人之为学

人之为学（共6篇）

人之为学 篇1

无为之为作文

无为之为作文

文/游婷慧[华东师大一附中]

无为者，曹参也。无为之为，常理也。

孰人不爱“闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒”之惬意自然?然若言看似闲来无事，便合了人之惰性，则差矣。何谓无为?绝非无所作为。常言道：“动若脱兔，静如处子。”动时宜动，静时宜静。静一时，动一时。伺机而动，动之得当，全看这一时之静。不计个人作为，权关民生社稷。绵薄之力无以相助，则静待佳计，静从优者。

古往今来，能为者固多，而无为之为者甚少矣。

无为者多高风亮节，在其处事以退为进，以民为本，先天下而后私已。舜当政之时，沿用尧之政策，无一变化，难免遭人非议。一国之君，沿袭前朝，岂非胸无大计，江郎才尽?而舜之举不为虚名，却为百姓实利，天下太平，全在舜之无为而为。敢无为者，多有担当，多重天下轻个人，不求名利功德，只求百姓安生。老子无为而治之主张如是，退位让贤者亦如是。无为之为乃世外之桃源，乃精神一境界，为当世所逐，为后世永赞。

明无为之理，则廉政安民，官民相融，社会之大幸也。世人素厌尸位素餐，似位居高官者，必有大事业大作为。然若无论官民，硬是为了有所作为而作为，此般作为未必有利于社会，往往却成了作歹。当下的`夜郎古国之争，为博眼球而用尽财力民力，无干文化，舍本求末之举究竟是作为?作歹?无为之为，乃行事之准则，之衡定。共守之，方有社稷可言，前程可作。

行无为之道，常有国泰民安之兴盛昌荣。古有天下大同一派祥和，夜不闭户，百姓和乐;又有文景之治一朝盛世，与民休息，休养生息，多在无为。今有社稷之安，民族崛起，宽政待民，体恤民情，则国家兴;盲目变革，霸权统治，瓜分利益，战事不断，则天下乱。中华至今千年历史，尊重文化，尊重教养，“随波逐流”，足以以无为之举而形成今日社会主义昌荣，国际地位提升，人民安居乐业的一派盛世。无为之为，乃关乎兴亡之重举，行此道，国富民强，指日可待。

无为非无为，为亦非为，得无为之理，方有无为之为。

论孔子之为学思想 篇2

关键词：以学为乐；持之以恒；谦虚勤奋

党的十八大提出要坚持全面贯彻党的教育方针，把立德树人作为教育的根本任务。孔子因其博学善思、勤学谨慎之精神及一生致力于教育事业以教书育人为己任，不遗余力地培养了众多君子仁人成为成功教育的典范。这与孔子为学思想密切相关，其内容丰富而深刻，为我国教育的发展作出了巨大的贡献。

一、孔子为学思想之内涵

孔子的为学思想是一个内容丰富全面的体系，对于他自身来说，孔子认为自己并非一个"生而知之者"，他与普通人的区别或者说差距只不过是因为不如自己好学、勤学罢了。深入了解并体会其为学思想之内涵对于我们树立正确的学习动机、确立正确的学习方法、提高我们的学习能力都有所裨益。

孔子为学思想首先体现在其主张"以学为乐、从不满足"的学习态度中。"学而时习之，不亦说乎？"即学习了然后按时、及时复习与实习之，难道不是一件快乐高兴的事么？ "默而识之，学而不厌，诲人不倦"同样体现了孔子重视所学习的东西并主张默默记住。学习需要动力，需要在学习中不断寻求乐趣、寻找兴趣，以努力达致"发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至"之境界。所以，以学为乐而从不满足的好学与乐学品质是孔子为学思想之第一层含义。学习在当今许多人眼中尤其是青少年看来，学习是一件无趣枯燥甚至艰辛的工作，之所以"坚持学习"只是出于一种无奈或者是实现某种目的的一条必经途径。其实不然，学习本身理应是一件快乐之事，投身于知识的海洋以寻求无穷的真理是幸福的，对其本身的渴望与追求不应是消极的接受而应是一种积极的享受。

孔子的为学思想紧接着体现在其"谦虚谨慎、不耻下问"的学习态度中。 "三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之"--善于发现他人的优点并虚心学习他人的长处以不断提高自己的品质与修养，对于他人身上的优点与长处应主动学习与接受，而对于他人身上的不足与缺点应及时检点自己，或及时避免或努力改正。孔子"入太庙，每事问"；在面对学生子贡的提问"孔文子何以谓之文也"时，孔子答之："敏而好学，不耻下问"。由此可以看出孔子是推崇谦虚谨慎、踏实勤恳的学习态度的，这种学习态度需要持之以恒、不断坚持，而绝不是一时的感悟和冲动--对于学习所抱有的严谨、求实与坚持的态度是其为学思想之第二层含义。

除此之外，孔子的为学思想还体现在其"学而不思则罔，思而不学则殆"的学习方法中。"吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。"（《论语·卫灵公》）学习固然需要勤奋而有毅力，但是掌握科学的学习方法也是不可或缺的。孔子作为一个伟大的思想家和教育家是十分重视探索为学之途径的，提倡科学的学习方法是求学、求知的捷径与必经之路。例如，强调学习和实践相结合的学习方法，"学而时习之"、"诵《诗》三百，援之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？"主张学习是为了运用，所学知识只有应用于实践和实际生活中才更有意义--科学的学习方法是其为学思想的第三层含义。

二、孔子为学思想之途径

孔子之为学途径具有其特有的思想主张，主要强调"多闻"、"多见"、"默识"、"笃行"等认知过程与培养学习积极性等兴趣过程的相结合。

为学、致学之认知过程首先是指"多闻"与"多见"，侧重于强调对各种客观事物、客观现象的感性认识。孔子认为自己的知识都是通过多闻多见所获得的。其次是指"默识"与"笃行"，主要是强调学习的记忆过程与实践履行，"博学而笃志，切问而近思"（《论语·子张》）--只有广泛地学习且坚定自己的意志，诚恳地提问而深刻的思考，通过这样的坚持不懈达致为学之认识目标。

为学、致学之兴趣过程主要是指培养自己对学习的兴趣，必须从心底乐于接受并善于主动去学习，所谓"知之者不如好之者，好之者不如乐之者"（《论语·雍也》）。孔子特别强调要爱好学习、以学习为乐事，并多次表扬其弟子颜渊之"安贫乐道"精神就是"乐之者"的榜样。好学不仅是一种习惯，也是一种品质，更是一种美德。所以，我们要不断培养自己的学习兴趣，通过不断温习旧的知识和追求新的知识等途径，在此过程中激发学习者的好奇心并不断加强主体自身的学习能力。

由此可见，孔子对为学思想之途径的研究对于我们当今学习活动具有重要的参考价值和借鉴意义。

三、孔子为学思想之现代意义与价值

孔子之为学思想内容丰富而全面，其影响广泛而深远，对于传承和弘扬中国传统道德文化、发展社会主义先进文化、营造和创建"学习型社会"有着积极的影响与现实意义。

首先，以学为乐的求知态度。把学习当作一种快乐甚至是幸福是一件十分难能可贵的事情，它所强调的是一种正确的学习态度和一种崇高的致学精神。求学之路往往是艰辛的，需要不断地付出与努力，更需要投入很多的时间与精力，必须树立正确的学习态度和动机。孔子把学习作为其人生的快乐，以至于常常"发愤忘食，乐以忘忧"。其次，持之以恒的为学精神。据记载，当子贡学习累了问孔子何时可以休息，孔子说何时看见那高高的巅巅的像锅底一样的坟墓时就可以休息了（《苟子·大略》）；于是足以见得孔子学无止境、主张终生致学的精神品质。孔子一生坚持"学而不厌，诲人不倦"，从少年时就立志于学习，"十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"（《论语·为政》）从这些满含深情的话语中，我们可以体会出他致力于终生学习的宝贵精神。

再次，诚信勤奋的治学品格。为学犹如做人一样必须诚实讲信用，追求一种实实在在而非弄虚作假的品德对于当今社会尤其重要；诚信原则其实是做人原则在做学问方面的体现，它是最基本的也是最重要的品质。孔子曾告诫弟子："知之为知之，不知为不知，是知也。"（《论语·为政》）孔子曾远到周都洛阳向老子求教关于"礼"方面的问题，这种谦虚求学的品质在《论语》中并不罕见。"三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"（《论语·述而》）孔子时常的自我反思与反省正体现了其勇于自我批评和谦逊好问的可贵品格。韩愈曾评价孔子好问："圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。"（韩愈《师说》）由此可见，孔子曾向郯子请教官制、向苌弘请教音乐方面的问题、向师襄学过弹琴、向老聃问过"礼"方面的知识，正是在不断地求教与求知中最终成就了这位伟大的"圣人"。

参考文献：

[1]杨伯峻.论语注释[M].北京：中华书局，1980.

[2]张岱年.中国哲学大纲[M].南京：江苏教育出版社，2005.

[3]唐文明.本真性与原始儒家"为己之学"[J].哲学研究，2002，（5）.

[4]肖群忠.儒家为己之学传统的现代意义[J].齐鲁学刊，2002，（5）.

[5]申国昌，史降云.中国学习思想史[M].北京：科学出版社，2006.

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人之为学 篇4

——《范爱农》文本探释

北京八十中

贾小林

鲁迅是很深刻的，所以我总是想先生是不会随便写一词、一句乃至一段文字的；鲁迅是很难理解的，所以我总是想尽可能地去读懂先生的意思。这想法也使我吃尽了苦头，有时候绕来绕去，使自己钻进了死胡同。可我又总希望在山穷水尽时柳暗花明，在疑云重生时豁然开朗；然后再把这种思考和顿悟传达给学生。于是便有了这篇关于《范爱农》的题为《希望之为绝望》的短文。

一

文章从徐锡麟被杀写起。1907年光复会组织安庆起义，7月6日徐锡麟在巡警学堂举行毕业典礼上刺杀巡抚恩铭，乘势起义。后因寡不敌众，起义失败。陈伯平战死，徐锡麟、马宗汉被捕。消息传到东京，便引发了所谓的“同乡会”争执。徐锡麟被杀是和“同乡会”争执确实有因果联系，所以有人认为，这两个方面重点是写二人的争执。这样的理解是有失偏颇的，事实上，前后两面是各有其用意的。徐锡麟刺杀恩铭，“他将被极刑，家族将被连累。不久，秋瑾姑娘在绍兴被杀的消息也传来了，徐锡麟是被挖了心，给恩铭的亲兵炒食净尽。人心很愤怒。”这里仅用寥寥数语即点出了问题的关键：封建统治的凶狠残暴。死的有徐锡麟，有秋瑾，家族亦将被牵连。封建统治者对革命者的反抗的血腥镇压是决不手软、决不姑息的，致使“人心很愤怒”。前一层意在揭露封建统治之残暴。

徐锡麟之被杀，引起了“同乡会”之争执。鲁迅主张发电，“痛斥满政府的无人道”，这部分缘起于先生的唤醒民众的启蒙思想；范爱农不主张发电：“杀的杀掉了，死的死掉了，还发什么屁电报呢。”这是范爱农满腔悲愤的宣泄。持论者以为，“年轻气盛的鲁迅不理解这一切，只是偏激地认为‘这范爱农离奇，而且可恶。’”（《教师教学用书》15页。北京出版社，2007年6月）以为是在将范鲁二人作比，突出表现范爱农思想的冷峻深刻，而鲁迅的肤浅偏激。这里先生的偏激是有的，但着意不是为了写二人谁对谁错，谁深刻谁肤浅。实际上，鲁迅还是比范爱农年长些，而且见解似乎鲁迅也较深之于爱农。作者只是为了用自己的愤激来反衬范爱农的悲愤。打电报有无用姑且不论，单是满怀悲愤的范爱农，怎能一份电报或几行电文就能一纾爱农悲愤的心情！后一层重点在突出爱农无比悲愤的情感。

二

第二件事，写的是二人故乡重逢。相同的人生境遇，便是二人“理想的头碰了一个大钉子”（《为了忘却的记念》）。于是“不知怎地我们便都笑了起来，是互相的嘲笑和悲哀”。闲谈之中，说起了当年的逸闻旧事，不仅冰释前嫌，也给我们留下了思索的余地。

“到东京就要假装大脚”，这些号称革命者的青年，依然为“师母”背负着一双沉重的“绣花鞋”；中国读书人的迂腐，即使是革命者，甚至是青年，也是难脱其桎梏的。“连火车上的坐位，他们也要分出尊卑来„„”对此，鲁迅都“很不满”，连续两次摇头。意在说明，封建思想的根深蒂固。对封建主义和封建思想的批判，鲁迅先生是从来不隐讳的，总是给予无情地鞭挞和嘲讽。这里我们看范爱农的态度：

“我真不懂你们带这东西做什么？是谁的？” “还不是我们师母的？”他瞪着他多白的眼。“到东京就要假装大脚，又何必带这东西呢？” “谁知道呢？你问她去。”

范爱农的答话是带有强烈的语气和感情色彩的。“还不是”有明知故问的反诘，“谁知道呢？”是无可奈何的感喟。其中自然隐含了范爱农对此种种的态度：不满和无奈。可见，鲁迅和范爱农反封建的思想认识的基点是一致的。

三

课文第三部分是全文之重点，作者着墨也最多。“报馆案**”，是这部分所写的主要事件，作者以此为介，勾勒了辛亥革命的全过程，同时也婉曲地写出了范爱农对革命的心里路程。这里作者巧妙安排了两条线索：

一是客观表现辛亥革命的过程：（辛亥革命的“革命者”）投机革命——收买革命——镇压革命———窃取革命果实。

王金发做了革命的都督，“也就被许多闲汉和新进的革命党所包围”。那些原本“穿布衣来的”，“不上十天大概换上了皮袍子了”。鲁迅用极其形象而简洁的语言，一针见血地点明了辛亥革命的实质。这也就恰如阿Q革命之洋钱和女人，革命性质之狭隘局限略可窥见一斑。而这些所谓的革命者对革命之认识亦如阿Q一样肤浅。当一群少年看到了这一点，便“要办一种报来监督他们”，然而却未能看清王金发的蜕化变质，错误地将其用来收买革命的钱视之为“股本”，这其中包含两层意思：一是写都督的蜕变，辛亥革命已经变质变味；二是少年对政府和革命的基本认同，对革命的性质缺乏根本性的理解。“报馆案是我到南京后两三个星期了结的，被一群兵们捣毁。”王金发派兵捣毁报馆，德清遭难，“大腿上被刺了一尖刀”，连绍兴师范学校校长的职位也落在了孔教会会长傅力臣手中。投机，收买，镇压，窃取，这才是辛亥革命之全过程和本来面目。今天我们回视德清带着寸长刀痕的照片，无形中会有这样的认同：辛亥革命不过是一场革命者自取其辱的游戏。

二是写范爱农对辛亥革命的情感态度的变化。革命前，范爱农和作者一样，热切地向往革命，这是他们的政治理想和革命追求。所以当革命到来时，素以喝酒为好的爱农带着“从来没有见过的”“笑容”：“老迅，我们今天不喝酒了。我要去看看光复的绍兴。我们同去。”革命的到来，使爱农一扫久抑的苦闷，虽然真相却并不尽如人意。“满眼是白旗”，“内骨子是依旧的”。可爱农还是竭尽自己之能事。做了学监的范爱农“不大喝酒了，也很少有工夫谈闲天。他办事，兼教书，实在勤快得可以”。绍兴革命也不过是昙花一谢，一切又恢复了旧观。鲁迅要前往南京了，“爱农也很赞成，但颇凄凉，说：‘这里又是那样，住不得。你快去罢„„。’”这“凄凉”是爱农在认清了现实，对革命的失望乃至绝望之再次碰壁。这也就自然成为爱农之死的社会因素。不难看出，爱农对革命正是循着这样一条线索：向往革命——参加革命——绝望革命——（殉葬革命）。

四

这里我们不妨截取上面分析的几个结论，一徐锡麟被杀，揭示了封建统治在政治上的凶狠残暴；二绣花鞋事件和让座**，表明了封建统治在思想上的根深蒂固；三“报馆案**”，昭示辛亥革命的结局和范爱农精神理想的破灭。一二 两部分从历史的客观性上表明辛亥革命的艰巨性，为下文写辛亥革命的失败，在政治上和思想上作了张本。和鲁迅一样，范爱农也是一个精神战士。当一个革命者的精神理想被彻底扼杀时，无异于抽却了范爱农的精神生命之灵魂。所以说，辛亥革命的失败是范爱农之死的社会根源。

文章以徐锡麟被杀开头，结尾又以范爱农之死作结，巧妙连缀，别具意义。徐锡麟被满清统治者血腥镇压，预示了革命之残酷和艰巨性；范爱农却死在辛亥革命的当口，死在封建遗老遗少的围攻和排斥中，充分表明爱农的悲剧正是辛亥革命悲剧的缩影和写照。

当然，范爱农之死也有其自身的性格因素。文章的结尾写范爱农死有这样一句话：“第二天打捞尸体，是在菱荡里找到的，直立着。”“直立着”三个字，形象地归结了爱农的性格特点——固执，倔强，耿介，狷直。这是他与黑暗社会格格不入的体现，也是他追求精神独立的真实写照。他是一个“眼球白多黑少的人”，作者刻意表现了他的冷峻，揭示他作为一个革命者对封建统治者的仇恨。“你还不知道？我一向就讨厌你的，——不但我，我们。” 回忆“同乡会的争执”，坦然地告白自己对鲁迅的情感态度，表现出了万分的坦诚和直率。辛亥革命时的热情和勤奋，表现了他暂时走出苦闷和颓废的欣喜和兴奋。“也许明天就收到一个电报，拆开来一看，是鲁迅来叫我的。”单是这句话，我们又不难看出他生活的窘迫和性格的天真。这让我忽然想到鲁迅评价笔下的另一个人物——刘半农时的一句话——“他的浅，却如一条清溪，澄澈见底”（鲁迅《忆刘半农》）。然而就是这样的一个人，却“受着轻蔑，排斥，迫害，几乎无地可容”。直至他“景况愈困穷”、“在各处飘摇”，已是“唯死而已，端无生理”（范爱农致鲁迅信）。所以先生才疑心“他是自杀”。

爱农去了，带着他对革命的满怀隐痛的绝望，也淡去了周遭世界对他的厌恶和迫害。从这个意义上说，他的死，是他对腐朽社会强烈不屈的抗争，也是他作为一个精神战士对辛亥革命的生命的薄奠。

五

行文至此，我给自己提出了这样一个问题：鲁迅和范爱农经历大体相同，都留学日本，又都参加了光复会，都是革命的精神战士，可是他们的人生命运之结局却不尽相同，为什么？

在我看来，鲁迅与范爱农的交往时间不长（1905——1912），可二人的思想认识，情感态度，有着惊人的一致性。对革命的热情期盼，革命失败后的苦闷和彷徨，对朋友的真诚，甚至嬉笑怒骂，很相像。“同乡会的争执”，鲁迅对范爱农有过误解：“天下可恶的人，-------第一倒是范爱农。中国不革命则已，要革命，首先就必须将范爱农除去。”这是作者愤激的言语，借此来突出范爱农无比悲愤的心情，对于徐锡麟被杀，鲁迅主张发电报，也表现出了悲痛和愤怒。就此而言，二者的情感态度所指是一致的；甚至后来范爱农直言相告：“我一向就讨厌你的，——不但我，我们。” 也不过是因误会而起，没有根本的矛盾。第二部分写鲁迅两次摇头，表现出对封建思想的否定和批判；而透过范爱农的语言和表情，可以看出他的认识和思想和鲁迅毫无二致。第三部分对辛亥革命的态度，鲁迅和范爱农一样，经历了向往革命，热情投身，悲怆失望三个阶段。即使在私人感情上，也是相互牵挂，包含着对对方的无尽的思念。一个在北京，一个在绍兴。“我想为他在北京寻一点小事做，这是他非常希望的，然而没有机会。”“也许明天就收到一个电报，拆开来一看，是鲁迅来叫我的。”在范爱农死后不久，鲁迅 即写了三首诗悼念，“奈何三月别，竟尔失畸躬。”甚至在爱农死后十多年，鲁迅还依然牵挂着他唯一的女儿。“倘在上学，中学已该毕业了罢。”殷殷之情，系于言表。所以贯穿二人生活思想的共同线索为：愤恨——无奈——绝望——苦闷——思念。

身处同样的时代，历经相同的遭遇，感受了同样的思想变化，可他们的结局却迥然而异。在我苦思冥想的当儿，忽然记起了鲁迅在《野草·希望》中引用裴多菲的一句名言：“绝望之为虚妄，正与希望相同。”鲁迅和范爱农，一个是在绝望中抗争，走向新生；一个是在绝望中沉沦，走向死亡。

忽然又想起钱理群先生的一句话：“带着极大的屈辱，竭诚奉献了一切，却被为之牺牲的年轻一代，以至整个社会无情地抛弃和放逐。”（《与鲁迅相遇》285页。三联书店，2003年8月）这话是在写鲁迅，我以为更适于范爱农。

人之为学 篇5

知识与能力:

1、学习第1、7、8、9、11、12、13则选文，引导学生领会孔子与弟子和平相处的精神。

2、学习和掌握加点的重点字汇：夫子矢之 过程与方法:

1、引导学生领会孔子与弟子和平相处的精神，领会孔子对弟子的关爱之情。

2、理解句式“予所否者”；

情感态度与价值观：领会平等、友爱的师生之情，感受圣人情怀。【教学重点难点】 重点：学习和掌握重点字汇：矢之„„

难点：鉴赏9、13则选文【教学时数】二课时课型：选修课专题 【教学方法】

1、吟咏法，反复诵读；导读法

2、启发探究式 【课前准备】

1、课前完成导学学案

2、教师准备ppt课件 【教学过程】

一、导入新课：在日常生活中，我们常常使用一些内涵丰富、盔炙人口的成语，比如“欲速则不达”“人无远虑必有近忧”“小不忍则乱大谋”“三人行，必有我师焉”“道不同，不相为谋”“工欲善其事，必先利其器”等等。可是，你是否知道这些成语就出自孔子之口呢？你是否意识到仅仅是这些大家耳熟能详的成语，就足以说明孔子的智慧之光依然在我们的生活中闪耀呢？

二、语段解读：

（1）第一则：结合文章的内容，我们应该如何来对等自己的“无知”呢？（2）第二则：根据文章的内容，说一说我们应该如何来看等自己的过错呢？（3）第三则：孔子在这一句话中给了我们什么样的启发？（4）第四则：（第六则、第七则）

同学们在读了“无欲速，无则小利。欲速则不达，见小利则大事不成”之后，联系自己的实际，能够得到哪些启示呢？（5）第五则：第八则：（第11、12、13则）

孔子善于从平常的事物和现象中，感悟出深刻的哲理，请同学们从文章中找出一到两处，简单谈谈自己的理解。

三、体悟探究：联系课后课后两则材料，孔子提倡“诚信”的重要性，其前提是什么？谈谈孔子所说的“信”的原则。

四、课堂小结：孔子的智慧最终落实为一种行动着的生动的精神，贯穿在立身处世的各个方面。它常常由平凡甚或平淡发端，渐渐至于伟大或神奇。它意味着远方，又是迈向远方的开始；意味着巅峰，又是攀向巅峰的起点。【布置作业】：完成学案中的〖知识巩固〗部分 【板书设计】 补充材料：

1、“天行健，君子以自强不息”，下句是“地势坤，君子以厚德载物”，清华校训，两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应地，君子处世，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。可以这样译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。

人之为学 篇6

[甲]嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫!微斯人，吾谁与归?

[乙]范文正公，苏州人;平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。方显贵时置负郭常稔之田①十亩号曰义田，以养济群族之人。日有食岁有衣，嫁娶凶葬皆有赡。

【注释】①负郭常稔之田：靠近城市而且常年丰收的田地。

【小题1】解释下面句中划线字(2分)

(1)予尝求古仁人之心__________(2)咸施之__________

【小题2】翻译下列句子(4分)

(1)微斯人，吾谁与归?

(2)日有食岁有衣

【小题3】用“/”给下面句子断句。(断两处)(2分)

方显贵时置负郭常稔之田十亩号曰义田

【小题4】选出和所给例句中划线的词意义相同的一项( )(2分)

不以物喜A.以养济群族之人B.是以先帝简拔C.皆以美于徐公D.属于作文以记之)

【小题5】概括甲文的内容。(2分)

【小题6】从甲文我们可以读出范仲淹忧国忧民的情怀，乙文中哪些事情是其忧国忧民的具体表现，请写出两处。(2分)

答案

【小题1】(1)探求(2)全、都

【小题2】(1)(如果)没有了这样的人，我和谁一道呢?(2)(使他们)天天有饭吃，年年有衣穿。

【小题3】方显贵时/置负郭常稔之田十亩/号曰义田

【小题4】B

【小题5】点明主旨，表达作者阔达的胸襟和远大的抱负。