法律里的妈妈

法律里的妈妈（通用6篇）

法律里的妈妈 篇1

节日有很多

愿你能回家看看

陪着妈妈

把憋在心里的话

勇敢的说出来

节日快乐

妈我爱你

而这清明的节

带着心我心里的话

捎給长眠的老妈

或许你和我一样

但今天依然是妈的节日

不用特意买上好的花

只要还时常想着老妈

我们在倾听

老妈在说话

我怕这节日

总是挂念着妈妈

面对着妈的背影

勾起对妈的思念

有多少淡远的回忆

有多少未了的情结

节日又回到家里

和妈的话太少

而如今却没有了机会

只有我在说

知道妈在听

此刻无声

但妈妈知道

我来看你

清明的节日寄托的太多

思念就是一切

思念只留下了

这深深的思念

唯有心里的鲜花

留给了妈妈

在妈妈的眼神里

注定了

妈对我一生的牵挂

法律里的妈妈 篇2

——为纪念好友母亲的生日而作

张春炎

今天是您的生日，我的妈妈！千言万语的祝福，却无法用语言表达。我想移动信号联通天堂，却不知道您的电话号码。

啊，妈妈！祝您生日快乐！阴阳相隔那么久呀，您在天堂还好吗？

啊，妈妈！

烛光中摇曳着您的身影，我想挽留您在桌边坐下！您含辛茹苦把我养大，英年早逝留下许多牵挂。

如今我想见您呀，却不知道天堂究竟在哪？

如今我想报答呀，熬了一碗鸡汤，却不知道您是否能够喝下？

今天是您的生日，我的妈妈！千言万语的祝福，却无法用语言表达。我想移动信号联通天堂，却不知道您的电话号码。

啊，妈妈！天堂里的妈妈。祝您生日快乐，您能听到我的祝福吗？

啊，妈妈！

望着您的遗像我眼里噙着泪花，梦萦魂牵我对您无限牵挂。您在人间吃了那么多的苦，到了天堂就歇歇手好吗？ 当您孤单时请不要害怕，我会在梦里陪伴您老人家。当您寒冷的时候请记得照顾自己，因为我无法为您披上御寒的衣褂。

啊，妈妈，天堂里的妈妈，您知道吗？

发表于《歌词作家》

古代法律里的出轨 篇3

“在世界各地，自古到今，性与法律诉讼一直相伴左右，没有什么性出轨行为小得不值得这个法庭或那个法庭干预。”美国记者埃里克在《性审判史：一部人类文明史》一书中写道。

公元前2100年早期苏美尔人的《乌尔纳姆法典》，这部人类最古老的成文律法第七条：“如果某个男人的妻子与别的男人私通，这女人要被处死，男人要被释放。”没有什么比妻子不忠更让古代男性立法者愤怒，女人出轨会饱受折磨，最后处死，无人质疑如此审判的合理性。

没有确凿证据证明妻子犯下通奸罪时，河流就派上了大用场。根据著名的古巴比伦“河流神判法”，女性被扔进河里，以洗清对她的怀疑。如果她幸存下来，法官会宣布她无罪；如果她沉入河底，那就是罪有应得。

《汉谟拉比法典》第一二九条：“倘自由民之妻与其他男人同寝而被捕，则应捆缚此二人而投之于河。倘妻之主人保存其妻之生命，则国王亦将保存其奴隶之生命。”由此可见在古巴比伦法律不能在判处一个人死刑的时候，而对另一个人仁慈。正如法制史学者沙宣所说：“汉穆拉比法典在对待通奸罪时，坚持通奸二人同样处罚是不同寻常的。因为其他古代法律一般都假设女性能抵制男性的诱惑。”

古埃及法律毫不犹豫地惩罚出轨的妻子，而惩罚通常由丈夫实施。一则档案记录了一名埃及男子，获悉妻子试图勾引自己的弟弟，于是将她剁碎喂了狗。另一个案件讲述了男子温保纳，发现老婆与人通奸，他用一头鳄鱼抓住奸夫，将其拖入水底，出轨的妻子则被活活烧死。这两个案例或许比较极端，更常见的情形是，偷情的老婆被割掉鼻子，奸夫被鞭打一千下。

古犹太人严格禁止通奸，将其与危及希伯来人的严重罪行相提并论。如果说中东其他地区的法律，让戴绿帽子的丈夫自行懲罚妻子和情夫，犹太人则认为妻子背叛丈夫无异于背叛整个社会，要受到公众的干预和社会的惩罚。出轨的男女公开绞死，已订婚的男女胆敢偷吃禁果，要被脱光衣服，公众场合被人用石头砸死。

通奸很难取证，犹太法律中为人熟知的考验方法——喝苦水法登场。满腹狐疑的丈夫把妻子带到牧师面前，后者递给她一杯苦水（圣水、教堂泥土混合物）。“如果别的男子没有与你同床，你没有出轨和不忠，那么希望这杯水所带来的诅咒不会伤害到你。”如果她已被认定不忠，牧师会这样说：“这杯水会让你大腿瘦弱，小腿肿胀，上帝会让你的同胞诅咒你、谴责你。”《圣经》告诉世人，如果她是无辜的，她会怀孕；如果她有罪，那就会失去子宫。仅仅因为丈夫的嫉妒，犹太法律允许他们一而再再而三地让妻子喝下苦水。

通奸从来不曾远离希腊丈夫的脑海。公元前620年，雅典最早立法者德拉古制定法律，如果丈夫在家捉奸在床，他有权处死奸夫。当时雅典广场上，不时看到奸夫遭到鞭笞，异物（萝卜、鱼）塞入肛门，热沥青褪去阴毛。喜剧诗人嘲笑道：“如何能在记起德拉古苛法的时候，还能动起来与已婚女人交好？”

基督教义主张一夫一妻，教会法规定通奸罪。受此影响，中世纪欧洲各国，无不将通奸定为重罪，严加惩处。天主教会甚至以通奸罪，将法国国王腓力一世革出教门。

现如今，“没有人会因为通奸坐牢。”加州大学伯克利分校法学教授穆雷认为，美国一些州至今把通奸定罪的意义在于告诉人们，通奸是耻辱和严重违背社会道德价值的，把这类犯罪的定义保留在法典里，主要是作为社会道德舆论的导向而已，并无实际执行的可能和必要。

烛光里的妈妈 篇4

母亲悠长绵绵的呼唤，是一个个不老的童话，是一首首谱写着爱的歌谣。

母亲悠长绵绵的呼唤，是陪伴我们一生的温暖。在母亲悠长绵绵的呼唤中，我们慢慢地长大，慢慢地老去。此生，我们怎敢忘记母亲那悠长绵绵的呼唤?

十月胎恩重，三生报答轻。是母亲给了我们生命。在这个世界上，还有什么能比赐予生命更珍贵的呢?我们的躯体里奔涌着母亲的气血。母亲是水，一生都在倾其精力，润泽我们的生命!

母亲是家，家是母亲。有人说。

冰心在诗里轻吟：“母亲啊，天上的风雨来了，鸟儿躲到他的巢里;心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。”

无论身在家乡与远方，家是我们永远的心灵港湾，那里有我们温柔的梦乡，那里有母亲温暖的胸膛。母亲的目光里永远都蓄满了我们的身影。儿行千里母担忧。在母亲的眼里，我们是永远长不大的孩子，我们是母亲一生的牵挂。我们是母亲放飞的风筝，爱就是母亲一生都攥在手里的那根线。

在阳光明媚的春光里，母亲节的脚步又近了。《诗经》云：“哀哀父母，生我劬劳。”羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，况乎人也!可是在母亲的节日里，我们该拿什么奉献给我们至爱的娘亲呀?

也许，我们该亲自为母亲端上一盆温热的洗脚水，洗去母亲劳作的辛劳;

也许，我们应该向孩提时那样，带着点羞涩趴在母亲耳边，轻声地说：母亲，我爱您!

也许，我们应该放下手里所有的事陪着母亲，听听母亲的唠叨;

也许，我们应该买一束康乃馨抑或采一束野花亲手送给母亲，让爱的芳香溢满母亲的`胸膛;

也许，我们应该亲自做一道母亲最喜欢的菜，让母亲慢慢地品尝;

也许，我们应该牵着母亲的手，徜徉在醉人的春风里，听着母亲讲那童年的故事;

也许……

《西游记》里的法律术语 篇5

1. 杂犯死罪 真犯死罪。 孙悟空把云栈洞的大门打得粉碎，八戒大怒，说：“打进大门而入，该个杂犯死罪哩！”行者笑道：“你强占人家女子，又没个三媒六证，又无些茶红酒礼，该问个真犯斩罪哩！”（第十九回）这里牵扯到两个法律术语：杂犯死罪和真犯死罪。在唐律中，杂犯死罪并非专门术语，是指上文已列举出的死罪之外那些为列的死罪；真犯死罪也非专门术语。真犯是指实犯罪行。（《唐律·名例律》）在明律中，这两个词成了法律术语。大致是杂犯死罪，“惟监守及常人盗犯者颇多”，（薛允升语，《唐明律合编》卷四）可赦或赎。真犯死罪则否：“十恶等一应真犯，皆出于有心故犯，其心可诛，其情可恶，虽会赦并不原宥。”（沈之奇《大清律辑注》卷一）好像真犯是故意犯罪。真犯死罪的实质是它威胁到皇权、统治秩序。所以明代有这么一个条例：“盗内府财物者，系杂犯死罪准赎外，若盗乘舆服御物者，仍作真犯死罪。”（《唐明律合编》卷十九）

2. 擅食田园瓜果。 孙悟空在五庄观偷摘三个人参果。道童清风骂悟空：“你偷吃了我的仙果，已该一个擅食田园瓜果之罪；却又把我的仙树推倒。”（第二十五回）按照唐代法律，“诸于官私田园，辄食瓜果之类，坐赃论；弃毁者，亦如之。”（《唐律·杂律》）这不是什么重罪，多是赔偿受害者损失罢了。唐僧也默认清风的说法，所以，在师徒偷走时，唐僧特别嘱咐行者：“不可伤他（清风、明月）性命；不然，又一个得财伤人的罪了。”（第二十五回）得财伤人，情节就严重了。“诸本以他故殴击人，因而夺其财物者，计赃，以强盗论，至死者加役流。”（《唐律·贼盗律》）就是说，可能被处死刑。

3. 摆站。 充军 行者打死白骨精化的女、母二人，八戒向唐僧进谗言：“师父，你便偿命，该个死罪；把老猪为从，问个充军；沙僧喝令，问个摆站；那行者使个遁法走了，却不苦了我们三个顶缸？”（第二十七回）“摆站”（第二十七、三十三、八十回）；在《汉语大词典》《汉语大词典订补》中都无词条！但“摆站”在明代白话小说中，经常出没。如《金瓶梅》第五十二回等。而《醒世姻缘传》第八十八回说得甚为详细：“江都县将吕祥取出监来画供，问了三年刺配，呈详本府，转详解道。允了详，定发高邮州孟城驿摆站。详下本县，叫了乐工，把吕祥那左小臂上大大深深的刺了两个“窃盗”字样，起了文书，抄了招稿，打了二十个送行竹板，佥了长解，押发前行，交付了驿官，打发到驿的收管。”由此，我们知道，摆站是罪人被发配到驿站去服苦役；和充军有些类似，只是一般讲来，充军的罪行更重些。而充军，也常见于《西游记》，和“摆站”像一个绳上的蚂蚱似的。沈家本《充军考》引《读律佩觿》：“充军之令，从古未有，始自前明；”解释明代所以充军盛行，是因为“明自京师达于郡县，军伍恒虚，因发谪罪人以充实之”；充军不在五刑之内（按：五刑指笞刑、杖刑、徒刑、流刑和死刑），“揆厥大旨，总在编无业之人充实行伍，并驱恃顽挟诈者束诸军律之中。”

4. 大逆。 乌鸡国死去的国王托梦给唐僧，要请高徒孙悟空帮助夺回帝位、昭雪冤抑。唐僧有些顾虑：“倘被多官拿住，说我们欺邦灭国，问一款大逆之罪。”（第三十七回）所谓“大逆”，就是“十恶”的第一条“谋反——谓谋危社稷”（ 《唐律·卫禁律》）其实就是针对皇帝的谋反，所谓“不敢指斥，故曰社稷也。”（《大清律辑注》卷一）“诸谋反及大逆者，皆斩。父子年十六以上皆绞，十五以下及母女妻妾、祖孙、兄弟、姊妹若部曲、资财、田宅并没官。”（《唐律·贼盗律》）刑罚如此残酷，唐僧怎能不犹豫？

5. 冒名顶替。 悟空、八戒变成童男女陈关保、一秤金，献祭给灵感大王。灵感大王怨这和尚“冒名顶替”！（第四十九回）此罪在唐律中有多项条款：“诸于宫城门外，若皇城门守卫，以非应守卫人冒名自代及代之者，各徒一年。”“诸不应度关而给过所，若冒名请过所而度者，各徒一年。”“诸于宫殿门无籍，及冒承人名而进入者，以阑入论。”“阑入宫门，杖八十。”“诸宿卫者，以非应宿卫人冒名自代及代之者，入宫内，流三千里；殿内，绞。”（《唐律·卫禁律》）“诸征人，冒名相代者，徒二年。”（《唐律·擅兴律》）幸亏花木兰不是唐人，不然她是标准的冒名顶替，要徒刑二年。不过，总的说来，冒名顶替，罪罚不算重。

6. 公取 窃取。 八戒看亡灵之宅无人，拿出来三件纳锦背心，要穿上身暖和暖和。三藏道：“不可，不可！律云：‘公取窃取皆为盗。’倘或有人知觉，赶上我们，到了当官，断然是一个窃盗之罪。”（第五十回）唐僧所引的法律条文，见《唐律·贼盗律》。“公取，谓行盗之人，公然而取其财；窃取，谓潜行隐面，私窃其财。”（《唐明律合编》卷二十）杜甫《茅屋为秋风所破歌》里说几个顽童“公然抱茅入竹去，忍能对面为盗贼”！就是公取；像《水浒传》里时迁半夜潜入徐宁家偷出雁翎甲，神不知鬼不觉，就是私窃。八戒不听，说：“你不穿，且待老猪穿一穿，试试新，晤晤脊背。等师兄（悟空化斋未回）来，脱了还他走路。”因为八戒也精通法律，知道虽然公取窃取皆为盗，但“器物钱帛之类，须移徙已离盗所”（《唐明律合编》卷二十），如是，罪名才能成立；但他猪八戒穿着锦背心，并未离开现场！

7. 白昼抢夺。 兕大王用金刚琢把金箍棒套走了，孙悟空趁他欢庆胜利宴乐之时，又把金箍棒偷出来。兕大王质问：“你怎的白昼劫我物件？”孙悟空反唇相讥，说对方“弄圈套白昼抢夺”。（第五十二回）其实，二人说的都是明律上的“白昼抢夺”。“凡白昼抢夺人财物者，杖一百，徒三年；伤人者，斩。”（《唐明律合编》卷十九）沈家本说：“唐无白昼抢夺之文，明别立此条。”（《明律目笺》卷三）孙悟空在西天打死六耳猕猴，争辩说：“他打伤我师父，抢夺我包袱，依律问他个得财伤人，白昼抢夺，也该个斩罪哩！”（第五十八回）得财伤人、白昼抢夺，都可以导致死刑；悟空的意思是，二罪并罚，当场施行，还便宜这六耳猕猴了！

8. 庸医杀人。 悟空要去给朱紫国国王看病，唐僧怕他撞祸。悟空说：“就是医死了，也只问得个庸医杀人罪名，也不该死。”（第六十八回）“诸医为人合药及题疏、针刺，误，不如方，杀人者，徒二年半。”（《唐律·杂律》）

9. 出家人犯奸。 拐带人口不应 唐僧执意要救妖怪变的落难美女。行者笑师父不曾见王法条律：“这女子生得年少标致，我和你乃出家人，同他一路行走，倘或遇着歹人，把我们拿送官司，不论什么取经拜拂，且都打做奸情。纵无此事，也要问个拐带人口。师父追了度牒，打个小死，八戒该问充军，沙僧也问摆站，我老孙也不得干净，饶我口能，怎么折辩，你要问个不应。”（第八十回）这里牵扯到两项罪罚：出家人犯奸和拐带人口。“凡和奸，杖八十，有夫，杖九十；刁奸，杖一百；强奸者，绞。”“若僧尼道士女冠犯奸者，各加凡奸罪二等。”（《唐明律合编》卷二十六）所谓和奸，大概是两厢情愿，类似通奸；刁奸，谓巧言诱哄而成就 ；强奸，谓实施暴力。“诸略人、略卖人——不和为略——为奴婢者，绞；为部曲者，流三千里，为妻妾子孙者，徒三年。”（《唐律·贼盗律》）而且是师徒四人共同犯罪。“诸共犯罪者，以造意为首，随从减一等。若家人共犯，止坐尊长……诸共犯罪而本罪别者，虽相因为首从，其罪各依本律首从论。”“若于其师，与伯叔父母同，其于弟子，与兄弟之子同。”（《唐律·名例律》）所以唐僧罪最重，悟空虽不赞成其事，也恐怕有“不应”之罪。“诸不应得为而为之者，笞四十。”（《唐明律合编》卷二十七）

10.诬告。 李天王的干女儿把唐僧摄入无底洞，孙悟空在玉帝面前告御状。李天王忘了有这么一个干女儿，说：“莫说我是天上元勋，封受先斩后奏之职，就是下界小民，也不可诬告。律云：诬告加三等。”（第八十三回）“告言不实曰诬。”（《大清律辑注》卷二十五）“捏造虚无事情，告言人罪者，曰诬告。”（《大清律辑注》卷二十二）李天王征引的是明律。“凡诬告人笞罪者，加所诬罪二等；流、徒、杖罪，加所诬罪三等。各罪止杖一百，流三千里。”薛允升说：“唐律诬告者反坐，并不加等；诬告尊长及本属府主，始行加等。”（《唐明律合编》卷二十四）“诸告期亲尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母，虽得实，徒二年，其告事重者，减所告罪一等，即诬告重者，加所诬罪三等。”（《唐律·斗讼律》）八戒引常言道，“告人死罪得死罪”，说的就是诬告；尚是有唐律精神，只以牙还牙，没有明律那么加三等的“过重”！

11.的决。 孙悟空在天将帮助下，将两只犀牛精活捉，说要“明究其由，问他个积年假佛害民，然后的决。”（第九十二回）这猴子说的“的决”，也是法律上的专门术语。《金史》卷一百一：“山东盗贼起，承晖言：‘捕盗不即获，比奏报或迁官去官，请权行的决。’”《续资治通鉴》卷一百六十二：“金南渡后，监察御史多被的决，参知政事张行信上言曰：‘大定间，监察坐罪，大抵收赎，或至夺俸，重则外降而已；间有的决者，皆有为而然，当时执政程煇已面论其非。近日无论事之大小，情之轻重，一概的决，以为大定故实，先朝明训，过矣。’”可见“的决”，是迅速定案，当场执行，不俟上报。因此“的决”的多是轻刑——死刑按常规是要皇帝亲批的。故，一到金平府，两只犀牛精就被宰杀，“的决”了。

《西游记》给我们的印象是，其中的人物大都精通法律，并且自觉地以法律维护自己！八戒想把锦背心攫为己有，又不想被缚以偷窃的罪名，就知道运用人、物未离开现场的条文来辩解，简直是口角生风，哪有一点儿呆像？

更常见的情况是，为维护自己的利益，而拿法律去指责别人。如狮子精化成的乌鸡国假国王，他要怪罪唐僧师徒无礼，拿那个临时加入取经队伍的行童做文章：不说唐僧师徒是私度僧人，而是拐带人口，“那行童断然是拐来的”！（第三十九回）为什么？因为拐带人口，罪重，甚至可能被处死刑；而“诸私入道及度之者，杖一百” （《唐律·户婚律》），就是说，私自收徒弟，是杖刑，至多打一百棍，比死刑轻多了。这个假国王在指责别人的时候，并不想他自己是在逃犯、杀人犯！而灵感大王在指责八戒冒名顶替时，就不想想自己每年吃掉两个童男女的昭彰罪行！

把法律作为武器，使用起来得心应手，出神入化的，是孙悟空。除了上面列举的一些实绩外，他还指责菩萨：“你怎么又把那有罪的孽龙，送在此处（鹰愁涧）成精，教他吃了我师父的马匹？此又是纵放歹人为恶，太不善也！”（第十五回）指责太上老君：“纵放家属（金炉、银炉童子）为邪，该问个钤束不严的罪名！”（第三十五回）质问太上老君：“纵放怪物（青牛），抢夺、伤人，该当何罪？”（第五十二回）甚至亲自断案。

和孙悟空一味在别人头上挥舞法律的大棒不同，唐僧总是小心翼翼地拿法律的条条框框来规范自家的行为。结果也截然不同。孙悟空总是能得心应手，无往而不利。比如，黑水河小鼍略去唐僧，要请其舅舅西海龙王敖顺来吃唐僧肉，暖寿。悟空截得请帖，得知此情，竟奔水晶宫，明告敖顺：“欲将简帖为证，上奏天庭，问你个通同作怪，抢夺人口之罪。”又给敖顺台阶下，说：“我且饶你这次：一则是看你昆玉分上，二来只该怪那厮年幼无知，你也不甚知情。”要求敖顺：“你快差人擒（小鼍）来，救我师父！”（第四十三回）孙悟空不用动一刀一枪，事情顺顺当当就解决了。而模范守法的好公民唐三藏，则步步荆棘，危机四伏。

不由令人想起古希腊梭伦的话：法律是个蛛网，只能捉住小虫蚁儿，遇见强横有力的，只好被他破围逍遥了！中外概莫能外！唐僧因为软弱无力，光遵守法律是不行的。孙悟空能“口含天宪”（刘陶语，《后汉书》卷四十三），发挥法律威力，是因为他同时手握金箍棒！

烛光里的妈妈 篇6

学校里刚贴了一张海报，名为“感恩的心”：一双手护着一粒烛光。烛光如豆却漾开了满掌的光晕，在这微光中我分明看到了母亲的脸，在我的记忆中跳跃……

日历一页一页的褪去了，飘落成裹在人们身上厚重的棉衣，从人们仅露的怯怯的眼神中不难看出，天真的很冷了。呵一口气，在面前凝成了一团白雾，氤氲出了记忆的温暖。

儿时的我似乎从未感觉到冬天的寒冷，因为到了冬天母爱会隔绝空气将我紧紧包裹。往往还没到冬天母亲就会买来毛线，一针一针地将对我的爱编织成一件件厚实的毛衣。母亲织的毛衣总是又暖和又漂亮，而且比任何一件买来的衣服更都合身，没有人比母亲更清楚自己女儿着装的尺寸了。

母亲的手在附近是出了名的巧，毛衣上的小兔子、小公主总是栩栩如生。每每我穿着母亲刚织好的毛衣，总会有一群小伙伴眼馋地围着我。我依那温暖也由于小小的虚荣心，总是缠着母亲给我织毛衣。那时，小小的我伏在母亲的肩头看着柔软的毛线温顺地在母亲手中蜿蜒，仿佛自己是天底下最幸福的小孩儿。

渐渐地我长大了，对母亲织的毛衣的眷恋随着童年的天真一同锁在了记忆的匣子里。而今谁还穿手织的毛衣啊，都是买现成的，还要名牌，仿佛看中的不是毛衣本身，而是那牌子，我也一样。

“这冬天怎么越来越冷了”，我问母亲，“穿什么也不暖和，以前怎么没感觉到呢？”“是这毛衣太薄了呀，哪能像自己织的那么厚呢。”母亲随口的这句话竟唤醒了我沉睡的记忆，是啊，母亲织的毛衣永远是最温暖的，而我已经好久没缠着母亲为我织毛衣了。我丢失的不仅是那份温暖，似乎还有更深沉更宝贵的东西。但望着已不再年轻的母亲我又怎忍心让她再在灯下为我织一件比以前大的多的毛衣呢？尽管我开始追念儿时的感觉。“给我织条围巾吧，母亲，小小的就可以。”这句话从我口中再次说出的时候母亲眼中闪出了一丝我看不大懂的光亮，像是珍爱的东西又失而复得。

再次伏在母亲的肩头，那毛线依旧温顺，只是被缠绕的手已不再白嫩，而是爬满了毛线似的纹路。

围巾很快织好了，是白色的，母亲知道那些可爱的图案已不再适合我这个年纪，仍是很厚实，沉甸甸的环在颈上，像是母亲温暖的怀抱。异乡的冬天不再冷，因为那围巾上永远存留着母亲暖暖的体温……

山东省蓬莱市师范学校04级1班

◆名人与日记◆

竺可桢的“天气日记”

竺可桢先生（1890-1974）是中国现代气象学、地理学的一代宗师，是中国近代气象学、地理学的奠基人。他从1913年夏天在哈佛大学学习时就养成了记日记的习惯，一直坚持到走完科学的人生。他的日记，主要记录了对气候、物候观测与研究的各种资料,也就是说是一种科学详细的“天气日记”。长期以来，这些翔实、连续、宝贵的资料为竺可桢先生的科学研究提供了极大的帮助和丰富的素材。比如：竺可桢先生在完成《论我国气候的几个特点及其与粮食作物生产的关系》、《中国近五千年来气候变迁的初步研究》、《中国气候概论》等经典著作时，就攫取了自己“天气日记”中的大量科学数据和珍贵资料。

他一生共写了六十多年的“天气日记”，堪称古今中外第一人。然而令人惋惜的是，竺可桢先生早期十年的日记，于1923年他在任教的东南大学一次学校失火之中被毁；1923年至1935年的日记在抗战时期浙江大学西迁的战乱烽火中遗失。现存的日记“天气日记”是自1936年1月1日至1974年2月6日竺可桢先生临终前一天的日记，共38年零37天，其间竟然一天未断。这些日记页页蝇头小楷，一丝不苟，令人叹为观止。直到他去世前一天，还用颤抖的笔在日记本上记下了当天的气温、风力等数据。