徐霞客的游记读后感（共8篇）
徐霞客的游记读后感 篇1
徐霞客自小聪明过人，读书过目不忘，他读书最喜欢涉猎历史，地理和游记一类书籍。但他发现过去地理书上的一些记载由于缺乏实地考察，错误不少。他决心走出书籍，投身到大自然去。
那时候，许多地方没有人去过，准备工作非常重要。徐霞客的母亲通情达理，她不顾年老体衰，为徐霞客准备好各种出行的物品。有一次，徐霞客为了查明大湫瀑布的确切位置，冒着坠身的危险，几次攀登雁荡顶峰。有时，他甚至解下裹脚的足布接起来悬于崖顶，利用它来攀爬上下。
每次出游，徐霞客都用日记的形式记下沿途所见所闻以及内心的感受。这就是举世闻名的《徐霞客游记》
徐霞客为了实现自己的梦想，好几次陷入绝境，但他并没有放弃，因为他知道自己还有一件事没做完，那就是让自己了解更多的地理知识。这种为了实现梦想不惜一切代价的人实在是少有。
同时，这篇文章还让我了解了大自然会给人们无尽的智慧。
徐霞客的游记读后感 篇2
一、家庭对徐霞客的影响
徐霞客能有如此成就, 与他的家庭和成长环境有着密不可分的关系。徐霞客出生在江苏江阴一个辟田若干顷、藏书数万卷的江南望族——徐氏家族, 徐家祖上出过许多高风亮节的隐士, 隐居不仕、视功名利禄如浮云, 这样的高士之风在徐家可谓源远流长。除此之外, 徐家祖上读书人众多, 可以说得上是书香门第, 范梅的《柴石遗稿序》中曾经这样称赞过, 说徐氏家族五世以来, 文豪于国, 诗震于时。除此之外, 徐氏家族自一世祖开始藏书, 至九世祖已藏书数千卷, 徐霞客的高祖更是筑有万卷楼用以藏书, 徐霞客就是生于这样一个以诗书传家、有高士之风的世家大族, 其光明磊落、黑白分明个性, 其妙笔生花的旷世才情都出自于家庭的熏陶。据徐氏家谱记载, 徐氏家族至徐霞客祖父时已经开始中落, 而其父徐有勉以高隐好义称, 与妻子艰难创业, 才又使家道中兴, 徐有勉喜欢到处游玩, 逍遥于山水之间, 虽是一介布衣, 却一生拒绝入仕, 也不愿意同权贵来往, 而且也不希望儿子追逐功名, 徐霞客深受父亲影响, 自幼便不喜欢八股时文, 反而喜欢阅读地理历史、探险游记之类的书籍, 而祖上极其丰富的藏书便为徐霞客的博览群书提供了良好的条件, 这些书籍让徐霞客对祖国的壮丽河山充满了向往, 并因此立志要遍游名山大川, 而广泛的阅读也为徐霞客在游历中的地理学研究以及不事雕饰的语言描写打下了坚实的基础。19岁时, 徐有勉去世, 徐霞客想出外游历, 却因为年迈的母亲而不忍成行, 徐霞客的母亲知道儿子的志向, 她鼓励儿子身为男子应志在四方, 不能羁留在家无所作为, 并亲手为儿子制作远游冠, 此时, 徐母已年过六旬。徐霞客长期在外游历, 徐母则在家里支撑家庭, 明朝李维桢称其是代夫以父其子、代妇以子其孙、代子以克其家。在徐母近八旬高龄时, 徐霞客曾想停止游历在家里照顾奉养母亲, 徐母为了打消他的顾虑, 便让儿子陪她畅游江南, 行程达五六百里。志史学家何乔远便认为, 徐霞客的父亲有勉豫庵, 其志行纯洁, 与王夫人之勤勉达观, 尤为无双佳偶, 而霞客先生之空前高行, 由是胎焉。而陈继儒在《豫庵徐公配王孺人传》更认为弘祖之奇, 孺人成之。从某种意义上可以说, 如果没有徐母, 就没有徐霞客的游历和《徐霞客游记》的诞生[1]。
二、徐霞客的游历生活
徐霞客从22岁第一次外出游历, 直到56岁逝世, 绝大部分时间都是在旅行考察中度过的。在三十多年间, 他的足迹遍布北京、天津、上海、江苏、河北、山西、山东、陕西、河南、湖北、安徽、浙江、福建、广东、广西、江西、湖南、贵州、云南等19个省市自治区。徐霞客并不是单纯的游山玩水, 也不是当时大多数文人简单的寻奇访胜、觅古探幽, 而是在寻山觅水中探索大自然的规律, 寻找大自然的奥秘, 开启了我国科学考察游历的先河。徐霞客在游历中极少骑马乘船, 经常是背着行李徒步跋涉, 而他游历的地方, 或是穷乡僻壤, 或是当时被视为蛮荒之地的闽、粤、楚、蜀、滇、黔等地, 登不必有径, 涉不必有津, 峰极危者, 必跃而踞其巅;洞极邃者, 必猿挂蛇行, 暝则寝树石之间, 饥则啖草木之实, 出生入死, 尝尽了艰辛坎坷。据徐霞客在《游黄山日记》中记载, 万历四十四年, 他到达黄山, 听说因为大雪封山, 积雪厚达人腰, 连粮食也不能送上去。徐霞客没有被吓倒, 仍然拿着竹杖上山, 石阶险峻, 积雪也凝结成冰, 光滑而坚硬, 无法行走。徐霞客于是拿着竹杖凿冰, 得一孔置前趾, 再凿一孔, 以移后趾, 就这样一个洞一个洞的挖凿, 踩着挖凿的洞好不容易才走到平冈, 然后从天都峰侧攀而上, 透峰罅而下, 循莲花峰而北。上下数次, 至天门。然后继续凿冰攀登, 终于游览了光明顶和石笋峰。而在《游黄山日记后》中记载, 万历四十六年, 为了游览天都峰, 徐霞客与澄源及仆从, 至天都侧, 如同蛇一般爬行而上。攀草牵棘, 石块丛起则攀住石块, 石崖侧削则攀援住石崖。历险数次, 遂达峰顶。山势如此险峻, 下山时就更危险了, 脚伸在前面, 而手向后据地, 坐着往山下滑。至险绝处, 澄源并肩手相接。在《游武彝山日记》中记载, 万历四十四年时, 徐霞客在游福建武夷山时, 发现一处岩石, 进去后越行越窄, 已而渐低, 壁渐危, 则就而伛偻;愈低愈狭, 则膝行蛇伏, 至坳转处, 上下仅悬七寸, 阔止尺五。坳外壁深万仞。只能匍匐以进, 胸背相摩, 盘旋久之, 才越过这个险要之处。在攀登大王峰时, 下山无路, 只能遂以手悬棘, 乱坠而下。如此种种急流深潭、悬崖峭壁, 他都能泰然处之, 不以为苦, 反而是人心的险恶令他的游历变得更为危险困苦。徐霞客在游历中曾经经历过三次遇盗、被人挟持、被船夫和旅店勒索敲诈、被店主偷走财物, 甚至行囊被劫焚无遗, 身无寸缕, 有时囊尽粮绝, 不得不摘墙外的花红果子充饥, 或向友人求助, 甚至变卖衣物来换取食物。而他一向忠实的仆从, 在游历路上共历艰险, 患难与共的顾行, 更是在崇祯十二年时, 席卷了他所有的钱物逃走, 这给了徐霞客非常沉重的打击, 他在《滇游日记十三》里痛苦地记载, 离乡三载, 一主一仆, 形影相依, 一旦弃余于万里之外, 何其忍也!然而, 不管身处何种环境, 徐霞客都坚持把游历的经历和观察记录下来, 这便是日后的《徐霞客游记》。清初学者曾评价徐霞客, 不避风雨, 不惮虎狼, 不计程期, 不求伴侣。以性灵游, 以躯命游。亘古以来, 一人而已[2]。
三、《徐霞客游记》的历史价值
徐霞客一生写了两千多万字的游记, 可惜大部分都毁于战火, 经后人整理出来的《徐霞客游记》仅40余万字, 《徐霞客游记》是我国最早的详细记录所经地理环境的游记, 也是世界上最早记述喀斯特地貌, 并详细考证其成因的书籍, 领先西方国家200多年。在1630—1640年期间, 徐霞客在广西、贵州、云南等地经过先后三年左右的考察, 对整个西南地区喀斯特地貌的分布、类型、成因、差异等进行了详细全面的考察和具体的记载。并明确认识到形成这一地貌的重要原因。徐霞客还亲身探查喀斯特洞穴, 探索研究其中的奥秘, 并对岩洞、石钟乳等的成因和结构进行了真切的描述和详细的讲解, 他记载的洞穴有357个, 而实地考察的则有306个, 文字竟然多达72000余字。除此之外, 对诸如花岗石地貌、石英石地貌、红色砂岩等地貌的特点在游记中也有记录描述。徐霞客还纠正了一些古代地理文献资料的错误, 在实实地考察后, 徐霞客最早发现了长江的正源并不是《禹贡》中所记载的岷江, 而是金沙江。他还指出了河床的坡度与被侵蚀的强弱是成正比的, 并对喷泉的发生和潜流作用的形成进行了科学解释。游记中还记载了许多植物的生态品种, 并阐述了地形、温度、风力等外在因素对植物分布和开花期的影响。徐霞客对云南腾冲的火山遗迹进行了调查, 并科学详尽地记录和解释了火山喷发出来的红色浮石的质地, 还对云南地区的地热现象进行了描述。《徐霞客游记》除了对地理学贡献巨大之外, 也具有较高的文学成就。古人称其文美、景奇、质实、情长, 未尝刻画为文而天趣旁流, 明末清初的文人钱谦益就曾高度评价其为世间真文字、大文字、奇文字。科学考察勘探, 再借助真实自然的语言记载下来, 使得《徐霞客游记》具有地理学与文学上的双重价值[3]。
摘要：徐霞客 (1587-1641) 名弘祖, 字振之, 霞客是他的号。他是明代著名的旅行家、地理学家、散文家, 中国以旅行为毕生事业的第一人。
关键词：徐霞客,《徐霞客游记》
参考文献
[1]蒋明宏.徐霞客学风的家族文化探源[J].扬州大学生报, 2006 (1) .
[2王仰之, 杨群.奇人奇书——徐霞客和《徐霞客游记》[J].大自然, 1981 (1.
徐霞客游记读后感 篇3
从22岁起，徐霞客开始了游历考察生涯。三十多年间，他先后四次进行了长距离的跋涉，足迹遍及相当于现在的江苏、浙江、山东、河北、山西、陕西、河南、安徽、江西、福建、广东、湖南、湖北、广西、贵州、云南和北京、天律、上海等19个省、市、自治区。在三四百年前，徐霞客游历了如此广阔的地区，靠的完全是自己的两条腿。单凭这一点，就足以令人赞叹不已了，便何况他所考察的主要是陡峭的山峰和急流险滩呵。不难想象，他要经历多少艰难险阻，甚至随时有丧生的危险。徐霞客的考察探险活动，持续进行到公元1640年他55岁的时候。当时，他正在云南，不幸身患重病，被人送回江阴老家，第二年就去世了。可以说，徐霞客把自己的毕生精力献给了祖国的地理考察事业。
他注意到植物与环境的关系，观察在不同的地形、气温、风速条件下，植物生态和种属的不同情况，认识到地面高度和地球纬度对气候和生态的影响。在徐霞客对地理学的一系列贡献中，最突出的是他对石灰岩地貌的考察。他是我国，也是世界上最早对石灰岩地貌进行系统考察的地理学家。石灰岩地貌还有一大特点，就是有众多的岩洞。徐霞客亲身探查过的岩洞达100多个。
徐霞客不仅对地理学有重大贡献，而且在文学领域中也有很深的造诣。徐霞客在野外考察生活中，每天不管多么劳累，都要把当天的经历和观察记录下来，坚持写游历日记。他先后写了多万字的游记，这既是地理学上珍贵的文献，又是笔法精湛的游记文学。
徐霞客游记个人读后感600字 篇4
这部书除了从地理知识方面开拓了我的视野，还从文学的角度让我沉迷其中。书中对自然景观的描写非常精彩，给我印象较为深刻的是描写天台山山洞外的一句话：“洞外，左有两岩，皆在半壁;右有石笋突耸，上齐石壁，相去一线，青松紫蕊，翁苁于上，恰与左岩相对，可称奇绝。”这段话把洞外石壁的高耸之奇写得气势非凡。运用比喻手法形象生动地将“石笋”“青松紫蕊”等词写出了石头的形态。这段话语言清新朴素，精炼准确，把景色的美带给了读者……
在读书的时候，除了身临其境地去感受书中的情节与内容，我还喜欢从考察作者与写作背景方面来对书本作更加深入地了解。有时候，作者在写作过程中的一些创作故事更能吸引我的注意，也让我对作者本身有更深的了解，对书中的内容有更透彻的体会。在作者创作《徐霞客游记》时，当朝政治日益败坏，宦官、权臣操纵朝政，政治黑暗，人民反抗朝廷的事情不断发生，面临这种国事日非的形势，一些知识分子发出改革弊政的呼声。所以，从书中，我们不仅可以欣赏到美丽的景色，还可以感受到作者爱憎分明，一生不与贪污官吏为伍的高洁情操。他同情那些被迫害的东林党人，敢于与他们交友。他疾恶如仇、刚正不阿的高尚情怀让我对这样的作家和他的作品更为向往。
徐霞客在漫长的的旅途中，为了考察得更准确，大都徒步前行。常常披星戴月，风餐露宿，面临险阻，他都以坚强的斗志去克服。恶劣的生活条件与长期处于疲乏状态的身体都无法阻止他每天坚持记录旅途经历及心得体会，而正是这些长期困顿中的不辞劳苦才得以产出如此瑰丽的文化财富。徐霞客以其科学的态度和惊人的毅力，用敏锐的观察和生动的文笔写就这部享有盛名的传世之作——《徐霞客游记》。
徐霞客和《徐霞客游记》第二课时 篇5
答案：相同点：①这几篇文章都是传记，所以.写作素材都是真实的，没有文学作品中的虚构和夸张。②选材都是典型的，《鲁迅自传》中多选择体现鲁迅生活中反抗封建教育，追求新学，爱国奋斗的材料。《哥白尼》一文只选择哥白尼研究地动学说的事件记述，而对其他多方面的成就均未涉及，内容统一而不庞杂。本文则重在选择徐霞客爱自然，坚持旅行，研究自然，艰难著书，对其他生活事件、家庭情况均未涉及。③谋篇布局方面均注意了布局严密，构思巧妙。《鲁迅自传》一文突出时间顺序：从幼年、青年到工作，将零散的事件串编在时间这根主线之上，线索明晰，条理分明。《哥白尼》一文。从哥白尼创立地动学说的主观条件、客观条件入手，详细记述学说创立和经过几个世纪的斗争最终被承认，战胜神权的过程，正是按照地动学说的创立过程来.写作，逻辑非常严密。本文则从徐霞客的家庭影响，母亲支持，写到一生游历四方，及至书写游记，前后部分因果相承，层层铺衬，浑然一体，完整和谐。④表达方式均采用了叙议结合的方法。传记不是一般的`文学作品，它需客观记录人物生平经历、成就或失误，也应以客观公正的笔墨给人物的恰如其分的评价。所以应采用叙议结合的方法。《鲁迅自传》一文记叙多，评论言简意赅，如“不好的人”“这是我乡衰落了的读书人家子弟所常走的两条路”。语言虽简却也画龙点晴，表明了作者的态度、观点。《哥白尼》一文第3、4段大笔墨评价地动学说的巨大价值和影响，第5、6段夹叙夹议歌颂科学家撼卫真理的勇气和献身精神，点明全文的主旨。本文对徐霞客的伟大精神多含于描写之中，但结尾对《徐霞客游记》的评价则大段议论，高度评价，体现传记的客观性。
不同点：①三篇文章结构虽均巧妙，又各有独到的风格。《鲁迅自传》一文的时间为线，如大事年表，一目了然。 《哥白尼》一文和本文则注重事件原因条件的交代，事迹的清楚叙述，结果明确，按照事件发展顺序成文，.写作更丰满。②《鲁迅自传》一文语言简洁，直述事实，不过多评论，且多处用语谦逊平易，体现了自传的特色。《哥白尼》一文夹叙夹议，不论是记叙还是议论，态度鲜明，语言明确，客观公正。文中虽有引文，但不直接描写人物，构织情节，属历史性的介绍，本文多运用描写，如讲故事一般，娓娓道来，生动形象，引人入胜，把对徐霞客的赞颂揉人到描写之中，有极强的文学性。③就写法而言， 《鲁迅自传》一文用到了暗语和反语句式，较隐诲的表达作者对当时反动人物、反动势力的不满和谦虚的态度。 《哥白尼》一文用到对比，天动与地动的对比，科学与愚昧的对比，使传记人物的性格更鲜明。本文用到铺衬，以其父的影响，母亲的鼓励来映衬徐的坚定，别具匠心。
通过比较学习，不仅使学生对三篇文章有了更深的理解，也使传记文章的特点、写法更明确起来，全面起来，借此归纳.总结有关传记的文体知识。(幻灯打出以下概念)
传记：一种记载人物生平事迹的作品，一般由别人写，自己写的称“自传”。传记可分两类：①历史性传记。以记述历史事实为主，包括史传、纪传、传略、年谱等，多属历史或学术著作，其中也有的富于浓厚的文学色彩，如《史记》的纪传体作品。②文学性传记。以历史事实为根据，采用形象化的手法，通过描写人物的语言、动作、心理等，刻画出生动的个性鲜明的形象，从而再现人物的经历。它既具有史料价值，又富于艺术感染力。
(四).总结、扩展
.总结：通过《徐霞客和<徐霞客游记>》的学习我们进一步丰富了传记类文学作品的知识，也领略了一位伟大的古代旅行家、地理学家的风采。我们要学习他志存高远的品格，不懈追求的精神，持之以恒的作风。我们目前的学习、建设，也如一座座高山险峰，等待我们去攀缘探险，古人尚能拼搏，我们更不甘人后，我们要效仿古人，更要超越前人，我祝愿同学们勇攀知识的高峰，创造辉煌的业迹。
扩展：到今天为止，我们学习了三篇传记，较全面的掌握了传记的知识，归纳起来无外乎一句话：以典型材料展现人物鲜明特点。今天，我们进行一次课堂口头作文，题目为《XX小传》，要求用较生动的语言描述发生在某人身上的一件或几件典型事件，体现本人某一方面特点。文章可先不露姓名。等说完之后，大家猜一猜这个人是谁，从而评价一下，小作者的选材是否典型，特征抓的是不是准确。
此活动不超过10分钟，可先做2分钟构思准备，然后口头表述，活动的目的在于学以致用，练习选典型材料和抓人物特点的能力，也锻炼快速思维和口头表达能力。此外猜谜是学生所喜爱的活动，有利于调动学生的积极性。
(五)布置作业
1．小作文题，选择自己曾亲身去过的一处风景区，回忆其景色、古迹，写一篇200字的导游稿。并要求，以后如有机会外出旅游，应养成写
旅游笔记的习惯。
2．课后练习第一题。
答案：本文以歌颂徐霞客志存高远，不懈追求，持之以恒的精神为中心结构全文的。课文写徐父母是对徐霞客外出游历展现其精神的铺垫。正
《徐霞客游记》与植物地理学 篇6
一、《游记》中关于植物地理学的内容
1.对自然植被状况的描述
徐霞客很重视游经地区的植被状况, 明末时中国的植被破坏情况还不是很严重, 因此, 在《游记》中时常可以看到“郁森殊甚”一类的文字。对于较有特色的植被, 他便多着笔墨, 详细描述, 而且能抓住特征。在云南鸡足山时, 他写道:“两皆丛箐纠藤, 不可着足。”“山上多扶留藤, 所谓篓子也, 此处尤巨而长, 有长六丈者。”“万木森空, 藤藓交拥。”“其下体形扁, 纵三尺, 横五尺, 自地而上, 高二尺五寸。”这些描述, 写出了热带雨林的四大特征:1、乔木高大, 林下荫蔽。2、藤本植物发育。3、多寄、附生植物。4、有板根现象。这方面的文字共174处, 对于中国古代的植被研究是很有帮助的。
2.对物种形态特征的描述
徐霞客在旅行中, 对奇花异木很感兴趣, 凡所看到的珍奇或美丽的物种都要做仔细观察, 详细记录。如写树蛾:“乃菌之生于木上者, 其色黄白, 较木耳则有茎有叶, 较鸡棕则非土而木。”虽然他的这些描述从现代植物分类学上说是不够的, 但在自然科学尚处于萌芽的当时, 徐霞客作为一名非专业植物学者能做到这些已实属难得。
3.关于人为因素对植物影响的叙述
徐霞客在旅行中考察植物时, 不仅考察其自然状况, 并且还注意到人为因素对植物的影响。因人们对植物资源过度利用而致使植被破坏严重的情况, 例如:雁荡山能仁寺后的竹林中“老柯斩伐殆尽矣!”。但是也有植被保护得好的, 如“太和山则四山环抱, 百里内密树森罗。”其原因是“盖国禁也。”通过这些内容的文字, 徐霞客指出了一个地区的植被关键在于人类对待植物资源的态度和有关的国家政策。当他来到湖南, 看到道县至永明“大道两旁俱分植乔松, ”并且“松之夹道者七十里”时, 对植树造林者给予了相当高的评价:“栽者之功, 亦不啻甘棠矣!”可见当时的徐霞客已有了朴素的环保意识。
4.关于物种地域分布的记载
因为《游记》即是徐霞客的旅行日记, 时间、地点都很清楚, 所以《游记》中关于植物的文字实际也就记录了植物物种的分布地。如徐霞客旅行到广西南丹时注意到“龙眼树至此无”, 而距南丹东南约90公里的德胜则“甚多”。《游记》中这些直接和间接的对物种分布的记叙, 对于我们今天研究植物物种分布地域的变迁是极为宝贵的历史资料。
5.对植被地域分异的研究
徐霞客在游天台山时看到“荒草靡靡, 山高风冽, 草上结霜, 高寸许。”“岭角花盛开, 顶上反不吐色”时, 就解释说:“盖为高寒所勒耳。”再有当他在鸡足山看到了桃杏已开, 花朵繁茂, 而北上丽江后却见“杏花始残, 桃犹初放”时, 便指出是“愈北而寒”的缘故。从这些地方我们可以看出徐霞客对植物的垂直分异和纬度分异已有了一定程度的认识, 在这一点上他比德国地理学家洪堡领先了200多年, 为世界第一人。
二、《游记》在植物地理学上的价值
1.《游记》对植物地理学的发展有巨大贡献
徐霞客与神农、李时珍一样重视野外实地考察, 但他不仅仅满足于对客观表象的观察, 他还深入到事物的本质及相互关系中, 去探寻其特征和规律。他注意到了植物的垂直分异和纬度分异规律, 并作出了正确的、科学的解释。他还认识到光、温、水、土、地形等自然因素对植物的影响, 指出了“山谷川原, 候同气异”。这些不仅在中国植物地理学史上是首创, 在世界上也是最早的。同时, 他还在《游记》中为后人保存了大量植物地理学史料。所以说, 《游记》不啻为我国植物地理学发展史上承前启后、继往开来的一座里程碑。
2.《游记》中蕴藏了宝贵而丰富的植物地理学资料
在《游记》中关于植物地理学的文字共294处, 这些文字都是徐霞客在认真细致的实地考察后记录下来的, 对于我们了解古代中国的植被状况有极大的帮助。例如, 他在进入贵州后就写道:“自入贵省, 山皆童然无木, 而贵阳尤甚。”我们由此可知明末时贵州的植被覆盖率极低, 而贵阳的情况最糟。另外还有许多涉及物种分布、利用等方面的文字。所有的这些文字对于我们今天古植物地理学家研究物种演变、植被变迁等方面的问题都是极为珍贵的依据。
3.《游记》中反映了许多科学的植物地理学研究方法
(1) 观察描述法:
这是最基本, 也是最重要的方法。他的许多描述还是定性描述和定量描述相结合的。他在云南安仁观兰时 “以心中一点, 如舌外吐也。最易开, 其叶皆阔寸五分, 长二尺而柔, 花一穗有二十余朵, 长二尺五者, 花朵大二三寸, 瓣阔共五六, 此家兰也。其野生者, 一穗一花, 与吾地无异, 而叶更细, 香亦清远。”
(2) 地理比较法与综合因子分析法:
这两种方法徐霞客是融合在考察中运用的。他总是在仔细观察的同时将之与相关联的内容进行纵比或横比, 在比较中进行综合分析。从而对若干现象作出了科学的解释, 得出了许多正确的结论。
(3) 采集标本法:
徐霞客在旅行中考察植物时, 不但用敏锐的眼光、生动的文笔进行观察、记录, 而且在看到奇异的或有价值的植物时, 还不避艰险的亲自动手采集标本。有时, 他觉得仅采集标本不够, 便要绘图。于是他在大理蝴蝶树下“折其枝, 图其叶而后行。”
徐霞客在采用上述方法实地考察的同时, 也非常重视书本知识。把考察结果与书本内容相互印证, 对不同之处反复考究, 去伪存真。充分反映了他“不可无书, 亦不可尽信书”的科研态度。有时还利用植物做实验, 进行科学探索, 这在古代地理学家中也是罕见的。在云南保山时, 曾“乘雨折庭中‘花上花’, 插木梂腰孔中辄活, 蕊亦吐花”, 之后“又以杜鹃、鱼子兰、小山茶分植其孔, 无不活者”。这些实验虽看不出有什么重大影响, 但也体现了徐霞客的科学探索精神。
参考文献
语文《徐霞客游记》教学设计 篇7
导入新课
我们在上一节熟悉课文的基础上，本节课深入研究课文语言，写法上的特点，突破教学重点、难点，并从徐霞客的精神闪光点中汲取营养，提高我们的思想修养。
(一)明确目标
1．分析精要语段，体会描写的作用。
2．用比较法体会本文的写法特点。
3．学习徐霞客的伟大精神。
(二)整体感知(略)
(三)重点、难点的学习与目标完成过程
1请三位同学分别读课文第3段、4段、6段，然后提出以下问题，同学思考：
(1)第3段、4段对徐母进行了哪些描写，你感觉她是一个怎样的人?
(2)第6段与《徐霞客游记》的成书过程，作者如何描写成书的艰难?
(3)你怎样评价徐霞客?请说出根据。
此问题的设置，从浅入深，有一定的坡度。第1题是复习第二册有关人物描写塑造人物的知识，学生可思考后自行解决。第2题又扩展到除人物描写以外的环境等方面，引导学生全方位的分析问题，归纳答案。在前两个问题的引导之下，第3题锻炼学生从书中的描写中综合分析人物性格，理解写作内容对于问题的处理。第1、2题要求学生答准，第3题应互相补充答全。
答案：(1)第3、4段对徐母进行了语言行动描写，身为男子，应该志在四方，可以看出徐母是一个胸襟开阔、与众不同的妇人。她叫儿子陪她游荆溪和勾曲，表明她善解人意，处事巧妙。总之，徐母是一位可敬的母亲，正是有了她的不断鼓励，使徐霞客毫无顾虑的走上旅途，坚持信念，取得成就。
(2)主要通过环境险恶，条件艰苦来突出徐霞客写作游记的艰难。第7～8句写出游历自然环境的危险，第9句写途中人为的艰难。第10～11句则如特写镜头，描绘出徐霞客夜宿山野，挑豆燃草坚持写作，突出了他坚持不懈，持之以恒的感人形象。
(3)徐霞客是一个不慕世俗，志存高远，有恒心、有毅力、有着不懈追求，无畏探险精神的.智者勇士。文中对徐霞客的描写充分体现了他的这些性格。第3段写他不愿读经书，最喜欢涉猎历史、地理和探险游记对科举不感兴趣，即说明他不与世俗合流，有自己的观点和人生追求。从他顾念母亲表明他不是私己莽撞的人。从他坚持30多年游历，并坚持写出游记，克服种种艰难险阻，从不退缩，表明他有着非凡的勇气和巨大的毅力，值得敬重。
徐霞客的游记读后感 篇8
丁丑(公元1637年)正月初一日 晓起，晴丽殊甚。问其地，西去路江二十里，北由禾山趋武功百二十里，遂令静闻同三夫先以行李往路江，余同顾仆挈被携带被子直北入山。其山不甚高，而土色甚赤。升陟五里，越一小溪又五里，为山上刘家。北抵厚堂寺，越一小岭，始见平畴，水田漠漠。乃随流东北行五里，西北转，溯溪入山。此溪乃禾山东北之水，其流甚大，余自永城西行，未见有大水南向入溪者，当由山上刘家之东入永城下流者也。北过青堂岭西下，复得平畴一坞，是为十二都。西溯溪入龙门坑，溪水从两山峡中破石崖下捣，连泄三、四潭。最下一潭深碧如黛，其上两崖石皆飞突相向。入其内，复得平畴，是为禾山寺。寺南对禾山之五老峰，而寺所倚者，乃禾山北支复起之山也，有双重石高峙寺后山上。盖禾山乃寺西主山，而五老其南起之峰，最为耸拔。余摄其大概云：“双童后倚，五老前揖。”二山即禾山、五老。夹凹中有罗汉洞，闻不甚深，寺僧乐庵以积香出供，且留为罗汉、五老之游。余急于武功，恐明日穷日力不能至，请留为归途探历，遂别乐庵，北登十里坳。其岭开陟共十里而遥，登岭时，西望寺后山巅，双重骈立，峰若侧耳耦语然。越岭北下，山复成坞，水由东峡破山去，坞中居室鳞比，是名铁径。复从其北越一岭而下，五里，再得平畴，是名严堂，其水南从岭西下铁径者也。由严堂北五里，上鸡公坳，又名双顶。其岭甚高，岭南之水南自铁径东去，岭北之水则自陈山从北溪出南乡，鸡公之北即为安福界。下岭五里至陈山，日已暮，得李翁及泉留宿焉。翁方七十，真深山高隐也。
初二日 晨餐后，北向行。其南来之水，从东向破山去，又有北来之水，至此同入而东，路遂溯流北上。盖陈山东西俱崇山夹峙，而南北开洋成坞，四面之山俱搏空溃壑，上则亏蔽天日，下则奔坠峭削，非复人世所有矣。五里，宛转至岭上。转而东，复循山北度岭脊，名庙山坳，又名常冲岭。其西有峰名乔家山，石势嵯峨高峻，顶有若屏列、若人立者，诸山之中，此其翘楚qiáo最好的云。北下三里，有石崖兀突溪左，上有纯石横竖，作劈翅回翔之状，水从峰根坠空而下者数十丈。但路从右行，崖畔丛茅蒙茸，不能下窥，徒闻捣空振谷之响而已。下此始见山峡中田塍环壑，又二里始得居民三四家，是曰卢子泷lóng一溪自西南山峡中来，与南来常冲之溪合而北去，泷北一冈横障溪前，若为当关。溪转而西，环冈而北，遂西北去。路始舍涧，北过一冈。又五里，下至平畴，山始大开成南北两界，是曰台上塘前，而卢子泷之溪，复自西转而东，〔遂成大溪，东由洋溪与平田之溪合。〕乃渡溪北行，三里至妙山，复入山峡，〔三里〕至泥坡岭麓，得一夫肩挑行李。五里，北越岭而下，又得平畴一壑，是曰十八都。又三里，有大溪亦自西而东，〔乃源从钱山洞北至此者，平田桥跨之。〕度平田桥北上相公岭，从此迢遥直上，俱望翠微，循云崖。五里，有路从东来〔合，又直上十里，盘陟岭头，日炙如釜，渴不得水。久之，闻路下淙淙声，觅莽间一窦出泉，掬饮之。山坳得居落，为〕十九都〔门家坊。坊西一峰甚峻，即相公岭所望而欲登者，正东北与香炉峰对峙，为武功南案。〕日犹下午，恐前路崎岖，姑留余力而止宿焉。主人王姓，其母年九十矣。
初三日 晨餐后行，云气渐合，而四山无翳。三里，转而西，复循山向北，始东见大溪自香炉峰麓来，是为湘吉湾。又下岭一里，得三四家。又登岭一里，连过二脊，是为何家坊。有路从西坞下者，乃钱山之道，水遂西下而东，则香炉峰之大溪也;有路从北坳上者，乃九龙之道;而正道则溯大溪东从夹中行。二里，渡溪循南崖行，又一里，茅庵一龛在溪北，是为三仙行宫。从此渐陟崇冈，三里，直造香炉峰。〔其崖坳时有细流悬挂，北下大溪去。仰见峰头云影渐朗，亟上跻，忽零雨飘扬。〕二里至集云岩，零雨沾衣，乃入集云观少憩焉。观为葛仙翁栖真之所，道流以新岁方群嬉正殿上，殿止一楹，建犹未完也。其址高倚香炉，北向武功，前则大溪由东坞来，西向经湘吉湾而去，亦一玄都也。时雨少止，得一道流欲送至山顶，遂西至九龙，乃冒雨行半里，渡老水桥，〔复循武功南麓行，遂〕上牛心岭。五里，过棋盘石，有庵在岭上。雨渐大，道流还所畀送资，弃行囊去。盖棋盘有路直北而上，五里，经石柱风洞，又五里，径达山顶，此集云〔登山〕大道也;山小径循深壑而东，乃观音崖之道。余欲兼收之，竟从山顶小径趋九龙，而道流欲仍下集云，从何家坊大路，故不合而去。余遂从小径冒雨东行。从此山支悉从山顶隤壑而下，凸者为冈，凹者为峡，路循其腰，遇冈则跻而上，遇峡则俯而下。由棋盘经第二峡，有石高十余丈竖峰侧，殊觉娉婷。其内峡中突崖丛树，望之甚异，而曲霏草塞，无可着足。又循路东过三峡，其冈下由涧底横度而南，直接香炉之东。于是涧中之水遂分东西行，西即由集云而出平田，东即由观音崖而下江口，皆安福东北之溪也。于是又过两峡。北望峡内俱树木蒙茸，石崖突兀，时见崖上白幌如拖瀑布，怪无飞动之势，细玩欣赏之，俱僵冻成冰也。然后知其地高寒，已异下方，余躞xiè蹀小步走路雨中不觉耳。共五里，抵观音崖，盖第三冈过脊处正其中也。观音崖者，一名白法庵，为白云法师所建，而其徒隐之扩而大之。盖在武功之东南隅，其地幽僻深窈，初为山牛野兽之窝，名牛善堂;白云鼎建禅庐，有白鹦之异，故名白法佛殿。前有广池一方，亦高山所难者。其前有尖峰为案，曰箕山，乃香炉之东又起一尖也。其地有庵而无崖，崖即前山峡中亘石，无定名也。庵前后竹树甚盛，其前有大路直下江口，其后即登山顶之东路也。时余衣履沾透，亟换之，已不作行计。饭后雨忽止，遂别隐之，向庵东跻其后。直上二里，忽见西南云气浓勃奔驰而来，香炉、箕山倏忽被掩益厉，顾仆竭蹶上跻。又一里，已达庵后绝顶，而浓雾弥漫，下瞰白云及过脊诸冈峡，纤毫无可影响，幸霾而不雨。又二里，抵山顶茅庵中，有道者二人，止行囊于中。三石卷殿即在其上，咫尺不辨。道者引入叩礼，遂返宿茅庵。是夜风声屡吼，以为已转西北，可幸晴，及明而弥漫如故。
〔武功山东西横若屏列。正南为香炉峰，香炉西即门家坊尖峰，东即箕峰。三峰俱峭削。而香炉高悬独耸，并开武功南，若棂门然。其顶有路四达：由正南者，自风洞石柱，下至棋盘、集云，经相公岭出平田十八都为大道，余所从入山者也;由东南者，自观音崖下至江口，达安福;由东北者，二里出雷打石，又一里即为萍乡界，下至山口达萍乡;由西北者，自九龙抵攸县;由西南者，自九龙下钱山，抵茶陵州，为四境云。〕
初四日 闻夙霾未开，僵卧久之。晨餐后方起，雾影倏开倏合。因从正道下，欲觅风洞石柱。直下者三里，渐见两旁山俱茅脊，无崖岫之奇，远见香炉峰顶亦时出时没，而半〔山〕犹浓雾如故。意风洞石柱尚在二三里下，恐一时难觅，且疑道流装点之言，即觅得亦无奇，遂仍返山顶，再饭茅庵。乃从山脊西行，初犹弥漫，已而渐开。三里稍下，度一脊，忽雾影中望见中峰之北矗崖崭柱，上刺层霄，下插九地，所谓千丈崖。百崖丛峙回环，高下不一，凹凸掩映。隤北而下，如门如阙，如幛如楼，直坠壑底，皆密树蒙茸，平铺其下。然雾犹时〔时〕笼罩，及身至其侧，雾复倏开，若先之笼，故为掩袖之避，而后之开，又巧为献笑之迎者。盖武功屏列，东、西、中共起三峰，而中峰最高，纯石，南面犹突兀而已，北则极悬崖回崿之奇。使不由此而由正道，即由此而雾不收，不几谓武功无奇胜哉!共三里，过中岭之西，连度二脊，其狭仅尺五。至是海北俱石崖，而北尤崭削无底，环突多奇，〔脊上双崖重剖如门，下隤至重壑。〕由此通道而下，可尽北崖诸胜，而惜乎山高路绝，无能至者。又西复下而上，是为西峰。其山与东峰无异，不若中峰之石骨棱嶒矣。又五里，过野猪洼。西峰尽处，得石崖突出，下容四五人，曰二仙洞。闻其上尚有金鸡洞，未之人也。〔于是山分两支，路行其中。〕又西稍下四里，至九龙寺。寺当武功之西垂，崇山至此忽开坞成围，中有平壑，水带西出峡桥，坠崖而下，乃神庙时宁州禅师所开，与白云之开观音崖，东西并建寺。然观音崖开爽下临，九龙幽奥中敞，形势固不若九龙之端密也。若以地势论，九龙虽稍下于顶，其高反在观音崖之上多矣。寺中僧分东西两寮，昔年南昌王特进山至此，今其规模尚整。西寮僧留宿，余见雾已渐开，强别之。出寺，西越溪口桥，溪从南下。复西越一岭，又过一小溪，〔二溪合而南坠谷中。〕溪坠于东，路坠于西，俱垂南直下。五里为紫竹林，僧寮倚危湍修竹间，幽爽兼得，亦精蓝之妙境也。从山上望此，犹在重雾〔中〕;渐下渐开，而破壁飞流，有倒峡悬崖湍之势。又十里而至卢台，或从溪右，或从溪左，循度不一，靡不在轰雷倒雪中。但润崖危耸，竹树翳密，悬坠不能下窥，及至渡涧，又复平流处矣。出峡至卢〔台〕，始有平畴一壑，乱流交涌畦间，行履沾濡。思先日过相公岭，求滴水不得;此处地高于彼，而石山潆绕，遂成沃泽。盖武功之东垂，其山乃一脊排支分派;武功之西垂，其山乃众峰耸石攒崖，土石之势既殊，故燥润之分亦异也。夹溪四五家，俱环堵离立，欲投托宿，各以新岁宴客辞。方徘徊路旁，有人一群从东村过西家，正所宴客也。中一少年见余无宿处，亲从各家为觅所栖，乃引至东村宴过者，唐姓家。得留止焉。是日行三十里。
初五日 晨餐后，雾犹翳山顶。乃东南越一岭，五里下至平畴，是为大陂。居民数家，自成一壑。一小溪自东北来，乃何家坊之流也，卢台之溪自北来，又有沙盘头之溪自西北来，同会而出陈钱口。〔两山如门，路亦随之。〕出口即十八都平田，东向大洋也。大陂之水自北而〔出〕陈钱，上陂之水自西而至车江，二水合而东经钱山下平田者也。路由车江循西溪，五里至七陂，复入山。已渡溪南，复上门楼岭，五里越岭，复与溪会。过平坞又二里，有一峰当溪之中，其南北各有一溪，潆峰前而合，是为月溪上流。路从峰之南溪而入，其南有石兰冲，颇突兀。又三里登祝高岭，岭北之水下安福，岭南之水下永新。又平行岭上二里，下岭东南行二里，过石洞北，乃西南登一小山，山石色润而形巉。由石隙下瞰，一窟四环，有门当隙中，内有精蓝，后有深洞，洞名石城。〔洞外石崖四亘，崖有隙东向，庵即倚之。庵北向，洞在其左，门东北向，〕而门为僧闭无可入。从石上俯而呼，久之乃得人，因命僧炊饭，而余入洞，欲出为石门寺之行也。〔循级而下，颇似阳羡张公洞门，而大过之。洞中高穹与张公并，而深广倍之。其中一冈横间，内外分两重，外重有巨石分列门口如台。当台之中，两石笋耸立而起。其左右列者，北崖有石柱矗立，大倍于笋，而色甚古穆，从石底高擎，上属洞顶。旁有隙，可环柱转。柱根涌起处，有石环捧，若植之盘中者。其旁有支洞。曲而北再进，又有一大柱，下若莲花，困叠成柱;上如宝幢，擎盖属顶;旁亦有隙可循转。柱之左另环一窍，支洞益穹。〕及出，饭后，见洞甚奇，索炬不能，复与顾仆再入细搜之。出已暮矣，遂宿庵中。
石城洞初名石廊;南陂刘元卿开建精蓝于洞口石窟中，改名书林;今又名石城，以洞外石崖四亘若城垣也。
翻译
丁丑年(崇祯十年，1637)正月初一日天亮起来，天空非常晴朗明丽。询后问得知那地方西距路江二十里，从北面由禾山前往武功山一百二十里，于是让静闻同那三个男子先带着行李到路江，我和顾仆提着被子直往北进入山中。那山不很高，但土色很红。往上攀登五里，越过一条小溪又走五里，为山上刘家。再往北抵达厚堂寺，越过一座小山岭，才见到平展的田野，田野中水田密布。于是顺水往东北行五里，折往西北，溯溪走进山中。此溪是禾山东北面的溪流，水流很大，我从永城往西行，未见到有大的溪流向南注入流经永新县城的那条溪中，此溪应当是从山上刘家的东面往东流，到永城下游汇入大溪中。往北径过青堂岭，向西下去，又见到满是平坦田地的一个山坞，这是十二都。朝西面溯溪流进入龙门坑，溪水从两山间的山峡中冲破石崖向下捣泻，连续泄落而形成三四个潭。最下面的一个潭深碧如黛，潭上面两边的崖石都相互向对面飞突出去。进入坑谷内，又见到一片平坦的田野，这是禾山寺的所在处。寺的南面对着禾山的五老峰，而寺所背靠的，是禾山北支再度耸起的一座山，有双重石高高耸立在寺后面的山上。大概禾山是寺西面的主山，而五老峰是寺南面耸起的山峰，最为高耸挺拔。〔我撮取禾山寺形胜的大概归纳为：“双童石倚峙在后面，五老峰拱立在前方。”两山〔即禾山和五老峰〕相夹间的凹陷处有个罗汉洞，听说不是很深，寺中僧人乐庵端出他的饭食给我们吃，并且留我游览罗汉洞和五老峰。我急着要游武功山，担心明日全力走一天不能到达，就向他说明愿将这两个地方留作归途中探寻游历之处，然后便告别乐庵，往北攀登十里坳。那岭往上攀登起来有十里还多，登岭时，往西望见寺后面的山顶上，双重石并列耸立，两座石峰若如两人侧耳相对私语。越过岭往北下去，山中又形成山坞，水由山坞东面的山峡中破山而去，山坞中住房鳞次栉比，这里名叫铁径。又从铁径北面越过一座山岭往下走，五里，再次见到平坦的田野，这里名叫严堂，严堂的水往南从山岭西面流下铁径。从严堂往北行五里，上了鸡公坳，它又叫双顶。那岭很高，岭南边的水从南面的铁径向东流去，岭北边的水却是从陈山由北面的溪中流出南乡。鸡公坳的北面就是安福县界。下了岭走五里到陈山，太阳已将落，得到村中李及泉翁的留宿。李翁正好七十岁，真是深山中的一个志行高尚的隐居人士。
初二日早餐后，往北行。陈山南面流来的水，从东面破山而去，又有条从北面流来的水，到此处与它汇合而流向东去，路便溯此水往北延伸。陈山的东西两面都是高山夹峙，而南北向展开一块平地形成山坞，四周的山都是上插云空而下坠深谷，向上遮蔽天日，向下倾坠峻峭，不再像是人世间有的景象。走五里，曲折地爬到岭头上。折往东，又顺山往北越过岭脊，那岭叫庙山坳，又称常冲岭。它西面有座山峰叫乔家山，山间峰石磋峨，山顶上有若横列的屏风、站立的人等形态的石头，在周围的众多山峰中，它是最美的。往北下去三里，有座石崖突兀溪左，崖上横叠竖插着清一色的石头，呈现出展翅盘旋的形态，水流从山峰根脚向空中倾泻卞去，落差达几十丈高‘只是路从右边走，崖畔白茅丛生嫩草覆地，不能窥见下面，只能听到水流向空中捣泻时所发出的震撼山谷的响声而已。走下此处才见到山峡中田块环绕着沟谷，又走二里才见到三四家居民，这地方叫卢子拢。一条溪水从西南的山峡中流来，与从南边常冲流来的溪水汇合而往北流去，拢北有条山冈横障在溪前，若像是在为村庄守护关口。溪水流到山冈前折向西，绕过山冈往北流，然后就朝西北淌去。道路这才与山沟水分开，往北越过一条山冈。又走五里，下到平坦的田野中，山才远远地分隔开，构成那片田野的南北两边界限，这里叫台上塘前，而卢子拢流来的溪水，到此处又自西折向东，于是形成一条大溪流，往东由洋溪与平田溪汇合。于是渡过溪水往北走，三里到妙山，又进入山峡中，走三里到达泥坡岭麓，在那里雇得一个男子挑行李。走五里，往北越过山岭下去，又见到一条布满平坦田块的山谷，这里叫十八都。又走三里，有条大溪也是自西向东流，它就是从钱山洞发源而往北流到此地的溪水，平田桥横架在溪流上，越过平田桥往北上了相公岭，从此处起一路迢遥直上，眼前满是青翠掩映，顺着耸入云霄的山崖而行。走五里，有条路从东面来交合，又直往上走十里，旋绕着登上了岭头，太阳烤得人像在热锅里一般，我们干渴得要命却找不到水。许久后，听到路下边传出涂涂的水声，到深邃的草木间去寻觅，见一个小洞中流出泉水，于是用手捧来喝。而后在山坳间见到个村落，它是十九都门家坊。坊西面有座山峰很峻峭，它就是在相公岭上望见而当时想攀登的那山峰，它的正东北与香炉峰对峙，是武功山的南案‘此时还是下午，但担心前面的道路崎岖难行，便姑且保留余力而停下来住宿在门家坊。投宿那家的主人姓王，他母亲年纪有九十岁了。
初三日早餐后出发，天空中云气渐渐聚拢，但四周的山峦没有被遮蔽。走了三里，折往西面，又顺山向北行，才看见东面有条大溪从香炉峰麓流来，这里是湘吉湾。又走下岭一里，见到三四户人家。又朝岭上攀登一里，接连越过两座山脊，这里是何家坊。有条路从村西边山坞中下去，那是到钱山的路，水流顺山坞向西流下去而后折向东，它就是香炉峰流来的大溪;有条路从村北山坳朝上延伸，那是去九龙的路，而上武功山的正路是溯大溪往东从两山间走。二里后，渡过溪流顺南边的山崖而行，又走一里，有间小茅屋立在溪北岸，这是三仙行宫。从此处起渐渐向高峻的山冈上攀爬，三里后，直抵香炉峰。香炉峰的崖壁上、山坳间不时有细流悬挂着，向北流下大溪。仰头看见峰头上云影逐渐疏朗，便赶忙向上攀登，忽然间零星的小雨又飘飞起来。爬二里到达集云岩，零星的雨水打湿了衣服，于是进入集云观稍作休息。此观是葛仙翁为养身进行修炼的处所，这一天因为是新年佳节道徒们正成群地在正殿上嬉闹，那殿只有一根前柱，还未营建完毕。观址高高地背靠着香炉峰，北面朝着武功山，前方则是大溪从东面山坞中流来，向西经湘吉湾而流去，也是一个神仙居住的好地方。这时雨稍微停了些，遇到个道徒想送我们到山顶，于是往西到了九龙，便冒雨行半里，跨过老水桥，再顺武功山南麓而行，就上了牛心岭。五里后，经过棋盘石，〔有小庙在岭上。〕这时雨渐渐大了起来，那道徒归还了我们给他的送路费，丢下行李袋离去。有路从棋盘石直往北上去，五里后，经过石柱风洞，又过五里，便直达武功山山项，这是从集云观登山的大路;从棋盘石由小路顺深谷向东去，是从观音崖登山的路。我想兼顾两条路上的风光，竟然从山顶的小路直奔九龙，而那道徒想仍然下到集云观，从何家坊大路走，所以他和我意见不合而离去。于是我冒雨从小路往东行。从此处起山的支脉尽都是从山顶向深谷中倾坠而下，凸起处形成山冈，凹伏处形成山峡，道路顺着山腰延伸，遇山冈就攀登而上，遇山峡便俯身下行。从棋盘石向东经过第二个山峡时，有块十几丈高的石头直立在山峰侧边，让人觉得形态优美。那石头以内的山峡中石崖突兀树木丛生，看上去很奇异，但道路弯曲，大雨飞洒，草木塞路，无处可以着足。又沿路往东经过第三个山峡，峡间的山冈从路下面的山涧向南横越过去，径直到香炉峰的东面。从这条山冈起，山涧中的水便向东西两边分流，流往西的就是从集云观而流出平田的那条，流往东的就是从观音崖而流下江口的那条，它们都是安福东北的溪流。从此处后又经过两峡。向北望去，山峡内尽是树木丛草掩蔽，石崖突兀，不时地见到崖壁上仿佛挂着白色的布慢，如同向下垂悬着的瀑布，奇怪的是没有飞洒流动的态势，仔细观察欣赏，原来它们都已经结成冰了。这才知道这地方高而寒冷，已经不同于下边的地方了，只是我们小步慢行在雨中，不曾感觉到而已。共走五里，抵达观音崖，大概第三冈的冈脊穿越过去的地方正好是它的中部。观音崖又叫白法庵，是白云法师创建的，他的徒弟隐之进行了扩建而使庵的规模更大。此庵位于武功山的东南隅，地处深山之中，幽隐偏僻，原先是山牛野兽栖息的处所，名叫牛善堂;白云创建佛寺时，出现了白鹦飞来此地的奇异景象，所以取名叫白法佛殿。殿前有个宽大的水池，这也是高山中难遇见的。庵前方有座尖耸的山峰成为案山，叫箕山，是香炉峰的东面又耸起来的一座尖峰。那里实际上有庵无崖，崖就是前面经过的山峡中绵亘的石壁，没有固定的名称。庵的前后翠竹绿树非常茂盛，前面有条大路直下江口，后面就是登武功山山顶的东路。当时我衣服鞋子都湿透了，赶忙更换掉，已经不作再往前走的打算。饭后雨忽然停了，于是辞别隐之，从庵东登上庵后的路。直往上二里，忽然看见西南方云雾翻滚奔涌而来，香炉峰、箕山倏忽间就被遮掩了，于是更加激励已经精疲力竭的顾仆一颠一跃地往上登。又登一里，已到达白法庵后面的最高顶端，然而浓雾弥漫，往下俯瞰白云所建的庙宇以及山脊从中穿越过去的众多山冈山峡，见不到丝毫影子，听不到丁点儿声响，幸好天空虽然阴霆但不下雨。又走二里，抵达武功山山顶的茅庵中，茅庵内有两个道人，我们将行李停放在其中。三石卷殿就在那茅庵的上边，但虽在咫尺间而辨不清。道人领我进到殿中行了礼，我便返回来住宿在茅庵中。这天夜里好多次狂风怒吼，我以为风向已转为西北，天气可期望变晴，等到夭亮却发现浓雾弥漫如故。
武功山若一道屏障东西横列着。它的正南面为香炉峰，香炉峰的西面就是门家坊的那座尖峰，而香炉峰的东面就是箕峰。三座山峰都峻峭陡削，而香炉峰高悬独耸，它们并列在武功山的南面，若像武功山的权星门一样。山顶上有道路通往四方：由正南面去的一条，从风洞石柱下到棋盘石、集云观，经过相公岭出平田、十八都，是一条大路，它就是我入山所走的那条;由东南面去的一条，从观音崖下到江口，通到安福县;由东北面去的一条，二里后出雷打石，又往前一里就是萍乡县界，然后下到山口通到萍乡县;由西北面去的一条，从九龙抵达枚县;由西南面去的一条，从九龙下钱山，抵达茶陵州。这就是武功山四方的境域。
初四日听说天上的阴霆未散，我便静静地躺了许久。早餐后才起来，雾影忽开忽合。于是从正路下山，想去探寻风洞石柱。直往下三里，逐渐见到两旁的山都在茅草丛中露出脊梁，没有崖壁峰峦的奇秀，远远看见香炉峰顶也时出时没，而它的半山仍然和先前一样浓雾弥漫。我心想风洞石柱还在二三里以下的地方，恐怕一时难以寻找到，并且怀疑道徒所讲的是些敷衍塞责的话，即便寻着了也不会有什么奇异的景象，便乘没有下雨，仍旧返回山顶，再次在那间茅庵中吃了饭，准备先去九龙。这才从山脊上往西行，开初山中仍然是雾气弥漫，不久就渐渐散开。三里后略微向下走了一些，越过一条山脊，忽然从雾影中看见武功山中峰的北面有矗立的山崖、高峻的石柱，它们向上刺入层层云霄，往下插进深深的地府，这就是所说的千丈崖。成百座山崖丛密地耸立着，交错盘绕，高低不一，凹陷的山洼和突凸的峰石相互掩映。往北直向下走，到处如门如网，如幢如楼，直下到谷地，尽都是丛密的树木、纷乱的杂草平平地铺在深谷中。然而雾气还时时笼罩着山崖，等走到它们的侧边时，雾又忽然散开，好像先前的笼罩，是女人故意用衣袖遮面以回避客人，而后面的散开，又像是用心装出笑脸欢迎客人。大概武功山若屏障横列着，东面、西面和中间共耸起三座山峰，而中峰最高，峰上纯是石头，南面只是山崖突兀而已，北面却是极尽了山崖悬空直立、曲折盘绕的奇美。假使不由此处而是从正路走，假使由此处走而雾气不散开，不是就要说武功山没有奇异优美的景观了吗?共走三里，经过武功山中间一座山岭的西面，接连越过两座山脊，它们都狭窄得仅有一尺五宽。到此处南北都是石崖，而北边的石崖尤其高峻陡削，它们深播无底，盘绕突兀，有许多奇异的景观，山脊上有两座崖壁层层破裂开，如同门一样，向下倾坠到重重深谷中。从那两座崖壁处向下凿通道路，就可以览尽山脊北崖的各处胜景，但可惜的是山高路绝，没有能到达那些山崖间游览的人。又往西，依然是先下后上，这里是武功山的西峰。西峰与东峰无差异，不像中峰那样石崖高峻突兀、条块分明。又走五里，经过野猪洼。在西峰尽头处，看到一座石崖突出来，下面可以容纳四五个人，它叫二仙洞。听说它上面还有个金鸡洞，我没有进去。从二仙洞起山分成两支，路从中间通过。又沿着略微下倾的路往西走四里，到九龙寺。此寺在武功山的西睡，高峻的山岭到了此处忽然向四周分开，围成山坞，中间有块平坦的谷地，水流绕着谷地往西面流出山峡口处的桥，向山崖间倾泻下去。寺是神宗时宁州禅师创建的，与白云创建观音崖，是分别在山的东西两边同时进行的。然而观音崖地势开阔畅爽居高临下，九龙寺地势幽深宽阔，观音崖的地理形势固然不如九龙寺那样既正而又幽静隐秘。若以地势来论，九龙寺虽然稍低于山顶，但它的高度反而在观音崖之上许多。寺中的僧人分住在东西两间小屋中，前些年南昌王曾特意进山到此拜佛，如今寺庙僧房的规模依然齐整。西面房中的僧人留我们住宿，我见雾气已经逐渐散开，便坚考地和他们告别‘走出寺，往西越过溪口桥，溪从南面流下。再往西越过一座山岭，又渡过一条小溪，两条溪水汇合而往南倾坠到山谷中。溪从东面倾泻，道路从西面下插，都是直往南面下去。走五里为紫竹林，有间僧人居住的小屋坐落在高处的急流修竹间，清幽和高爽兼得，也算得是佛教寺院的.一处美妙所在。从山上远望此处，还是被掩蔽在重重云雾中;渐朝下走云雾渐散开，而此处破裂的崖壁上水流飞泻，有崖壁上的急流高悬在倒竖的山峡间那样一种态势。又走十里到卢台，一路间或从溪右走，或从溪左行，路线不一，但无不是行走在如巨雷轰响的水声中和似雪花倒溅的白浪间。只是水流在高高的山崖间，被翠竹绿树掩蔽，不能窥见到水流的形态和气势，等到渡过山涧水，又已经是水流平缓的地方了。走出山峡到达卢台，才有布满平坦田块的谷地，纷乱的水流交错从田畦间涌出，我们的行装鞋子都被打湿。回想起前天过相公岭时，要一滴水都不能找到;此处地势高于那里，但石山间溪水环绕，于是成了水流灌注的洼地。这大概是因为武功山东睡的山是一条主脊分出若干支脉，而武功山西睡的山是众多山峰各各分立，山峰上石头突兀崖壁并矗。泥土、石头的情形既然不同，所以干燥湿润的状况也就有差异了。溪两崖住着四五户人家，房屋呈环状离立着，想投到其中的一家住宿，但各家都以新年要宴请宾客的理由推辞了。正徘徊在路旁时，有一群人从东面村中走到村西去，他们正是被宴请的客人。其中一个少年见我没有住宿处，亲自到各家，为我找栖身的处所，把我带到东村已经宴请过客人的一家，〔这家人姓唐。〕这才得以留宿下来。这天行了三十里。
初五日早餐后，雾气仍然遮蔽着山顶。于是往东南翻越一座山岭，走五里下到平坦的田野中，这里是大阶。此处住着几家居民，自成一个和外界相对隔绝的幽深谷地。一条小溪从东北面流来，那是何家坊流来的溪流，卢台的溪水从北面流来，又有条从沙盘头来的溪水自西北面流来，它们汇合而流出陈钱口。两山对耸如门，路也沿溪流而去。出了陈钱口就是十八都平田，它东面对着一块宽展的大平地。大破来的水自北而流出陈钱口，上破来的水自西而流到车江，两条溪水汇合而往东经过钱山流下平田。路从车江沿西面的溪水走，五里后到上破，又进入山中。随后，渡过溪水到南面，又上了门楼岭，爬五里越过岭，又与溪水相遇。过了一个平坦韵山坞又走二里，有座山峰立在溪流中，山峰的南北两面各有一条溪流，它们绕流到山峰前面而汇合，这是月溪的上游。路沿山峰南面的那条溪流进入山中，溪的南面有个石兰冲，山崖很是突兀。又走三里，登上祝高岭，岭北的水流下安福县，岭南的水流下永新县。又从岭头上平平地行二里，然后走下岭往东南行二里，过了石洞的北面，便朝西南攀上一座小山，山间的石头色泽温润但形态高险峻峭。从石缝中往下俯瞰，有个四面环绕的石窟，石窟中有道门对着石缝，门里面有佛家庙宇，庙宇后有个深洞，那洞叫石城洞。洞外石崖环亘四周，石崖间有条缝隙朝向东面，佛庵就背靠着石崖。那庵朝向北面，石城洞在它的左边，洞门向着东北方，但石窟中的门被僧人关闭着无法进去。从石头上俯身呼喊，许久才得以进入石窟内，于是叫僧人烧火做饭，而我进入石城洞中游览，想争取时间出来后作石门寺的旅行。进洞门后沿着石瞪而下，很类似阳羡张公洞的洞门，然而大处超过张公洞。洞中高高隆起的状态与张公洞相同，但深度宽度有张公洞的两倍。洞的中央有条石冈横隔着，将洞分为内外两重，外重有些大石头分别排在洞门口，如同一个平台。平台的中央，耸立起两根石笋。排列在石笋左右的，石台北面边缘处是一根石柱矗立着，它有石笋两倍大，而颜色十分古朴凝重，它从洞底向上高高擎起，上面连接着洞顶。石柱旁有条缝隙，可绕着石柱转。石柱根部冒出的地方，有些石头在周围环绕承托着，它们像是栽种在盘子中似的。石柱旁边有个支洞。曲折地往北再进去，又有一根大石柱，下面如莲花环绕堆叠形成柱子，石柱的上部如同作为仪仗用的华贵的旗帜，顶盖连接着洞顶;这根石柱旁边也有缝隙，可绕着石柱转。大石柱的左边另外环绕着一个小洞，那支洞更加弯隆。等走出洞，吃了饭，见洞非常奇异，未能找到火把，又与顾仆再次进入洞中细细探寻。出洞来已经傍晚了，于是住在庵中。