大学开学考试有什么用

2024-05-31

大学开学考试有什么用（精选8篇）

大学开学都有入学考试吗篇1

1、按时作息，养成早睡早起的习惯

晚睡的同学大都会晚起，一个直接的影响是饮食不规律，很多人早晨起床较晚，来不及吃早饭便去上课，有的索性取消了早饭，有的.则在课间随便吃些零食，时间一长，身体肯定受到影响。

2、坚持体育锻炼

“文武之道，一张一弛”，学习之余参加一些文体活动，不但缓解刻板紧张的生活，还可以放松心情，有助于提高学习效率。听音乐、跑步、做广播体操、踢足球等等都有助于增强体质，提高对疾病的抵抗力，这是一种积极的休息。大学里有丰富的运动设施，同学们可千万不要浪费呀。

3、远离不良生活方式

开学第一课有什么意义吗篇2

2、我们这一辈子能干什么?人的这一辈子不是用钱堆起来的，就算你父母把你每年花的钱都准备好了，你都不可能产生幸福，也不可能产生成就感。因为人的幸福不是来自于拿现成的东西，而是通过自己的努力拿到东西。

3、大家还没有真正到谈恋爱的年龄，但是男女同学之间，互相有好感是有的，虽然校内禁止大家谈恋爱。如果有一个人过来非要跟你谈恋爱，就送给你了，比如说我送你一个女孩子，你会珍惜吗?不太会珍惜，因为你觉得来的太容易了，感情是要通过自己的追求，通过爱慕、通过表达，通过无数次的互相折磨，终于两个人达到了心心相印，两个人才会产生可以在一起生活一辈子的感觉。

4、什么东西都是通过追求、努力、所得到的东西才是值得你尊重、珍视的，而且努力和追求的过程中有一个重要的要素，会使你的心灵不断丰富，使你的个性不断的变得积极向上，因为只有通过努力争取才会变得积极向上。

5、出生的那个点虽然有人比你落后，但是更要看一辈子跑的速度，就是你跑的速度和别人跑的速度谁快谁慢的问题，并不意味着你的起步早，就最后能达到终点。百米比赛的时候大家起步连一公分都不能差，但是马拉松的时候人家是不会计算谁在那个线的前面和后面的。马拉松比赛，第一个起步跑的人和最后一个可能相差100米，但是跑到最后往往都是起步时跑在后面的人跑到前面去了，因为距离长了以后，不是以起点作为参考依据，而是能否坚持跑下去，来计算你最后所有的成就。

6、一个人改变自己命运的过程，只有一个办法，那就是自我奋斗的过程，因为你不奋斗就改变不了自己的命运，一个人站在一个地方永远不可能有任何收获，因为永远站在一个地方的人也只能是永远看到同样的风景。同样一个人，不会遇到不同的事情和机会，所以不能站在原地。在座的同学如果自己不去努力的话，某种意义上也可以说你是站在原地的，因为如果你走的很慢别人就很容易超过你了，你也要继续去努力。

7、命运是可以自己改变的。通过不同的行为方式就能改变自己的命运。所以我们来讲必然的命运，所谓必然的运气，就是通过你的努力达到了某种状态以后，终身都可以享受到的运气。你们现在身上的运气来自于什么?你们身上的运气来自于你们的父母，都是父母给你们的，但是这种运气并不是你一辈子必然的运气，我们看到过无数的人由富贵走向了贫穷，由贫穷走向了富贵，有无数的人从小时候的有出息，学习好，最后由于颓废、衰退走了下坡路，我们也看到了小时候没有学习机会的人通过自己的努力，最后走向了很好的前途。

8、人的努力和不努力之间的差别，就像坐过山车一样的，你在努力不努力之间，你的命运就像坐过山车一样：你一努力你的命运就开始抬头往上走，你不努力，你的命运就开始往下冲。

9、命运的转折点是你自己努力来的，人生一辈子提供你奋斗，并且通过奋斗可以明显的看到你的改变的生命历程并不是太多。

10、有的时候你会发现，你想往命运的那个方向去努力，但是它却给你拐了一个弯，然而最后依然会是因为你努力了，就会有一个结果。

你可以没有结果，你也可能不知道那个结果在什么地方，但是你不可以不去努力的往前走，因为你只有通过努力往前走，你才能发现你未来的路在什么地方，你的目标在什么地方。

11、人这一辈子，最重要的是要保持生命的热情，什么叫生命的热情，我不知道大家有这样的感觉没有?特别希望早上起来迎接太阳升起来，特别希望自己充满精神的一天，迎接各种各样的学习、生活挑战和奋斗，也特别希望在青春岁月中间让能够遇到一些让自己值得记忆，值得回忆，值得让自己去回味的事情。我在此希望国际高中最后能够奋发出这种心态来，让同学们之间有这样的感觉，这种感觉是我们在这里是值得努力的地方，我们未来值得我们去奋斗、去努力，有这样的一种感觉才行，否则的话就会很容易虚度光阴。

12、出国不是终点，而是起点，如果你努力了两年，也决定了你未来的人生的走向，也决定了你的尊严。

14、当你看到未来有困难的时候，先去想困难的话，你会觉得困难会很大，也许你就放弃了，就不想干了，因此你就可能会在生命中失去一次精彩机会。到今天我还能够继续做新东方，而且做的很不错的原因，是因为我后来学会了一个本领，就是我会把任何的大困难都当做提供另外一次最好机遇的机会，把任何一次失败都当成未来更大成功的机会。

15、人的一辈子最重要的是什么?人这一辈子最重要的不是说干了多少活，或者拥有了多少物质财富，最重要的是你扩大了多少自己的生命圈。这个生命圈甚至说跟你有没有钱都没有多大关系，而是跟你的心有关。

16、其实每个人的生活方式都不一样，不同的生活方式只要带有积极的意义就能够过出与众不同的感觉来。

17、真正的游手好闲生命没有任何目标，也没有任何爱好，这是我们绝对不能要的生命，因为你的生命里面如果没有一点点的爱好，那么就会像一团死灰一样，一点点热情都没有、一点点感觉都没有。

18、我们的生命中有一个努力和目标，通过这个努力和目标，跟你有没有钱没有关系，能够把这个事做成，就有很大的成就感。对于在座的各位同学们来说，奋斗是要面向未来的困难，但是奋斗不是凭空而言的概念，奋斗是出于内心的向往，你是否渴望这种向往?如果在座的同学根本就不想去国外读书，而是被父母强制过来的，那么意义是不大的。一定要内心有那种想要才行。

如果有这样强烈的渴望，那么学习就像发动机，因为学习是靠自我自觉的，像我们当初之所以拼命努力的学习，像你们现在一切都准备了，就是万事俱备，只欠东风。有一句话“教育不是往一个桶里灌水，而是把人的内心火焰去点燃”。这首先是老师的责任，把学生放在这儿，如何让在座的同学产生对生命的热情，对学习的热情，对未来的渴望，这首先是老师的事情，所以我要对导师提这种要求，我们的老师如何让孩子产生这种心灵上，追求未来，追求美好事物的渴望，点燃你们大家内心的火焰，这首先是老师的事情。但是更重要的是你自己的事情。因为任何一块石头都是烧不起来的，但是如果内心能够燃烧的话，经过外在的点燃就可以燃烧起来了，而你自己能够燃烧更加的重要，因为我身边碰到的人包括我，都是没有碰到过老师的鼓励的。

19、到现在为止，我自己生命中的两个最大的渴望是一直存在的。一是通过自己的努力走向更远、更高、更广阔的地方，这个前提还是要做新东方，但是更远、更高、更广阔、让自己的生命更加丰富，一直变成了我自己最渴望要的东西，而这个东西是通过自己努力才可以达到的。因为通过自己的努力，生命会越来越有张力。

另外，我渴望多读书，我是有读书爱好的。尽管我的时间非常不充分，但是我在书包里面会放两本书，在我的旅行箱里面通常会放4-5本书。现在我的家里大约有接近1万本的书，我有一个小的藏书室，一进去闻到书香和书发霉的味道感觉就不一样了，这也是一种渴望。读书是一种对知识追求的渴望，对于外在世界扩展追求的渴望和内在对于知识之间的渴望，这两种渴望加起来就变成了生命的动力。其实我们每个人都在这么做，中国古代人就意识到两件最重要的事情就是 “读万卷书，行万里路”。

20、我个人的感觉是：一个人最值得骄傲的是从开始自己都养不活自己，到最后可以养活自己，还可以养活家庭成员;从一开始创造不出来任何价值，到最后为社会创造出非常大的价值来，这一点特别的重要。

有钱的本身不具备意义，把自己变的值钱是具备意义的，所以我做新东方这么多年，对我来说最大的收获不是新东方本身，也不是新东方给我本人带来的钱，尽管我认为我是值钱的，那么是什么呢?是给我带来的我本身，这个人的价值所在。

所以说，最重要的是把自己变的越来越有价值，有价值的人走遍天下也不需要存钱。一辈子最重要的是不断提升自己价值的过程，这个价值分成硬价值和软价值。

硬的方面是在什么大学毕业的，软的方面是自己如何努力的。

21、很多艰苦的环境和很多艰苦的奋斗才能变成生命中最美好的回忆，有这么一句话“只有在泥泞上走出的脚步态度留下脚步，只有在艰苦中进行的奋斗才会有感人的记忆”，所以你的有些日子是很难忘的。我现在的生活条件很好，但是我最能够打动我记忆和回忆就是艰苦的学习、艰苦的努力，在艰苦环境当中艰苦生活的状态，这是最能够给我带来回忆的东西。

22、父母对孩子最残忍的事情有两件：一是过分的宠爱孩子。二是阻止你的奋斗。

实习证明有什么用篇3

2、获得学分。大学一般以学分来计算学生毕业资格，修满一定学分才能毕业。而这些学分中，除了文化课以外，还包含了实践学分、实习学分等非文化课内容。按照规定，高校要求学生在校期间完成一定时长的实习才能获得实习学分，而学校判定的依据则是单位开具的实习证明。

大学生在无一例外的参加实习之后，都能够拿到属于自己的实习证明。或许有很多的大学生会表示非常的不解，自己辛苦工作这么长的一段时间，就只能够拿到这样的一份纸质证明，那这样的大学生实习证明究竟有什么样的用处呢?对于大学生实习证明的用处，小编在下面给大家说明自己的几点看法，希望对于实习还存在着一定疑虑的大学生能够参考一下，正确的树立自己对于实习的态度。

首先是，一些学校在毕业之前，会要求学生提供自己实习的证明，以此来换取自己所应当修得的学分，这样才能够顺利的毕业。对于实习的要求，不同的学校或许会有不同的要求，但是大学生实习证明似乎就是唯一能够证明你经历过事实的唯一证据，所以在自己实习时间结束之后，一定要记得让用人单位出具自己的实习证明，这样才能够确保自己拿到学分。

其次是，大学生实习证明可以作为自己工作经历的证据。在毕业之后正式求职很多的大学生或许都拿不出很好的个人经历，这个时候自己的实习经历就成为了非常重要的信息。在简历当中详细的说明自己的实习经历，对于提高自己的求职竞争力有的非常大的帮助。当然通过在简历当中附带自己的实习证明，有助于让用人单位对于你的简历更加的有信心。

儒学在今天有什么用篇4

文化|11-12 14:54|作者：龚鹏程

一、儒家有用還是沒用？

儒学在我们今天的生活中到底有什么用？我们问这个问题，其實已經很久了。因为传统上大家都说“通经致用”“經世濟民”，读书就是为了运用到现实社会上去。但是儒学在当代，恰好即以它的实用功能备受質疑。

各位想必知道，从十七八世纪以来，《论语》等在西方流传已很广了。但西方人以西方哲学来对比《论语》《孟子》等儒家经典时，往往觉得意趣不高。認為孔子只不过是讲了些道德格言的世故老人，并没有太多抽象性的、概念性的思辨表达，所以会觉得儒家只是一种世俗层面的道德传播者。

因此，西方对老子《道德经》的关注程度远高于《论语》。国内受过西方哲学训练的人，也往往觉得儒家的东西太过平实，跟现实社会的关系又太过紧密了。儒家甚至于被贴上了实用主义的标签，认为中国正因为受儒家的影响太大，所以凡事都有实用主义倾向。而又因有实用主义倾向，故我们缺乏抽象的玄思，也缺乏超越性的宗教嚮往，更缺乏“为学问而学问”这样一种思辨性的传统。說這類話的人很多，我相信各位也听到過。

但是，儒学又常面临到另外一种指责，说儒家的想法恰好是不切实际的。《史记》就讲孟子被当时人批评說他“迂远不近事情”。似乎儒家的想法太过理想化了，動不動就讲三代、讲诗书、先王之道，跟我们实际的人生社会是有距离的。

正因为这样，所以儒家又常被定位为“理想主义”。理想主义者讲的那一套，在现实世界难以实践。

孔子说的几句感叹话，常被拿来证明儒家確實就只是道德理想主义者。如孔子说“道之不行，已知之矣”，或“知其不可为而为之”。孔子的志業，事实上是不可为的，在现实世界上，这种理想不可能落实，也没有落实，只代表一个理想。在我们现实的污浊世界，人人都像禽兽一样，以本能跟贪欲在过日子。社会无非如此。儒家呢，它提供了一种理想，让我们可以嚮往，也可以借着这个来提振自己，但是终究儒家的理想很难真正落实下来。

这两种南辕北辙的想法的评论，都很有意思，各自表达了两种对儒家的看法。一种觉得儒家太实用了，另一种觉得儒家根本就不实用，根本没法落实，只是一种理想。

有很多人，例如梁启超在讲儒家时，就认为儒家学说基本上即是一套政治哲学。换句话说，他是从实用的角度去看的。当代新儒家呢，又傾向把孔子定位为道德的理想主义者，从理想性这一面来闡述儒家。

在传统上，孔子孟子或后来宋明理学遭遇到批评，也與此有關。清朝初年不是有很多人批评宋明理学家“平时袖手谈心性，临危一死报君王”嗎？認為理學家对现实社会的衰乱、国家的危机都没办法，提不出具体措施，无非把道德性提高了，最后殉国，最多只能如此，保持一种气节。所以當時很多学者批评宋明理学不具实用性，所强调学问應是“实学”，是有实际社会功能的，最典型的就是颜习斋这类人。后来还有乾嘉“朴学”。朴，就是质朴，認為確實的知識考證比较实际，整天讲天道性命，华而不实，没用！这是兩種种“实学”，一主张落實於社會現實，一主張實際於知識。这些思潮都是用来对治儒家的不具实用性。

可見儒家到底是实用主义还是理想主义，本来就争论很大，我剛剛的簡述，已然概括甚多，實際的爭議還遠不止於此。

二、儒家有用，但不適用於現代

那么我们现在該怎么看这个问题呢？

儒家確實是強調有实用性的，例如說通经致用，或强调“百姓日用而不自知”，說这套学问可以落实在老百姓的日常生活裡去。传统儒家總是不断这样在讲。

但是儒家的实用性，若跟墨家比，那又远远不如了。墨家恐怕是中国最强调实用性的。墨家反对儒家讲礼乐，为什么呢？墨子不是写過《非乐篇》嗎？他认为儒家讲的礼乐文化都是不实在、不必要的。例如我们要买张桌子，重点是桌子要能负载物品，达成桌子的功能。所以桌子最重要的是它的材质，实不实用，而不是造型、色彩、雕刻等等。所以他要“非乐”。乐，是泛指所有礼乐、文采、文饰。如果用儒家的术语来讲，墨家這就叫做“质而不文”，他只要“质”，质朴、实用这一部分，而不要那个“文”。儒家恰好不然，儒家是强调“文”的，要“文质彬彬”，既要质也要文。所以从实用的角度来讲，儒家不像墨子那么极端。

纯粹讲理想性的话，儒家又不如道家，道家恐怕更有理想性格。荀子曾经批评庄子说庄子很好，但是“蔽于天而不知人”。庄子的关注点在于天，在于超越性，要超越現时現世，所以一上來就讲《逍遥游》，大鹏鸟飞起来了，往下看，你这些在地面上的小麻雀跳来跳去，境界跟我根本不一样。他从人界到了天界。所以由他看，我们这个人世上的纷争、意见上的是非，都应该《齐物论》。顯然他更具有现实的超离感。老子也是如此，要不就讲上古的纯朴世界，要不就讲什么小国寡民。这对于当前的时代均是批判的、带否定性的。他当然也要治理这个时代，但更要回归到一个更理想的时代去。

如果我们以光谱来看，这两家可看成是左右两端，儒家則是“叩其两端而得其中”，综摄两端、中和为用。也就是說：他有理想性，但也有实践性格。所以儒家才会不断强调其学问不是空谈。

实践性，是儒家学问中非常重要的特点。用馬克思的話來說，就是：它不只描述世界，更要改造世界。这是对儒家性格的基本认定。

不過，近代对儒学的这种實踐性或用世性，卻还有两种批评。

第一种是说儒家是希望对现实世界产生作用，但是儒家在中国历史上，他最大的影响跟作用在哪里？在政治领域！然而近代人认为：中国的封建专制这么久长、这么巩固，正是因为儒家作了它的帮凶，或者作为君主专制的工具。近代这种批评我相信各位也非常熟悉。

第二种批是说孔子这一套讲法固然希望能作用于当下、作用于社会，但是产生这套想法的基础以及它的社会，实际上乃是个小农经济的社会。这个在小农经济社会中产生的思想，能对应于現在这样的社会嗎？他那样的社会已经过去了，跟我们现在社会完全是两回事；他的思想也因为如此，所以不可能切合于当代。

这两种批评都挺有趣。怎么说呢？第一，在近代，我们受西方的影响，使用一个西方的评论的模型，从孟德斯鸠、黑格尔以来，不斷地說“自由的欧洲、专制的亚洲”。說來說去，說得跟真的一樣。可是这样一个专制东方的判断，事实上是经不起检验的，因为他们从气候、从地域、从人种等等各种角度，“立理以限事”地談問題。自由跟奴役的对比是已然划定的，欧洲是自由的、亚洲是被奴役的，然后再去填空，找很多很多理由塞进去。而所找的理由大部分出于误解，如说中国过去君主统治底下老百姓没有财产权、没有人身自由，君主完全凭他一己的权力来决定老百姓的生死、决定他的财产的归属等等，这些都是荒谬的。但 4 是我们中国人长期以来都在这个框架中理解自己，所以我们常常也就说自己是君主專制，說儒家教我们“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。有一位前辈就当面跟我讲过，说：我们今天怎么提倡传统儒学呢ㄥ传统儒学是讲这样一套的，这还了得？我問：儒家谁這樣讲啦？恐怕法家都没有讲过这样的话呢！諸如此類，我们總是把传统用恶意的解释的方式去满足这个论述模型。

再说儒家做了君主专制工具的問題。各位想想，若儒家是做为君主专制的工具，那么它在汉代就不应该提倡禅让，对不对？在宋代，它就不该講學。這樣，它在宋朝它就不会被政府打压，被批评为“伪学”。明朝曾经四次毁书院，不准儒者办书院，为什么？到清朝，更要兴文字狱呢！明朝朱元璋当了皇帝，说，你们这些儒者都说考试須考儒家之學，要读《四书》；《四书》到底讲什么？拿来给我看看。一看之後大惊，说：什么？孟子居然说“民为贵，君为轻，社稷次之”，又说國君若不把老百姓当人，老百姓也會把他当寇仇！這都是他不能忍受的。可見儒学不但不是君主专制统治的工具，而且儒家用它的学说主導了整个中国的过去的政治体系，提供了许多的监督机制。如果我们有更多的时间来做政治学的讨论，当然對此還可以做更多的梳理。不过简单说，近代我们把儒家的作用主要看在政治层面，卻看不清其真正作用，又忘记了儒家在其它领域里产的作用跟影响，这些都是非常大的缺失。

另外，刚刚讲到，許多人說儒學是小农经济底下的产物，已经不适用于现代了。这个讲法看起来好像很鋒利，实际上最可笑。为什么？因为如果这个讲法讲得通，那么所有一切古代的思想、外國的思想，都不需要看了。你现在还要谈柏拉图吗？还要谈亚里士多德吗？那都是希腊城邦社会的产物啊，我们今天为什么要读呢？我们也不需要读洛克，不需要读笛卡儿，不需要读康德、黑格尔、馬克 5 思等等等了。他们的时代跟我们现在都不一样啦，为什么還要读呢？所以这个讲法不是只用在否定儒家上。如果它说得通，那我们所有書都不用读了，如此，荒謬孰甚！

第二，从发生学的角度来看，一种思想发生在某种社会，所以它不适用于另外一个社会。那麼我请问你：思想不是会传播吗？思想跨越它的原生地域、原生社会，传播到另一个地区去，在思想史上是最常见不过的。欧洲罗马人相信基督教，难道基督教是發源於罗马的吗？它是在希伯来地区出现的啊，但它传到欧洲去，影响到现在这么大；後來又到了美国，也影响那么大。时代、社会、地域都变了，为什么能够传播且生根發芽呢？才是思想可見思想跨越原生社會，能史的常态嘛！現代人讲如此荒谬理论，还觉得振振有辞，说儒家发生于小农经济时代，所以不适用于现代社会了。我真替他感到難為情！若持此观点，这个人天下任何书也都不用读了。

不過这个讲法在过去讲是其社会现实的。过去曾经有一段时间，只承认人有社会性跟阶级性，不承认有普遍的人性。所以讲思想时，也不承认思想有普遍、永恒的价值，思想只能有历史性，没有永恒性。在讨论问题时，又经常采取经济基础决定上层建筑的这个想法，用简单庸俗的马克思理論来论事，所以才会这麼看。所以那是時代之限，而这个问题现在要辩驳它，已经非常容易了。

再者，这个问题，在近代，大家之所以會相信，是因为混杂着另一个问题。什么问题呢？就是传统跟现代的纠葛。

近人认为中国传统文化，是发生于小农经济的社会、君主专制的体制；到今天，我们要走向现代，它不但已不适用，恰好還是我们要打倒的对象。我们就应 6 该打破这些封建的礼法、專制的政體等等，才能走入现代。所以儒家跟现代社会的关系，即在于我们不要让儒家在社会中继续起作用，这样我们才能现代化。

我们有很长一段时间都是这种想法。但到了20世纪60年代以後，国际上开始慢慢有些调整。因为原先这样一个思考模型，其实不是在讨论中国问题中出现的，乃是西方人在讨论他们自己的社会变迁。“传统跟现代”云云，是指欧洲工业革命以前跟工业革命以后的社会。我们把这个讨论方式拿过来，用在东方西方的比较上。把西方近代工业革命以后的这些特征，讲成是西方的本質。忘了西方也有上古中古，有宗教時代；講得好似欧洲从来就是民主的、从来就是理性的、从来就是法治的、从来就是政教分离的。中国呢？儒家代表了中國向來就是神权跟政权结合，政教合一；社會又一直是以封建礼法來統治。忘了原先封建是讲欧洲的封建，而不是中国概念下的封建。以致於好像只有中国是传统的，西方則代表现代。所以中国要走向西方現代，或者用西方来改造中国。

三、儒家對現代資本主義社會之用

但是，20世纪60年代以后，西方本身就调整了这个论式。

它也不是针对中西的调整，而是调整他们自己在解释现代西方跟他们中世纪的关系。过去的解释，都是反中世纪的，把中世纪形容為黑暗社会，强调要“走出中世纪”。为什么？因为中世纪愚昧、黑暗、教会掌权。启蒙运动那著名的號召，叫做“解除上帝魔咒”，就这个意思。人好像被上帝下了蛊或催了眠，猶如童话故事中公主被巫婆下了咒语昏睡了，王子亲吻她才能醒过来。整个欧洲也是这样，被上帝催眠了，昏昏沉沉跟着教会跑，只晓得崇拜上帝。启蒙运动之后，人才張开自己的眼睛，用自己的理性去思考，這才重新看到世界。所以黑暗的中世 7 纪，理性开展出来的现代社会，兩者正相對立。过去西方的歷史解释模型基本是这样。

但大家慢慢就发现，现代西方的很多的東西，包括科学的创造，如牛顿三大定律，是因破除宗教迷信以後才出现的吗？不是的。因为牛顿本身就是非常坚定的有上帝信仰的人，他发现这些定律，乃是要寻找上帝创造这个宇宙的规则。这一类的新解释是在说明什么呢？说明现代跟传统之间也不是断裂的、逆反的、革命的关系，其间有很复杂的连续性。

大概50年代以后，西方开始有这样想法。我们的学者也开始运用这種想法來处理中国的传统與现代之关系，说传统很多看起来新的变革，实际上仍有传统的脉络。

到70年代，这讲法又更强化了。因為现代资本主义社会的发展，其實有中世纪以来的思想渊源。著名的韦伯的论述，即是說資本主義有其基督新教的精神脈絡。

換言之，传统不但不是要被打倒的东西，传统跟现代之间还藕断丝连，有非常复杂的关联。此外，传统还是造成现代、现代之所以如此的一个内在的根本，这样一套讲法。这个论述更进一步，更强的就是讲：传统不但是“现代之所以为现代”的根据，而且若把这些传统因素更好的发挥了，就可以让我们的现代更为健全。

这就是后来称为东亚儒家经济的論述，说亚洲的经济之所以能够在二次世界大战之後崛起，得益于它的儒家传统與身份，所以儒家文化圈跟亚洲的新经济圈它是合一的。可見传统可以帮助现代，在经济、社会的現代化上有很大的价值。

现在当然纯粹从经济上讨论传统文化價值的人不那么多了，但最近这些年我们开始又谈“普世价值”啦。認為儒学不是只有历史性，不是只局限于中国或中国古代。它在那时候产生過作用，可實際上它对所有社会的人、全世界的人都能产生作用，所以儒学有普世价值。

这些讲法都是对“儒学只是一个小农经济时代的产物，它不能作用于现代”的调整。慢慢我们现在可以承认儒学对现代社会确实可以产生若干作用，如经济上的作用，現在已经论述很多了，甚至学界還有人提出“两种资本主义”。說一种是欧洲型的资本主义，其精神是新教伦理；亚洲型的东亚的资本主义，内涵則是儒家文化等等。

我不完全承认他们的讲法有道理的，但这些讲法其实都在解答我们今天的问题。今天的问题是“儒家在这个社会还有什么用？”，在经济领域上，他们其实已做了很多答复。

中国最早在哥伦比亚读书的博士，当时就写了一本《孔门理财学》，从现代经济，就是亚当·史密斯以后的这种经济形态，來解釋儒家可以有什么作用奏此以後，这种讨论可说汗牛充栋，从孔门理财学到80年代蔚然成风的儒家型经济、东亚经济、儒家经济圈、华人经济网络等論述，都在谈这个。

过去大家认为儒学影响最大的是政治领域，所以常追問：现代不走君主政治的路了，儒学还有什么用？現在這些論述，則似乎在說：即使政治領域沒用，在经济领域，儒家還是頂有用的。

各位看哪，儒学的身份頗有变迁：原先我们觉得它是帮凶、是工具、是完全不适合現代的古老陈旧之物。後来改变了，说儒家與我们现实经济体制跟资本主义社会可以高度结合。

事实上，不是儒家本身有变化，而是因为我们社会的需求改变了。早期我们追求现代化，把现代化认为是对的、好的。只要是跟现代性相矛盾或违背的东西，我们都认为它是错的，所以我们用尽一切可能，设想一切理由来抛弃儒家。这是我们当时的社会需要。

所以在当时，儒家承担了！----儒家最大的功能是什麼？是儒家成了整个社会的泄愤对象。一个人受尽了委屈以后，他需要找一个泄愤的对象。这时候，人通常不會說是因为自己笨、不争气，总是怪東怪西。所以你會發現一個人没办法的时候，老是“怨天、恨地、骂爹娘”。爹娘不好啊，生的时地不好啊，总之不是我的错，我充满了委屈，都是你们害的。我们过去讲儒家，就属于这种，要由儒家來承担我们所有的委屈，做我们的泄愤对象。所以我们找盡了理由来说儒家有这个那个问题。

四、现代社会大顽疾

可是现在卻已倒转了批判的矛头。现代为什么大家会觉得儒家可能越来越好、越來越重要重要？它在经济或其他一些领域，好像可以提供我们很多资粮，帮我们变得更好。主要是因我们的需求变了。经济学是讲供给面和需求面的，儒家供给我们什么东西，我们不见得需要。必須有需求，我们才會去找，才希望儒家提供一些东西给我们。

而我们现在的需求是什么呢？现代化这么久了，自西方工业革命以来已经有几百年的发展，社会的弊端卻越来越明显。中国走这条路也有一百年历史了，由信仰跟口號層面看，當然都說是進步了、文明了。可实际上现代人越來越不快乐了。這才是我们存在的现实。这基本上包含幾點：

一叫做“人心忧苦”。每个人活着都不愉快。一个社会，越现代化，它的大众心理学书刊一定越来越多。为什么？因为社会中人人都心理不正常，沮丧、压力、疏離、空虛、無意義，彌漫我人心頭。北大、清华、北师大，每年都要有好多人跳楼，整個社會的青少年自杀比例則越来越高。大家都非常忙，因为社会这个机制滚动起来，就讓大家忙個不了，生命在其中消耗很多。但是每个人又都没什么成就。这是所有人的感觉啊！各位想想，苏东坡会比我们忙吗？但是我们什么都没做出来。苏东坡、欧阳修他们也做官也做事，当时他们交通工具又不发达，被贬官一下得走好几个月。但他們寫了多少精彩的作品？。我们今天每个人都忙得不得了，然而每个人都没有成就。每个人都觉得压力很大，有很多挫折感，人跟人的沟通又有问题，因为我们每个人都丧失了意义的追求，忙来忙去常常有时不知所为何来，不晓得我们这个人生的意义到底在哪。这个意义的追求常被我们忽略了，或者无暇顾及。

现代社会中，還有个特别可怕、比过去所谓专制社会更恐怖的东西。是什么呢？就是我们的“科层体制”。科层体制，在社会学中一般称为官僚制度。官僚制度過去只在政府中，但现代社会把它弥漫於一切组织，所以学校也是这样一套、醫院也是這樣一套，乃至協會、學會、公司無不如此。这一套组织是“左右分科、上下分层”的，人被塞進一一个位置裡去，屬於單位，且屬於單位中的某個位置。过去除了政府管我之外，人還有很大的空间，现在你是没有的，你被这个空间完全吃掉了，被这个網網住，被组织压迫住。所以人特别苦恼、烦闷，人跟人之间又没有办法沟通。我们所有的精力被这个科层体制剥削光了、压榨光了，工作之於的闲暇已非常之少。所以你不要说在工作中能不能做意义的追求，工作之於你要进行意义的追求都非常地困难呢，这就是现代社会的特征。

第二是“欲望的侵逼”。我们这个资本主义社会的逻辑很特别，它鼓动欲望，刺激消费，然后扩大产出，再让你不断继续消费。我们人生都有些基欲求，如要有工作，要吃饭，要买房，要娶老婆等等。人被这些基本欲求所压迫就已经受不了啦，何况你还越來越多。本来可以骑单车就行了，但现在你還想买个汽车；买了小汽车，隔一阵又想换大车。刚开始有小房子就很樂了，但慢慢又想换大房子。这些欲望不断侵逼你，让你必须不斷追著跑，被压迫得没辦法。現在社会上为什么权、钱横行呢？就是因为它本身即是个欲望的逻辑起的作用。

三是整个社会的败乱。这个社会体制不健全，且在混乱中，一直在“社会转型期”，改来改去，政令、法规都不健全，以致在这裡面大家都在钻空子、找机会。这么多的贪腐的现象为什么会出现？社会体制、制度本身就有很大的问题。而这些又不是我们个人所能改善的。人在这样一个体制中，力量很小，无可奈何，所以更加深了我们的痛苦。

第四是什么呢？就是环境的破坏。工业革命以后的发展，看起来使人增加了很多幸福。科技發達，越来越能够利用自然物资，但实际上對生态的破坏、环境的伤害非常大。青山绿水早就没有了，中國满是雾霾。这些都不用多说了，每个人心知肚明，我们所生存的社会就是这样的，生态问题非常严重。

另外，我们每个人都成了科技的奴隶。本來是使用科技产品作为我们的工具，但我们完全不能离开它，甚至被它所牵制。设想今天若没有电，那我们生活會变成什么样？现在人每天都拿着手机，手机本来是我们的工具，可是如果你忽然间离开了你的手机，你看看，大部分人就都要心慌了，就无所措手足啊！

正因为现代是个这样的社会，所以我们想要改善它时，必然会想要求助于各种非現代的思想。西方人，会重新去想宗教。工业革命、启蒙运动以来，西方人 12 把宗教丢了，或者认为要脱离宗教才能發展；现在卻发现一个纯粹的理性人是非常可悲的，丟失了感性，乃至生命本身。他只有头脑，没有生命，那要怎么样把生命的这种感觉找回来呢？从存在主义以降，基本上都是这个思路。

讨论后工业社会的思想家，如丹尼贝尔这些人，則就会分析资本主义的文化矛盾。而其出路，解救的方法是什么呢？他就重提宗教，认为人要重新跟上帝和解，重新从宗教中再得到内在滋养，否则人会疯掉的。

总之，在後现代情境中，大家对于要怎么解决现代社会所出现的这些问题，有非常多答案。有些思想家强调宗教，像我刚刚介绍的；有些强调生态，呼籲我们跟地球或大自然和解。让生态得以休养生息，不要再继续进行现代性的破坏，並减少工业跟科技的使用，这样才能让生活漸好。

有些思想家則认为，除了反省这些还不够：启蒙运动、工业革命以来，我们已经形成的一种思维方式，我们的生命观是種机械的生命观，把世界想象成机器，人也是跟机器一样。我们工作時就常想象自己是個小螺丝钉，对不对？国家是一个大机器，社会也是大机器。我们用这种机械的方式来思考生命，这是不对的，故应重新调整我们的人生观，回到古代那种有机的生命观，而不是把自己模仿成机械。

还有一些人又吸收了西方哲学中一些旁支的，如一些小的信仰体系，基督教之外的其它信仰，甚至巫術。各位看，包括《哈利波特》以来的这些东西，为什么在最近这些年又流行了？《魔戒》《哈利波特》等这些，巫术已经从过去完全负面的形象改变了，它提供一种新的想象、新的可能、新的思想资源。

同样的，也就在整个大思潮底下，中国传统的佛教、道教、儒家也被大家认为或許可以在这其中找到一些对治、疗癒现代社会疾病的药方。

五、用儒家救治现代疾病

这時，它就會跟当时——20世纪从经济上去解释儒家在社会上它是有用的——解释的方式不一样。

在这个新时代裡，儒家被认为在什么地方可以起作用呢？第一就是天人关系。儒家所提倡的“天人合一”或“天人感应”思想，最能符合當今的生态思潮。

过去我在台灣读书的时候，整个教育界其实跟大陆一样（因为从晚清、五四运动以来就是一条路数发展的嘛）。基本上态度就是讲现代、反对儒家，所以我们在解释儒家时，儒家讲“天人合一”都是被批判的。如说荀子，荀子的《天论篇》经常被拿出来高高举起，特别推崇，为什么呢？因為當時都认为荀子讲的天是个自然天，没有意志，天没想法。不是像《易经》上讲“天行健，君子以自强不息”那樣，不是的，天就是只是个自然的天。而且荀子被我们解释为是要“戡天役物”的。“戡”是平定的意思，我们要平定天；“役物”就是来役使萬物。戡天役物，意謂對於现实世界自然世界，我们要以人为主，利用起来、開發起來。这种思想，把荀子打扮成一位现代斗士，跟天抗衡，彰显人的意志，我不听你天的这一套！传统儒家大家讲说天命，我们現代則说没什么天命，天不为尧存、不为纣亡，天只是自然的，所以没有什么叫做天命。所以这是一个强化的、畸形的、膨胀的人文思想，只有人没有天了，这是由西方近代那个天人破裂的关系中來的。

整个西方近现代思想，是发生在人跟宗教拉开距离，人跟神決裂的关系中形成的。这样一种思潮产生的结果是什么？就是人天破裂。人不断宣稱人可以代替上帝，可以扮演上帝的那个角色。有创造性，可以出创造出任何东西出来，可以复制人、复制羊啊，可以创生出无数的东西出来。

傳統儒家思想对于西方現代这种人天破裂的关系，恰好可以起一个调节或改善的作用。天跟人是互相配合的，中国人說“观乎天文，以察时变”，“观乎人文，以化成天下”，天文、人文是相结合的。所以人可以“参赞化育”，参与天地的造化。但不是要打倒添、取代天、戡天役物，而是在順天地、和四時中長養萬物，故能與天地同春。我们跟生态的关系，叫做“与天地合其德，与四时合其序”，跟天地、四时能够结合。孟子讲“数罟不入洿池啊，鱼鳖不可胜用也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，就是教我们不要滥垦、滥伐、滥捕，节制我们人的生活需求，让自然可以得到生命复苏的机会。这類話，儒家讲了很多，天人合一，对现代西方社会，有非常大的治疗作用。

第二就是人的关系。各位都知道，儒家特别强调自律，教人要不斷自反、自省、努力學習。我们看《论语》，一打开就是孔子勸学，接着曾子又讲“吾日三省吾身”。读《论语》，你可以发现它有个《圣经》佛经都没有的现象，是什么呢？以佛祖來說，佛祖会说我错了嗎？佛祖是世尊呢，天下地下唯我独尊哪！他从来就没说過我错了，你读遍佛经也没这个话。那上帝就更不会说我错了，但孔子会！孔子会说我错了，谢谢你告诉我。“大禹闻过则喜”啊，聖人也有过错，但“君子之过，如日月之食”，只要改過就好。所以儒家是十分强调自律、自反的，这个思想在全世界的思想譜系中非常特别。强调“克己”，这“己”就包括了我所的知见、自我意識，要求人在高度自省的精神中去做他的事。

所以你别看孟子讲浩然之气等等，雖千萬人阻擋我也不怕，可是他的第一步是什么？是自反，自反而缩，反省察識後，發現我是对的，这才能“虽千万人吾往矣“；如果自反却发现我不对了，那就要知过，並立刻改正。

故儒家讲的“诚”，基本上不是对别人诚信，而是对自己，所以叫“诚意正心”。骗得了别人骗不了自己，所以要“诚”。儒家讲的良知、正心、诚意，都是对内的。人自我的检查，高于别人对你的判断，这个是儒家的基本看法，事实上这也最符合人的性质。

很多人都会讲：現實世界中大家都昧着良心，誰憑良知做事啊？所以儒家的講法等於空談！其实良知非常简单。你注意看：任何一個人在跟你讲说小话、说别人的坏话、告诉你別人的隱私时，他的表情一定自己就先猥琐起来，壓低声音、遮住臉面，对不对？因為他自己知道這些話本身就是见不得人的。若他觉得自己的話代表正当正義，一定理直气壮，昂然坦然。為什麼？因你自己就有一个良知的判断，這是騙不了人的。

所以儒家说“慎独”，你一个人的时候，面对自己，才是最重要的。对著自己，克己复礼，真誠克服自己的邪念貪慾。這種態度，亦稱為“敬”，是莊敬之敬。凡事要对得起自己的良知，这是儒家的基本原则。

基督教，佛教都是外向型的宗教，你要求解脱，須是求上帝拜阿彌陀佛。儒家不是，儒家一切以自己为主，所以它不是他力型的，它靠自力的，這樣才能形成克己修身的力量。在谈现代人的自处之道時，我觉得这个已经丢失很久的道理，正當重新拿出来讨论。

再說人跟别人的相处。人跟他人相处，近代服膺弱肉强食的原则，弱肉强食，适者生存。但“弱肉强食”是人文世界的原理嗎？它是动物世界的原理呀！动物界都是弱肉强食的，可是人的世界不應这样。

人文世界应该是“鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养”，对于残疾的、力量小的、弱的人，要照顾他、帮助他，这才是人文世界的原理。

儒家所讲仁爱的仁，才是人跟人相处的原则，可用来替代现代社会弱肉强食的原则，與动物原则不同，儒家讲的“人禽之辨”，主要即在辨这个。

各位看动物，抢到一个东西，決不肯让别的动物去吃，或打一架，誰強誰吃。但是我们人就会想：吃這東西該有個秩序，老人先吃、小孩先吃、或復女先吃、或什麼该吃的人吃等等。這個秩序就是禮，禮中又有讓的精神，不是自己搶著獨霸，强调人跟人的关怀、分享、照顧弱小，而不是弱肉强食，你已經弱了我還欺负你。

过去，顾炎武曾经有个著名的论断，说有亡国有亡天下。“亡国”指政权垮了。“亡天下”則是人相食。人剥削人、人欺负人，人吃人，这樣的社会叫做“亡天下”，就是没有文化了，回到禽兽世界。像现在，就是亡天下的时代，不是吗？因为我们都在弱肉强食，不斷教人要做强者、要做成功人士。这是禽兽，不是人啊！

传统儒家强调仁，仁是什么？就是人跟人之间有关怀、有同情，“他人有心，予忖度之”。這樣才能互相协助，互相帮助，人跟人之间才有合作可说。所以用仁爱原则来替换现在这种弱肉强食的原则，是儒家在人人关系上非常重要的一个提醒。

另外就是應該用“礼让的原则”，或叫“礼敬的原则”來取代竞争原则。

现代的教育，从小进学校，老师就教你竞争，越是好学生，越是表示打败了很多人；社會上則認為把别人都打败了，才叫成功人士。这些都是竞争的原则。但儒家谈的不是这个，否則为什么儒家要讲礼呢？

过去我们老是罵儒家“以礼杀人”。礼其实不杀人，是救人的！怎么说？儒家曾言“礼，始诸饮食”。这兒有好吃的，怎么办？照着动物的方法，大家先打一架，赢的人吃？还是照我们人的道理，定个规则，以礼，譬如说老人先吃、体弱人先吃、女人先吃、小孩先吃、還是生病的人先吃等等？这个規矩，才是人文世界的逻辑，这就是礼！請問这礼是杀人的还是救人？何況，這礼還不只是一个形式，它内在表达的是人跟人之间互相的敬重。人对天地的敬重、对事物的敬重，对他人的敬重，这敬，贯串成我们整个文化的内涵，所以不会造成一個无所畏惧的人，什麼都敢做。现代社会基本上就丧失了这個原则，才會人吃人、你爭我奪。这種禽獸競爭原则是要改变的。

另外，儒家還特别强调学习的原则。每個人活下来，都有学的义务、也有学的权利。所以《论语》一开篇就讲学而时习之，《荀子》第一篇也是《劝学篇》，人活着就是要学习。《易经》上说“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之”，讲的就是从问學到实践这一贯的过程。而这个学呢，是“君子没世而后已”的，学一辈子。人只要活着，就要学习，生命即是一段学习的历程。

这跟现代社会完全不一样。现代只認为學習是少年阶段的事，学习是有阶段性的，之後就不必再学了。而“学”又是用来干什么的呢？其目的是找到一个职业，故“学”只是个工具，誰也不認為不是学习就是生命本身，不曉得我们生命跟世界的关系、跟知识的关系，是不断吸纳、不断调整自己的一个歷程。

正因重學，所以儒家强调“尊师”，強調师道。“师道”在儒學中特别重要，因为师道还有在政治上的应用。儒家在中国的政治上，曾很成功地把自己变成了皇帝的老师。过去的皇帝都要接受经筵教育。从皇子起，就接受儒學教育洗禮，培 18 养到成了皇帝；皇帝每天早朝，回去後，下午要上课，有老师来教你儒家的一些道理。所以儒者一直扮演这个教导者——老师的角色。

当然，他跟君主关系也一直是紧张的，儒家强调“道尊于势”，“道”——天道、师道，就是儒家之道——道的地位高於现实政治的权位、势力。所以皇帝你是學生，你要聽我的，我教你往正道上走。有些皇帝卻是壞學生，不认同這個關係，老想伸張自己的勢力，把倒壓下來，要由自己來“作之君，作之师”，因此这裡有一定紧张关系。但是儒家强调学习、强调师道、强调道尊於勢的作用，影响還是很大的。在近代的人际关系中，这些都可以是对我们现代社会的调整。

对我们社会，儒家還有什麼可能产生作用的地方呢？其實，儒家在社會組織方面，也有可觀之處，值得注意。

这部分不只在现代有用，在古代也是如此。周漢儒家就強調要整齊風俗、化民成俗。宋明以後，儒家发现把力量花在政治领域，效果有限，所以更著力於化民成俗，让儒学跟一般老百姓的生活结合起来。

这种结合表现在几方面，一是在民间广设书院。书院跟学校是两个完全不同的概念。学校是“科举利禄之学”，是国家教育、国家的体制。它的教育内容是什么呢？就是培养人参加国家的科名考试，所以其教学的内涵跟现在中学读书的情况一样，就那幾冊课本，翻来覆去背誦、翻来覆练习答题技巧，最后你考上了，讀的東西也就扔了。这是学校。学校不是讲学问的地方，所以儒家要在各地广设书院。书院是一种民间的教育体系，这个体系教的是刚刚讲的人道，做人应该有的道理。通過學習，让社会真正变成一个人文禮樂的社會，同時也是個学习型的社会，大家都来讲习。

現代学校是圈地養豬型的，把学生圈进来，在裡面餵给你一些教材，你吃饱了出去，賣給市場。书院不是，书院是开放的，不是只教裡面这几个学生，它面对整个社会，所以附近的一般老百姓都可以参加书院的讲会。书院跟书院之间也有互动，故影響及於整个社会。用现代的概念来说，這叫“学习型社会”，实际上当时也即是朝这方向在做的。

第二就是在孝亲跟养老。在家庭跟社区、乡党、社区之间推行孝亲跟养老。就是孝的伦理跟养老的伦理，這在历史上也非常有成果。

第三是建立礼治的社会。社会很多地方不需要官方的统治。各位要知道：中国传统政府的管辖单位最低的只到县这一级，官吏也遠沒現在這麼多，龐大的民间社会，往往靠宗族、行會，还有民间的礼儀，就能自行管理、運作。具體管理法則，則可見諸宗族的族谱、族规，行業的規約，鄉黨的乡约。乡约最有趣。有点类似西方人上教堂，或者半个月一期，或者多久一期，大家聚会到一个约所，读圣人的一些书籍與教訓，互相勸勉一番，互相劝善。清朝都市間還由此發展出各種善堂，相互勸善行善。

这些，今天社会上也慢慢有些恢复的氣象，比如辦书院、興宗族、修族譜、推行社區德化，慢慢让这个污七八糟的社会恢复它原有的善性。

各位都知道儒家是要人“明德”的，要“明明德”，而止于至善，整個社会皆須能明德向善。目前儒家在社会中已经起了一些作用，很多书院、很多地方社区都在朝此努力，希望让这个社会重新恢复生機。

再者，任何社会、任何时代的人，都会碰到的一些东西。什么东西呢？第一是叫“生命礼儀”。我们的生命过程，有出生、成年、结婚、老死，这是每个人都会经历的。儒家面对这些，製定有一套生命礼礼仪。成年有成年礼，冠礼； 20 婚有婚礼；死亡有葬礼；祭祀有祭礼。这些礼，配合着人的一生，处理我们生命中的各個重要阶段，讓我们在这个阶段过得又庄严又有意义。前面已经讲了，现代人缺乏價值導向、不知生命的意义。儒家这些礼就可帮助我们、提醒我们生命的意义該如何来把握。

现在的青年，没有什么成年礼；结婚的礼，学西方又学得不像。西方婚礼是跟宗教有关的，愛，須與上帝相聯結。我们呢，结婚只是跑到酒店去大吃大喝，胡闹一通，完全没有神圣性。所以这些生命的礼仪，在现代也是可以恢复，或參考其義理而治理作樂的。

此外還有什么呢？刚刚不是讲了吗？“大人与天地合其德，与四时合其序”。儒家讲的天人关系，最自然、最简单，就是把人放入天地自然运化之中看，人的所有思维、行动、作息、身体内部的关系，都是跟天地宇宙相结合的。现代人常以为一般讲的小宇宙、大宇宙、人和天地的结合等觀念，出自道家，或出自中医，殊不知这是儒家的传统。

各位读过《礼记》的《月令》篇吧！每个月时令不同，人的行动也就有所变化。更早的《逸周书》第五十一篇《月令》、第五十二篇《时训》记一年二十四节气及七十二时之物候，也是讲人跟四季之间的关系。一年有二十四个节气，在节气的阴阳变转之中，人应该怎么样跟天地结合？这其間有很多礼仪，怎么过端午、怎么过三月三上巳、怎么过重阳？这些礼仪，後来皆变成了民俗，形成了具體的文化內容。

人去体会自然，体会生命在自然中的流动，这些礼俗对豐富現代人生命的内涵都是有帮助的。所以你說儒家对現代社会有沒有用呢？