《金翼》读书笔记（通用10篇）
《金翼》读书笔记 篇1
关于《金翼》的读书报告
《金翼》是一部以小说形式写成的社会学研究著作。就构思来说，他的主题非常的简单，却像竹叶画一样，其朴素的形式掩映着高水平的艺术。这个故事在于剖析福建一个村庄里毗邻而居的两个家族。这是一个四世同堂的家族社会，这两个家族既有亲戚关系，又一起做生意。其中一家度过逆境继续繁荣，另一家最初很是兴旺，最后却衰落了。本书的中心人物是一家之长黄东林，他说不上是一位英雄，却是中国农民中最优秀的典型，勤俭节约、精明能干、吃苦耐劳。像这样的人在近代中国社会中也算是一位英雄，这本书通过对他家族的故事的详细介绍展现了那个时代人们的生活，人们的风俗习惯。
作者展示了整个社会的全貌，那是从辛亥革命时期开始，本书描写了大量传统的风俗习惯，对于这些过去人们认为这是一种和平宁静的生活，个人丰富多彩的活动受到温文有礼、孝顺父母、尊敬长辈、以及其他社会习惯和礼俗原则的严格约束。这些原则确实发挥着作用，但与此同时，个性也确确实实、有时甚至是强烈的表现出来。一般认为，中国妇女受到压迫，服从自己的男人和婆婆，以至于使他们几乎变成了奴隶。然而书中举出了相反的例子：一个自己有钱的妇女在商业中投资；妯娌们不受其丈夫的叔伯的管制，彼此争斗；由于护着儿媳妇，一个男人被他的老婆一再数落；一位儿媳竟如此凶悍，拿着刀满屋追赶自己的丈夫，并砍伤一位前来干预的、上了年纪的亲戚的手腕。作者通过兄弟之间、叔侄之间的类似的描述，穿插提到违背宗族内不能通婚的原则和几乎违背同辈通婚原则的行为，表明这类违背孝道的事例绝非是仅存的。这个社会做出种种努力来纠正这些违背原则和社会关系的行为，其纠正的方式本身也是精心设计、众所周知的，而且几乎被法律化了。从这些过程我们可以看出一个时代的变化，一个时代在人们个性的释放中不断向着好的方向发展、进步。一些不好的传统在被慢慢改变，妇女的地位应该也是从那个时候开始发生着微妙的变化，不再是唯唯诺诺的奴隶，甚至可以是当家作主的主人；直至今天，女人的地位几乎完全和男人达到了平等，有时候还更受优待。一个国家的发展不是仅仅用很高的GDP或者军事强度来衡量的，而应该是从这个国家的每一个角落，每一个人民的进步来丈量，这就是所谓的精神文明建设吧，而人民群众往往是这些精神的中心。本书还提供了一套作为论据的事实，他将会有助于摧毁任何残存的关于中国人在社会事务中麻木不仁、不可理解的神话。或许那个时期的中国人真的并不是像鲁迅描述的那样麻木腐朽，他们该是有很多像东林一样上进的人吧。作者在本书最后提出了一个饶有兴味的问题。在最后一章，他着力以理论形式详尽阐述的概念是：人际关系体系处于一种持续均衡状态之中，这种均衡不时被外部力量所打乱直至建立新的平衡。“人类社会就是在平衡与失调、均衡与不均衡之间摆动”。但是这样的一个问题所引发着很多人的深思，有人不赞成这样一种说法，认为社会从未达到过平衡，是处在永远不间断的变化之中。当然，所谓一千个人看《哈姆雷特》，就有一千个不一样的哈姆雷特，这只是作者对于人类社会的看法而已，这是一个人从自己的思想出发而的道德属于自己的高度，而这种平衡只在作者的心中。
“这山看上去像一只鸡，它的头和脸朝向一边，而他的一只金色翅膀伸向你家的房子，这可能就是你们家繁荣兴旺的原因吧。让我们称呼你们的宅居为金翼之家吧！”这便是“金翼”的来源。古人都信“风水”，并且非常重视，和现在的人买房考察地理环境一样，其实这也不等同于迷信，毕竟这是中国几千年传下来的传统，却也有一定的科学成分在里面。“人们说一个人的“风水”即机遇的力量是无法控制的，这决定人的发达，或潦倒，也许并不错，但我们必须考虑人本身，考虑使他同人交往并决定他这样做或者那样做的生活的圈子。家庭就是这样一种生活圈子，是围绕着由一个由习俗、感情、责任和欲望所精心平衡的人组织的强有力的网，抽掉家庭里的一员、扯掉他同其他人的、其他人同他维系在一起的纽带，家庭便面临危机”。在本书中，黄家曾经力过很多困难的时光，孩子们挨饿，不得不将家里的土
地出租，把小姑娘送给别人家，窘迫无比的家庭经济，小女之死等，这都是粗暴的动摇他们的生活模式的不断的变故。
或许作者的意思就是要教会我们“这一切都是上苍安排好的。我们今天可以将“上苍”理解为人类本身，将命运”理解为人类社会，然而无论他们会如何认为自己由命运或上天的所作所为所支配，东林和乡亲们却由于磨难和过错学会了如何安排自己的生活”，每个人都拥有不一样的命运，相信命运的人依赖命运，不相信命运的人反抗命运。我是一个相信命运的人，然而真正的命运存在每个人的心中，就像欧里皮德斯或托斯托夫斯基等一切伟大的戏剧家和小说家向我们展示的那样一个人选择善与恶、聪明或愚蠢，确实不取决于兴之所至或偶然的机遇，而是由他本人或他人那些本来具备的爱好和习惯所决定。这些爱好和习惯起着决定性的作用，因而一个人的善恶智愚实际上早就选定了。我很喜欢一句话，细节决定成功，性格决定命运，态度决定高度，这句话所要表达的意思也该是习惯和爱好的问题。命运是一个沉重的话题，我想，每个人都该是思考过自己的人生，自己的命运，这时，“我们今天可以将“上苍”理解为人类本身，将“命运”理解为人类社会”会是一句至理名言。我们都在各自的路上探寻着各自的路，我们不期待在人与人之间的交接处摩擦出多大的火花，只希望在各自的水平线上绽放每个人自己的青春、命运。
在这本书中，我们还可以看到很多关于传统节日的叙述。“牧祭节，对村民来说是个很大的场面，他们经过辛苦的夏季田间劳动，在秋收到来之前借此机会休息一下。像其他村民一样，在墓祭节时东林从不缺席他认为这是后代孝顺的行为，同时亲人的团聚可以加强个人间的纽带，成为村落的巨大力量之一”，“春节是村里最大的节日，庆祝活动从厨房的仪式开始，几天前就开始准备节日的各种食品。他们供上10杯茶、10种点心、10盘精美食品、和10杯酒。在厨房顶上撒上黄豆，用来喂灶王爷的马，此时“新神换旧神”，旧神骑上马飞离房顶到天上去，祭品是用来“收买”要离去的神，不要把家丑汇报给老天爷，以便不触犯老天爷，免去灾难”，“除夕，金翼之家开始了真正的庆祝。太阳落山后晚饭前，大厅里挂上红帘和红灯笼，祖先的圣龛放在大厅中靠墙的桌子上，圣龛前摆放着献祭食品，点着红烛”，春节、除夕在现在的中国仍然是一年中最大的节日，有时候过节不在于节日本身，而在于它带来的美好效果。一家人团聚在一起，吃年夜饭，发红包，放鞭炮，忙碌了一年终于可以借节日的空悠哉一回，这实在是一件乐事。在繁忙的现代都市，一家人欢聚在一起几乎成了一种奢望，节日的意义在不断流逝，这更加要求我们应该在熙攘的生活中享受节日的快乐。这本书所记述的，从纵向讲，有其历史的连续性；横向则具有延伸的广阔性。《金翼》所描述的时代已经远逝了。但是，我们今天对于国内民族的社会历史调查工作还十分薄弱，对于汉族文化生活，对于汉族社会具体的调查研究及其系统化的科学成果，也还为数不多。两家的新居近在咫尺，一直是路经两家之间商道上的人们交口称赞的话题。后来两家的境况却完全不同，东林处于兴旺发达的顶峰，有许多直系和旁系的子孙。他既有钱财又有名望，而芬洲却死去了。他的家只剩下一位寡居的儿媳和她的养子。再后来张家的房舍破败了，寡妇陷入孤独、贫穷的境地。她和养子甚至被迫返回远方的娘家，和远方亲戚们过活。学者们现在说，人类的生存是一个持续不断的学习，对刺激做出反应的过程。人的行为像所有的动物的行为一样，处在这些过程的控制之下。就像达尔文的进化论，“适者生存，不适者淘汰”，这是竞争法则，是整个社会的法则。他们适应实际状况、环境和种种事件以便学习和生存，只是张家除了芬洲在世的时候能对生活做出很好的反应并适应环境的变化，这也该是他们家族破败的原因吧。所以我们每个人都应该学会去适应环境，适应环境的改变，随机应变，这样我们才能获得成功。
通过这本书，我学到了很多，也懂得了很多道理，看到了近代社会生活的缩影，我想，我作为一个有思想的人就该向东林一样，无论怎样，都可以适应生活并赢得生活。
金翼的读书笔记 篇2
小说主要描写的是遭受农业贫困之苦的农人东林和他的姐夫芬洲不安于现状，在生活的压力下苦斗与发展的情形。精于计算的芬洲和善于实干的东林共同在繁华的湖口码头开了一间店铺。从此，他们从纯粹的农业家庭走出来，以经商的方式把传统农业与城镇社会连接起来。随着时间的推移，做生意使两个姻亲兄弟积攒了不少钱，他们决定盖起自己的新居。然而，在两人共同勘测和选择理想的房址时，芬洲被风水先生断为“龙吐珠”的一小块最好的平地(只够盖一幢大房子)迷住了。于是他瞒着姻兄弟东林抢先占据了这块“风水”宝地，使东林大为不满。出于亲族关系之无奈，东林只好在姐夫房址的另一侧物色了一块坡地盖房。从田野现场看，芬洲家刚好在龙头山前谷地少有的平地上，与“龙吐珠”的风水景观说十分吻合，大大优于后来建在山坡上的东林家房址。按照中国传统的风水理念，这无疑预示着芬洲家有着美好的前程。然而，生活并不是一帆风顺的。作者在讲述这家合伙店铺靠闽江船运做稻米和咸鱼买卖，终于发现了借以赚钱的一条重要途径的同时，也阐述了在社区过程中东林和芬洲所遇到各种困扰和不幸。芬洲先是在家庭事务中处于捉襟见肘的困境，后来又无从适应店铺的经营关系与变化的环境，而不得不退出作为发起人之一的湖口店铺生意。无奈，芬洲的儿子也因失误和无能丢掉了再立新业的机会。而与此相反，东林则成功地摆脱了诉讼案的麻烦，使家族内部经常出现的纷争得以控制。东林不断学习如何适应命运的挑战，善于与朋友携手合作，赢得了商业经营的成功。
《金翼》以张、黄两个乡村家族的兴衰为线索，描写和分析了中国福建地方农业、船运、商业、政治、法律、教育、民俗、信仰、宗族家族等多角度的社会文化生活，这是对地方家族史及其所在的社区过程亲历的人类学考察与研究。
对于两个家族的不同命运，书中提到了在中国广为流传的一个说法，即风水。在中国的传统中，一个家族墓地，房屋地基等等的坐落位置对这个家族起绝对性的影响作用。甚至于这一本书的书名也来自与这种观念：因黄家新建的宅基地恰好处于金鸡伸展的羽翼上，黄家因而被称为金翼之家，相对比张家的逐渐落破，黄家家族事业的屹立不衰似乎更成为这块地风水好的证据。文章就是围绕这一点，把风水的命运相关性同人类生存进取的主动性，以及掌控地方关系体系的效果加以对比，力图表明现代社会学人类学对社会文化体系变迁的解释上的明显优势。的确，我们联系现实生活，也经常出现的情形是，风水先生在预言时伴随的各种托词或许比医生或律师还多。然而，时间的向度是由难以预料与控制的社会空间过程构成的。曾经欣赏过黄村风水先生伟大预言的芬洲和东林两家都先后经历过惨痛的社会变故。然而，东林的几代后辈又再次崛起了。黄村的风水先生总是说，“三十年河东，三十年河西”。中国人的风水这一思想，浸透于我们的意识、情感、感应、思考、愿望、信念、信仰、无意识、直觉、实践与生活方式之中。天地、阴阳、五行、八卦、干支，都是可以解释和预测自然现象和社会现象，乃至个人的吉凶祸福。在《金翼》中的东林老人，当敌机在头顶上轰鸣之时还不忘嘱咐自己的孙儿说：“别忘了把种子埋在土里!”这出于稻种实际是由他们祖孙世代点播的，可以逢时发芽。其寓意则不是别的，而是指家族颓势仅仅是暂时的，它终会改变，要沉着等待家族复兴的时刻。
在人与人之间的关系，社会变迁和家族兴衰上，林耀华教授又用均衡来做出解释。人与人之间的关系就是不断的均衡——破坏均衡——恢复原有的均衡，或者是均衡——破坏均衡——建立新的均衡的过程。黄家和张家之所以不同，就是源于对均衡破坏的不同反应：黄家坚强的面对，而张家只是逃避。所以张家等不到下一个均衡状态的来临就已经宣告破产。另外，在黄家对一连串打击的反应中还蕴藏着一种东西，这是作为小说的《金翼》所要阐述的，也就是小说的最后一句话“别忘了把种子埋进土里”。“人类行为的平衡，也是由类似这种人际关系的网络所组成，每一个点都代表一个单一的个体，而每个个体的变动都在这个体系中发生影响，反之他也受其他个体变动的影响”。人类的生活借摇摆于均衡与非均衡之间。如林木争端的诉讼过程描写引出了解释当地的司法制度，墓祭和民俗节日的诸多细节已显然不同于文学作者的用心，因为这些刻意的描述最终归结到宗族、房与家族制度如何运转的人类学主题;在店铺中芬洲的告退引起了事务的紊乱，然而，东林经过调整后却促成了店铺新的扩张。应该说，一般的小说也会这样陈述其过程，不过《金翼》的用意却是告诉读者店铺的赢利和家族的兴旺不仅是相辅相成的，而且是在寻找该社区体系从旧的平衡达到一个新的平衡的动力所在。同样，小说结尾因日本人入侵引起的民族危机，使东林重回从商前的生活的原点，带着孙儿在田地里播种。作者也是在说明一个巨大的外力也可以摧毁业已成就的体系之间的平衡运作的社会人类学道理。
《金翼 》书评 篇3
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姓名：张琴 班级：社会学1302 学号：20***
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姓名：张琴班级：社会学1302
《金翼》书评
一、作者简介
林耀华（1910年3月27日—2000年11月27日），福建古田人，著名的民族学家、人类学家、历史学家、社会学家和民族教育家。中央民族大学博士生导师、终身教授。
学术经历：
林耀华在闽东乡镇汉人家庭长大,念过私塾，长期在民俗生活中耳濡目染,直到赴省城和出国深造为止。20世纪20年代,就读于燕京大学社会学系,师从吴文藻先生,接受社会学、人类学训练。1936年,他利用从闽东田野调查得来的资料完成硕士论文《义序宗族研究》,驾轻就熟地将私塾国学知识、乡村民俗事象与社会学理论视角融为一炉,分析了中国宗族社会的结构功能,引起学界的重视。1937年,先生到哈佛大学转攻人类学,接受系统的跨文化研究训练。1940年获博士学位后,利用余暇,根据他在闽东家乡的生活经历,以及1936~1937年之间做的两次田野工作,写成小说体著作《金翼》并在国外发表。《金翼》、《义序宗族研究》两本书成为汉人社会研究的学术经典。
学术贡献
30多年来，他应用人类学知识为新中国服务，率先运用马克思主义指导人类起源论研究，其著作《从猿到人的研究》使国内的人类学研究转到新的方向。他主编的《原始社会史》，内容侧重中国，兼顾世界，是目前中国阐述原始社会史最为详尽的一部学术著作。他的许多民族学论文（包括与他人合作的），辑成《民族学研究》一书。他自1941年起先后在云南大学、燕京大学、北京大学和中央民族学院致力于原始社会史和民族学的教学工作，培养了一批教学和科研人员，为中华民族学的发展作出了重要贡献。他的传记已被多种国际名人传收录，如美国《世界名人传》第6、7版，英国《当代成功的国际名人传》和日本《文化人类学事典》等书。
主要著作有：《严复研究》（1934）《义序的宗族研究》（1935）《凉山彝家》（1945）《金翼》（1948）主编《原始社会史》（1989）和《民族学通论》（1992）。
二、写作背景
《金翼》是林耀华先生以福建闽江流域古田县岭尾村及所在乡镇的个人生活经历为蓝本,在哈佛大学完成的著作。该作品1944年以《金翼:一部家族的编年史》为题(TheGoldenWing: A Fami-lyChronicle)在美国纽约首度出版。后来,林先生接受太平洋关系研究所何兰德(W.学号：20***
姓名：张琴班级：社会学1302 L.Holland)的提议,在成都燕京大学对《金翼》进行了修订,增加了新的一章(第21章)理论分析,并于1948年再度以《金翼:中国家族制度的社会学研究6(The GoldenWing: A Sociological Study ofChineseFami-lism)为名在伦敦出版。
《金翼》英文版一出,就在人类学界产生了非凡的影响,获得了很高的评价,成为海外研究和解读中国特定时代历史风貌和社会变迁的重要读物之一。吴文藻先生曾向日本学术界举荐此书并且英美日等国享有权威的人类学家、社会学家都做出了积极的、广泛的评论、研讨和介绍，评价较高。时至今日，海外一些大学的人类学系还把此书选为研究中国社会的主要参考书。
三、主要内容: 本书是用小说体写作，集真实性、历史性与理论性为一体的社会人类学学术专著，包含着作者的亲身经历和家族历史，是中国乡村社会与家族体系的缩影。作者述说了两个家族在中国民间传统文化与经济背景下，面对新的商业社会，如何调整适应以求新的发展，或因不能适应而衰落，再现了当年中国农村生活的情景及经济变迁的断面。书中的故事与人物，活动的年代是辛亥革命之后的三十多年，场景主要是福建闽江中游的农村，舞台是从农业到商业，从经济到文化乃至政治。作者透过大大小小的事件叙述，从微观到宏观，超越了一个家族、一个地区的范畴，赋予其社会学上的普遍意义。
故事两个主要人物是黄东林和张芬洲，东林是芬洲的内弟，在东林的祖父去世后，黄受到了大哥东明的排挤，处在一个尴尬的位置上，不知所措的时候，遇见了姻兄弟张芬洲。于是两人合伙在湖口开了一间店铺。两人便从纯粹的农业家庭走出来，将农村和城镇以经商的方式联系起来。两人均因红火的店铺生意赚了钱，家族兴盛起来，并且都盖起了新房。张芬洲抢占了据说风水最佳的“龙吐珠”宝地不与东林分享，黄东林只好在旁边选了一块地。然而精于算计的张芬洲和善于实干的黄东林，本来处于同样地位的他们，在共同经历了一些事情之后走向了生活的两个极端。芬洲因为家庭成员的连续死亡一蹶不振，最后无力管辖店里事宜，他所经营的“龙吐珠”之家日渐衰落。东林却沉着冷静，心态平和，一件一件解决棘手的事情让自己的“金翼之家”渐渐走向兴旺。最后因为卢沟桥事变的战斗打响，一切又回归原点。
学号：20***
姓名：张琴班级：社会学1302
四、对我的启发
理论：
作者采用均衡论的视角，勾画了由竹竿和皮筋所组成的框架结构。
任何时候任何一个有弹性的皮带和一个竹竿的变化都可以使整个框架瓦解。而人类行为的平衡也是由类似这种人际关系的网络所组成。人际关系处在一个平衡的网络中，每一个点都代表单一的个体，而每个个体的变化都在这个体系中发生影响。当有人死亡或者离开，平衡就会被打破，很快失衡的位子会被取代，建立新的平衡。但如果作用在这个体系的干扰力太大以致干扰力被取消后个人或群体却不能恢复原状，则体系继续一种非平衡状态直至一个新的平衡状态确立。
作者将“体系的破坏，然后再恢复或者建立新的体系”称之为变迁，然后分析了导致变迁产生的四种力量。分别是物质环境的变迁，由于技术上的原因所产生的技术上的变迁，人物及班底的变换，一个体系之外在因素的改变也会使这一体系中的成员受影响。这种力量伴随着偶然性和必然性将不可避免的产生，而人作为一种复杂的社交性动物，尤其是在今天这样的现代化社会，他总是会存在与各种各样的体系之中，（比如：家庭，学校，公司，国家…）所以每个人都身处在一张巨大复杂的网络之中，力量推动变迁，所以均衡状态是不可能永远维持下去的，变化才是永恒，人类生活摇摆于均衡和非均衡之间。
借此我们可以看到人类本身：人类的生存是一个持续不断地学习对刺激作出反应的过程。人的行为像所有动物一样，处于这些过程的控制之下。正如作者所说：左右我们命运的“风水”实指人类社会本身，而“上苍”其实就是我们每个人的内心。一个人即时做出的决定可能会具有偶然性，但其实早已由他的善恶本性所决定了。就像主人公黄东林，正是他不屈不挠，善良勤恳的本性使得他能够在变迁**的乡村社会带领金翼之家走向繁荣，而他的这种良好品质来源于他的祖父并且又传给了他的后代，使得金翼之家可能继续繁荣下去。这种关于人类本身性的深刻命题撼动了我的心灵，放在我们的现实生活中来看，一些已走过人生大半旅程却依然平庸的人，常常嫉妒身边突然就“走运”了的人，报怨社会的不公平自己的机会太少，却没有看到那些成功人士的背后，他们不俗的特质和抗争命运所做出的努力。
研究方法
作者采用了社会人类学实地观察和体验的方法。他以参与者的身份，“自观”的进行研究（emic）,直接的、从该社会内部进行的观察。这使我想到课本上关于阐释性的问题，作者学号：20***
姓名：张琴班级：社会学1302 作为书中家族的一员，他亲身参与了几乎所有写下的的家族历史，所以他的体会是十分真实的，能够很好的向我们传达研究对象（30年代中国传统农民）的经验和感受，这样就很好的解决了人类学家在解释的过程中对文化符号理解偏差的问题。但是这样的方式不肯可能广泛借用，因为不是所有的人类学家都有这样独特宝贵的经历。
同时，作者又运用了科学的方法，透过大大小小事件的叙述，从微观到到宏观，超越了一个家族，一个地区的范畴，赋予它社会学上的普遍意义。
写作方法：
作者创新性的采用了小说体裁，将所有收集的社会学材料重新加以重组，有机地融化在故事情节里，使得原本生动丰富的历史事实不至于桎梏在艰涩的论著形式中。于是通过描写黄东林在城里的生意的经营“我们对当时市镇经济状态有了更直观的认识.通过描述黄家为建房准备木材而陷入的纠纷” 巧妙地旁释了当地的司法体制.通过家族内外的纷争冲突“探讨了人际关系的变迁意义.通过对张黄两家族的婚丧喜嫁的细致描写”我们对当地的礼俗习惯有了更深刻的印象。这使得不了解《金翼》的人觉得这就是一本小说，但是又有些不同于小说。不同于标准化分析的社会人类学论著，《金翼》所传达出的细腻细节更容易被读者所感知。在写作手法上采用对比了的方式，描写张黄两家的一盛一衰。指出了这两家的盛衰并非偶然的“风水”，而是由这两个家族在处理人际关系时的方法、个人的特质和适应能力所决定。
五、批评与反思
英国人类学家利奇曾尖刻地评论《金翼》，认为其失败的原因可能是出于“他们的眼光看来已被私人而不是公众的经验产生的偏见所歪曲了”。他实在批评《金翼》作为人类学作品却采用小说体裁的的虚幻性。尽管林耀华在序中强调了金翼不是一般意义上的小说，它包含了自己的亲身经验和历史，并且书中所描绘的每个事件从本质上讲都是真实的。但既然称作小说,评判就应该遵循小说的创作原则和方法。尽管小说来源于生活,但它并不是完全与现实生活重合的,小说家在创作小说的时候,不可避免地要运用到想象、夸张和虚构等艺术手段,也就是说,小说不是现实,而是作家个人的心灵世界,这种心灵世界是不能和现实世界对应的,是现实世界之外存在的另外一个世界,它具有不真实性。在序言中，弗思称之为集真实的观察和想象的再现之达大成。问题是,当一个人类学家在实地调查中融入了自己的想象时,是否还符合人类学实地调查研究的真实性原则?这样写出来的著作还是严格意义上的民族志吗?将文学创作与人类学研究相融合，这既是《金翼》的最大亮点然而也是他的致命弱点。学号：20***
《金翼》读书笔记 篇4
在惠安馆这一章中，作者介绍了一个“疯子”母亲——秀贞。秀贞与一位书生相爱，没结婚，就给他生了一个孩子。但这孩子脖子后头正中间有一块青记，秀贞的母亲就单纯地认为这是阎王爷一生气，用手指头给戳到世上来的，简直是造孽!所以就把孩子抱走扔掉了，打这儿以后秀贞就再也没有见到孩子，书生也消失地无影无踪。对丈夫和孩子过度的思念，使她近乎疯狂，但她仍然给孩子起名、做衣服，并打算去找孩子。
在当时，几乎所有认识秀贞的人都认为她是一个疯子，为一个可能已经不存在的孩子而神魂颠倒。但小英子却不这么认为，她认为秀贞只是一个因失去孩子而过度悲伤的母亲，并不是所谓的疯子。我觉得小英子说的对，作为一个母亲，孩子一生下来就没见到过孩子，是多么的“杯具”啊!后来即使她疯了，但她对孩子的爱却像所有正常的母亲一样，没有丝毫的.减退。不管她的孩子在或者不在，知道或者不知道，明白或不明白，她的爱就在那里，不离不弃。
俗话说的好，“儿行千里母担忧。”意思是不管孩子走到哪里，父母都会时时刻刻惦记着孩子，惦记着孩子的吃饭、惦记着孩子的睡觉，惦记着孩子的安全……。在我家，是“女行一步父母皆担忧”。
有一次，我到同学家去玩。临走之前，爸爸反复叮咛我注意安全，电话一定保持开机状态……。我刚到同学家不一会儿，爸爸妈妈的电话就一个接一个地轮番上阵，他们好像早已算计好时间一样，真是一对“黄金搭档”啊!当我问爸爸为什么总是给我打电话的时候，爸爸只说了一句话：“我太担心你了……”
《金翼》读书笔记 篇5
“狼”这个动物是很不受人们欢迎的，甚至是恨。有些大人为了哄小孩，就说是“狼来了”;有些大色鬼，人们都叫他们“大色狼”有许多;还有很多故事里把狼写的很坏很坏。可是，你们就不能换一个角度看狼吗?
这个寒假，我一口气读完姜戎的《狼图腾之——小狼小狼》，让我彻底改变了以前对狼的种种看法。这本书记述了作者30多年前在内蒙古额仑草原上亲历的生活。他钻狼洞，掏狼崽，养小狼，与他心爱的小狼共同度过了自己的青年时代，并与小狼结下了生死之情。作者以沉痛的忏悔和深情的笔墨，使得小狼在书中复活。
书中的小狼是那么可爱、聪明、顽强、倔强，同时又是那么可怜!读完书才明白草原人为什么对图腾狼，死后又那么心甘情愿地把自己的尸体去喂狼。当最后小狼终于死时，我也看得泪留满面。
《金翼》读书笔记 篇6
我掩卷沉思，我若有所悟。从孔夫子到孙中山，有多少英雄豪杰匡扶正义，有多少志士仁人追寻真理。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的李白，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥……他们为着民族利益呕心沥血，他们为着民族尊严而献身成仁。他们是民族的英雄，他们在为民族的生死存亡而战!
然而，这就是答案么?历史，就是英雄好汉的演兵场吗?
伟人的话在我耳旁回响：人民，只有人民，才是创造历史的真正动力。
是那些无名的平民，在大泽乡揭竿而起，在虎门湾引水销烟……是那些朴实的百姓，将心血熔炼成兵马俑，用汗水铸就万里长城……是的，是人民的意愿造就了英雄，是人民的`力量推动着历史的车轮滚滚向前。
《金翼》读书笔记 篇7
傅雷对世界对人类对祖国的忠诚与献身精神，小到对自己事业的严谨，对父母的孝敬，对妻子的理解，对友人的宽容,告诫“手要垂直，人要立直”使读者印象深刻，颇有感言。
读《傅雷家书》你会发现傅雷在每封家书中都不写白字，这既是他多年来养成的习惯，也是教育远在万里之外的儿子做事要认真。你还会发现傅雷是个做事雷厉风行的人，例如有的信就十分短小，简要地说明用意就好了。在他的绝笔中也可以看出，事物的清单一项一项的，一点也不凌乱，一点也不像出自面临死亡的人。还可以看出他不但治学严谨，而且富有责任心和强烈的爱国和爱子之情。在儿子取得巨大成功被鲜花与掌声簇拥的时候，为激励儿子时刻保持谦卑，不惧怕孤独，要勇于攀登艺术的止境，向他昭示出更高的人生境界保持一颗纯洁的赤子之心，傅雷劝戒孩子要正确面对情绪上的跌宕。
父亲和孩子通过书信一起讨论艺术，研究乐曲的内涵，交流对事物的看法，虽然没有母子通信时那种嘘寒问暖，但他们之间的默契却是其他无论什么都无可代替的。两代人间的感情永远那么深厚，永远是享用不尽的财富。如无瑕的白璧，如透明的结晶体。感情是那样的纯真，那样的挚朴。没有半点虚伪，用不着半点装腔做势。《傅雷家书》的意义，远远超过了傅雷家庭的范围。书中无处不体现了浓浓的父爱了，或许每个父亲对他的孩子都疼爱有加，但在疼爱的同时，不忘对其进行音乐、美术、哲学、历史、文学乃至健康等等全方位教育的，纵使以如此之大的中国，能够达到此种地步的，未知能有几人，因为这确实需要充足的条件，父亲要学贯中西，儿子也要知书达理，而父子之间更要在相互尊重和爱护的基础上达成充分的默契。 傅雷说他要和他的儿子是最亲密的朋友，多好的一种父子关系啊，他还说恋人和爱人之间也是一种亲密的朋友关系。只有在互相的鼓励和互相的支持下，有着最丰富最真实的心灵的沟通才是最让人羡慕的。
《金翼》读书笔记 篇8
这是对《夏洛的网》最经典的评价。
《夏洛的网》讲述了一只蜘蛛和小猪的故事。在朱克曼家的谷仓里，快活地生活着一些动物，其中小猪威尔伯和蜘蛛夏洛建立了最真切的友谊。然而，一个丑恶的消息打破了谷仓的宁静：威尔伯将来会成为一只烤猪。作为一只猪，威尔伯的痛苦是难以想象的。可是，渺小的夏洛说：“我来帮你。”于是，夏洛用网在猪栏上织出了被人类视为奇迹的网上文字，彻底逆转了威尔伯的命运，让它在集市大赛上赢得了特等奖，和一个安享天年的春天。但这时，蜘蛛夏洛的生命却到了尽头……这是一个善良的弱者之间相互扶持的故事，除了爱、友谊之外，这篇极抒情的童话里，还有一分对生命本身的赞美与眷恋。
作者E.B.怀特是美国最伟大的散文家和儿童文学作家，他的《精灵鼠小弟》和《吹小号的天鹅》都是脍炙人口、不断再版的名篇，但是，最受推崇的还是《夏洛的网》。这部作品初版于1952年，至今已有20多种译文，发行近千万册。虽然作者书写的是一个童话故事，但他给人以无限温情、感动和憧憬，是一部给大人阅读的童话。怀特用柔韧无比的蜘蛛丝编织了一张理想的、温暖的、美丽的、爱的大网，感动着世界无数的读者。
《金翼》读书笔记 篇9
我有一套《笑猫日记》，其中我最喜欢《小猫出生在秘密山洞》这一本，这本书中讲了：
在一个冬天，主人公笑猫的妻子虎皮猫怀孕了。伴着阵阵梅花的清香，虎皮猫在一天中陆续生下了老大“胖头”、老二“二丫”、老三“三宝”，可还有一只小猫留在她肚子里，直到深夜，虎皮猫费了九牛二虎之力才终于生下了最后一只小猫，因为那只小猫瘦骨伶仃的，所以笑猫给他取名叫“小可怜”。在笑猫和虎皮猫的精心照料下，原本弱不禁风的“小可怜”渐渐好了起来，幸福又回到了笑猫一家。但一场突如其来的寒流，无情地夺走了刚刚好起来的“小可怜”的生命，这让虎皮猫的一家陷入了浓浓的悲伤之中……
看完这本书，我留下了感动又伤心的眼泪，感动于笑猫和虎皮猫对“小可怜”无私的爱，伤心于“小可怜”永远离开了笑猫一家。我想，笑猫和虎皮猫会慢慢走出失去“小可怜”的心痛中，会将他们对“小可怜”的爱全部倾注在另外三只小猫身上，他们一家会过得比原来更幸福!正如作者杨红樱所说的：“生活就像一串珠子，由悲、欢、离、合这样的珠子串起来的。小可怜走了，我们要尽快的从悲痛中走出来，因为生活还将继续下去……”
《金翼》读书笔记 篇10
我好像看到一个穿着单薄衣服，站在冰冷的马路变得小女孩咱在我面前，我仿佛又听到小女孩的叫买声，那悲凉的声音像一支利箭般让人心碎……
最后小女孩死了她和她的奶奶在快乐中飞了，飞到没有痛苦的地方去了。
因为在她们的国家——资本主义社会里，等待她们的将是贫困与剥削，痛苦与死亡。穷认可望自由的愿望是无法冲成为现实的。所以小女孩死了，冻死了看了枝私人心肝的话语，我不禁痛恨资本主义的残酷，是这种罪恶的社会制度葬送了小女孩的生命。