汉魏六朝名言行书字帖

汉魏六朝名言行书字帖（精选2篇）

汉魏六朝名言行书字帖 篇1

说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。

真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。

生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。虚伪永远不能凭借它生长在权利中而变成真实。

凡是与虚伪相矛盾的东西都是极其重要而且有价值的。

我并无过人的特长，只是忠诚老实，不自欺欺人，想做一个“以身作则”来教育人的平常人。

辱，莫大于不知耻。

虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段。

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。

一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。君子坦荡荡，小人长戚戚。

人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。

良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。

真诚才是人生最高的美德。

你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。

美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。

我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。

阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。知耻近乎勇。

入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

国家用人，当以德为本，才艺为末。

自我控制是最强者的本能。

巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。

讲话气势汹汹，未必就是言之有理。

不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的。如果我看得远，那是因为我站在巨人的肩上。谦虚使人进步，骄傲使人落后。我们应当永远记住这个真理。

自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。

蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。

脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。

作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。

好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。

无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。

峣峣者缺，皎皎者易污。《阳春》之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。

有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。

骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。

有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。

谦固美名，过谦者，宜防其诈。

如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。

凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情无望之后再说闲话。

不傲才以骄人，不以宠而作威。

当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。

恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。

显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个对象。这个对象就是自我。

最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。

卑己而尊人是不好的，尊己而卑人也是不好的。

每个人都知道，把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。

劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。

虚已者进德之基。

骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。

气忌盛，新忌满，才忌露。

成功的第一个条件是真正的虚心，对自己的一切敝帚自珍的成见，只要看出同真理冲突，都愿意放弃。

我的座右铭是：人不可有傲气，但不可无傲骨。怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。

嫉妒心是荣誉的害虫，要想消灭嫉妒心，最好的方法是表明自己的目的是在求事功而不求名声。

傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。

人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。无德之人常嫉他人之有德。

对别人的意见要表示尊重。千万别说：“你错了。”

九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。

昂着头出征，夹着尾巴回家，是庸驽而又好战的人的常态。

一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。

我们的骄傲多半是基于我们的无知！

虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。

一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。

我们不要把眼睛生在头顶上，致使用了自己的脚踏坏了我们想得之于天上的东西。

《汉魏六朝的家教特点》阅读答案 篇2

魏晋南北朝时期，除了汉代形成的以经学作为主要内容的教育继续推行之外，由于统治阶级和一些知识分子的提倡，玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺，也进入了不同阶层的家庭教育范围。总体说来，魏晋南北朝时期，由于战乱频仍，社会动荡不安，家庭的生产与生活也缺乏稳定性，所以这一时期的家庭教育与汉代相比，相差甚远，尤其是统治阶层受“九品中正”制取士制度的影响，豪门士族的子孙天生就是“上三品”的高官世袭者，而寒门士族的子孙即使学富五车也难以入上品，至于平民百姓的子孙就更不在话下，由此，“读书无用”的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中，造成家庭教育日渐衰落的局面。

汉魏六朝的家庭教育，尽管有由盛转衰的趋向，但是由于封建社会制度和家庭制度不断发展和完善，所以家庭教育的阶级性和等级性也日益明显起来，形成了以皇家宗室为主体的贵族家庭教育，以及在职文官为代表的官宦家庭教育和广大生活在社会底层的平民家庭的家庭教育。这三类家庭教育，一直延续和发展到清末，在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭乃至社会秩序等，都产生了深刻的影响。皇家的教育主要在于培养储君，所以皇太子及诸王子的教育受到特别的重视，乃至成为国家政治的一件大事。皇家的家教具有特权性，在措施上一是尽一切努力把全国图书搜集在皇家图书馆，垄断文化以作为皇家宗室的教材;二是收买天下第一流的学者充任宫廷教师;三是建立一整套宫廷教师制度和完备的教学制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孙的德才学识，教学内容主要是为官之道，所以十分强调儒家经典的学习。自汉代推行以经术取士和任官的政策以来，经艺在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的`子弟自小就学习《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》、《论语》和《孝经》等。其家庭教师大多是当地的名儒。除此之外，部分官宦子弟或外出从师，或跟随父兄习业。平民之家的家教。各因经济条件和文化环境的不同而有所区别，富商大户或从事教育职业的文人之家，一般是注重儒术教育的，他们希冀其子弟通过读“圣贤书”而成为做官人。但绝大多数平民百姓之家多以传授社会生活知识和生产技能为主要内容，在道德教育上其内容与统治阶级所推行的封建纲常教化没有什么区别，主要是孝悌之教。

6.关于“汉魏六朝家庭教育”的表述，正确的一项是

A.积极推行了“以法为教”、“以吏为师”的文教政策，在家庭教育方面打下了坚实的基础。

B.因为汉朝的家庭教育得到了迅速发展，所以汉朝的家庭教育注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系。

C.进入不同阶层的家庭教育范围的只有玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺。

D.受“九品中正”制取士制度的影响，魏晋南北朝时期“读书无用”的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中，造成家庭教育日渐衰落的局面。

7.下列对原文内容的理解，不符合原文意思的一项是

A.汉魏六朝的家庭教育虽现由衰转盛的趋向，但家庭教育的阶级性和等级性也日益明显。

B.在汉魏六朝时期，形成了贵族家庭教育、官宦家庭教育和平民家庭教育三类家庭教育。

C.汉魏六朝时的皇家的教育主要在于培养储君，所以皇太子及诸王子的教育受到特别的重视，乃至成为国家政治的一件大事。

D.汉魏六朝的家庭教育，一直延续和发展到清末，在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭、社会秩序等产生了深刻的影响。

8.根据原文的内容，下列分析不正确的一项是

A.因为能够培养德才学识以满足参加经学考试和担任朝廷官职的需要，汉朝经艺在官宦之家的家教中占有十分重要的地位

B.汉魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延请名儒进行教授，以传授儒家的经典典籍、灌输儒家思想为主。

C.家境富裕并不意味着身份的高贵，许多富商之所以在家庭教育上比较注重儒术教育，是希冀子孙能够取得一官半职。

D.除从事教育职业的文人之家的大多数平民百姓家教多以传授社会生活知识和生产技能为主，在道德教育上主要是孝悌之教。

试题答案：

6.D( A项是秦朝的措施。B项因果倒置。C项缩小了范围，还有“汉代形成的以经学作为主要内容的教育”。)

7.A(应为“由盛转衰”。)