不求甚解

不求甚解（通用12篇）

不求甚解 篇1

如今语文课难上, 语文教学效率不高, 其症结便在于“应试”, 师生们能否做到转变心态, 遵循本心, 享受语文呢?

一、“享受语文”是一种理念

凡事应享受过程, 注重的是过程而不是结果。语文何尝不也是如此?汉语言文学, 博大精深, 魅力无穷, 它当然能给我们以享受。 古来把读书当作享受、把写作视为“愉快的事”的人并不少见。孩子们爱读语文课之外的书, 爱随心所欲地舞文弄墨, 这些不带一点功利性的语文学习, 就是在享受语文。既然语文是可以享受的, 那我们为什么要把语文课上得像一味苦药呢?

“享受语文”体现了一种创新的教育理念, 它摒弃传统语文教学观, 正确地认识理解语文, 正确地认识理解语文课的功能, 正确地认识我们的教育对象。

它不带有功利性, 注重的是学习过程而不是结果, 这是语文学科的特点所决定的。语文教学的任务是提高学生的阅读、写作和口语交际能力, 发展学生的思维能力, 重视积累、感悟、熏陶和培养语感, 这是一个长期不断地吸收消化乃至潜移默化的模糊过程。任何无视这一特点而去追求立竿见影的效果的做法, 都可能是一场徒劳无益的折腾。

它摆正了学生这一学习主体地位的认识, 承认学生的个体差异, 发展个性, 保护或激发了学生学习语文的积极性, 充分发挥其主观能动性。它注重语文实践能力的培养, 注重语文与生活的紧密联系。 一句话, 它所体现的正是新课程改革中不断强调的新语文观。

二、“享受语文”是一种境界

我们都知道, 语文老师的头上悬着一把剑, 这就是考试, 升学考试。这也正是我们的语文教学之路越走越窄的症结所在。我们的语文教师正在应试教育中一天天迷失本性, 忘了自己的职责, 成为帮助“别人”升学的工具, 成为考试的奴隶。我们反躬自问了吗? 我们那么在乎考试, 归根结底不就是在乎那点名利吗?

从职业道德的角度来讲, 我们确实应该追求一种更高境界。我们不仅不要太在乎考试, 而且也不要太在乎各种层次的考核、评比以及职称、奖金等等。我们要从精神的高压下解放出来, 要从繁重而低效的简单劳动中解放出来, 从教材、教参、考纲中解放出来, 从容不迫地享受工作, 享受语文。

语文老师在解放自己的同时, 也就解放了学生。把学生从枯燥乏味而低效的语文课堂教学中解放出来, 从繁重的学业负担中解放出来, 他们将在教师的指导下将更多的精力投入到自主开放的语文学习之中。这将是一个“双赢”的局面。不必担心教学质量的滑坡, 我们那些高耗低效的语文课、语文训练已不知浪费了多少宝贵的时间, 学生原有的那点对语文的兴趣早已被我们消磨殆尽了, 我们没有什么可担心的, 我们丢掉的只是桎梏, 换来的却是生动活泼的学习局面。尽管我们可能遇到种种困难, 可能在几次考试中出点问题, 但最终的结果决不会那么悲观。

三、“享受语文”是一种自主、开放的学习活动

如何去“享受”语文呢?

作为教师, 首先得热爱语文, 把自己读书、写作的愉悦体验告诉学生, 把做学问的快乐拿来与学生分享。在此基础上, 引导学生根据自己的兴趣或专长, 选择语文学习的一个方面的内容钻进去, 沉下去。只有钻进去, 才会发现其博大精深, 博大精深之中才会有享受。喜欢古典的, 不妨钻一钻古籍堆, 喜欢《哈姆莱特》的, 不妨去研究莎士比亚。我们不也曾从《说文解字》中得到享受吗?学生为什么不可以尝试一下?

此外, 引导学生大胆地去实践, 在语言实践中找到乐趣。读自己想读的书, 写自己想读的文, 说自己想说的话。办小报、刊物, 办文学沙龙, 组文学社团, 开辩证会、讲演会, 搞研究性学习等等。

也许有人会担心, 这样完全凭个人兴趣的学习, 会不会造成学习主体的畸形发展?这种享受性的学习, 是否会让学生丧失刻苦精神和踏实作风?

这可能是对“享受”的误解。我们所说的“享受”, 不过是一种自觉投入的有趣的体验, 兴趣所在, 何苦之有?

也许还有人会担心, 这种全凭个人的学习活动, 是否会出现无序而失控的局面?

这倒是应该解决的问题。作为教学活动的主导者, 教师必须处理好这主导与主体, 集中与放开之间的辩证关系, 使无序变为相对有序。

四、“享受语文”是一种可操作的教学行为

语文教学更强调因人施教, 学习个体的差异性决定了教学不可能整齐划一地推进。而学校主要采用集体教学的形式, 很难顾及每一个学习个体, 这也许正是我们语文教学的历史与现状不能令人满意的一个重要原因吧。“享受语文”就是探索在学校教育中, 创设有利于学生个性发展的条件, 处理好集体教学与开放型学习这一对矛盾。

如何处理好这一对矛盾呢?

1. 缩小现行集体教学的课时比例, 扩大研究性学习、实践性活动性课程的课时比例, 依据实际情况, 把这两种学习形式的量比控制在一个合理的范围。

2. 集体教学以教材为例子, 让学生课内得法;开放型学习活动中, 学生将运用正确的方法进行语文实践, 从而得益。

3.打破课内外的界限, 课内向课外延伸, 课外是课内的扩展。

4. 学习活动, 使其有序开展。

当然, 集体教学也有其优势, 我们应当充分发挥这一优势, 通过学生之间的交流、师生之间的交流, 相互促进, 共同提高。

真正做到“享受语文”, 取决于多方面的因素的配合, 除了教师, 还有诸如教材、课程计划、考试评估制度、学校教学管理、学习场地等物质条件等等, 这也应该是我们每个教师在新课改大潮中所追求的目标。

不求甚解 篇2

2、这种做事不求甚解的作风，正是阻碍工业技术升级的主因。

3、为了到达精益求精的效果，教师不求甚解，聚精会神的研究一遍又一遍。

4、学习数学，不能只记公式或不求甚解，我们应当理论与实际结合起来，多练习，多琢磨，才能透彻掌握。

5、学习科学文化知识要刻苦钻研，深入领会，不能粗枝大叶，不求甚解。

6、我仅有三天时间能在图书馆，为了多看一些，每本书都只能翻翻，真是不求甚解。

7、教师在博客上放了很多关于课余活动的作文，同学们写作水平能够如鱼得水，不会再不求甚解，不明不白了。

8、很多同学，在学习上总是死记硬背，不求甚解，往往能熟练的背下来，可无法熟练的运用。小明看书总是不求甚解，走马观花，好像看完就没事了一样。

9、不求甚解是好的，同样，技艺也是层出不穷的，但这结果已经是不言而喻的了。

10、他老是对公事不求甚解，处理起来快是快，但总是出差错。

11、图书馆里有很多读书不求甚解者。

12、每当爸爸在叫小明做事的時候，小明總是不求甚解，做的時候就不知所措了。

13、在学习上，我们要理解透彻，不能不求甚解。

14、藉搞笑去反省现实，是“哈痞”的理念。香港流行即食文化，最紧要够“抢”够“爆”，不求甚解笑完就算。此刻还有多少人有兴趣去“探讨社会”?

15、若读书纯粹为应付考试而不求甚解，将来是不会有成就的。

16、教师告诉我们，如果基础部分不求甚解，日后会很麻烦。

谈“不求甚解”的妙处　 篇3

一、有利于培养快速、高效地阅读文章的能力

人们阅读文章无外乎两种方式：一是从具体材料出发，首先感知的是具体的语言文字，然后逐步完成全文阅读，即一字一字慢慢读，一段一段细细看。这是一种由局部到整体的阅读方式。第二种是从获得课文的一个一个的意义结构开始，从课文概括性的最高水平人手，最后落实到具体的语言文字上。这种阅读不咬文嚼字，不拘泥于一词一句，而是力争总体把握、综合阅读。这是一种由整体到局部的阅读方式。

以上两者中，前者首先进入头脑中的是一个个的文字符号，只见树木，不见森林，分不清主次，抓不住关键，获得的语言材料支离破碎。后者则着力把握文章的主旨，不要求“精益求精”，即不在枝节问题上纠缠，而是以文章的主旨为出发点，从而去分析和理解局部问题，最终使全文融会贯通。显然，后一种阅读方式速度快、效率高。这种快速、高效的阅读能力，对于适应中、高考以及瞬息万变的信息社会，都是非常重要的。中、高考的语文试卷要求学生在有限的时间内阅读大量的文字，考生必须具有高屋建瓴、综合阅读文章的能力。综合既是出发点，也是归宿。具有高效的接受信息、传递信息的能力是立足社会的关键。

二、有利于增强学习语文的主动性

在语文教学中，对课文的分析讲解，有时要泼墨如水，有时要惜墨如金。换句话说，有时精雕细刻，精益求精；有时勾勒轮廓，不求细琢。这样可以给学生留有思考的余地，让他们自由翱翔于遐想的天空，从而增强学生学习的自觉性、主动性。反之，若都掰开揉碎了，再一股脑儿地教给学生，虽然避免了“不求甚解”之嫌，但势必会造成学生的“厌食症”，其后果是不堪设想的。我在讲小说单元时，让学生把《守财奴》《项链》改编成课本剧，利用语文课、班会时间排练、表演。学生通过这样的形式可以更多地参与到语文教学中来，他们查找各种资料，相互沟通、交流、合作，深入挖掘人物，琢磨生动的语言，通过表演把人物惟妙惟肖、淋漓尽致地表现出来。学生在整个过程中享受着学习语文的快乐。

三、暂时的“不求甚解”有利于最终的“求得甚解”

“不求甚解”和“求得甚解”跟所有的矛盾一样，是对立统一的。暂时的“不求甚解”在一定的条件下会向“求得甚解”转化。

任何具体的事物都有其个性，而同一类事物之间又存在着共性。认识事物的个性固然重要，但它们无一例外地受到事物共性的制约。就文章而言，主旨就是各部分中心的共性，各个部分的具体材料便是个性。有些部分虽然是粗讲甚至不讲，但这些内容与细讲的内容共处于一篇文章之中，共同受到主旨的统率。因而若能集中精力把握主旨着重讲最能体现主旨的重要段落，这样局部问题就迎刃而解了，而且会更有利于深刻而全面地理解局部问题。暂时对局部问题、枝节问题的“不求甚解”，处理得当，能向“求得甚解”转化。

“不求甚解”最早是陶渊明提出的，他在《五柳先生传》一文中写到：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”正因为陶渊明读书能不固执一点，不咬文嚼字，而是善于前后贯通，了解大意，心领神会，所以他才成为晋代首屈一指的大文豪、大诗人。他是“不求甚解”为了“求得甚解”的先导和典范。

对“不求甚解”这种学习态度和方法，不应与在学习中不愿下苦功、满足于一知半解相提并论。作为一种学习方法，我们不仅不应反对，还应该提倡。

心语独白

语文学习也可“不求甚解” 篇4

成语“不求甚解”出自于晋﹑陶渊明《五柳先生传》:“ 不慕荣利, 好读书, 不求甚解, 每有会意, 便欣然忘食……”。

但“人们往往只抓住他说的前一句话, 而丢了他说的后一句话, ”因此, “就对陶渊明的读书态度很不满意, 这是何苦来呢?他说的前后两句话紧紧相连, 交互阐明, 意思非常清楚。这是古人读书的正确态度, 我们应该虚心学习, 完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议”——邓拓《不求甚解》。

先说陶渊明: “ 自幼修习儒家经典, 爱闲静, 念善事……”。 《荣木》序曰:“总角闻道”, 《饮酒》其十六:“少年罕人事, 游好在六经”。 贫困潦倒一生的这位, 勤奋好学, 特爱读书, 学识淹贯, “历览千载书”。没有对五经、六艺的精湛功底, 不可能把对儒道二家的精髓和对自然、人性的“会意”融汇在诸多精美深邃的诗文中的, 成为中国历史上名载千古的伟大诗人。陶渊明既“求甚解”, 又“不求甚解”。“求甚解”是指广泛阅读, 知识面广, 基础扎实;“不求甚解”是指他并不在一字一句上下过多功夫, 而是注重意会, “每有会意, 便欣然忘食”。他主张读书要会意, 真正的会意很难, 所以只好说“不求甚解”。“可见这不求甚解四字的含义, 有两层:一是表示虚心, 目的在于劝诫学者不要骄傲自负, 以为什么书一读就懂, 实际上不一定真正体会得了书中的真意, 还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。二是说明读书的方法, 不要固执一点, 咬文嚼字, 而要前后贯通, 了解大意。这两层意思都很重要, 值得我们好好体会”——邓拓《不求甚解》。“求甚解”是积累, 是起点, 是基础, 是陶渊明早已拥有而不再在意;“不求甚解”是一种谦虚, 一种态度, 是更高层次的精神追求, 是能会意到自然、人性深层次的精髓的精神享受。

再说说诸葛亮的“不求甚解”。王粲的《英雄记钞》说诸葛亮与徐庶等三人游学读书, “三人务于精熟, 而亮独观其大略”。不能说诸葛亮学得不好, 上知天文下知地理, 他的知识更广泛, 了解问题更全面, 形成了独特的政治理念和军事战略观, 是我国古代伟大的战略家、政治家, 不是徐庶等三人能比的。

《史记》:“项籍少时, 学书不成, 去;学剑, 又不成。项梁怒之。籍曰:书足以记名姓而已。剑一人敌, 不足学, 学万人敌。于是, 项梁乃教籍兵法, 籍大喜, 略知其意, 又不肯竟学。”“不竟学”就是不好好学, 没有完成学业。项羽跟着叔父学武艺、学兵法, 学剑都不好好学, 兵法也只是学到“略知其意”。项羽的学习是典型的“不求甚解”。

2015年美国总统参选人、惠普前CEO费奥里娜在美国艾奥瓦州和一群政治博客写手聊天时称:中国人很擅长考试, 但没有想象力、创业精神或创新意识。不管她说得有没有道理, 至少说明我们中国人知识的积累是很不错的, 是好读书的。但她很瞧不起中国的通识教育, 在她看来, 中国人读书读得死, 欠缺领会知识的要旨、融会贯通、形成的新的理解和感悟的能力。这值得我们所有人深思。

“求甚解”是“不求甚解”的前提, 二者密不可分。要想成就一番事业, 就必须“好 (hào) 读书”, 根本不读书或不喜欢读书, 就不会有知识的积累, 不会有对书中道理的领悟;其次要好 (hǎo) 读书, 也就是“求甚解”了, 这是读书的基本要求, 即是求得在学问上基础知识的扎实理解和掌握, 体现在语文学习中, 就是重文本的学习, 从字词句篇修辞语法入手, 重视知识的积累和掌握, 所有的语文教师和学生都不会否认这点。

语文学习中也离不开“不求甚解”。林语堂说:“一个人读书, 首先要寻求思想之味, 而且他能获得书中之味。”引导学生从语文学习中品出理味、趣味、情味、艺术味、人生味都是重要的。而要品出这些“味”, 字词的积累是基础, 但不跳出一字一句的框框, 从而站在一个整体的高度来俯瞰文本的话, 品出的“味”可能会淡些、浅些, 不醇厚, 不浓郁。所以, 我觉得语文学习中, 学生一定要多读, 边读边思考, 从整体上感悟, 培养想象能力、大局观, 悟出文章、句子的味儿来, 一些词语、句子的意思不能理解没关系, 甚至可放到一边不管。这大概就是陶渊明“不求甚解”说的意思吧。陈寿《三国志》:“人有从学者, 遇不肯教, 而云:‘必当先读百遍’, 言‘读书百遍而义自见’”, 老师不肯教, 学生当然不可能字斟句酌;老师只叫读, 可见是要求多读, 从书中领会出要旨来。

记得初中快毕业那年, 拿到梁羽生的《七剑下天上》, 一口气看完, 直觉得荡气回肠, 心潮澎湃, 脑海里填满了各种神秘的想象和幻想, 只觉着美, 无法用言语形容的美。那时看小说, 哪有耐心字斟句酌, 一些句子的意思也不懂, 只能大而化之, 不少地方还跳读, 等着看这小说的同学不少呢, 典型的“不求甚解”。后来看《七剑下天上》电视剧, 觉得缺少了什么味儿。现在想来, 电视把我们想象、幻想和意会的东西变成了视觉形象, 不神秘了。

不求甚解造句 篇5

1、你这样不求甚解的学习方法，是学不到什么的。

2、为了到达精益求精的效果，老师不求甚解，聚精会神的研究一遍又一遍。

3、部分同学对知识不求甚解!

4、对于专业知识的学习，不求甚解并不是好的学习态度。

5、读书不求甚解，没有什么用处。

6、对于专业知识的.学习，不求甚解并不是好的学习态度,组词。

7、值得重视的是，目前许多学生学得很死，读书不求甚解，生吞活剥，死记硬背，知其然不知其因此然。

8、他学习一向不求甚解。

9、我认为读书不求甚解是没用的。

10、为了到达精益求精的效果，老师不求甚解，聚精会神的研究一遍又一遍。

11、在学习上，咱们要明白透彻，不能不求甚解。

12、学习科学文化知识要刻苦钻研，深入领会，不能粗枝大叶，不求甚解。

13、不求甚解是好的，同样，技艺也是层出不穷的，但这结果已经是不言而喻的了。

14、在学习上，咱们要明白透彻，不能不求甚解。

15、陶渊明读书不死记硬背，是不求甚解，他只要知道文章大概意思就认为读完了。

16、读书最忌讳不求甚解。

17、图书馆里有很多读书不求甚解者。

18、不求甚解是好的，同样，技艺也是层出不穷的，但这结果已经是不言而喻的了。

19、他这个人喜欢吹毛求疵咬文嚼字，虽然他坚信开卷有益，但读起书来却只会寻章摘句，从不求甚解。

20、学习科学文化知识要刻苦钻研，深入领会，不能粗枝大叶，不求甚解。

21、对于专业知识的学习，不求甚解并不是好的学习态度。

22、以前我读文章不求甚解，经常看上一遍两遍还是对里边的人物关联中心思想迷惑不解，之后我学习并领悟了用心去读，精读细读，带着问题读，最后能够在看一遍后就恍然大悟了。

23、读书最忌讳不求甚解。

24、这是需要精读的文章，怎可不求甚解，随意浏览?

25、老师告诉咱们，如果基础部分不求甚解，日后会很麻烦。

26、他老是对公事不求甚解，处理起来快是快，但总是出差错。

27、他这个人对什么事都吹毛求疵，因此没人喜欢他。

28、暑假过后，顶着风吹日晒，回到了阔别已久的学校，那里的气候干燥如故，一阵风吹来，疲惫消失的无影无踪，飘过校门口的时候发现墙上张贴了新的公告，粗枝大叶的我一目十行，不求甚解，直奔宿舍而去。

从“好读书，不求甚解”说起 篇6

【关键词】语文课程；“好读书，不求甚解”

【中图分类号】G623 【文献标识码】A

如今语文课难上，语文教学效率不高，其症结便在于“应试”，师生们能否做到转变心态，遵循本心，享受语文呢？

一、“享受语文”是一种理念

凡事应享受过程，注重的是过程而不是结果。语文何尝不也是如此？汉语言文学，博大精深，魅力无穷，它当然能给我们以享受。古来把读书当作享受、把写作视为“愉快的事”的人并不少见。孩子们爱读语文课之外的书，爱随心所欲地舞文弄墨，这些不带一点功利性的语文学习，就是在享受语文。既然语文是可以享受的，那我们为什么要把语文课上得像一味苦药呢？

“享受语文”体现了一种创新的教育理念，它摒弃传统语文教学观，正确地认识理解语文，正确地认识理解语文课的功能，正确地认识我们的教育对象。

它不带有功利性，注重的是学习过程而不是结果，这是语文学科的特点所决定的。语文教学的任务是提高学生的阅读、写作和口语交际能力，发展学生的思维能力，重视积累、感悟、熏陶和培养语感，这是一个长期不断地吸收消化乃至潜移默化的模糊过程。任何无视这一特点而去追求立竿见影的效果的做法，都可能是一场徒劳无益的折腾。

它摆正了学生这一学习主体地位的认识，承认学生的个体差异，发展个性，保护或激发了学生学习语文的积极性，充分发挥其主观能动性。它注重语文实践能力的培养，注重语文与生活的紧密联系。一句话，它所体现的正是新课程改革中不断强调的新语文观。

二、“享受语文”是一种境界

我们都知道，语文老师的头上悬着一把剑，这就是考试，升学考试。这也正是我们的语文教学之路越走越窄的症结所在。我们的语文教师正在应试教育中一天天迷失本性，忘了自己的职责，成为帮助“别人”升学的工具，成为考试的奴隶。我们反躬自问了吗？我们那么在乎考试，归根结底不就是在乎那点名利吗？

从职业道德的角度来讲，我们确实应该追求一种更高境界。我们不仅不要太在乎考试，而且也不要太在乎各种层次的考核、评比以及职称、奖金等等。我们要从精神的高压下解放出来，要从繁重而低效的简单劳动中解放出来，从教材、教参、考纲中解放出来，从容不迫地享受工作，享受语文。

语文老师在解放自己的同时，也就解放了学生。把学生从枯燥乏味而低效的语文课堂教学中解放出来，从繁重的学业负担中解放出来，他们将在教师的指导下将更多的精力投入到自主开放的语文学习之中。这将是一个“双赢”的局面。不必担心教学质量的滑坡，我们那些高耗低效的语文课、语文训练已不知浪费了多少宝贵的时间，学生原有的那点对语文的兴趣早已被我们消磨殆尽了，我们没有什么可担心的，我们丢掉的只是桎梏，换来的却是生动活泼的学习局面。尽管我们可能遇到种种困难，可能在几次考试中出点问题，但最终的结果决不会那么悲观。

三、“享受语文”是一种自主、开放的学习活动

如何去“享受”语文呢？

作为教师，首先得热爱语文，把自己读书、写作的愉悦体验告诉学生，把做学问的快乐拿来与学生分享。在此基础上，引导学生根据自己的兴趣或专长，选择语文学习的一个方面的内容钻进去，沉下去。只有钻进去，才会发现其博大精深，博大精深之中才会有享受。喜欢古典的，不妨钻一钻古籍堆，喜欢《哈姆莱特》的，不妨去研究莎士比亚。我们不也曾从《说文解字》中得到享受吗？学生为什么不可以尝试一下？

此外，引导学生大胆地去实践，在语言实践中找到乐趣。读自己想读的书，写自己想读的文，说自己想说的话。办小报、刊物，办文学沙龙，组文学社团，开辩证会、讲演会，搞研究性学习等等。

也许有人会担心，这样完全凭个人兴趣的学习，会不会造成学习主体的畸形发展？这种享受性的学习，是否会让学生丧失刻苦精神和踏实作风？

这可能是对“享受”的误解。我们所说的“享受”，不过是一种自觉投入的有趣的体验，兴趣所在，何苦之有？

也许还有人会担心，这种全凭个人的学习活动，是否会出现无序而失控的局面？

这倒是应该解决的问题。作为教学活动的主导者，教师必须处理好这主导与主体，集中与放开之间的辩证关系，使无序变为相对有序。

四、“享受语文”是一种可操作的教学行为

语文教学更强调因人施教，学习个体的差异性决定了教学不可能整齐划一地推进。而学校主要采用集体教学的形式，很难顾及每一个学习个体，这也许正是我们语文教学的历史与现状不能令人满意的一个重要原因吧。“享受语文”就是探索在学校教育中，创设有利于学生个性发展的条件，处理好集体教学与开放型学习这一对矛盾。

如何处理好这一对矛盾呢？

1.缩小现行集体教学的课时比例，扩大研究性学习、实践性活动性课程的课时比例，依据实际情况，把这两种学习形式的量比控制在一个合理的范围。

2.集体教学以教材为例子，让学生课内得法；开放型学习活动中，学生将运用正确的方法进行语文实践，从而得益。

3.打破课内外的界限，课内向课外延伸，课外是课内的扩展。

4.学习活动，使其有序开展。

当然，集体教学也有其优势，我们应当充分发挥这一优势，通过学生之间的交流、师生之间的交流，相互促进，共同提高。

真正做到“享受语文”，取决于多方面的因素的配合，除了教师，还有诸如教材、课程计划、考试评估制度、学校教学管理、学习场地等物质条件等等，这也应该是我们每个教师在新课改大潮中所追求的目标。

不求甚解 篇7

一、“不求甚解”不是意境

《不求》一文指出“不求甚解是意境”, 这一论点令人费解。如果说“不求甚解是意境”的话, 那我们就该极力追求这样的意境, 教学中可以完全不管学生的学习情况, 反正教学只求“不深入理解或是不很明白不很了解都是一种意境”, 何必引导学生去苦苦追寻对文本内容的理解与感悟呢?可是, 该文后面又抛出“‘咬文嚼字’, 嚼出意境”和“‘咬文嚼字’, 嚼出情感”两个论点, 这难道没有矛盾吗?

《不求》说“由一个个汉字组成的词语和短语在语文环境中, 其所代表的图式表象则更丰富更多元, ‘不求甚解’的阅读策略, 正对应着汉语作为表意文字特有的语意结构和叙事方式, 体现了汉语的模糊性与意会性的特征”, 这只能告诉大家, 在处理教材时, 对于一些难以说得清道得明的, 或没什么价值的, 或平淡无奇的文本, 不必做深入的精确的探究, 只需进行简略的处理, 或轻描淡写的处置, 就是“灵活处理”———可教可不教。借用该文引用华伟中老师“准确性在一定程度下可以容忍一定的模糊性”的观点来说, 即采用正确的“模糊教学”策略, 但并不能说“不求甚解的阅读策略, 体现了汉语的模糊性与意会性的特征”。因为“意会”必须有“甚解”的前提, 正如佛家修行所追求的“悟”“会心一笑”, 必须具备“诵读、积累”的过程, 有了“根基” (即理解、甚解) , 才能悟道, 才能“会心一笑”。否则, 一切的“不求甚解”的教学策略只能是偷懒之人的漂亮借口。

二、“不求甚解”未必能够实现“求甚解”

《不求》指出“语文有很多东西是可以不求甚解的”, 暂且不说该文在论述这一观点时使用了移花接木的“偷换概念”法, 把谈论“课堂教学”转移到“人生苦短与天下之书浩如烟海”的对比中去的“游离”———偷梁换柱, 单就该文“如此来说, 我们应该鼓励学生在读书中‘不求甚解’‘囫囵吞枣’”的论调, 就会让人产生质疑。

《不求》写道:“单看我们的教材, 一个学期四五个月的时间, 一百多天的日子, 师生面对的就是三十来篇课文, 咬文嚼字, 篇篇反复地读, 深入地研究, 还有大量的练习来巩固教材中的知识, 一篇篇文章被层层分割, 由词到句到段, 还有语法分析、修辞分析, 教师讲得繁琐, 学生听得乏味。”我认为, 当前以这种方式设计课堂教学的教师根本不存在, 倘若存在的话, 可以确切地说, 这样的教师, 肯定是没有深入学习课程标准和进行教学研究的人。持有如此观点的教师, 肯定是连最基本的教学目标要求和教学策略都不懂!殊不知, 教材上的课文, 编排之时已经进行了单元分类, 教师可根据实情将课文区分为“精读”“简读”“阅读”等几个类型, 设计相应的教学策略。教材之中不乏需要“咬文嚼字、反复地读、深入地研究”的课文, 怎么能说“我们应该鼓励学生在读书中‘不求甚解’‘囫囵吞枣’”呢?

三、课堂阅读教学的目的就是为了让学生“求甚解”

《不求》后面的论述也反证了文中观点的前后矛盾。文中第二部分写道:“课程标准在阶段目标中, 对词句的教学提出了明确的要求。‘能联系上下文, 理解词句在表达情意方面的作用。’‘理解词语在语言环境中的恰当意义, 辨析词语的感情色彩。’‘联系上下文和自己的积累, 推想课文中有关词句的意思, 体会其表达效果。’阅读教学在词句方面要达到这样的要求, 必须‘咬文嚼字’, 只有细细揣摩品味这些关键词句, 才能理解‘恰当意义’, 也才能领会其‘表达效果’。”试问, 课堂教学中, 是鼓励学生“在读书中‘不求甚解’‘囫囵吞枣’”呢, 还是“必须‘咬文嚼字’, 细细揣摩品味这些关键词句”?

诚如该文所述:“文中妙言佳句要品, 不品就少了一种厚度, 失去了语文的味道和魅力, 阅读兴趣和阅读能力的培养也很难得到落实。”可见, 课堂阅读教学就是为了让学生“求甚解”。如此而言, 课堂教学究竟是要强调“求甚解”呢, 还是强调“不求甚解”?

该文指出:“像这样一些重要词句, 如果没有去品味, ‘语语悟其神’, 也是‘不求甚解’而过, 学生将失去训练语感的好机会, 语文丰富的内涵无法得到领会。”纵观当前教材上的课文, 篇篇堪称佳作, 正如文中所言“小学教材所选篇目很多都是名篇佳作”, 教学中我们能够追求“不求甚解”吗?

该文又说:“扣住文中的重点词、关键词, 反复读、慢慢嚼、细细品、深深悟, 让理性的语言伴随感性的形象深深地扎根到学生的精神世界。”这种方法不正是“求甚解”吗?

四、“不求甚解”与“咬文嚼字”并非是一种教育智慧

《不求》结尾写道:“‘不求甚解’与‘咬文嚼字’考验着一线语文教师驾驭文本的能力, 更是一种教育智慧, 如果能游刃有余地运用, 那将是我们语文教学美好而生动的境界。”此言寓意高深, 究竟能不能考验一线语文教师驾驭文本的能力, 难以求证。

细读《不求》, 文中的“咬文嚼字”应该是指通过文本词句去深入钻研探究文本的蕴含, 而“不求甚解”之本意, 应该是指“简略、简单处理, 不作深入探究”, 也即“空灵”法, 犹如佛家语“不着一字, 尽得风流”之意。可是, 该文作者的确是“咬文嚼字”过甚, 精心选用了“不求甚解”这个词语, 却不知如此一来, 产生了词意解读上的误导与表述上的矛盾。

《不求》开头指出“在重感悟、重体验的语文课改理念下, ‘不求甚解’代表着新的阅读教学观”, 按照该文论点, 只要采取“不求甚解”策略, 就是更好地“求甚解”。倘若“‘不求甚解’法能实现重感悟、重体验”的这一理论成立, 那么佛家所追求的那种“渐修而悟”的修行方法就不需要提倡了, 就没有必要皓首穷经去苦苦寻求以获得感悟了;既然“不求甚解”代表着新的阅读教学观, 那我们就去极力地追求、大胆地运用, 反正做到“不求甚解”的教学, 就是为了更好地“求甚解”, 那么, 教师煞费心思地去引导学生深入理解词句、解读文本的课堂教学也就没有必要了。

不求甚解 篇8

关键词：中学美术,欣赏教学,不求甚解

“不求甚解”, 出自陶渊明《五柳先生传》:“好读书, 不求甚解, 每有会意, 便欣然忘食。”指读书不在一字一句的解释上多花工夫, 重要的是领会精神。陶渊明“不求甚解”的读书方法是学习的智慧, 给我们以启发和思考, 美术教育工作者和美术创作的实践者日常接触美术作品, 在自我的欣赏和交流之外, 更担负着引导学生进行美术欣赏的教学工作。欣赏美术作品虽然与品读文学作品有所区别, 却有诸多相通之处, 都需要欣赏者根据自身经验、文化和艺术修养, 通过对作品的理解产生共鸣。作为大文学家的陶渊明, 知识渊博, 但他读书不死抠一字一句的意思, 在于抓住原文的纲要和精神, 每有会意便因之而无法欣喜。而在美术欣赏教学中, 许多做法却往往与之相反, 大多教师认为应尽可能多地给学生提供作品的相关知识, 不管学生愿不愿接受, 能不能接受, 也不管学生有没有兴趣, 以为作品的分析越全面学生了解得也越多。然而结果往往事与愿违, 教师分析得头头是道而学生却听得云里雾里, 课堂教学变得枯燥无味, 原本准备充分的教学内容却没能达到预期的教学效果。因此, 很多教师对上欣赏课就觉得很头痛。

要改变这样的课堂局面首先就要调整教学思路。课堂教学的面面俱到并不可取, 脱离学生的认识基础, 过于深奥的理论性教学也不会有良好的学习效果。陶渊明提出的“不求甚解”似乎可以看成是对我们教学思路的点拨, 我们应该认识到, 美术作品表现手段的多样性和作品传递思想的丰富性是学生对作品“不甚解”的原因, “不求甚解”是欣赏中合理的存在。在课堂教学中教师应根据具体的作品, 可以不要求他们理解作品所包含的全部要素, 而是有所取舍, 突出重点, 引导学生在作品欣赏过程中去感悟和体会, 从而形成新的审美经验, 达到精神上的愉悦和提升。根据教学经验及对学生的了解, 我认为, “不求甚解”在美术欣赏教学中是可行的也是符合学生的必需的方法。试从以下几个方面进行阐述。

一、艺术作品表现形式的多样性及所传递思想的复杂性是“不求甚解”的必然。

每一件艺术作品都有着它独特的艺术表现形式, 传达出艺术家复杂的思想情感。当我们置身于人类几千年美术发展史的长河, 面对无数风格骏异的艺术作品, 我们能否完全读懂作品, 从而产生情感的共鸣呢?答案是否定的。即使是美术教师要想全面读懂作品, 没有进行深入的研究也不可能做到这一点。有些作品即使花时间去研究也未必全能够弄清楚。在课堂教学中可以发现, 中学生比较容易接受的是那些写实的再现性的美术作品, 如欧洲文艺复兴时期的绘画作品、米开朗基罗的雕塑、罗丹的雕塑等, 学生容易接受是因为再现性的艺术作品表现的形象接近客观真实, 但容易接受并不代表能完全理解作品表达的思想。作为一件优秀的再现性的艺术作品, 并非是客观对象的简单模仿, 而是艺术家通过对客观世界的描绘表达主观的精神世界。艺术作品往往具有一种难以测量的深度和那难以揣摸的神秘感。如达·芬奇的《蒙娜丽莎》, 就是对客观形象的理想化的表达。蒙娜丽莎神秘的微笑, 如同那缥缈的夜曲, 仿佛听见, 却又捕捉不到, 作品传达出的神秘气息有谁能说出它的究竟。安德鲁·怀斯是美国20世纪伟大画家, 他高度的造型能力和写实技巧让人深为叹服。但怀斯的画里有另一种内核——“提炼出的抽象”, 在超级写实风格中加进了主观理想和愿望, 如《远方》就是一幅很有深意的画。他的作品都具有丰富内涵, 给人以深刻的思考。作为再现性写实的艺术作品, 尽管其内涵具有一定的抽象性, 但作品外在的美感仍能让学生在欣赏中产生审美愉悦。那么对于表现形式的艺术作品的欣赏又会是怎样的呢?表现性艺术, 重视主体意识和个性的表达。表现性艺术作品往往具有象征性、隐喻性, 更有抽象的表现, 特别是二十世纪初欧洲的现代艺术, 出现的如野兽派、立体派、表现派、超现实主义、抽象主义、波普艺术等, 已摆脱了传统绘画的视觉规律和空间概念, 作品强调单纯化和平面化, 追求画面的装饰性, 有些作品根本没有具体的物象, 如蒙德里安的作品就是几何图形, 康丁斯基的绘画强调色彩与线条具有象征性。完全不同于学生在欣赏作品时习惯像不像的审美评判, 必然会在欣赏过程中产生迷惑不解。因此, 学生在艺术欣赏中不可能全面理解作品, 对作品“不求甚解”是美术欣赏的必然。

二、“不求甚解”是为了有的放矢、有所取舍, 抓住作品欣赏中的关键和重点。

美术作品是艺术家艺术活动的集中体现, 作品中包含了艺术家的创作方法、艺术形式、技巧及艺术家所表达的思想等综合元素。在课堂教学中, 教师如何把握这些关键因素引导学生对作品进行欣赏显得尤为重要。不难发现, 由于教师的审美观念、艺术修养和课堂把握能力等因素, 课堂欣赏教学往往会出现偏差, 其一是作品欣赏停留在表层, 教师津津乐道于作者的介绍、作品的时代背景、情节内容和有关作者的趣闻轶事, 而对作者的艺术观念、风格特点和作品本身的构图、色彩、空间处理等形式因素却甚少涉及。这种肤浅的欣赏教学无助于学生审美能力的提高。其二是脱离学生的实际接受水平的过于专业和深奥的分析。教师应该明确自己面对的学生的认识能力和知识水平, 过于理性的分析会让课堂教学枯燥无味, 如画面构成、笔法技巧等, 教师讲得越全面, 学生听得越糊涂。从以上分析可见, 要让欣赏教学更有效就需要学生的“不求甚解”, “不求甚解”是为了有的放矢, 抓住作品欣赏中的关键和重点, “不求甚解”是从学生实际出发所进行的教学。教师要把握以下几个方面:首先, 要全面了解作品, 把握作品欣赏的重点, 教学中要有所取舍, 避免专业化的教学倾向, 关键是通过作品让学生获得审美知识和经验。其次, 要重视学生对作品的认识和感受, 教师太多理性的分析不利于学生对眼前作品本体的真切感受。尽管学生对作品最初的感受会受到个体知识和经验的限制。最后, 引导学生欣赏尽可能做到深入浅出, 设计一些启发性的问题让学生进行思考, 如画面色调、构图、气氛、感受、作品含义等, 当学生对作品有了一定的感性认识后, 教师适当地对作品形式作一些理性分析, 使教学得到不断深化。

三、对“不求甚解”在美术欣赏教学中的进一步思考。

美术欣赏活动是人类高级的、复杂的精神活动, 其源于艺术作品所传递着人的复杂的思想情感。“不求甚解”是中学美术教学的必然, 除上述外, 也与以下几个方面的教学因素有关。

1. 学生的认识水平制约。

中学生的知识经验和艺术修养现状往往不能对作品进行深入的理解, 艺术认识和审美经验是一个积累的过程。随着知识经验的不断积累, 自然由“不求甚解”向“甚解”转变。

2. 课堂教学的需要。

课堂教学的四十分钟时间是有限的, 深入的欣赏也只能是有限的几幅作品, 而有些作品需要学生自己去理解体会。“不求甚解”是课堂教学的需要, 也是学生作品欣赏过程的必然。

3.“不求甚解”是学生开阔美术欣赏视野的需要。

在浩瀚的艺术长河中想涉猎更多的艺术作品只能是“不求甚解”。只有这样才能让学生开阔视野, 从而了解更多的美术作品, 获得更广博的艺术审美经验。

参考文献

[1][晋]陶潜.五柳先生传.

[2]新课程——中小学美术.浙江省教育厅.

[3]艺术概论.浙江教育出版社.

文本解读，须甚解 篇9

一、在主题处, 求甚解

主题就是文章要告诉人们的意思、作者想要表达的思想感情或要告诉人的道理。把握好课文的主题, 也就把握了课堂的基调, 也就是说课文的主题决定了课堂的基调。例如苏教版第十一册的《爱之链》这篇课文, 文章极其细腻地描写了发生在一个严寒冬夜中的充满爱的故事。下岗的乔依无偿帮助老妇人修好汽车, 老妇人在用餐时又得到乔依妻子的悉心照顾, 也受到了爱的感染, 留下一些钱, 悄悄地走了。阅读文章, 我们不难发现人间的友爱互助值得称颂———当别人需要帮助的时候, 应该伸出热情的手。作者用笔精细, 将深深的情感融入每一个文字之中, 读来使人备受感染与熏陶, 在教学时就要为学生谱写一首《爱之链》的赞歌。对于教材《爱之链》本身的内容, 爱是圆满的, 是一种爱的回归, 有付出就有回报, 但在教学时, 爱要开放、延续, 将爱的圣火传递给你我他, 让学生觉得“有了爱, 就有了一切”。再如苏教版第十二册的《理想的风筝》, 这篇课文给学生传递出残疾的刘老师坚忍不拔、对生活热爱、自强不息的精神, 乐观豁达的态度以及顽强的生命力。这样的课文就是在探讨人生, 就是要让学生从刘老师身上感受到这些人生哲理。这样的课就应该是感情激越的、饱满的, 甚至是有一点壮烈的, 就是要像狂风暴雨一样猛烈。再如苏教版第十一册的《三亚落日》是篇写景的散文, 语言生动华丽, 情感欢快愉悦, 读来是一种享受, 是一种身心浸润的痛快!其实, 课文的基调也就是课堂的基调。解读主题, 就是要解读出一个基调。

二、在情感处, 求甚解

言为心声, 古人有言云:“夫缀文者情动而辞发, 观文者披文以入情。”情感是文章的核心和灵魂。作者的悲欢离合、喜怒哀乐、嬉笑怒骂、冷嘲热讽等各种复杂情感会倾注于笔端, 在文章中得到淋漓尽致的体现。教师在细读文本的过程中, 要通过对文本的揣摩、钻研、品味、拓展, 从而深入、准确无误地理解作者的情感。

如我在对苏教版第十二册的《草原》一文备课时, 初读全文时给我的印象主要是描写草原的美和蒙古族人民的热情的, 查阅资料, 诸多教学资料也如是说。但文章的最后一句“蒙汉情深何忍别, 天涯碧草话斜阳!”明明是全文的点睛之笔, 是作者的情感所指, “蒙汉情深”应当是双方的, 蒙古族人民对汉族人民的情深在何处?蒙古族人民对汉族人民的情深是仅仅停留在民族性格的热情上, 还是另有深意?带着种种疑问, 我又细读了几遍文本, 并查阅相关资料, 渐渐地明白了:因为新中国解放了蒙古族人民, 使他们过上了自由繁荣的幸福生活, 因此他们感到由衷的高兴, 从内心深处产生了一种谢意;而作者一行看到了美丽的草原, 看到了壮丽的山河, 看到了蒙古族人民的生活日益繁荣, 这些所见所闻为自己的采访提供了难能可贵的素材, 自己也兴致勃勃, 情到深处, 自然而然地写出了蒙汉情深。于是教学时我紧紧抓住“深”字做文章, 让学生理解“话斜阳”, 以及到底双方“话”了些什么。这样的效果甚好。

三、在人性处, 求甚解

人性, 实在是个古老的话题, 也是个答案众多的话题。孔子曰性相近, 承认有人性, 但未说人性是什么;孟子说人性善;荀子说人性恶。

如何解读教材中的人性?教师的解读往往和学生停留在一个层次上, 学生不能从教师那里摄入任何有效的能够生成新思想的成分, 这是当前语文课本解读最失败的地方。我想到了自己, 比如我在解读苏教版第十一册的《船长》时, 看到了一位在“奔跑着, 尖叫着, 哭泣着, 惊恐万状, 一片混乱”的逃生人群中镇定自若, 毅然将生的希望留给别人、死的危险留给自己的哈尔威船长, 感受到了一个高尚的灵魂。所以, 在执教时, 我的着眼点就是让学生赞美船长舍己救人的崇高和伟大。当学生眼含热泪满怀敬意地呼唤着“我们永远怀念您, 哈尔威船长!”时, 我幸福地想, 我已在孩子的心灵中留下了一道美的轨迹。然而有一天, 当我无意中翻阅杂志时, 却看到了一段对《船长》更深刻的解读:“面对死亡, ‘诺曼底号’的乘客们, 也就是作为群体的人类, 他们的选择是惊慌失措, 表现出了犹豫、悲悯、胆怯和绝望, 这其实都是生命的渴望。生命就是我们最珍贵、最不愿抛弃的东西。唯有这样, 那些献出自己生命的人, 才显得如此高尚、高贵, 才能如此深刻地打动我们, 成为人类不朽的记忆。《船长》唤起我对‘生命个体’的珍惜与对‘牺牲精神’的感激。”我惊觉:我对文本的解读只是停留在课文表面, 停留在学生也能体悟到的内涵。我的课堂仅仅是复制了学生已有的情感体验。如果我不断挖掘文本深层次的内涵, 给予学生的显然不只是传统意义上对牺牲精神的赞美, 而且还有温润过生命温暖的教育了。

四、在背景处, 求甚解

背景有时代背景, 有地域背景, 有情境背景, 有历史背景等等, 解读背景就是要解读文本立根的原因。这些背景与文本是有联系的, 也许, 在课堂中不一定要讲, 但却应该渗透在执教者的思想里。如苏教版第十一册的《姥姥的剪纸》这篇课文就有一个大的地域背景, 文中的姥姥和学生接触到的自己身边的老人是不同的。文中的姥姥生活在北方的农村, 这是地域的不同, 也是文本立根的地域背景。这一点在文中并没有凸显, 只有第一句话在暗示“大平原托着的小屯里”。好, 上课的时候我们不会去讲大平原, 也不会去分析这个小屯在哪里, 但是文本立根的这个地域背景要始终渗透在执教者的思想里。要让学生感受到姥姥是生活在北方农村这样的特定环境里。有教师就会问了, 你不讲还要让学生感受到, 你用什么方式来表现?语言啊, 表现人物身份及特性的最好方法就是语言。在课堂上大量的使用儿化音, 来表现姥姥生活的大背景。

再如教学苏教版第七册的《江雪》时的一个教学片段:

生:老师, 我觉得这首诗有问题。

师: (高兴地) 有问题?很好, 请你说说。

生:诗中说“千山鸟飞绝, 万径人踪灭”, 想必江面也一定结了很厚的冰, 诗人怎么可能在江面“独钓”呢?再说, 就算江面没有结冰, 天这么冷, 鱼儿早就躲到江底不吃也不动了, 诗人怎么可能钓得到鱼呢?

师: (惊喜, 迅速将学生的问题与自己对诗人的了解融通起来, 引领学生进行深层感悟。) 对呀!天这么冷, 鱼儿早就躲到江底不吃也不动了, 诗人怎么可能钓得到鱼呢?那么, 诗人究竟在钓什么?看来, 我很有必要将诗人的生平事迹向大家做一个简略的介绍——— (教师绘声绘色地向学生介绍诗人柳宗元的生平事迹)

师:听完老师的介绍, 请大家再读一读诗, 结合诗人的生平想一想, 诗人真是在江面钓鱼吗?

(学生一边读诗, 一边思考, 并不时与同桌交换意见。之后, 争先恐后地发表自己的独到见解。)

生1:老师, 我听了您对诗人的介绍后, 认为诗人在江面上并不是真正的钓鱼, 而是为了借助茫茫的雪海, 借助钓鱼这种方式, 调整自己政治革新失败后被贬永州的悲愤、愁闷、凄苦心情。因为我也有同感, 如果考试考差了, 或者遇到其他事情心情不好, 就喜欢一个人看看书、玩玩电脑什么的, 以此来调整自己的心情。

生2:我听了老师的介绍又回头读诗, 发现将每一行诗的第一个字连在一起便成了“千万孤独”。诗人与王叔文等人发起的永贞革新失败后, 觉得自己的政治抱负不能实现, 空有一腔报国热情, 再加上政敌们的各种流言蜚语, 于是感到分外孤独、郁闷, 似乎对生活、对自己失去了信心, 所以到寒冷的江面垂钓。

生3:我以为, 诗人“独钓寒江雪”, 不但不说明诗人对生活、对自己失去了信心, 反而表现了诗人高远、圣洁的心境, 表现了诗人不屈不挠的坚忍性格。诗人寒江独自垂钓, 是为了磨炼自己的意志, 等待冬去春来, 期待自己政治上的春天, 正如他自己所说的“虽万受摈弃, 不更乎其内”。

师: (激动地) 同学们, 你们的理解非常深刻, 读出了诗人的品质, 悟出了诗人的精神, 让一位有血有肉、独具个性的诗人活生生地伫立在我们面前。

在上述片段中, 如果没有对作者时代背景的深入把握, 就不会有片段中的精彩生成和对古诗的多元解构, 因此, 在解读文本时要深入了解文本背景。

五、在多元处, 求甚解

《语文课程标准》指出, 教师“要尊重学生在语文学习过程中的独特体验”。然而, 我们大多数教师在教学时, 特别是在教名家精品时, 总是有很大的心理负担, 总是怕把握不住文本的“原意”, 总是怕把握不住作者写作的初衷, 总是怕亵渎“经典”。因为我们总是觉得经典只能有一种解读。因此, 我们教师在教像《灰姑娘》这样家喻户晓、享誉世界的经典童话时, 首先是翻阅“教学参考”等书籍, 寻找或出自专家或流传于民间的已成定论的主流解读。然后把这些解读“搬运”给学生。因此, 这么多年来, 这么多学子想起《灰姑娘》, 无非就是“做人要真诚、善良”, 其中一点点的个性化理解, 都有可能被视作“误读”。而美国的教师教《灰姑娘》时则要洒脱得多, 他们与学生从文本中竟然可以解读出许多让人意想不到但又特别温馨合理的生活感悟。例如“有亲生母亲和亲兄弟姐妹真是一种幸福”, 例如“一定要做一个守时的人, 不然就可能给自己带来麻烦”, 例如“平时要打扮得漂漂亮亮的, 千万不要突然邋里邋遢地出现在别人面前, 不然会吓着朋友”。特别是美国教师谈到继母时的一段话, 更是让人为之动容, 她说:“我们看到的继母好像都是不好的人, 她们只是对别人不够好, 可是她们对自己的孩子却很好。你们明白了吗?她们不是坏人, 只是她们还不能够像爱自己的孩子一样去爱其他的孩子。她们还没有这样的能力, 因此, 我们要谅解她们。”

教师只有把握好教材, 才能和学生轻松地交流。而我们看到现在仍有许多教师习惯于“搬运”教参上对文本的理解, 用“一元”压制“多元”, 或不对文本作深入解读, 对学生的多元感悟缺乏引领。这样不仅失去了自己对文本的独特感悟和对教参的思辨能力, 而且使阅读教学的“对话”贬值。我们应该抛开教参, 先自己读上几遍课文, 静思默想, 含英咀华, 对文本作深入解读, 然后再看看教参, 补充印证, 这样就会不囿于教参, 就会在教学现场中给学生以积极的价值引领。

“设而不求”5例 篇10

解由sin10°sin30°sin50°sin70°, 得

例1求sin10°sin30°sin50°sin70°的值.

2. 设而不求, 解立体几何问题

例2已知长方体的全面积为94, 所有棱长之和为48, 求长方体的外接球的表面积.

解设过同一个顶点的三条棱长分别为x, y, z, 长方体的体对角线长为d, 其外接球的半径为R, 表面积为S, 则

所以d2= (x+y+z) 2- (2xy+2yz+2xz) =50,

又d=2R, S=4πR2=50π,

因此长方体的外接球的表面积为50π.

3. 设而不求, 解函数零点问题

当x∈ (2, +∞) 时, v′ (x) >0,

所以v (x) 在x∈ (2, +∞) 为增函数.

因为v (8) =8-2ln8-4=4-2ln8<0,

v (9) =5-2ln9>0,

所以存在x0∈ (8, 9) , 使得v (x0) =0,

即x0-2lnx0-4=0.

当x∈ (2, x0) 时, h′ (x) <0, h (x) 单调递减;

当x∈ (x0, +∞) 时, h′ (x) >0, h (x) 单调递增.

所以当x=x0时, h (x) 的最小值

故所求的整数k的最大值为4.

4. 设而不求, 求范围问题

例4在平面直角坐标系x Oy中, 圆C1: (x+1) 2+ (y-6) 2=25, 圆C2: (x-17) 2+ (y-30) 2=r2.若圆C2上存在一点P, 使得过点P可作一条射线与圆C1依次交于点A, B, 满足PA=2AB, 则半径r的取值范围是＿＿.

解设P (m, n) , B (x, y) .

点A在圆C1上, 得

整理得

由 (1) 、 (2) , 得关于m, n的方程组有解,

即以 (17, 30) 为圆心, 半径为r的圆, 与以 (-2x-3, 18-2y) 为圆心, 半径为15的圆有公共点,

5. 设而不求, 求斜率问题

(1) 求a, b的值;

(2) 求证:直线MN的斜率为定值.

(2) 由 (1) 知, 椭圆E的方程为

即x2+2y2=6, A (2, 1) , B (-2, -1) .

(1) 当直线CA, CB, DA, DB斜率都存在时, 设C (x0, y0) , 则x02+2y02=6,

变形得x02-4=-2 (y02-1) ,

(2) 当CA, CB, DA, DB中, 有直线的斜率不存在时, 根据题设要求, 至多有一条直线斜率不存在, 故不妨设

学佛不求佛 篇11

曾经，佛是释迦摩尼的化身，之后，佛不再是惟一，而是每一个你我他，所谓世界有多少万物，就有多少佛性，而至于你能否成佛，那就要看你的悟性了。

近年来，台湾有民调显示，证严法师位居“台湾最受信任的人物榜”榜首。受信于人，有什么比这项荣誉更高的呢？证严法师家境富足，24岁剃度出家，1966年成立“慈济功德会”，四处游说募集善款，终于在20年后的1986年建造成了一所设施齐备、不收取任何保证金的花莲慈济医院，解贫民百姓医患之大急。证严曾经所发的宏愿并未因医院的建成而停歇脚步，如今在其精神感召下，慈济的千万志工遍布全球。

如今，我们生活在一个价值观极为混沌的环境中，信仰的缺失让一切变得无规无距，道德底线四处分崩离析，怪事、绝事、不耻之事层出不穷。人若无信仰，及丧失了敬畏之心，无敬畏自然天地不怕，从而做人之底线即刻全无，人定胜天的诳语横扫一切，丛林法则再次主宰了文明进程。意识形态的日渐败落，导致人们心无定所，从而精神腐朽得不堪一击，再想建造一方精神家园，着实非几代人可以重建得起来。

不求甚解 篇12

一、复杂分数比较大小时“设而不求”

在中学数学里,有些题目的技巧隐涵在题目之中,当我们觉得用常规方法很难或无法解答时,我们不妨想一想或许有特殊的解答方法.

例1比较368972/764797与368975/764804的大小.

解:设368972/764797=a/b,则368975/764804=(a+3)/(b+7).

由a/b-(a+3)/(b+7)=(7a-3b)/b(b+7),因为7a-3b>0,b(b+7)>0.

所以(7a-3b)/b(b+7)>0,即有a/b-(a+3)/(b+7)>0.

从而有368972/764797>368975/764804.

两个分数虽很复杂,但对应的分子、分母相差无几,设其中的一个分数的分子、分母为a、b.另一个就变成a+3、b+7的形式,不光简化了分数形式,而且揭示了两个分数之间的内在联系,为比较大小寻找到了实质性的突破.

二、在几何问题代数化时“设而不求”

几何问题转化为代数问题,实质上就是把证明问题转化为计算问题,当几何证明没有定理性质可以运用时,而求证的是线段之间用运算等式呈现出来的,我们就会很自然的想到计算.

例2如果在一直线上顺次有四个点A、B、C、D,如图1所示.

求证:AD·BC+AB·CD=AC·BD.

证明:设AB=a,BC=b,CD=c.

则AD·BC+AB·CD=(a+b+c) b+ac=ab+b2+bc+ac=b(a+b)+c(a+b)=(a+b)(b+c)=AC·BD.

在几何证明里,有时设而不求起到很好的桥梁作用,降低问题的思考坡度.

三、解方程换元时“设而不求”

解各种类型的方程,是我们初中数学中经常遇到的问题,有些问题,列出方程容易,解出方程有时就不那么容易了,这时我们往往把方程中某个代数式设为未知数,简化原来较复杂的方程.

例3解方程

解:可设x2+6=y,原方程变形为

去分母并整理得y2-49x2=0,所以y+7x=0或y-7x=0.

即x2+7x+6=0或x2-7x+6=0,得x1=-1,x2=-6,x3=1,x4=6.

经检验x1、x2、x3、x4都是原方程的解.

换元不是随便换,有时换元,虽然降低了解题的难度,但没把难度降到最低,换元时,关键要找到几个代数式的共有部分.

初中数学解题技巧,是学生必备的数学技能,灵活的运用解题技巧,是一个初中生是否有创造力的具体体现.要使学生掌握数学解题技巧,必须对学生进行适量的解题训练,训练的题目要典型,要认真的分析和探索解题规律和方法,俗话说“熟能生巧”.多而熟练的解答题目就会自然形成解题技巧.

在解题探索之中,不要一味地追求解题正确结果,而要寻求解题方式方法.对于一些较复杂的题目,解答无法下手,或者在解题过程中遇到阻碍时,是否换个思路,想一想有无特殊方法,这就是跳出原来的思维圈子,去重新审视和考虑问题,数学的思维往往与生活的思维一样,不识庐山真面目,只缘身在此山中,离开此“山”,就是问题转机的开始.

摘要：在初中数学中,有一类题目需要按“先设后求”的常规思路来解答,但有时按其常规,反而使题目变得复杂起来,遇到这种情况,教师要引导学生另辟蹊径,利用题目中条件的内在联系,采用“设而不求”的特殊思路解答问题,这样能简化解题步骤,拓展学生的思维,激发学生的解题情趣,培养学生的创新精神和研究能力.