仙山,仙山韩??,仙山的意思,仙山赏析（精选13篇）
仙山,仙山韩??,仙山的意思,仙山赏析 篇1
《山海经》、《十洲记》、《列仙传》等文献中记载了大量我国古代仙山, 义山诗中出现过的仙山有蓬莱山、昆仑山、玉山、缑山、瑶台等。仙山大多为仙人所居之处, 因而李商隐爱情诗中的仙山中也隐含着仙人这一意象。
蓬莱山是李商隐爱情诗中用到得最多的仙山意象, 如“刘郎已恨蓬山远, 更隔蓬山一万重。” (《无题》) 、“一片非烟隔九枝, 蓬峦仙仗俨云旗。” (《一片》) 、“蓬山此去无多路, 青鸟殷勤为探看。” (《无题》) 。《海上十洲记》记载:“蓬丘, 蓬莱山是也……唯飞仙有能到其处耳。”蓬莱是三仙山之一, 也就是《当句有对》中“三星自转三山远, 紫府程遥碧落宽”提到的三山, 其他两座是瀛海和方丈。
玉山在义山诗中出现的次数也比较多, 这可能和李商隐曾学仙玉阳山有关:“玉山高于阆风齐, 玉水清流不贮泥” (《玉山》) 、“未谙沧海路, 何处玉山岑” (《摇落》) 等。
二、仙山意象的朦胧美特征
有人将李商隐的诗歌成为晚唐的意象文学, 根据自己的情感经历对事物赋予内涵意蕴, 使其与诗人自身的情绪产生共鸣。李商隐的爱情诗大都用亦真亦幻、奇异缥缈的意象营造一种朦胧的意境。山, 本身不仅有一种清幽雅丽、自然清新之感, 而且给人以深邃幽谧、幻妙空灵的想象。仙, 则更是传说中存在着的超然物外的意象。提到仙山人们头脑中大都浮现出一幅景象:一望无际的海面上, 远处浮云缭绕、微光笼罩, 高耸入云的山峰隐约可见, 给人以遥远虚幻, 可望而不可即之感。仙山之中自有仙人, 睿哲矍铄的仙翁伫立山巅羽扇摇摇, 或是秋水为神玉为骨的仙子嬉戏于幽谷白衣飘飘, 仙人自有一股风流美态。
吴振华先生认为李商隐诗朦胧多义的根源在于其对比喻、象征和典故的运用, 用典象征营造出义山是中“物我两忘心沉梦幻的境界, 超越生死心想未来的境界……种种切切构出一种永恒的神秘, 神秘的永恒。”梁启超先生也在《中国韵文内所表现的情感》中说道:“义山的《锦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等诗, 讲的什么事, 我理解不出来, 但我觉得他美, 读起来令我精神上得一种新鲜的愉快, 须知美是多方面的, 美是含有神秘性的。”[1]仙山意象更是营造了这种含蓄深邃、富有婉曲的意境, 达到一种只可意会不可言传的境界, 或者说是言有尽而意无穷。众所周知, 李商隐的爱情诗充满了朦胧之美和神秘之感, 仙山这一意象可以说发挥了很大作用。不仅如此。仙境景象还赋予李商隐的爱情诗丽典精工、清空流美的艺术效果, 使人读起来不仅觉花香袭人, 亦觉清泉润心。
三、李商隐的仙山意象所表达的思想追求
(一) 人生理想
李商隐的一生是带有悲剧色彩的, 他一生的遭遇就像一场幻梦:幼年不幸、孤苦伶仃;在牛李之争中挣扎, 仕途坎坷无望;十入戎幕, 却只能将一腔热忱付与书山文役;感情上始终无法圆满, 心中所恋终究只留下“一寸相思一寸灰”, 连相濡以沫的妻子也撒手人寰离他而去。
处在黑暗衰败的晚唐, 不愿苟且偷安、亲睹亡国的他怎能在榻安枕。情感丰富、追求爱情的他又怎能被封建的礼法所容。吴调公先生说:“他写下有关女道士的诗歌, 就不仅以抒发自己的爱情为限, 而能更广泛地描绘出多数女冠在爱情生活上所受到的遏制和破坏的精神苦闷。这绝对不是为封建卫道者所说的逾闲放荡, 而实际是表现了诗人对封建宗法和封建礼教的不满和反抗。”[2]也许李商隐骨子里有一股冲破这种黑暗的渴求, 也正是这种不可能实现的理想, 决定了他灵魂深处的伤感。仙山也许正是李商隐心中向往着的那片乐土, 在那里美好的仙子常伴在侧, 他可以带着他的报国热情和绝世的才华羽化登仙。
(二) 爱情追求
李商隐创作了大量的爱情诗, 因此其爱情生活也向来被广大学者所关注。但由于李商隐的爱情诗大多扑朔迷离、隐晦含蓄, 对其爱情生活的记载也不甚翔实, 大多无从考证。因而在对李商隐的爱情研究中, 推测占了很大成分。在各种研究和推测中, 与李商隐有过情感关系的女子除其妻王氏以外大概还有玉阳山女冠、柳枝、令狐家侍女等。
李商隐的感情生活充满了复杂和神秘, 人们不断的猜测想象, 却最终找不到一个确凿的答案, 正如神秘缥缈的仙山, 永远带着面纱让世人困惑却为之着迷。李商隐的爱情往往经历着有情人难成眷属, 就像他和女冠的相恋, 或者和柳枝的擦肩而过, 甚至和妻子的美满姻缘都一直被政治的阴影所笼罩着。他一生都在追寻真挚的爱情, 而爱人始终想仙山上美丽的仙女一样, 遥遥望着, 难以触及。“刘郎已恨蓬山远, 更隔蓬山一万重”, 这也正是李商隐爱情始终萦绕着淡淡忧伤的最重要原因吧。
(三) 政治抱负
李商隐一生经历了唐宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗六代皇帝, 于唐文宗开成三年 (公元847年) 进士及第。李商隐年少时便才华出众, 早年受到牛党令狐楚的赏识, 成为他的幕僚。令狐楚是骈体文大家, 不仅指点李商隐的文章, 更对其进行经济资助, 将他引荐给自己的学生, 成为李商隐一生中极其重要的恩客。在令狐楚去世后又因李党王茂元深爱其才, 李商隐娶了其女儿王氏, 又做了李党成员的女婿。也正因如此, 李商隐开始受到两方面的压力:一方面, 是来自以恩门自居的令狐绹的压力, 认为李商隐“忘家恩, 放利偷合”;另一方面是来自茂元家族的压力。[3]生活在牛李两党的夹缝中, 李商隐目睹了双方的倾轧, 饱尝被指责和排挤的苦楚。
仙山也许是他想实现的政治理想, 说得俗一点, 也许是他想到达的仕途终点。这些爱情诗一部分可能是他“为芳草以怨王孙, 借美人以喻君子”之作。在这个“山雨欲来风满楼”的时期, 敏锐而敏感的义山只能感到深深地无力, “仙山”也许正可以作为一个可望而不可即的美好政治寄托。
古代史诗词皆以意境出彩, 追求的是与读者心灵的沟通和感知。“味无穷而炙愈出, 钻弥坚而酌不竭”, 读义山诗, 正要像探访遥远缥缈的仙山一般, 怀着虔诚的心情去体会美, 去聆听山涧泉响林中鸟鸣。也只有这样, 或许才能走进诗人敏感的内心, 去欣赏这多盛开在动荡晚唐的艺术奇葩。
参考文献
[1]吴振华, 《李商隐诗歌艺术研究》, 安徽人民出版社, 2009, 第82页。
[2]吴调公, 《李商隐研究》, 上海古籍出版社, 1982, 第112页。
海上仙山：天堂的未来 篇2
嵊泗列岛位于舟山群岛北部．长江口与杭州湾的汇合处。她与上海隔海相望，距上海南汇芦潮港仅17海里，南邻“海天佛国”普陀山。境内404座岛屿，如一颗颗璀璨的明珠，闪耀在万顷碧波之中，给人以处处有“海市”，座座是“仙山”的梦境。
全县由404个岛屿组成，陆地面积67.83平方公里，海域面积8756平方公里，海岸线长达470余公里，素有“一分岛礁九九海”之称。古代《列子》一书曾有记述：昔有龙伯国大人，涉东海而钓，一竿而连六螯。据考证。其钓鳌之遗迹正在嵊泗县境内。上古遗风，源远流长；今日岛礁，条件更优，岛如星罗棋布，闻名中外遐迩；从而使嵊泗一跃成为海钓的绝佳之处、海钓的天堂。
嵊泗列岛自然景观绚丽多姿，气象万千，共有景点50余处，其中一级景点9处。金色沙滩连绵亘长，遍布列岛。其中最为著名的是泗礁景区的基湖。
沙滩和南长涂沙滩，各长达2000米以上，为我国长江三角洲地区首屈一指的海滨浴场；嵊山“情人石”、洋山“灵礁”、黄龙“元宝石”等，这些玲珑剔透的奇礁怪石，经过人们智慧的点化，在大自然的宁静中又增添了人间欢乐的生趣。还有海。海的轻盈，海的皎洁，海的柔美，特别是海的狂舞，使嵊泗列岛呈现出静中有动的美感。
嵊泗列岛不仅自然风光秀丽，而且人文景观丰富，渔岛风景浓郁。鉴真东渡扶桑曾滞留过的大悲山遗址；明朝将领候继高笔下的“山海奇观”摩岩石刻；远东第一大灯塔——花鸟灯塔闪烁着的强烈灯束；嵊山渔港里如林的桅樯，遮天的船旗，入夜后的万船灯火，还有渔民不时哼唱的渔歌……无不飘逸着浓浓的海洋文化气息，讲述着生动感人的渔岛故事。这些深厚的文化底蕴和历史积淀，使嵊泗列岛风景名胜区更富情趣，更富魅力。嵊泗列岛冬无严寒．夏无酷暑，气候宜人。而且，鱼鲜蟹肥，各类海鲜，四季不断。目前，嵊泗列岛景区海浴冲浪、碧海垂钓、休闲渔家乐、孤岛探险等特色旅游项目，让游客在强烈的参与中享尽海岛旅游的无穷乐趣。
嵊泗位于内江岸流与外海洋流及南北冷暖水团的交汇处，气候独特，水文多变；使生物链均衡特点明显，从而决定了列岛底栖生物组成的丰富性，成为了最佳的海钓场所。据资源调查报告。海域内有浮游植物、浮游动物、潮间带生物及水深40米内的游泳生物共1096种，为名贵海钓鱼类的生存提供了丰富的食饵。故而有钓中精品七星鲈、四指马鲅、沙鳗等钓法通用性很强的鱼种，又有鲷类、狗鳗、带鱼等单一性钓法的鱼种。而且据说大约有71种钓品适宜本海域之船、矶、岸、滩四种钓法，其中的船钓类品19种、矶钓类钓品21种、岸钓类钓品16种、滩钓类钓品15种，钓法种类和可钓品种优势无一不是最佳，颇能满足全年性海钓活动的需要。
随着海钓业的蓬勃兴起，嵊泗县委、县政府十分重视该事业的发展，并加强了对海钓服务设施的建设。目前有嵊泗县海钓服务中心、扬波海钓服务有限公司、美丽华渔具店、大自然渔具店和一家专业海钓旅行社，并在马鞍列岛(大盘岛)上建立了海钓服务基地。海钓产品一应俱全，使全县海钓业基础设施日益完善。我们充满信心，为把嵊泗海钓打造成“中国第一钓”的宏伟目标而奋勇前进。
将海钓服务贯彻到底
一、导钓服务
导钓服务是海钓业直接派生的一种全新的服务门类，它的产生既是一种市场的现实需求，也是渔区“双转”劳动力合理分流的有效渠道。改变过去的生产为服务，使捕鱼人为钓鱼人服务，这种总量增加所形成的增长趋势，将对当前和今后渔区的社会经济带来深刻影响。
原本从事渔业生产的“双转”渔民熟悉当地海况，又有相应的安全常识和海船操作技能，经过相关的业务培训可以成为合格的导钓员。发展规模要求近5年内达到500名导钓员，本规划期内将达到1500人。政府有关职能部门要加强部门协作，积极为这部分专业渔民提供尽可能全面的旅游资讯与专业培训服务。
二、钓饵钓具
钓饵钓具是游钓活动的主要耗材之一，相当于游钓总支出的五分之一。嵊泗县具备丰富的钓饵资源，使用贻贝二次原料和其他水产品下脚料加工钓饵更符合当地海况与鱼情。既合理延长了产业链，能增加地方直接收入，也形成了环节上的生态循环，改善海洋环境。
诱饵、拟饵、渔钩、钓坠等是钓鱼活动中大量使用的消耗品。可组织当地生产。各专业俱乐部、钓具店、饵料生产商要加强分工协作，尽快与国际接轨，提高创新研制能力，争取达到自给配套服务能力。
三、海鲜餐饮
海鲜餐饮是海钓产业链的主要组成部分。也是海钓产业链中最有挖掘和发展潜力的重要一环。
在“中国海鲜，吃在舟山”这一品牌的导引下，用五年时间稳步推进地方海鲜餐饮品牌建设，政府全力支持作为本地品牌龙头的渔港夜游船“渔歌夜舞”开发项目，适应中高档消费者需求。鼓励当地酒店宾馆开发各具特色的“专吃”类海鲜餐饮，引领消费时尚。引导海鲜营养、健康消费。深入挖掘地方文化，在排档、渔家、船筏以及更大范围推出适应中低档消费的“渔家菜”系列。
四、渔家客栈
渔家客栈作为引导“双转”渔民创收的另一条重要渠道。规划期内达到15000个床位。基本保持与产业进程同步、与体验旅游的需求同时，主要是满足配套服务功能。
一要合理布局，在开发出不同主题游钓线路的同时，重点支持枸杞、黄龙、绿华等外岛宜钓岛屿的渔村发展“渔家乐”服务。二是适当调整结构，把居家型渔家体验服务作为“渔家乐”发展的主要方向，服务功能更全，人情味更浓，更注重游客的个性化满足。三是重视培育区域服务特色。正确引导、有序安排，保持长期健康发展。
五、鱼拓展示
建立国内最著名的鱼拓创作基地已经水到渠成。嵊泗是舟山“东海渔民画”的起源地之一，具有深厚的文化根源。鱼拓制作除了需要一定的审美眼光和艺术鉴赏力，更多表现的是制作中的技术处理问题，因此，经过培训有条件形成批量化生产。’鱼拓创作基地的建立，可以创造一定的就业机会，有可以展示地方的文化魅力，在努力把产品变为商品的同时，提升城市的文化品位。政府旅游与文化主管部门要用战略眼光加强产业引导、培训指导以及对外交流工作。把这项工作列入海钓节庆、赛事配套活动项目，在前期的运作阶段，旅游发展基金要切出一块资金，支持企业与文化经纪人走规模发展道路，争取用5至7年时间使“嵊泗鱼拓”和“东海渔民画”成为本地又一耀眼的海洋文化亮点。
六、赛事节庆
赛事节庆作为现代会展业的一个重要组成部分，对承办地城市的影响和作用不可低估，尤其是海钓业高消费、重复出入的特点决定了海钓赛事节庆的特殊地位。在嵊泗举办大型国际海钓节庆和赛事具有较成熟的条件，一是东海渔场的中心所在；二是亚洲钓鱼人最为向往的石鲷资源得天独厚；三是旅游设施齐全又有国内外海钓大赛举办经验。政府部门对目前的本县海洋节庆赛事进行重新梳理，整合资源重新包装。将每年的五月和
十月以独具钓品特色的海钓基地为招牌，举办“中国·舟山群岛国际海钓节”，打造“嵊泗列岛，海钓天堂”城市品牌，建成国内海钓赛类型最全的承办地城市。
打造中国海洋游钓基地
具备海上游钓活动及其它线路接待安排、小型游钓艇接驳及钓地轮换调度、外地俱乐部游艇接泊服务、宁波和台金温以及舟山市内与国内其它地区旅游客源网络链接等功 能。
·五条主题游钓线(可任意组合1—3日)
渔家风情游钓线(游艇线)：小洋山国际港一白节山岛国际灯塔(岸钓或狩猎)一黄龙岛大岙村(走访瀚海风情、中餐体验渔家生活)一枸杞岛(筏钓、收割贻贝、自驾帆船或沙滩潜水)一菜园中心渔港(船宴夜游)—一泗礁本岛游览—一小洋山国际港
中心渔港观光游钓线(游船线)：菜园中心渔港—一绕金平岛一淡菜屿(人工鱼礁)—，菜园中心渔港(船宴娱乐)
海上体验游钓线(班轮线)：小洋山国际港一泗礁本岛(岸、滩钓、海滨浴场海水浴、沙疗浴、日光浴、水上游乐、海上滑翔伞)一一近海随渔船出海拉网捕鱼、自驾帆船、体验船钓一菜园中心渔港筏钓(船宴夜游)—，小洋山国际港
探险狩猎游钓线(班轮线)：小洋山国际港一泗礁本岛—，白节山岛国际灯塔(岸钓或猎野山羊或马廊山猎野兔)、荒岛探险—一菜园中心渔港筏钓(船宴夜游)—一泗礁本岛游览——小洋山国际港
海钓旅游专线(班轮线)：小洋山国际港一泗礁本岛(金青桥、插旗岗、渔港长堤岸钓；五龙人工鱼礁、南鼎湾、绿华、枸杞筏船钓：南长途、北朝阳、石柱滩钓；嵊山、壁下、蓬礁矶钓)一泗礁本岛或小洋山国际港
(一)国际海钓赛事基地建设
·浪岗矶钓基地
区域范围：浪岗山列岛位于黄泽洋外侧，接近公海，距嵊山岛14.5海里。由东、中、西三块大岛及30余块礁屿组成，陆城面积0.39平方公里。
主要功能：浪岗山列岛水深20－60米。东侧深达100米，是矶钓越冬鱼类的良好基地。矶钓基本次容量为200余名赛手，该地也适宜于深海船钓，可满足举办国际性矶、船海钓赛事需要。
主要建设内容为陆上基地服务中心(提供快餐服务、热水冲浴公卫设施、临时饵料配件服务、导钓服务、保鲜保活服务、淡水供应)、适宜的登礁船、靠泊点改造(适宜游艇、登陆艇)、150人露天营帐区、移动电话太阳能基台建设。
·枸杞北近海船钓基地
区域范围：位于枸杞岛，北与西北侧约6平方公里海域。
主要功能：水深20－30米，是舟山现有厚壳贻贝养殖品种单块最大的基地．且鲷类鱼保有量稳定，个体较大，容纳人数可达数百人。是举办国内国际近海船钓的最佳赛地。
主要配置内容为游艇靠泊码头及服务点(油料、淡水、食品、保管保养)、海上船筏钓服务中心平台(餐饮功能、卫生设施、饵料配件供应、保活保鲜服务、导钓服务、鱼拓制作)、黄礁人工鱼礁船钓活动区、渔家体验服务区、风帆式自驾船队(组)、筏钓区规范舒适小船(队)、潜水俱乐部、充足的导钓员(鱼僮)队伍。
·南长途滩钓基地
区域范围：位于泗礁岛中南部，局部沙滩面积
0.03平方公里，海域0.08平方公里。
主要功能：沙滩外侧海域延伸面水深在5－15米，是嵊泗列岛第二大沙滩，适于滩钓的鱼种十分丰富，同时，黄龙一马迹海域风浪平和适于开展水上运动。
主要建设内容为海钓俱乐部(主题式海景房、海水泳池、鱼拓艺术展示、钓具展示、钓品记录和实样展示、钓鱼与名人等)、配备保鲜服务、鱼童服务、船艇码头服务、沙滩运动场。
·六井潭休闲海钓休闲基地
本项目规划基地位于嵊泗县泗礁岛东侧五龙乡，建设规模与内容：在六井潭——南北朝阳长约4公里、面积约0.7平方公里的规划区域内。向北顺时针延伸到北朝阳山南岸，呈C字型的沿海地带。实施“一弧两片六区”的规划建设，“一弧”：即规划基地C型滨海岸线及平行走势的山体；“二片”即：南朝阳组团景区和北朝阳组团景区；“六片”即：栈道垂钓区、碧波海钓区、码头服务区、沙滩游憩区、垂钓综合区、登山览胜区。
一期工程先完成六井潭至北朝阳区块钓鱼台的建设，主要建设停车场、游步道、海钓点、索桥等项目，投资额520万元，该区块的建设能容纳1000人进行休闲海钓，计划在2008年4月份竣工。
(二)海钓游艇俱乐部基地
徐公岛世纪龙朝整岛旅游开发项目
区域范围：岛呈西南一东北走向，面积1.47平方公里，距泗礁岛18公里，介于泗礁与洋山半岛之间。
主要功能：西部中段腰折成海湾状。有0．24平方公里海湾水面。已立项，项目为整岛旅游开发，总投资5000万美金左右，分四期在8年内完成。
主要建设内容：游艇俱乐部、休闲度假村、滨海湾会所和相关设施、探险活动、星级酒店附属设施、食阁、主题公园、主题商铺、海景住宅、其它休闲娱乐设施等。·菜园中心渔港海上娱乐项目
区域范围：位于泗礁山北侧、金鸡山东南侧海域，现有防波堤1．7公里，港池30000平方米，将新增0．01 2平方公里港域，可容纳数千艘近海作业渔船避风给养。
主要功能：鱼汛季节船灯璀璨、夜色可嘉，是一道独特的风景，港内筏养的“水上人家”又给繁忙的渔港提供了一个品尝海鲜、休闲娱乐的好去处。
主要配置内容：改造利用或新添“渔港夜游船”一艘(具备餐饮演艺功能母船)、“水上人家”船菜馆、小菜园“渔人码头”、西大堤渔港夜排挡(昼拆夜搭)、长堤岸钓、金青大桥夜钓项目等。船期上海——嵊泗泗礁岛
A．芦潮港10:00门4:00(每天一班)飞人号(高速轮)
B．芦潮港12:00/9:０0(每天一班)舟桥二号(客滚轮)
C．芦潮港14.30/3:00(每天一班)茂盛一号(高速轮)宁波镇海——嵊泗泗礁岛
A．镇海8:50/3:15(每天一班)威远二号(高速轮)
B．镇海12:30/8:00(每天一班)嵊鹰一号(高速轮)
C．镇海13:00/7:10(每天一班)有财二号定海三江——嵊泗泗礁岛
A．10:30/7:50(每天一班)茂盛一号(高速轮)
B．13:40/8:30(每天一班)嵊翔二号(高速轮)杭州——嵊泗泗礁岛
杭州汽车东站7:10发车(每天一班)嵊泗客运站8:15发车温州——嵊泗泗礁岛
描写葛仙山的作文 篇3
葛仙山很高，站在山脚仰望山顶，都在云彩上面。一条石阶似乎从天上挂下来，让人发颤。爬葛仙山，需要很大的勇气。仰望葛仙山像一个巨人又像一位慈祥的仙人。
葛仙山很美，山上，古木参天，树木郁郁葱葱。山上的松树像黄山的迎客松，欢迎各地前来游玩的游客，树下，一年四季，鲜花盛开，红似火，白如玉，粉如霞，黄似金，五彩缤纷，像给葛仙山穿上了五彩的四季衣，美丽极了。站在山顶眺望，山间云雾缭绕，有如人间仙境。山脚下，房子像积木，人像蚂蚁，别有一番情趣，令人心旷神怡，葛仙山还有许多景点如诚剑石、仙人脚印、七星泉，无不令人赞叹。
葛仙山佛道共处，游客纷纷前来烧香朝拜，祈求保佑。这里还有许多殿：大葛仙殿、灵宵殿、大雄宝殿，其中大葛仙山殿名气最大。走到了长廊的尽头，向有右一拐，有一座大殿，叫“天王殿”。“天王殿”的四个角落站着用泥塑的四大金刚。他们持着自己的法宝，显得威风凛凛。天王殿正中，坐着一尊巨大的“弥勒佛”，整天张着大嘴巴，乐呵呵的。看着弥勒佛，我想起爷爷用毛笔写的一幅对联：“大肚能容，能容天下难容之事;开口便笑，笑人间可笑之人。”
穿过“天王殿”，我又走进了“大雄宝殿”。慈眉善目的“观世音”亭亭玉立，站在莲花蒲团上，看着她，我觉得她是那么安详，那么慈祥。殿内还有许多姿态不同的“罗汉”，栩栩如生。也不知是哪一代的能工巧匠，为我们留下这么多艺术珍品!
万仙山之旅作文 篇4
五一假期，我和我的朋友们怀着期待的心情来到了万仙山。
到达山里时已是夜晚，周围一片黑漆漆的，只能隐隐约约地看到群山的轮廓。天空中闪烁着许多星星，其中最亮的是北斗星，仿佛就在我们的头顶，伸手就能碰到。第二天一早，我们就开始爬山，周围的景象真让我目不暇接，群山高高低低、层层叠叠，山上的树木青翠茂密，好像披着一件迷彩外衣。最使我震撼的是那看起来足有万丈高的悬崖绝壁，它直耸耸地坠入了谷底，和那对面的山崖就这样剑拔弩张地对峙着，看的人胆战心惊。大人们说，这就是名副其实的太行山了，处处都能看出它的“雄、奇、险、俊”。
这次旅行最有意思的就是爬了一座没有开发的山。这座山看上去不是很险，很好爬的样子。可说起来轻松做起来难，山上的石头有些松散，一不小心就会滑下去，周围还长满了带刺的荆棘。我手脚并用，艰难地向前爬行着，像一只灵巧的小猴子。来到山顶时，我已累得筋疲力尽，但俯视山下美景，万仙山的.一草一木都在我的脚下了，真有一种征服大自然的感觉，此时，我更加真切体会到了“无限风光在险峰”的含义。下山的时候，真应了那句老话“上山容易，下山难”。我费尽周折，好不容易下到山脚，身上已是汗流浃背。
这次旅行，我不但看到了美丽的山峦，青翠的山林，险峻的山崖，还让我体会到了攀登的乐趣。
九仙山作文 篇5
一点一滴徘徊在脑海，一山一水，刻在我心里。家乡的九仙山，真是美如画！
在家乡中，犹如待在家中温暖、舒适，。说着家乡话，做着家乡事，游着家乡景。啊，我的家乡---德化你的山水让我大开眼界。美丽的九仙山，去一次、两次、三次我都不会说“不，我不去。”那儿的水，哗哗的流，唱着优美的歌，并且它好爱干净，让我可以看见它的内心世界。那儿的树，青翠挺拔，沐浴在阳光的沼泽中。它陷进去了，好像突然间拔不出来。整体的景，让人目不暇接。湖的两岸分得很开，那中间就是有一个一个小石头，争气的铺在那儿。我刚踏上去，有点怕，但是后来我就放松了。有个孩子蹲下来，去触碰水，不禁叫了一声“好凉！”我照着他的样子试了试，很吃惊。水流轻轻从我的指头缝隙中穿过，很慢又很跳荡，有的撞在我的指头上，好像感到它们在敲着柱子说：“让开让开！”暖暖的绝不夹杂着半点冰凉。水流透过指尖流进我的每一根血管，再从每根血管进入了我的心脏。心里暖洋洋的，是注入热开水了吗？走出九仙山，那动人的景色让我回味无穷，我真想拿一根画笔将它一草一木全都绘画下来。望着那高大的九仙山，在浓浓的白云之间若隐若现，我不禁想到：祖国！这辽阔的土地上，不还有更胜于九仙山的山吗？如黄山、清源山、庐山等，它们都屹立在祖国的各个地方，为我们的祖国增添了无尽的光彩。我深吸了一口气，我感受了大自然那清新的灵气，是祖国山河的气息吧。我爱你的山，也爱你的水。家乡的景，让我自豪，让我骄傲，让我更爱它。
九仙山作文（二）
五莲，有两座有名的山，一座是五莲山，另一座就是九仙山。九仙山素以“奇如黄山，秀如泰山，险如华山”而着称。九仙山是因为什么得名的呢？原来，在很久以前，在山上有一条白龙和一条黑龙，黑龙想独霸山头，就把白龙赶走了。白龙走后，黑龙到处用火杀害百姓。有一天，八仙路过这里，看见黑龙残害百姓，就下决心为民除害。于是他们和山神一起，齐心协力打败了黑龙。山旁的百姓为了纪念八仙和山神，就把这座山叫做九仙山。
星期六，爸爸的同事邀请我们全家一起去爬九仙山，我兴奋不已。早晨，我早早地穿好衣服，吃完饭，便和爸爸妈妈一起等车去了。这次一起去的除了我以外，还有一个小弟弟和一个小妹妹。
我们来到的第一个景点，就是龙潭沟。来到龙潭沟停车场，下了车，顺着弯弯曲曲的小路往下走。人家都说越往山上走越冷，可我们却越往下走越冷。走了几分钟，便听见龙潭瀑布的水哗哗作响。再往下走，便看见一条清可见底的小河，前面有一座小桥，走上去，龙潭瀑布便出现在眼前。看着龙潭瀑布，我才真正领略到“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的壮丽。看着看着，我仿佛已变成了一滴水，随着这奔流不息的瀑布向前冲去……
我们又来到靴子石。这靴子石的外形像一只巨大的靴子，我们都争先恐后的爬上去与这巨石合影。照完相后，我听爸爸说，用力摁这靴石上的某一处地方，会让这块石头左右摇晃。我听后不太相信，便在这块石头上到处乱摁。终于我找到了一处凹进去的地方，用尽全身力气，在弟弟妹妹的惊呼声中，我惊奇的发现，这块巨大的靴石在轻微的左右摇晃，我又加了把劲，靴石摇晃的更厉害了。我还想再摁几下，可爸爸已经在招呼我了，我只得恋恋不舍地离去了。
接下来，我们到了孙膑书院。相传，孙膑便是在这里研究老师传下来的知识，写出来着名的《孙子兵法》。刚下车，一片竹林便映入我的眼帘。竹林旁边树一块牌子，上面写着“野猴伤人，切勿挑逗”八个字。这里有野猴？我心中充满了疑问。孙膑书院建在一个陡峭的山坡上，通往书院的阶梯虽然不长，但如同登天之梯一般，耸立在众人眼前。我咬了咬牙，第一个向上攀登，当我快爬到顶时，便听到弟弟妹妹大叫：“哥哥，快下来看猴子呀。”我扭头向下看，果然，一只大猴子和一只小猴出现在我眼前。我看了一小会儿，就继续向上爬。费了九牛二虎之力，终于爬了上来。走到书院的门前，就看见了孙膑的石像。只见他表情严肃，目不转盯地看着前方。书院的面积不大，也就十几平方米，孙膑的石像在正中央，前面立着一个功德箱，墙上挂着孙膑的简介。
我们还去了情侣峰，老母阁，万亩杜鹃园等景点，令我流连忘返。
这九仙山真不愧是名副其实的人间仙境！
九仙山作文（三）
这次是妈妈单位组织地质考察夏令营，目的地就是美丽的海滨城市――日照。
来到日照，映入眼帘的是绿油油的草和参天大树，还有那五颜六色竞相开放的花。首先来到今天的考察的第一站――九仙山。这里总有数不尽的小鸟，山上到处都是果树，一个个红红的桃子挂在树枝上，就像一盏盏小灯笼。来到九仙山当然要爬山了。爬山前先请了高教授给我们讲解这里的岩石结构，可是这些我们哪听得懂啊，一大帮孩子在追着跑着嬉戏，只有大人们在认真地听着。爬山开始了，不要以为爬山就是走石阶路，在这里可是真的攀上爬下的，一不小心就会摔倒。你看我，爬山的时候一分神，脚下一滑，只听“扑通”一声，我就掉进河里了，衣服全湿透了紧紧地粘在身上，很不舒服。妈妈还把我的丑态给拍了下来，可是这样依然不减我爬山的热情。到了山腰我们看了黑龙潭，潭水落到潭底发出“轰隆隆”的声音。说来也真奇怪，在黑龙潭一百米外的的石头都是白色的，可是到了这里，所有的石头都变成了黑色，难道真是像传说中的那样是黑龙和白龙变的？我后来问了妈妈，妈妈说这是地质结构的问题，黑龙和白龙只是人们的传说而已。看来不管走到哪儿，都有科学的存在，只要你能去发现。
忽闻海上有仙山 篇6
张充和是谁?文界学界的读者都相当熟悉。她是耶鲁大学资深教师,长期讲授中国书法和昆曲,作为中国文化的一个海外传人,她是偶像级的人物。最近一些年来,大陆民国史研究热潮带动人们纷纷寻访民国人物,“张家四姐妹”(元和、允和、兆和、充和)的才情造成许多美丽的想象,充和先生因为高寿,更被冠名“民国最后一个才女”;她的夫婿是著名汉学家傅汉思(Hans H.Frankel)教授,她的大姐夫是昆曲名家顾传玠先生,二姐夫是兼擅经济学、语言文字学,被沈从文称作“周百科”的周有光教授,而三姐夫正是富于传奇色彩的大作家、大学者沈从文先生。她由中国而美国,由才女到教授,真可谓身历数纪,与学林文苑的交谊,更可写成一部文化史传。她为自己或友人书籍的题字,单独来看,是一种装帧之美,但编辑成册,其“草蛇灰线”,就成了一道可堪探访的文化踪迹。
选集的第一部分是“张充和给自己的题字”。中国书家历来有“自题”的习惯,呈露自我心迹或表达对某一文化的私意爱赏。作为曲学艺术尤其是昆曲艺术的海外传人,充和先生这部分为手抄工尺谱所作题字,特别能引发读者兴味。本来唱曲都有谱可按,不必手抄,但她把所唱《思凡、芦林》、《拾画、叫画、硬拷(牡丹亭)》、《学堂、游园、惊梦(牡丹亭)》、《金瓶梅中所唱曲》等,都用工楷一一抄写。套用新潮理论,书写就是一种占有,它无意中竟暴露了充和先生“霸占”所爱之物的“私心”!她还在所抄工尺谱后写下“记忆的注脚”,首创“把昆曲的工尺谱与书法和回忆录三者结合在一起”的特殊“文体”。她追忆青年时期同道学艺的热情,感叹曲终人散、声销人亡的无情命运,更以一往情深的笔触记述与靳以通过唱曲、听曲结下的终生友谊,“情之所钟,正在吾辈”的晋人神采又跃然纸上。这种工尺谱、书法和回忆文字的互动,当中艺术的共感催发的生命的“同情”,确实让人惊讶和喟叹于艺术与人生那种广泛、久远而又深入的联系。
然而,围绕充和先生及其所唱曲,并不止于私家记忆,在她表演的舞台周围,其实形成了一个“文化中国”的想象空间。但凡欣赏她的唱曲,都使华人听众仿佛看到“文化神州”的姿容招摇在前,不知不觉间就踏上了“还乡路”。对于她同辈或晚一辈的观者来说,她所唱曲子,还是代表乡愁的符号,余英时先生听了《思凡》后,曾作诗一首:“一曲思凡百感侵,京华旧梦已沉沉。不须更写还乡曲,故国如今无此音。”感慨尤其深沉。
但充和先生唱曲、教曲,显然已不只是为了表达故国沉思,而有更加广阔的文化怀抱。由余英时诗中“不须”一句,后来引发她写作《不须曲》诗:“收尽吴歌与楚讴,皕年盛况更从头。不须自冻阳春曲,拆得堤防纳众流。”(张允和《最后的闺秀》,三联书店1999年,第一百五十四页)表示她决心打破内外文化壁垒,让中国戏曲被不同文化、民族、阶层的观众所共享。孙康宜教授的一篇文章《在美国听明朝时代曲》,记述充和先生在纽约明轩表演的《金瓶梅》唱曲大会,观众不仅有夏志清、高友工等华人拥趸,还有浦安迪(Andrew H.Plaks)、芮大卫(David Roy)等海外知音,时间仿佛回到了古典中国,空间却是“华洋杂处”的新世界(孙康宜《耶鲁潜学集》,陕西师范大学出版社1998年,第二百二十至二百三十一页),时空交错之际,恰恰是中国文化在多元背景下生长增殖之时。充和先生是被这一文化所化之人,更有心通过表演、授徒和抄谱行为,在世界文化之林拓展它的园地。看她所抄工尺谱和所作题字,工楷中融入晋唐抄经的笔势,字里行间,处处表达了她对经典的敬意。
选集的第二部分“张充和给沈从文先生的题字”,是她为沈从文去世之后所出文集、全集、生平年表和纪念文集的封面题字,其中规模最大的是二十卷《沈从文别集》各集的题字。这些题字富于纪念的意义,“在那些秀逸的笔画间,谁知道凝聚了充和多少中夜的苦思和挥毫的心力”(编者序)。充和先生自沈从文和三姐兆和结婚后,就一直跟随他们辗转北京、昆明等地。期间得到大书法家沈尹默亲授书法诀要,增益对书学的理解;又经从文推荐编选散曲教科书,发挥本有的特长;特别是通过从文居间“推波助澜”,她与傅汉思结为连理,最终得以执教耶鲁杏坛,向海外传播中国文化。在充和先生的人生道路上,沈从文可以说起到了送一程的作用。
但造成这种题字因缘的,最主要的还是他们二人互为知音。“充和一直是那位‘沈二哥’的知音,她了解他文学里的精神世界”,而字同样写得“帅得要命”(本书序二·董桥《张充和耶鲁书展》)的沈二哥,也总是乐于和她分享书法与戏艺。在抗战昆明期间,他就称赞“昆曲当行,应以张四小姐为首屈一指”,评价非常之高。在书法艺术方面,他们还有“同书”之缘。1947年黄裳先生曾接到沈从文书赠的条幅,发现该条幅注明“霁清轩中三人同书,上官碧记”,卷末还题记“二行至‘万余里’,从文书;二行至四行充和书;至六行,从文,七行今甫书(杨振声——引者注)。时三十六年八月,于故都之颐和园中”(黄裳《珠还记幸》,三联书店1985年,第三百四十一页)。这种“同书”之缘,其实包含着他们的同好之情、知音之谊,也乐于与艺林同道所分享。
1962年,在他们隔绝多年可以互通音书之时,所谈话题还是书法和曲艺。4月11日沈从文致信充和先生:
四月十日得到你的来信,一小时前还正和阜西(音乐家、古琴家——引者注)谈到你,早上则和孟实(朱光潜——引者注)谈到你,得知有公子二人,为你和汉思道贺……我今年已六十还能写这个——或更小的字,其余可知。日本新印《书道全集》的确还好,惟到清代则糊糊涂涂不成个东西了。一般来说明代的字还是较有性格的。写草字即或不甚合法,也多新意。
……这里昨日参加了个晚会,真可以说是历史上少有热闹好节目,除了言慧珠唱父腔,一小胖女孩唱陈腔,一李姓女的唱梅腔……都十分好,末了马连良和俞振飞合唱一戏,俞装一陈姓穷公子,被叔父打死故事,以六十高龄,还连打带跌,十分俨然,据说是多年未演好戏!此外郭兰英、黄虹等地方曲子也好得出奇惊人。北京近来好戏好曲子真多,不是你们在外国所能想象,事实上如你在此,大致必然是一个热闹角儿。(《沈从文全集》第21卷,第一百九十三至一百九十四页)
等到“文革”结束后再次恢复联系,他们隔海相谈的依然是书法这个共同感兴趣的话题。1980年3月3日元宵节当天,从文致信充和先生,讨论“张旭书‘古诗四帖’、孙过庭书《景福殿赋》、李白书‘上阳台帖’,多不可信。字近宋人伪托,宋人笔记即提及过”;甚至直言当代“几个入时流行的有代表性画家,如刘海粟、吴作人、李可染,不仅喜在其本人画上题字,且转到专为别人作品题字。事实上多不中看。若爱风雅转入到大人物的兴趣上时,必然更难免成为灾难性的传染病”。判断古代书家作品真伪是沈从文的本色当行,而臧否时流书艺优劣则显示他的审美取向,只是这种“私语”实不便于在台面上讲,笔之于私家书信,全然因为相信接信人是“知音爱赏”。
沈从文自然无缘欣赏充和先生给他作品的题字,但他对题字艺术的独到看法,必然于充和先生心有戚戚。她给沈从文作品所题的字,不仅“中看”,而且切题,并配合开本、装帧形成完美结构。如小开本《沈从文别集》,笔势较为收束,结体略有横斜之姿,而大开本的《沈从文全集》,则笔势俨然,结体雍容而庄重,以显“别”与“全”的不同,它们各自的特色和内涵也一并得到体现。她所题的沈从文纪念文集《长河不尽流》,用朱笔竖写,和流过封面的长河纵横交错,并与封面图画的素雅形成斑斓的呼应,喻示逝者的永生和后人对他所创造的精彩的生命世界的不尽追忆。
充和先生深谙题字之道,不仅字写得漂亮,而且契合作品及作者的精神世界,她的题字,往往就是书籍的一张恰当的“名片”。在选集第三部分“张充和给其他人的题字”中,除了那些压在纸背的动人故事,最引人注意的是集中展示了充和先生题字艺术的风格和成就。题字不像常规书法那样可以尽情挥洒,但她对题字的结体、布局和所题对象精神意蕴都有充分的了解,所以“带着镣铐跳舞”也能达到自由完美的境界。如她为昆曲艺人焦承允《壬子曲谱》题字,笔势舒展略有波荡,显示歌吹艺术曲折动人之妙;为师友的学术著作题字,则结体无不严谨端庄,显示思想的力度和厚重;她为图书馆、学堂题写匾额,字体多半宽大俨然,处处提醒出入其间的学子学海无涯,值得任意畅游;而所题《美洲中国医学杂志》,“类似一种花体字,似乎呈现某种英文特色”,具有“中西合璧的精神”。需要一提的还有她为马逢华《忽值山河改》的题字。这本书是作者从1950开始辗转台、港以至西方世界的“流亡记”,充和先生改变她的漂亮书风,结体不求谨严,一些点划仿佛破笔写出,呈现“困难”的状态,但却反映了书中所写江山易代影响及于个人命运的艰涩。这种不求甚美的书法其实在另一个层次实现了美。有人说充和先生的书法“孕育着学养”,这个学养,不仅是书里的学问,还有书外的人生体会。
充和先生的书法兼擅各体,端丽秀劲,诚如她的书法老师沈尹默所言,是“以明人学晋人书”,见个性,讲气质。其实充和先生的书法更有远于晋人者,碑法隶意随处点染,流畅线条不掩金石之声,“字里行间,透出一缕高古的气息”。人们一般欣赏她书法的“娟秀”,其实她书法的“直率”也应受到同等的重视,她不是传统的名媛才女,刚柔并济的书风才是她作为一个现代女性书家的魅力;秀丽中呈现流亮,才是她独具特色的创意和个性。
关于这一点,从孙康宜教授在编选她的书籍题字外,还有意辑录的一些对联和诗词手书条幅中可以见出。这些脱离了题字限制的作品,更能书写书家的自由意志,如“十分冷淡存知己,一曲微茫度余生”、“忆昔午桥桥上饮,坐中俱是英豪”等,足表超然英爽而别有怀抱的精神气质。前者写于她七十寿辰,“微言明志,真可谓她待人和自处的写照”;后者写于抗战时期,也是借古人诗词浇自己块垒的呈露。她为靳以书杜甫《赠卫八处士》,“没有拘泥于词句段落,只是随着笔画的行走,感情的波澜,一气呵成。其中那种对生命,对情感,对书法的珍视,统统溶化在笔墨里,又顺着笔端流到了这幅行书当中”。特别是为“从文二哥”撰写的挽联——“不折不从,亦慈亦让;星斗其文,赤子其人”,完全没有想到其中竟然嵌入“从文让人”之意,在表彰从文先生一生的文化功德、品行人格之外,还可见出汉字组合的魅力和神秘,说它是书法、联语、文意三绝,似并不为过。这幅手书又刻勒于湘西凤凰沱江边从文先生赭色墓石背面,正面镌刻的是从文先生的手迹:“照我思索,能理解我;照我思索,可认识人。”沈墓上面悬崖还勒有民国总统黎元洪题写的“兴废周知”和养身主人题写的“听涛”大字,其下是当代书画家黄永玉书碑的表叔沈从文名句“一个士兵不是战死沙场,便是回到故乡”。不大的天地已成为追思怀人、感叹历史兴废的碑林,也尽显“方寸世界,大千心情”的文化风流。2002年我曾在秋雨中返乡往谒沈墓,面对此情此景,作诗一首:“撩人秋雨起沱江,木叶纷纷下凤凰。城廓楼角飘竹笛,山外茅屋隐苍茫。铁红石头埋人物,玉绿水中写文章。一生风景童年好,战士凯旋回故乡。”略表对文心凋零、文采风流的微意。
仙山湖作文 篇7
首先，我们来到了“仙山湖湿地公园”导游说，想要去仙山湖，就必须先走过这座索桥。索桥大约长1千米，桥下有一条宽约200米的河面，走在上面还怪吓人的呢！
走过索桥，我们搭上了仙山湖的游船，导游讲解道：“仙山湖原名叫仙湖，由于湖上有一座山，而传说中这座山里又曾居住过神仙，所以被人们称为仙山，仙山高约126米，但俗话说，‘山不在高有仙则名’仙山湖的名字就这样来了。”说着说着船就慢慢地向湖中心驶去了，忽然，一大片湿地出现在我眼前，上面还有几只鸟儿在捉小鱼吃哩！这时导游又介绍道：“这片湿地的大约有2平方公里，上面生活着白鹭，仙鹤等50多种稀有的鸟类，当然还有许多野生动物，比如有一种和恐龙一样古老、神秘，被当地人称水壁虎的动物——“中华扬子鳄”，这种动物是中国国家级濒危保护动物。由于仙山湖的自然环境非常的好，就连对生活环境十分挑剔的天鹅也在这里安下了家，真是极为难得见到的自然生态现象。”
碧海仙山游记作文 篇8
金沙碧海、奇岩怪石、天然壁画、茵茵草坪，看到这些词，你的心里一定在叫：神仙居住的地方。没错，这就是我们家乡的“碧海仙山”——南麂岛。它是我国东海上一座美丽的小岛，一个连神仙都想居住的地方。
来到了南麂岛，第一眼看到的就是“金沙滩”。旁边的大山面对着沙滩张开双臂，像是要用臂膀来拥抱自己那最可爱的孩子。
顺着山坡往下走，不多久，美丽的沙滩静静地躺在你的脚下了。赤着脚丫子走在上面，总感觉脚底下痒痒的.，是那些看似不起眼的小沙子在给你按摩呢!轻轻一踩，沙滩上便会清晰印出你的小脚印，可还没等你看仔细，它就被那跑上来调皮的海水冲得干干净净，一点痕迹也没有了。只有白色的浪花拍打着沙滩，像是给它金黄色的裙子绣上了一道白色的花边。
站在沙滩上，放眼望去，便是无边无际的蔚蓝色的大海了。远处的海面上点缀着几只帆船和快艇，仿佛是大海戴上了美丽的头饰!近处，几块大大小小的、奇形怪状的礁石从海上探出头来。有的像一只想爬上岸的小海龟，有的像一只海螺的尖顶，有趣极了。几艘摩托艇，从礁石边上飞快地绕过，“哗”溅起了一排雪白的浪花，还没等船上的人叫出声来，海水已经溅上他们的脸了……摩托艇过去好久了，还看到波纹一圈一圈的荡漾开去。我们几个人也忍不住跳进水里。我躺在游泳圈中，随着海水轻盈地起伏，就仿佛躺在摇篮里。四处望望，如果不是天空中飘着几朵白云,我真搞不清自己是在海上，还是在天上了!
游玩了金沙滩，我们又来到了三盘尾景区。 这里有很多奇形怪状的岩石，比如望夫石、猴子拜观音、海马岩……但是最吸引我的，还是在两座山峰之间那一块巨大的碧玉一般的草坪。细软碧绿的青草，在微微的海风中向你招手。我小心翼翼地脱了鞋子,轻轻地踩进去,感觉柔柔的,软软的。我情不自禁地躺在草坪上打了两个滚。仰望碧蓝的天空，只见几朵白云轻轻地从头顶上飘过，一些不知名的小鸟从身边掠过。这时的太阳已经渐渐西下了，火红的晚霞照在海面上，给碧蓝碧蓝的海水抹上一笔红色。
鎏金溢梦 仙山难寻 篇9
鎏金工艺是我国古代器物装饰的一种特种工艺，是将金和水银合成金汞剂，涂在铜器表面，然后加热使水银蒸发，而金则附着于器表不脱落。安徽寿县博物馆的一件汉代鎏金铜舟上有铭文“……黄白涂舟……涂工歆”，1972年河北邯郸出土的鎏金铜酒樽承盘铭文为“建武廿三年……金银涂章……”。“黄白涂”“金银涂”等表明汉代对于鎏金银工艺的称谓。鎏金铜器发展到汉代已呈数量多、种类广的趋势，不仅局部鎏金，还多见整体鎏金。陈直先生在《两汉经济史料论丛》中关于金矿一章中便指出“现在汉宫遗址所发现的宫禁服用器物，无不涂金”，满城汉墓所出铜壶、盆、勺、炉等颇多鎏金之器，乃至铜剑也存在刃部鎏金的情况。可见鎏金工艺作为春秋战国时期青铜器铸造工艺的延伸，至汉代已较发达。而相较于鎏金铜器，鎏金铜镜的发现显得数量极少。经科学发掘和馆藏且见于发表的汉魏时期鎏金铜镜则不过十几面，这十几面铜镜按照纹饰布局大致可以集中为两大类：
一、博局纹镜
鎏金“中国大宁”博局纹镜，20世纪50年代初长沙伍家岭M211出土。镜背部纹饰鎏金，半球状钮，柿蒂纹钮座，外围双线方框。方框外饰博局纹，博局纹间有一带四乳的圆圈纹和主纹鸟兽纹。主纹饰带与铭文带间有一周短斜线纹，铭文一圈52字：“圣人之作镜兮，取气于五行。生于道康兮，咸有文章，光象日月，其质清刚，以视玉容兮，辟去不羊（祥）。中国大宁，子孙益昌。黄常（囊）元吉，有纪刚（纲）。”素窄缘略高，直径18.7厘米（见图1）。现藏中国国家博物馆。M211报告中定的时代为西汉后期，根据铜镜的风格有可能到新莽时期。
鎏金四神博局铭文镜，1954年长沙黑槽门M2出土，圆形，圆钮，多乳座，座外两个大小相套的方框，框外为博局纹，八乳四神纹，一周短斜线纹和锯齿纹间有一圈铭文带，内圈铭文“涑石华兮之菁，见上下知人，清心志得乐长生，内天光明而清”。外圈铭文“长宜子孙”。镜缘最外为素平缘。直径20.7厘米（见图2）。图录定为东汉时期。同墓还出土一贴金规矩镜。
出土鎏金博局纹镜的还有：
1978年，长沙杨家山304号西汉晚期墓出土两面鎏金博局纹铜镜（见图3）。
1955年西安王家坟出土鎏金博局纹铜镜。
1958年广西梧州出土鎏金四神博局镜一面。
这几面鎏金博局纹镜，主纹饰为博局四神兽或博局鸟兽纹，风格较为一致，整体纹饰的局部及铭文存在一定差异，这可能与他们所处的地域和时代有关。博局纹镜是汉代最流行的镜类之一，又习称规矩纹镜，尤多四神博局纹镜。根据各地博局纹镜出土情况，可知其主要流行于王莽时及东汉前期，其中简化博局纹镜盛行于东汉中晚期。洛阳火烧沟汉墓的资料认为四神规矩镜的出现或许在王莽之前，最盛期应是王莽时，其下限可能到东汉中叶。结合墓葬的情况可知，上述鎏金博局纹铜镜时代应集中在西汉晚期至东汉前期。
二、神兽镜
东汉鎏金五乳四神镜，义乌博物馆藏品，浙江义乌县徐村乡出土。直径14厘米，圆锥形钮，重圈钮座（见图4）。内区以五乳间隔五区，分别饰青龙、白虎、朱雀、玄武、羽人。周铭：“尚方作镜真大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食……”外区饰变形蟠螭纹。镜背鎏金。
鄂城地区20世纪70年代出土有多面鎏金画纹带神兽镜，分别为1971年鄂钢五四四工地出土、1977年涂镇公社毛圹大队出土、1976年西山铁矿第55墓出土。以鄂钢五四四工地出土为例：扁圆钮，钮上有错金兽纹，圆座。主纹六神四兽，外为半圆方枚一周，方枚上每枚一字，合为“九子作世而服者吉利”一语，再外为锯齿纹一周。边纹为变异云纹，内为龙、凤、兽、羽人等组成的画纹带，缘侧亦有“个”形错金纹饰一周，画面通体鎏金，十分富丽（见图5）。《鄂城三国六朝铜镜》定为六朝。另外我们在馆藏鉴定中还见有安徽舒城博物馆藏有一面鎏金铜镜，与鄂城五四四工地出土鎏金画纹带铜镜纹饰布局、鎏金范围大致相同，其镜缘的双线锯齿纹亦错金。唯环状乳除了神兽关节组成外，还有一部分为口衔物组成。在时代上两镜应较接近。
王建之墓所出鎏金镜主纹为高浮雕神人神兽，同向式排列，半圆方枚带中方枚内有铭文，边缘亦为画纹带式。此镜铸造极为精细，镜身鎏金，镜钮上嵌有金丝。直径17厘米，缘厚0.4厘米，钮径2.4厘米，钮高0.9厘米。该墓出土有“黄武六年”227年铭文铜弩机，墓志中记载墓主人“太和六年薨”，该镜的年代应不晚于太和六年。
20世纪80年代镇江博物馆采集到半圆方枚神入神兽镜，纹饰皆鎏金；1958年江都县出土一面鎏金半圆方枚神人神兽镜，另外钮上还有错金纹饰，现藏泰州市博物馆，为三国时吴镜。此外浙江上虞博物馆、上海博物馆藏鎏金镜也是鎏金画纹带神人神兽镜类。
鎏金铜镜中的第二类为神兽纹镜，又可区分为神兽镜和画纹带神人神兽镜。神兽镜是东汉时期新出现的铜镜，在东汉中期以后开始出现并逐渐流行起来。在东汉及其后的六朝时期占据重要地位，在南方长江流域的江苏、安徽、湖北、湖南、广东、广西、江西等地多见，北方地区则很少见。本文所列鎏金镜分别出自浙江、湖北、江苏、安徽等地，均在神兽镜的流行范围内，按其图案的绕钮方式可以分为环状乳式、对置式和同向式等。画纹带神兽镜镜背及缘外侧通体鎏金，富丽豪华，集中反映了东汉至南北朝时期南方铸镜业的蓬勃发展。
鎏金铜镜的形式随着时代的发展而有所变化，汉代时期有博局纹镜和四乳神兽纹镜，主要集中在前者，鎏金的范围主要在镜背纹饰区域，有的甚至在外圈部分未见鎏金，如浙江义乌的神兽纹镜。六朝时期的鎏金铜镜则鎏金范围扩大，往往除镜面部分外其余均鎏金，钮及缘侧还会嵌错金饰，如鄂城镜、舒城镜、泰州镜等。
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由上可知，目前所见鎏金铜镜主要集中于博局纹和神兽纹，我们认为鎏金铜镜集中于这两类铜镜有其深刻的社会原因，材质和纹饰的相互一致，强调了当时的社会思想。
汉代博局纹镜长久以来一直是学界讨论的一个热点，讨论一般都集中在关于“TLV”所代表的涵义，本文认为这一纹饰应源自汉代盛行的六博戏。江苏省东海县尹湾汉墓出土博局纹铜镜铭文有“刻治六博中兼方”，中国国家博物馆藏新莽时期博局纹铜镜拓片铭文为“刻具博局去不祥”，说明汉人对此纹饰的称呼为六博或博局，源自当时的六博棋局。六博戏是汉代很盛行的游戏，除了游戏娱乐性质外，还作为社交礼仪的一部分是宴饮活动的一部分，与乐饮、投壶相关联，六博依投掷而行棋，具有很大的偶然性，因此还具有占卜的作用，北大汉简《日书》及尹湾汉墓简牍《日书》中都有《博局占》图形和文字表述，占卜有婚嫁、行、病等事项。另外还有祭祀的功能，“哀帝建平四年正月，……其夏，京师郡国民聚会里巷仟佰，设张博县，歌舞祠西王母”，四川新津汉墓画像石还出土有仙人六博的图像，这说明作为当时流行的游戏和可以表达贵富升仙思想的六博戏，它的棋局图案被借用到铜镜上面是合理的，一同被借用的还有它所表达的吉祥升仙的思想，而博局纹镜的铭文也多“尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下敖四海，寿如金石为国保”“上大山，见神人，食玉英，……”等，说明了博局纹铜镜表达了人们长寿升仙的强烈愿望。而神兽镜在纹饰表达上多采用东王公、西王母、众神、四灵等道教人物、守护神图案，铭词也多反映道教思想，以本文为例，长沙伍家岭鎏金博局鸟兽纹铭文镜，铭文一圈52字：“圣人之作镜兮，取气于五行。生于道康兮，……其质清刚，以视玉容兮，辟去不羊（祥）……”虽然两类铜镜的纹饰、铭文具体内容不同，但是其中心思想都是一致的，即仙人、长寿、贵富。
战国、汉代时期，在真正意义上的道教产生之前，成为道教重要来源的神仙方术思想深刻地影响着世俗生活。如秦始皇就曾派人去往蓬莱寻仙，在汉代时期，汉武帝的好祀求仙更是不绝于书。神仙方术思想深刻地影响着世俗生活，其中“黄金”发挥着不可替代的作用，“黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死”（《史记·孝武本纪》），到了东汉时期，这一风气更是盛行。另外，黄金的化学性质是自然界金属中最为稳定的，其能耐高温，不怕氧化，不易生锈，也不溶于酸碱。因此，黄金非常适宜用来对其他质地的器物表面进行装饰。
综合鎏金铜镜的纹饰、铭文、鎏金材质，可见这类铜镜除了所具备的照容功能外，从其表现形式上来看，更重要的是作为一种心灵的慰藉品，是当时神仙思想在世俗生活中的集中体现。
美丽的九仙山作文 篇10
雾凇在一夜之间就覆盖了山林，真的是“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”呀。远远望去，白茫茫的一片，好似冬爷爷给大地穿上了一件雪白的衣裳。
雾凇的样子，千姿百态，有的好像老奶奶银白的头发;有的又恍如一颗颗硕大的雪球，随时都会从树枝上落下来似的;还有的好比一朵朵盛开的梨花，仿佛散发着淡淡的幽香……一阵微风吹起，树枝摇晃，好似冰精灵跳起了轻盈的舞蹈。我久久的望着，听着，似乎在梦中走进了人间仙境。
雾凇过后，那美丽的奇景使我久久也不能忘怀。我好想在此时此刻说一句：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”摸摸雾凇过后的树木，冰冰凉凉的感觉，让人心旷神怡。这一场雾凇似乎使九仙山变得更加的.美丽，更加神秘了。
说起雾凇的美丽，我的脑子里蹦出一个故事。很早以前，有一位老妈妈，独自一人含辛茹苦地把三个女儿拉扯大。三个女儿出嫁，老妈妈也干不动活了，只好轮流到三个女儿家里生活。可是女儿都不孝，没好招待。
一天清晨，老妈妈边去女儿家哭诉，眼泪随风飘扬，挂在树上凝结成冰。女儿推门被眼前的雾凇惊呆了，更被与凇花交相辉映的亲娘的白发触动了，忍不住抱住了老妈妈。多么动人的故事，在我的心里，九仙山也因此变得更加美丽动人了。
日照九仙山的导游词 篇11
日照九仙山的导游词
九仙山风景区位于山东日照。九仙山风景名胜区为五莲山风景名胜区的一部分，与五莲山隔壑相峙，素以“奇如黄山，秀如泰山，险如华山”而著称。九仙山奇峰异石与洞窟泉瀑之多，与五莲山并称双绝。被誉为“江北一绝”漫山遍野的杜鹃花，春夏之交，竞相开放，令人陶醉。霜秋之季，满山红叶与山光石景相辉映，蔚为壮观。
风景区内的灵鹫岩和永安岩，都是德化县级文物保护单位。灵鹫岩位于九仙山巅东侧，寺的墙，柱均为石筑，释迦牟尼等15尊佛像亦为石雕。明万历年间柱础重修，新建山门石坊，增置岩田。16—18世纪，这里曾是我省佛教活动中心之一。其僧徒分成九仙派18个支系，发展至900多人，分住或住持全省89处寺庙。
永安岩位于九仙山之南，赤水镇铭爱村、大铭乡大铭村的交界处。正殿供奉云济史公祖师，左边蛇岳尊王伽兰佛，右边安放着檀越主周进宗、周琼六塑像。正殿的中梁用拱木组成的藻井，圆天画着太极圈，结构精彩别致，独具一格，明、清时期大学士史继偕，进士翰林院检讨赖垓、太常寺卿李懋桧偕其侄进士李为观、进士知府李道泰，先后为该岩题赠牌匾。现尚保存的有赖垓的“法云真际”牌匾和民国时期的两对木刻楹联，寺字东侧有护界亭1座。
居仙卧龙，传神离奇。战国孙膑马陵大捷之后，辞去齐国军师，浪迹山林，终选此地，修建茅舍，聚待讲学，并写下了千古不朽的军事巨著《孙膑兵法》。
由于受海洋气候和地形的影响，四季分明，冬无严寒，夏无酷暑。春秋两季气候温和，夏季雨量偏多，属于海洋季风气候和温带季风气候的交汇处。
日照九仙山简介
九仙山位于日照市五莲县境内，素以“奇如黄山，秀如泰山，险如华山”而著称。这里异峰怪石，千姿百态；山泉飞瀑，清幽佳绝；春花秋叶，气象万千；居仙卧龙，传神离奇。主要景点：野生杜鹃花齐长城孙膑书院龙潭峡谷手指峰地泉靴石
历史上许多隐士骚客，常会于此，吟诗论文，赞美九仙山胜境。宋代文学家苏轼曾有“九仙今已压京东”的诗句。战国孙膑马陵大捷之后，辞去齐国军师，浪迹山林，终选此地，修建茅舍，聚待讲学，并写下了千古不朽的军事巨著《孙膑兵法》。
九仙山以其突兀的山峰，苍翠的植被，古老的文化，形成以游览观光为主体的产品类型。九仙山奇峰异石与洞窟泉瀑之多。从曲径通幽的山间秀色到晴空响雪的悬泉飞瀑，从韵脉神秘的自然景观到古老丰富的历史文化，无不受到众多游客的喜爱，成为游览的佳处。
九仙山的野生杜鹃花自然保护区，其花色之丽、品种之多、面积之广，不仅在省域内少有，就是华北地区也是罕见的。漫山的杜鹃，一簇簇、一片片、峭崖上、松林间，竞相开放，流光溢彩，随风闪动，畅游花海，顿生万物悠悠之感。孙膑书院 走过三十六里盘山道，穿过龙潭峡谷的入口，来到一片幽深宁静的山谷间，你会见到一座书院——孙膑书院。古代军事学家孙膑曾在此著书立说、传道授业。
遥想当年，孙膑坐在书桌前，眼望着漫山遍野如火如荼的红杜鹃，耳听着叮咚作响的泉水，凝神静思，写出了军事学上的不朽巨著--—《孙膑兵法》。
仙山,仙山韩??,仙山的意思,仙山赏析 篇12
山东半岛的丹崖山立在海边，临海的一面是绝壁，山岩纹理是暗红色，故有此名。享有中国四大名楼之一盛誉的蓬莱阁建于山顶，下临大海，殿阁凌空，云烟缭绕。远远望去，楼亭殿阁掩映在绿树丛中，高踞山崖之上，恍如神话中的仙宫。
蓬莱阁古建筑群由蓬莱阁、天后宫、龙五宫、吕祖殿、三清殿、弥陀寺六部分组成，整个建筑群分布得宜，寺庙园林交相辉映，十分协调壮观。坐落其中的天后宫，是我国北方著名妈祖宫庙之一，它作为蓬莱阁这一古老建筑群的重要组成部分，虽历经数百年风雨，但香火一直绵延不绝，兴旺依然。
天后宫位于蓬莱阁的“丹崖仙境”牌楼后正中，额曰“显灵”，占地面积3000多平方米。建筑结构是四进院落，南北朝向，自南向北依次为正门、钟鼓楼、戏楼、前殿、垂花门、东西庑、正殿东西耳房、后殿。天后是海峡两岸人民虔诚信奉的海神，北方人称她是海神娘娘。在她的家乡福建莆田一带，人们亲昵地称她为“妈祖”，因此许多地方奉祀她的宫庙叫“妈祖宫”。
据历史记载，蓬莱阁天后宫始建于宋崇宁年间（1102～1106年），庙额为“灵祥”。宋宣和四年（1122年）路允迪出使高丽，因遇路风“八舟溺七”后获妈祖庇护，唯路允迪坐舟有惊无险。路允迪奏明圣上，扩建成四十八间规模。道光十六年（1826年）毁于火灾。第二年重修，把原来“灵祥”改为“显灵”，成为我国北方最大的天后宫之一。
蓬莱阁天后宫与其他地方的天后宫设计大同小异，过正门，就是钟鼓楼。钟鼓楼虽然不大，但很别致。在钟楼北侧通道间立有三块很有价值的碑记，即《坤爻石记》《八松石亭记》和《重修白云宫、海神庙、天后宫、蓬莱阁记》，记述了蓬莱阁的沧桑。
一进院落除了钟鼓楼外，还有大戏楼，为木石结构的二层楼阁建筑，坐南朝北，面对天后宫前殿。一层有南北通道，二层半部为戏台，半部为演员活动处。戏楼上一副对联“乐奏钧天潮汐声中喧岛屿，宫开碣石笙歌队里彻蓬瀛”的长联是对戏楼的真实写照。传统上，这戏台是庙会演戏的地方，戏台面对天后宫是要演戏给妈祖看的意思。现在，每年农历正月十六天后宫庙会，都在戏台上演俚俗戏剧，已形成了特定的民俗。
过了戏台，就是蓬莱阁天后宫的前殿。前殿位于一进院落北端，也称“马殿”，宽11米多，进深6米多门上额题“天后宫”，还有对联“佑一方潮平岸阔，护环海风正帆悬”。内供嘉应嘉佑两护神。穿过前殿，进入二、三进院落之间的垂花门。这垂花门是其他天后宫比较少见的。垂花门为单脊双出檐开山木结构建筑。垂花门两边各有倒垂贴金花蕊，造型古朴别致。在封建社会，垂花门是一显贵的象征，未经许可不得进入。
踏入垂花门就是天后宫三进院落。天后宫正殿坐落在这里。正殿宽16米多，进深14米多，前明廊立柱4根，两两相对，额题“道德神仙”，明廊两边墙壁分别镶嵌《重修天后宫记》和《重修天后宫碑记》刻石，殿内有八支金色柱子，其中有四根是铁力木。这铁力木质地坚硬，经久不裂，使天后宫正殿坚固无比。正殿中央1米台上为三面大小水纹木格神龛，内供奉3米多高的天后雕塑像。左右两边各立二侍女。殿内两侧皆为高台，塑有8尊神像，分别为四海龙王、传达天帝旨意的文官、手持万法归宗的文官、传达天后旨意的文官、掌管文印的文官。
这天后宫中龙王为妈祖站班，说来有趣，龙王宫供奉的东海龙王敖广本是当地民众最信奉的海神，可到了明清两代，天后宫却逐渐取代其为大海主神地位，香火最兴旺。原来，那东海龙王不食人间烟火，秉性不可捉摸，且面容冷峻，威严通人，渔民们渐渐“敬而远之”。天后妈祖系由民间女子羽化成仙，具备慈爱善良、勇敢侠义之美德，渔民们倍感平易亲切，难怪天后宫会后来居上。
如此，已构成蓬莱阁天后宫与其他地方妈祖宫庙不同的特色——妈祖两旁的陪神竟是四海龙王。当地民众说，这是因为妈祖是天后，四海龙王理应听命于“天”，自然得居其下侍奉。再者，妈祖慈爱祥和，最受人拥戴，是可约束差使凶神恶煞的四海龙王，令其为民做好事。在妈祖故乡莆田，有《天妃降龙》的剧本，是当地人们为歌颂天妃所演的地方戏剧，说的是天妃降伏东海龙王的故事。
妈祖正殿因香火旺盛，在道光年间被火烧殆尽，重建时在后照壁上刻写“乌龙压镇”，把火灾镇住。
天后宫最后边的一座建筑物——后殿，也是妈祖寝殿，建有东西耳房，形制小巧，用料考究。檐下两端采用砖雕，亦图亦文，图文并茂。砖雕的文字联结而成为五言绝句一首：“直上蓬莱阁，人间第一楼；云山千里目，海岛四时秋。”后殿底层宽13米多，进深7米多，额题：“福赐丹崖”，意为妈祖能福佑丹崖。更令人称绝的是后殿前院存有一块草书繁体“寿”字，为五代道人陈抟老祖遗墨，道骨仙风，遒劲飘逸；而这个“寿”字竟由“富”、“费”、“林”三个字巧妙组成，寓意“植好林木，富足长寿。”殿内用雕花板隔二为三，刻雕各种故事：“喜鹊登枝”、“松鹤迎年”、“福满四方”等。二楼为妈祖梳妆楼，宽13米多，进深5米多，摆设各种卧具。
每年农历正月十六，是天后宫最隆重庆典佳节。这一天是妈祖元宵及天后诞辰，蓬莱天后宫均有盛大庙会，热闹非常。当地民众扶老携幼，从四面八方赶来进香祈愿，周围村庄则纷纷组织戏班、歌舞队等，会聚天后宫戏楼、广场，争先献演戏剧、大秧歌等。宫内外香烟缭绕，鞭炮齐鸣，锣鼓喧天，热闹非凡。商贩们则在周围摆起长街，各色特产、小吃等目不暇接，古老的习俗代代延续自今。
游玩九仙山(700字)作文 篇13
星期天的上午，爸爸妈妈带我来到了九仙山。
刚进九仙山的大门，我忽然觉的车在左右左右的转个不停，于是就跟爸爸说慢一点开，爸爸笑着说：“宝贝，我们现在行驶的山路叫做“十八盘”，你数一下是不是一共有18个弯？它是我们山东境内弯度最大、海拔落差最大的盘山公路，像个“s”形，所以你会觉的车在路上左右摇摆！”听完爸爸的话我开始打起精神数了起来，“一二三四„„”。果然有18个弯，我很高兴，同时也觉的民工叔叔们太伟大了，是他们用汗水把一块块石头筑成这又长又弯的“十八盘”的！
走出“十八盘”，我就看见了一片片的花团，妈妈说：“看，多漂亮的杜鹃花啊！它的另一个名字叫映山红！”，“哇，真的好美啊！”我开心的叫了起来！于是，我拿出相机，为这些鲜艳的花朵留下了最美的镜头。沿着山路我们来到了一口小井旁边，只看见有很多游客在这里接水喝，还有的提着水桶，爸爸便又给我讲“这是一口神奇的井，它一年四季不停的从地下向上泉水，而且水质冬暖夏凉，所以古人给它起名字叫“地泉”！”爸爸刚说完，我也迫不急待的跑过去亲口尝尝这神奇的井水，用手接起水放在嘴里，好舒服啊！还稍微有点甜，真想天天都能喝到这样的甜水，怪不得游客们都从大老远来用水桶接水带回去呢！突然，一位游客大叫“有猴子！”我急忙回头一看，真的是小猴子，共有9只小猴子，好可爱啊！妈妈说：“它们是一家九口”。于是，我把自己的零食扔过去给小猴子吃，只见小猴子像我们人类一样用两只前爪剥开外包装津津有味的吃了起来！看见它们吃饭的样子，我很开心！爸爸还给我和小猴子们合了个影呢！
接着我们去了山的其它景点游玩了一下，这一天，爸爸和妈妈当了我的“向导”，给我介绍了九仙山的美丽景点！希望大家在节假日的时候也来九仙山游玩一下吧，到时候，就让我来给你们当“向导”吧！
篇一：九仙山之旅
九仙山之旅
莲海学校九年级四班 邸建萍
夏日的午后，我们一行人奔至九仙山。微风轻轻拂过脸庞，我抑制不住内心的兴奋，光着脚丫走在青石板铺就的山道上，贪婪的嗅着松树的味道，好不惬意。山上到处是郁郁葱葱的树木，枝繁叶茂。粗壮的树枝与碧绿的新叶一同遮天蔽日，感觉不到一丝炽热的阳光。大自然独有的树木的苍翠和泠泠作响的山涧之水一道伴随我们左右。我们来到洗耳泉、洗心泉、洗眼泉旁。用手掬起一捧泉水，一股清凉的感觉沁人心脾，清爽无比。抬头仰望陡峭的山岩爬满了生机勃勃的爬山虎。嫩绿色的青紫色的叶片淡淡的显出清晰地脉络真是让人喜爱。
“继续前进！”爸爸在召唤我。我应了一声，依依不舍从峭岩青松上收回专注的目光。“独上寒山石径斜，白云深处有人家”我气喘吁吁勇攀山径，不禁想起了这句诗。我的体力在急剧下降，步伐也越来越沉重，双腿好像灌了铅一般迈不开。走一步再走一步，我给不断鼓励自己。我慢慢地爬到了半山腰，脸上布满汗水如经历小雨淋湿一般，脸也像被火烤红了一样又红又热。我大口的喘着粗气一屁股坐在了地下不想起身。爸爸这时赶上来眼中充满着激励，他递了一瓶水给我，说“休息一会吧，但是就五分钟啊，我们还要再接再厉到达顶峰。”
“什么？！还要继续走？别走了我累了，你们上去吧我在这里等你们返回来。”我愁眉苦脸的说道。“哪有盼到一半就停下的呢？带你
们爬山不仅是休闲欣赏大自然的美景更是为了磨练你们的意志，学会坚持，开阔视野。你停下来不是半途而废吗？爸爸坚定的声音响起。精疲力尽的我四下环顾，不经意间一扭头望见悬崖上的一颗瘦弱的小松树。在山风和骄阳的洗礼下，小松如虬龙般盘旋的根深深地刺入坚硬的岩石，正是“咬定青山不放松，立根本在破岩中。”我的内心不禁生出一股敬意，连这棵小树都有这样惊人的毅力，我岂能功亏一篑呢？我咬紧牙关，迈开沉重的脚步拾级而上，纵使汗如雨下浸透后背，也不达目的誓不罢休。