乌托邦语录

乌托邦语录（共9篇）

乌托邦语录 篇1

科学社会主义作业

感受《乌托邦》里的人文精神

——读托马斯·莫尔《乌托邦》后感

学院：交通运输装备与海洋工程

专业：船舶与海洋工程

姓名：***

学号：1120111***

感受《乌托邦》里的人文精神

——读托马斯·莫尔《乌托邦》后感

摘要

《乌托邦》一书是英国空想社会主义者托马斯·莫尔的不朽巨著，书的全名原为《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》。读完这本具有里程碑意义的巨著之后，对书中的思想进行的思考与感受。

Abstract

Utopia，written by Thomas More who is a British utopian socialist, is an immortal masterpiece.The full name of this masterpiece.De optimo reip.statv, deque noua insula Vtopia, libellus uere aureus, nec minus salutaris quam festiuus.After reading up this extraordinary masterpiece,I have some idea and expericnce to wright down..关键词：乌托邦 空想社会主义

Key Words: UtopiaUtopia socialism

文艺复兴时期的人文主义者大都思想比较先进，反对中世纪的禁欲观念和神权主义，坚持以人为本位，相信人的力量，力求满足人的情感和兴趣。英国杰出的人文主义者托马斯·莫尔当然也不例外。但是由于多数人文主义者毕竟主要地是新兴资产阶级的代表，他们不可能在利益上和人民大众取得更大程度的一致。然而莫尔所以超出同辈，直到今天还享有盛名，其作品还未丧失现实意义；恰在于其能高度关心人民大众的生活。

他在《乌托邦》这部不朽的著作中，结合当时英国社会的现实，真实地揭露了资本原始积累时期广大劳动群众的痛苦生活，深刻地批判了资产阶级和封建统治者的血腥罪恶，并且通过对一个虚构的“乌托邦”岛国的细致描写，表达了他的理想社会的政治和经济制度的卓越设想。莫尔的空想社会主义理论的重要意义在于：它在资本主义生产方式产生的初期，就深刻地看到了它的许多矛盾和弊病，预见到了万恶的私有制社会必将为没有剥削和压迫的公有制社会所代替，从而为后来的空想社会主义理论的发展以及科学社会主义的理论的产生起到了重要的先躯作用。

莫尔对未来社会的理想描述是建立在对现实社会的深刻批判的基础上的。莫尔用大量篇幅揭露了英国资本原始积累时期“圈地运动”给劳动人民带来的深刻苦难。他愤怒地指出∶“你们的绵羊本来是那么驯服，吃一点点就满足，现在据说很贪婪很凶蛮，甚至要把人吃掉，把你们的田地、家园、城市要蹂躏完啦。”

“羊吃人”这就是莫尔对当时英国状况的形象概况。莫尔对穷苦的劳动人民予以深切的同情，他用悲愤的笔触写到∶在社会底层的那些种田的、拉车的、做零活的、赶货车的、干苦工的，他们终日胼手胝足象牛马一样地劳作，可是他们的生活连牛马都不如。微薄的工资难以糊口度日，一当繁重的劳动耗尽了他们的精力，老病交加穷苦潦倒的时候，国家忘恩负义地对待他们，让他们悲惨地死去。而那些高居于社会之上的贵人却向公蜂一样游手好闲，靠对穷人敲骨吸髓的重重盘剥，过着挥金如土的生活。莫尔认为，这种极少数人享乐，大多数人痛苦的社会是不公正的，它完全违背了人类的道德。他借乌托邦人之口针锋相对地提出，人人都有过快乐生活的权利，人类的全部或最大的幸福就是快乐。莫尔明确地把追求快乐当作社会的道德准则，他说∶“我们的全部行为，包括甚至道德行为，最后都是把快乐当作目标和幸福的。”

值得注意的是∶莫尔在把快乐当作普通的道德准则时，并不认为每一种快乐都构成幸福。他对快乐进行了分类，区分了真正的快乐和虚假的快乐。他认为虚假的快乐不能为人带来幸福，它是不道德的，应当被抛弃，只有真正的快乐才构成人类的幸福，值得为人们所追求。

什么是真正的快乐，什么是虚假的快乐?莫尔对之作了详细的描述和规定，从这些规定中我们可以清楚看到莫尔对当时罪恶现实的无情鞭挞和对理想社会道德生活的憧憬。

莫尔认为，虚假的快乐是通过损人利己的行为，或从庸俗的欲求和享乐中获得的快乐。莫尔坚决反对损人利己的行为，他认为社会中的人都是平等的，为了自己得到快乐而使他人失去快乐是不公平的。莫尔还列举了庸俗的虚假快乐的种种表现：有些人为了满足自己的虚荣一味追求华丽的服饰，好象高贵的仪表能够使他们也变得高贵似的;有些人自恃有高贵的血统和万贯的家产，总把他人的恭维当成快乐，甚至当他们已经把祖传的财产挥霍殆尽，仍然疯狂地要求人们的尊崇；有些人沉溺于掷骰赌博等愚蠢游戏，而没有看到这些完全是由他们的不健康情绪和反常习惯造成的。莫尔这里描写的正是当时英国贵族的行为。

与虚假的快乐相反，真正的快乐是一种高尚的快乐，是在人类普遍的友爱互助精神促使下获得的快乐。人们在追求自己的快乐时，不但不应妨碍别人的快乐，还应帮助他人得到快乐。“理性劝告和督促我们过尽量免除忧虑和尽量充满快乐的生活；并且从爱吾同胞这个理由出发，帮助其他所有的人也达到上面的目标„„我们照顾到别人的康乐幸福，才是值得赞扬的。”莫尔又把真正的快乐分为两种，一种是肉体方面的，另一种是精神方面的。肉体的快乐包括各种能引起生理快感的感觉，比如由饮食排泄，搔痒抓痛，夫妇行房等引起的快乐，也包括身体的健康与和谐。莫尔认为，身体的健康是最主要的肉体快乐，它是其它一切肉体快乐的基础，没有健康，就谈不上生活的安然和舒适。如果一个人在失去健康的情况下而不觉得痛苦，那就是麻木不仁。莫尔进而认为，当我们追求各种感官之乐的时候，应首先把它们看成是有益于健康的，是为了促进健康的。如果我们纵情于感官之乐而损害了健康，那是疯狂而可悲的。因此，我们在追求感官快乐时必须遵守这样的原则∶“不因小快乐而妨碍大快乐，不因快乐而引起痛苦的后果。”

不过，与精神的快乐相比，肉体的快乐又显得次要。莫尔认为，精神的快乐是“一切快乐中的第一位的，最重要的。”精神的快乐主要是从两个方面来的，一是来自发展理智和探究真理的思维活动，另一是来自敦品励行的道德实践和对高尚生活的自我意识。此外，当人们在回想过去的美好生活和遐想未来的幸福情

景时，也会获得愉快的精神享受。

莫尔通过对真假快乐的对比描写，辛辣地揭露了现实社会中追名逐利的卑劣行径，其中尤以对拜金者的讽刺和批判最为精彩，其矛头直指贪得无厌的富人。莫尔写到∶在金钱主宰的社会里，一些人把获得金钱看成是最大的快乐，他们完全变成了金钱的附庸。当他们获得值钱的宝物，就会忘乎所以，俨然以神仙自居。当他们遇见了富人，又会卑躬屈膝，阿谀奉迎。对金钱的崇拜使生活变得扭曲了∶一个人的价值不是取决于他是否有才能，是否对人类有贡献，而是取决于他是否有钱。谁有了钱谁就有了一切，即使他是一个十足的傻子，只要他有了钱，就可以把大批的人变成奴隶。可是在乌托邦情况下就不同，乌托邦人是按照金银的实际用处来对待和使用它们的，它们并不比铁和陶器更受重视。于是，在乌托邦，金银被用来制成便桶溺器之类的用具，犯人也都佩戴金子的耳环、戒指和项圈，作为他们耻辱的标志。在外邦人看来无比珍贵的珍珠宝石，在乌托邦人眼中也只不过是儿童手中的玩物。所以当外邦的富人身着华装丽服，珠光宝气地来到乌托邦时，立刻受到乌托邦人的嘲笑，被当成傻瓜和小丑。

总之，莫尔认为人类要想过上幸福的生活，就应当追求快乐，而且不是盲目追求任何一种快乐，而是追求真正的快乐，摈弃虚假的快乐。为什么人类只有这样对待快乐才能过上幸福的生活呢?莫尔认为这是自然所要求的。他指出，正是自然号召我们互相帮助达到共同快乐，正是自然要求我们在追求快乐时不得使用不正当的手段，不得因微小的快乐造成大的痛苦。追求正当高尚的快乐是完全符合人类自然本性的，既然按照自然的要求生活才能得到幸福。因此，莫尔说，符合于自然的生活就是至善。莫尔还将自然的要求和人类的理性一致起来，他认为服从自然就是服从理性，不为小乐失去大乐，不因小乐招致痛苦，就是一条理性的原则。那些追求虚假快乐的人是完全违反理性的。莫尔最终求助于上帝的恩赐来保证人享受快乐的合法性，他说上帝造人就是使人过幸福的生活，追求真正的快乐乃是上帝的意志。莫尔还借乌托邦人之口说，所谓的上帝就是自然本身。这样，在莫尔看来，在道德的行为和规范上，上帝、自然和理性三者的要求完全是一致的。

对于莫尔的上述观点的理论来源，我们可以从他的人文主义的思想背景来理解。文艺复兴时期的大多数人文主义者往往从古代思想中寻找为现实服务的理论武器，莫尔也不例外。在古希腊思想中，伊壁鸠鲁提出了一种快乐论的伦理观。他把快乐当成至善，认为这些快乐不但包括肉体的快乐，也包括由科学研究探求真理中得到快乐。他将身体的健康当作最大的快乐。斯多亚派早就提倡顺从自然而生活，认为顺从自然就是善。斯多亚派也把按照自然生活和按照理性生活看成是一致的。显然，这些古代思想是莫尔形成其伦理观点时的重要借鉴。不过，莫尔决不是完全照搬古人的观点，而是赋予其新的内容，那就是他对社会现实的抨击和对理想社会道德生活的阐发。

在理想生活如何实现的问题上，莫尔提出了非常深刻的思想，他认为，理想道德的实现必须依赖于社会制度，尤其是经济制度的改变。他明确指出，现实社会的罪恶和不公正完全是由于私有制造成的，因为只要私有制的存在，人们就一心谋求自己的利益，金钱就成为衡量一切的尺度，其最终结果必然是压迫和不平等。因此，要想实现人类的道德理想，人人都能过上幸福快乐的生活，就必须建立一个一切财产属于全民所有的公有制社会。他写到∶“任何地方私有制存在，所有的人凭现金价值衡量所有的事物，那么，一个国家就难以有正义和繁荣„„我深信，如不彻底废除私有制，产品不可能公平分配，人类不可能获得幸福。私

有制存在一天，人类中绝大的一部分，也是最优秀的一部分将始终背上沉重而甩不掉的贫困灾难担子。”

在莫尔笔下，乌托邦就是一个实行公有制的社会，在那里，一切财产归全民所有，人人都是平等的。同时由于物品十分丰富，人们可以各取所需，没有必要苦心积虑地把物品变成私产，因此乌托邦没有贪婪、压迫和任何不平等的现象。由于实行公有制，也使广泛的民主制度成为可能。在乌托邦，官吏是人民选出的，他们勤于民政，克己奉公，并且受着有效制度的监督和制约，使之不能滥用职权牟取私利。

在莫尔的全部空想理论中，他所提出的建立公有制社会的思想是最有价值的一部分，而且对后来的空想社会主义理论产生了十分深刻的影响，对此我可以从19世纪法国著名的空想社会主义者埃蒂耶纳·卡贝对《乌托邦》一书的评价中得到一般的了解。卡贝认为，《乌托邦》一书中的智慧许多细节虽然存在着缺点或已经过时了，但他所提出的基本思想，尤其是建立共产制度的主张却是发人深醒的。他说∶“这本书的基本思想却深深地触动了我，以致每当我合起书来，总是不得不认真地思索一下共产制度的问题„„”这本书“是人类第一部描述共产制度如何运用于一整个国家，而且是一个庞大的国家的著述，它依靠独立的理性思考，对伦理学、哲学和政治学作了重大的发展。在我看来，乌托邦的一些基本原则是人类智慧最伟大的贡献。”《乌托邦》所阐明的公有制思想，就其深刻性来说，直到18世纪法国资产阶级革命时止，还没有任何一部空想社会主义的作品能超过它。

读了这本书不仅是我的思想从更深的层次得到了洗涤和陶冶，增长了知识更是我的认识事物的两面性有了不同的见解。《乌托邦》尽管有很多的缺陷但是确实是一个美好的世界，是人类理想的国度。但是美好是需要我们不断的努力进去才能一步一步的实现的，把空想变为现实，是掌握在自己的手中的。

参考文献

[1] 乌托邦托马斯·莫尔(英)商务印书馆 1982

[2] 伊加利亚旅行记埃蒂耶纳·卡贝(法)商务印书馆 1998.3

[3] 理想国 柏拉图(古希腊)商务印书馆 1986.8

[4] 空想社会主义者代表著作评价 白东明 吉林人民出版社 1984.9

乌托邦读书笔记 篇2

托马斯.莫尔出身于伦敦的一个法学家庭,喜好文学却迫于父亲的压力改学法律从事律师行业,后来当了法官大臣, 1535年因反对亨利八世兼任教会首脑而被处死。1886年，在莫尔去世三百多年后，被罗马天主教会的教皇庇护十一世册封为圣人，在1980年与主教费舍尔一起被John Paul II尊为守护上帝的殉道者。他的父亲约翰·莫尔(JohnMore)曾担任过皇家高等法院的法官，是一位勤俭持家、正直明达的人，对儿子要求极为严格，这对莫尔一生产生了深刻的影响。所以说，莫尔对社会底层的人们有着很深的了解，并且有着深深的同情之感。所以为他写《乌托邦》奠定了基础。

莫尔在书中虚构了一个航海家航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏由秘密投票产生。他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。在《乌托邦》中，莫尔首次用“羊吃人”来揭露罪恶的“圈地运动”，并提出了公有制，讨论了以人为本、和谐共处、婚姻自由、安乐死、尊重女权、宗教多元等与现代人生活休戚相关的问题。他创造了“乌托邦”一词，开创了空想社会主义学说，其思想也成为现代社会主义思潮的来源之一。

书中不仅可以看出莫尔的让人如沐春风般的语言，也可以看出他的远见，他远在十六世纪就看出了当时的社会和未来社会的弊病，因此，在他眼中的乌托邦是一个没有等级、阶级的社会，大家按需分配。在当时他就看出，未来的人类盲目追求物质生活，从而忽略了精神世界的补充，也就是现在社会上出现的人们被繁重的工作压得喘不过气来而精神世界匮乏的现象。此外他还看出了宗教之间的斗争，这是多么难得的预见，因此他提出宗教自由的主张。书中的这些理念，在现代的社会也是值得提倡和推广的，莫尔的真知灼见真是值得敬佩。

我们的社会离“乌托邦”又有多远呢?社会主义国家的最高理想是实现共产主义，而我们国家正处于社会主义初级阶段，远不及乌托邦式的美好社会，而在书中提及的社会不平等、人们工作压力大、宗教信斗争在当今社会也是屡见不鲜，那我们该怎样逐渐达到乌托邦的标准呢?

我想，最重要的应该是社会制度问题，像西方的资本主义国家，首先权力得到有效的制约与平衡，这是非常值得我们学习的地方。反观国内，目前的社会体制存在诸多问题，我们优先发展经济，这是一个明智的选择，然而我们应该清楚，如果我们的政治体制不加改变就会造成我们的国家像一个残疾人，经济这条腿已经迈开了步伐，而政治这条腿却无法动弹，呆在原地，其结果就是当经济发展到一定程度，最终都会围着政治这条腿在转圈，而无法继续良性的发展。

乌托邦读后感 篇3

理想国、乌托邦、世外桃源、海市蜃楼、空中楼阁这些美好社会生活的代名词，都是人们超越现实生活，摆脱一切感情的干扰和心灵的束缚，静思默想后，把自己先天灵魂中固有的美好理念的影子投射了出来。一言以蔽之，就是理想的共产主义社会。

在乌托邦的国度里，一切都是平均享有的，所以那儿达到了普遍的幸福。那儿的公民都是善良，淳朴，热爱劳动的，他们享受收获劳动果实的幸福滋味，他们只拿自己需要的那部分，达到了精神生活和物质生活的完美搭配。

在那金钱是粪土，人们自然不贪钱，于是就砍掉了烦恼，铲除了罪恶。莫尔说：“所有的人凭现金价值衡量所有的事物，那么一个国家就难以有正义和繁荣。” 如今世上熙熙皆为利来，世上攘攘皆为利往，内心总是被金钱所蒙蔽。

在那，人们热爱学习，视它为一件乐事、一种享受、一种荣耀。他们渴望提升自我修养，充实人生并增长阅历。教育是主动，人们选择自己喜爱的领域，一心一意地刻苦专研，人人都可以是精英，这样的社会怎能不昌盛。

在那，人们感恩造物主的恩赐，他们格外注重保护他们的生活环境，城市是雄伟壮丽的，乡村是难以言语的纯净。他们高兴地按照大自然的旨意，去追求人类所独有的耳、眼、鼻、耳之乐，在静静的夜晚体会星空的璀璨，闻扑鼻的花香和食物的味道，听美妙的音乐和鸟儿的歌唱。不因小快乐而妨碍大快乐，不因快乐而引起痛苦的后果，这就是乌托邦人对德行和快乐的看法。

莫尔的《乌托邦》这本书，理念自成体系，它不是维护统治的宣传词，也不是巩固宗教信仰的赞美诗，它只是一个善良的思想家对现世丑恶的颠覆。莫尔的思想建立在中世纪手工业基础之上，固然跨不出时代局限，但其伴随着智慧和美德而具有的超强洞悉力却突破了时代局限，与每一个善良而仍旧心怀希望的后人产生共鸣。如果恶是现世的写照，一个人何以在现世活得足够好而不至于郁郁而终？没有信仰的灵魂终究不安宁，不相信神，那就选择相信存在于未来世界的至善，不管它有多么遥远。

莫尔生活在16世纪的都铎王朝，政治黑暗，民不聊生。国王是个刚愎自用的暴君，只知横征暴敛，动辄施以极刑，日后也是这位国王要了莫尔的性命。贵族们疯狂投入资本原始积累，圈地养羊，将农民逐出家园沦为流浪者，甚至为生活所迫沦为乞丐盗贼。对此莫尔毫不客气地诘问“你们始而纵民为盗，继而充当办盗的人，你们干的不正是这样的事吗？对于时代的种种丑恶，莫尔大胆地挖掘出了万恶之源，他的结论是跨时代的，他的结论后来得到很多思想家的引用。

我想赞美的不仅是莫尔的先进思想，还有其对人性至善的坚信。乌托邦国民并不是与世隔绝，他们的邻国有的贪婪，有的嗜血，种种丑恶他们看在眼里，却不受熏染。他们保持勤劳、质朴、善良、无私的美德，乐善好施，不与人为难。

最喜欢书中一句话：“一个人可以仰视星辰乃至太阳，何至于竟喜欢小块珠宝的闪闪微光。”经济学上都说金银货币的出现大大便利了商品交换，从而促进了人类物质文明的进步，但金银给人性带来的负面影响却丝毫不亚于积极作用。种种积聚财富为乐，珠光宝气，自以为美的例子都昭示了金银财富怎样将人性扭曲。莫尔对其所做的颠覆是，金银在乌托邦人看来是可耻的标志。而物资是按需分配的，在全民参加劳动的情况下，物资极度丰富的情况下，不会有囤积居奇，也没有人会因为物质上的缺乏而走向犯罪。把人性中善的本质能够得到最大发挥，而恶的因子因为环境的优裕而受到抑制，这就是理想的社会。

沉浸在乌托邦的美丽中，乌托邦思想与我心中对美好生活的向往一点一点的交汇融合。但一切皆是逃避！这是圣人的无奈。他们看到的是现实世界的另外的一个世界，内心投射出的影子。所谓的乌托邦的圣地，只是一场梦，一场唯美得让人震撼的梦，梦醒后，我该如何

乌托邦读书笔记精选 篇4

如果乌托邦意味着最美好的政治希望，那么，它并不是用来直接诉诸实践的，它的用处限于思想的层面：它可以启迪我们的政治想象，激发我们的政治活力，可以为我们提供一个批判现实的清晰参照。 很早的时候我就明确意识到，要理解现代中国的政治思想和政治实践，乌托邦一定是个不能绕过的重要主题。 在彭松这部著作里，有三点引起了我的注意。其一是他对乌托邦概念的辨正与澄清。在我自己有限的阅读经验中，乌托邦这个概念常常被泛化，乃至滥用，其内涵有时甚至扩大到了这样的地步：乌托邦被用来指称任何意义上的理想社会。很显然，这样做的结果是使乌托邦一词失去了本来的意义。其二是他将乌托邦与现代性问题关联起来思考，自觉地在古今之变的视野里探讨乌托邦的意义。这实际上是他这部著作的主要关切点，无论是从书名还是各章的标题都可以清楚地看出。其三是他也将乌托邦的问题关联于马克思主义，这大概和他以前学习马克思主义哲学的背景有关，也表明他能够自觉地将对乌托邦的思考关联于中国政治，甚或对中国政治的关切还是他选择乌托邦作为研究主题的主要动机。 乌托邦所要探究的是“最好的国家制度”，这一点可以从托马斯?莫尔那部大书的全名清楚地看到。而关于什么是“最好的国家制度”的追问，虽然在思想层面可能需要诉诸哲学的基本理论或神学的基本教义加以论证，但在心理层面则往往源于对现实国家制度的不满：说莫尔的《乌托邦》意味着对英格兰都铎王朝的政治现实的批判当然是持平之论。不过，主导着乌托邦思想的一个更为重要的心理因素是希望：人总是能够希望，而且是无端地希望，哪怕身处绝境。如果“最好的国家制度”首先是在人类的希望中呈现出来，而哲学或神学所能做的，只不过是为之提供一种可能的论证或说明，那么，我们就应当将理解乌托邦的重心放置在希望这一人类先天具有的心理能力上

读《边城》有感：精神乌托邦 篇5

--读《边城》有感

王景娴

每一个人都会爱上《边城》，青春时爱上它是因为翠翠的活泼可爱，因为大老天保的率真豁达，因为二老傩送的痴情与遗憾；长大后爱上它是为那有着自然灵性的山城茶峒，那里的混杂着风土人情的边城小镇。每次读完沈从文先生的《边城》，都会久久沉浸在他所描绘的山城茶峒中，在小溪边，在吊脚楼上，在白塔旁为翠翠的爱情故事而默默地哀伤。《边城》是沈从文的代表作之一，述说了山城茶峒守河摆渡老船夫的孙女翠翠和掌水码头的龙头大哥的儿子天保、傩送的故事，同时展现了湘西凤凰的风土人情。有人通过《边城》描绘极富诗意的自然环境和具有牧歌情调的社会环境中感受到了边城人完美的生命形式；有人通过边城幻境解读出沈从文对人类生存的理想境界的向往。

边城中的山城茶峒是一个美好的世界，茶峒凭水依山建城，青山上布满着翠绿的竹林，河水清澈可见河底青石。白河之水自四川流经湖南，作为湖南境界的最后一个水码头，茶峒城外成为川东商业接头处，行船来往的商人带动了小城的贸易发展，好不热闹。小城内则是安静和平，浆洗衣服的妇人，劈柴的男子，门前晾晒的衣服和青菜以及屋檐下悬挂的红薯。一切总是那么的静寂，所有人的日子都在这种不可形容的单纯静寂中过去。这种日出而作日落而息的单纯静寂日子又是每一个异乡人心中的向往。

在茶峒山水中成长起来的翠翠，触目为绿水青山，一对眸子清明如水晶，天真活泼如小兽物，乖巧伶俐如山头黄廘，陪伴翠翠生活的只有爷爷和一条黄狗。翠翠在一次端午节看赛船过程中与爷爷走散了，在着急等待爷爷的过程中偶遇了捉住最后一只鸭子的傩送，在平凡的日子中增加了甜而美的梦。第二年再次去看赛龙舟时，二老在清浪滩过端午，在家的大老天保对翠翠一见钟情。两位兄弟同时喜欢上了翠翠，虽然兄弟之间情感深厚，但是知道彼此的心意后决定公平竞争，大老走车路由爹爹做主请媒人上门提亲，二老走马路决定在碧溪岨对溪高崖上唱三年六个月的歌，翠翠在梦中灵魂为这种美妙的歌声浮起来了，飞到了对溪悬崖上摘了一大把虎耳草。大老得知翠翠心意后坐下水船遇难出了事，二老内心虽然欢喜翠翠但也责怪老船夫犹犹豫豫的态度害死了大老，在大老去世后接替哥哥的工作继续外出谋生了。老船夫因为内心苦闷，最终在一个风雨交加的夜晚去世了，从此陪伴翠翠的只有一只黄狗。

我心中的乌托邦作文 篇6

乌托邦一直保持着那种神秘感，让人非常好奇，你们有可能不知道，想象世界的大门一直在为你们打开着……

曾经，我是一个非常单纯的小女孩。但是，现在我变了，变成了一个轻信那种理论的女孩。虽然你们看起来没有多大的变化，我心里的那份童心却早已就离我远去，因为光阴一去不复返。我也是处试图拿回那份童心，才知道：那里已经没有任何办法了。

我对乌托邦的.真实理解是这样的：人们的享乐之地就在那儿，只有有资格想象和可以保持天真无邪的人才能觉悟到那里的一切。但对于我来说，那儿始终是“永无”之地，只要长大了，缺少童心了，就永远都不能进去。

也许，想象之门一直为我打开着，但我一直都进不去，因为我长大了！

我心中的乌托邦作文600字 篇7

随着人类的发展，世界渐渐不再太平，国与国四处征战，官场上人们明争暗斗，人们得时刻警惕着盗贼，到处充满竞争，形成了这样并不美好的世界。

我心中的乌托邦将是一个美好的社会，在那里，所有人都将穿着统一的衣服，这种衣服非常的简单，便于活动，却不失美感。

当人们要出门时，不需要开车，因为每户人家都有一个秘密通道贯穿整个国家，只要坐上小型纳电动力车，报出地点，很快就能到达目的地。

这种车体积小，快速，而且十分安全可靠，使用通过海水中提取出的汞合金与纳组合而成的电池做为动力。纳电池所产生的电能99。73%可以全部转化成动能，耗电只有一般的8分之1。

在这个社会，每个人拿到的薪水，取决于你上班、工作时是否认真，每十天为期可到总部领取相应的生活用品。在这里，人们用的东西都没有好差之分，全国统一生产一些实用、简单的型号，相反，戴金银珠宝的人会遭到群众的鄙视。

这个国度的地表风景十分优美，花草繁茂，因为这里每个人都非常节省资源，爱护花草树木，这些植被种植在彩色碎石铺成的小路旁，为这个城市净化生产工业化带来的少量废气。旁边的房屋没有特别大的差异，上下共5层左右，都是独立的房屋，每人拥有自己的花园，两房之间间隔7。3米左右，一家人全部住在一幢别墅中，邻里互不干扰，即使是睡觉时也不必提防小偷，这里没有违法乱纪的事。每个人都可以放心地在地面健身、散步，家门口停放着磁悬浮滑板、自行车，不用上锁。一到周末，邻居们互相聚在花园里喝咖啡，吃点心，小孩在草地上玩耍嬉闹。

江湖人的乌托邦散文随笔 篇8

“渔舟逐波爱春山，两岸桃花夹古津。坐看红树不知远，行尽清溪忽值人……”

“当时只记如山深，清溪几度到云林?春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。”

既是江湖，就有争斗;既有争斗，何来乐土。沅江岸畔，玄都观外，逸世的宁静因《归元秘笈》而被重新开封;括苍山山里，白云岩上，苍松明月，流泉飞瀑，也因《归元秘笈》而染满人类贪婪的鲜血;潘阳湖， 波光浩瀚，帆影千叶，却掩不住刀光剑影;祁连山，重峰叠岭，高接云天，却容不下罪恶滔天;白云峡，苍松蔽日，绿荫满地，幽僻谷成了武林角斗场;断魂崖，直入云霄，矮草芳花，清寒顶变作江湖争霸峰。与其说有人就有江湖，江湖无处不在。倒不如说作者寻找“世外桃源”理想的幻灭。

作者在幻想与找寻人间的世外桃源生活状态的同时，同样在诠释人类至纯至真的情爱：沈霞琳与杨梦寰之间纯洁超脱世俗的真爱，固然可作经典爱情的范本;李瑶红对杨梦寰一见倾心，便以命相许，为意中人痛失一条臂膀而在所不惜是何等悲壮;赵小蝶更是冒天下之大不韪，突破礼教束缚，为救杨梦寰性命以肌肤亲之，在那个时代是何等难得。这些或许在现实生活中并不存在，但却成了作者对人类关系的至高追求。在书中，作者又塑造了朱若兰这一美的化身，表达出人间最真挚、最纯洁的感情，这种感情不但超脱了世间俗见，更越过了男女之间情爱的樊篱，是立于天地之间的理想化的友情。这种友情使玉箫仙子对杨梦寰入微的体贴在人生境界上相形见绌。朱若兰最终以箫筝合奏的《丽人行》与赵小蝶相携走出幕外，悠悠远逝，是否就是作者的`理想在现实生活中的破碎，无从考证。或许在小说结尾的叙述中能找到答案：

“忽闻那悠扬的弦声箫音，突地一折，变成了凄凉幽怨之音，声音如诉，九曲如诉，由空中飘洒下来。

抬头望去，只见西面绝峰之上，鱼贯而行着几位衣袂飘飘的丽人……

一抹斜阳，晚霞绚烂，长天燕去，人踪渐杳，只听弦声洙洙，箫音袅袅……”

乌托邦语录 篇9

托马斯・莫尔和《乌托邦》的思想形成关系探微

<乌托邦>是英国文艺复兴时期思想家托马斯・莫尔的`成名之作,其文本内容和价值意义的研究已经非常成熟了,但关于作者本人人生经历与写作此书的关系探讨却是一个空白,本文对<乌托邦>和托马斯・莫尔进行了仔细解读,梳理了托马斯・莫尔本人的生活背景、知识储备、任职和游历、宗教信仰、生活习性和<乌托邦>一书的的历史生成关系.

作 者：杜敏  作者单位：西安电子科技大学,人文学院,陕西,西安,710071 刊 名：西安电子科技大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF XIDIAN UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 18(4) 分类号：B503.9 关键词：托马斯・莫尔   乌托邦   人文主义