慷慨激昂

慷慨激昂（共12篇）

慷慨激昂 篇1

权利作为法学界一个永恒的理论论题, 无论古今, 从来在历史的大舞台上占有一席之地。中国有“人人有权, 其国必兴;人人无权, 其国必废;此量如日月经天, 江河行地, 古今不易, 遐迩无殊” (1) 的恳切论断, 其他国家也有“因为不为全体人类所共有的权利决不是什么权利” (2) 的论断。而作为西方近代法理学界的代表人物的耶林, 也以《为权利而斗争》这本字字珠玑的著作, 阐述了自己对于权利及其外延的理解。

一、整体结构

《为权利而斗争》这本著作在整体上被划分为六章, 在此进行简单的概括, 分别是:

第一章内容主要论述法的起源, 肯定了斗争是确立法律的必由之路, 激励人们努力探索完善法律的道路。作者还从主客观的法的两个方面进行了对比, 并最终选择了以主观的法作为考察对象。并且, 耶林的创新之处在于将语言与法进行分析, 将法的概念更加明晰化, 认知上更加鲜明。他深刻的认识到, 法的诞生与人的新生一般, 伴随着“剧烈的疼痛”———然而这种斗争也是必要的, 是人们生而取得的义务。这或许也与梅因所阐述的“所有进步社会的运动, 到此处为止, 是一个‘从身份到契约’的运动” (3) 有异曲同工之处。

第二章则从“斗争是法的生命”进行说理, 无论人们采取何种斗争形式, 无论是通过伏尸百万的血腥战争还是通过渐趋温和的改革, 无论是通过毫无组织的骚乱亦或是整齐划一的示众, 本质上无非都是为权利而斗争的途径罢了, 是人们的自我救济。然而在进行决断时, 对于斗争的衡量也是必不可少的, 只有取得利益与牺牲的衡平性, 在投入产出上的比例保持一种相对的平衡, 斗争才有意义。

第三章则将为权利而斗争上升到是对公民自身的义务, 再次强调其重要性。人享有独属于自我的生存权, 个人对于权利的主张必不可少, 放弃则是对于自我的不负责任, 是“精神上的自杀”。在关于不法的考察上, 耶林也试图从主客观两个方面来进行论述, 区分善恶意则是他的具体手段。为了具体阐明自身对于当事人类型的理解, 耶林选取了农民和军人这两个有着显著特点的阶级进行分析, 但他本身却又不愿意用阶级的特点来证明“法感情随阶级不同而发生变化” (4) 这个他认为是颠扑不破的观点, 而是为了正确评价“一切权利人通过保护自己的权利而保护自己的精神的生存条件” (5) 。接下对于法感情对于法的力量以及评判标准, 作者则通过种种比喻完成了从抽象到具体的转化, 夹杂着具体的实例, 更具说服力。

第四章将主张权利上升到对整个社会的义务, 进一步通过客观和主观意义上的法关系进行考察, 并明确的提出前者是后者出现的前提, 引用罗马法具体规范进行依据的完善, 并深刻批判叛国者的罪行, 鼓励人们勇于适用法律, 引出了主张个人的权利是对于法律的尊敬, 为权利而斗争就是为法律而斗争。

第五章引申为国民生活权利而斗争的重要性, 将整个民族的政治地位与道德力量置于台下, 并大开大阖的对专制主义进行批判, 实现民族力量与法感情的连结。这也与耶林所处的大时代背景有关, 此时正是德意志从分裂走向统一的时代, 人们对于统一的期待, 也进一步唤醒了德意志沉睡多年的民族意识。

第六章则以现行法———罗马法为特例进行总结, 耶林将所有权归属问题的责任归于罗马法, 将罗马法分为三个发展阶段, 即完全漫无边际的古罗马法法感情阶段、中期法上法感情有节制能力的阶段和以查士丁尼时期为代表的法感情衰退萎缩阶段。并且古罗马法中的这些制度和原则在德国现行法的现行模式下得到了活力与发展, 最终得出了“无斗争便无法” (6) 的结论。

二、本书特点

(一) 善于运用比喻进行类比, 文理兼美

不得不说, 耶林的个人素质在个人的论述中得到了极其明显的体现, 毫无怀疑地说, 具有文理兼美的特质。无论是将法律比为正义女神持有的天平和宝剑, 还是将法律比作“识吾子的撒旦”, 在法理领域和文学领域都达到了一种完美的统一。这种修辞的运用, 旨在使著作具有亲和力, 最大层次的推向公众, 这或许也是考虑到了公众的受教育水平参差不一的因素, 值得思考。例如对于莎士比亚著作中典型人物夏洛克的引入, 借典型人物形象对于法律的彰显丰富文章的骨架, 可谓用心良苦。至于对于比喻的运用是否会影响文章的客观色彩, 答案显然是否定的。耶林也将法与语言学进行了分析, 并从其中得出了一些共同例证的总结, 可谓也是为了自己的论点提供了有利支持。

这种文理兼美还体现在对于对于古代传说的熟练运用, 以及实际例证的引用, 例如九头蛇希多拉神的引入, 比如在罗马法体系下所有权的实际案例等等。虽是法理学者, 耶林并没有将自身禁锢于理论的狭小空间内, 而是结合实践, 为文章蒙上了一层实践色彩, 从此处我们也可以一窥大师之功力。

(二) 权利理论基础创新性, 具备强烈的实证主义倾向

耶林权利理论最重要的理论基础是由边沁所创立的功利主义, 但边沁的功利主义认为只有个人利益才是“唯一真正的利益”, 面对这一局限, 耶林以“社会力学”理论为基础, 倡导一种被称之为“社会功利主义”的学说, 为个人功利主义弥补了上述缺陷。这种思想不仅在《为权利而斗争》中具有明显体现, 比如将为权利而斗争的义务性上升到整个社会, 认为社会具有召集权利人保障共同利益的权力, 尤其是在对外斗争中体现的更加明显。不可否认, 这种思维是契合当时民族统一化的需要的, 强调民族利益的至上性。这种对个人主义立场的自我修正, 是很具有破釜沉舟的勇气的。在耶林的另一本著作《法律的目的》中表现的更为淋漓尽致, 他认为“法律目的”在于追求个人利益与社会利益之间的平衡, 倘若个人利益与社会利益发生冲突时, “社会利益”应优先于“个人利益”。由此可知, 在耶林的权利定义中, 受到法律保护的“利益”中, 社会利益至上。

耶林在对法律所作的定义中, 表现出强烈的实证主义取向, 不但如此, 他还将这种实证主义运用在法律与权利的关系的论述中。 (7) 在《为权利而斗争》中, 耶林将法区分为客观意义的法与主观意义的法并作了与前人不同的定义, 指出前者是由国家所适用的法原则与法秩序, 后者则是对抽象规则予以具体化的个人具体权利。由此可以看出, 在耶林的思想中, 法与权利是相通的, 权利是法的内在方面。个人权利是因抽象规则 (客观法) 的具体化而形成的, 即客观法 (实定法) 是借以产生主观法 (权利) 的基础。

(三) 法感情概念的引入, 法意识的彰显

耶林认为权利是人类精神生活的生存条件之一, 将对权利的重视上升到人的节操和人格问题, 法律意识和法律信仰存在于情感之中, 耶林将包含着法律意识和法律信仰的情感称为“法感情”, 这种情感的产生绝非天生天养, 来自于权利人权利被侵害时所呈现出的“痛苦”, 因为在这痛苦之中权利人明明白白地懂得了权利的本质和真正含义。在《法权感的产生》这篇演讲稿里耶林形象地描述法感情产生的过程, “法律就象一个漫游者, 他在黎明接近日出时离家出游, 历史是太阳, 而法权感则是漫游者的影子。在日出前法权处于冷清状态, 也没有影子, 日出后或太阳照耀时, 影子从法权后面, 移到旁边, 最后出现在法权的前面。” (8)

法意识的彰显也可以从“法感情的病理学”概念中窥得一二, 他提出的这个概念将法的奥秘显示于公众之下, 只有在权利和尊严受到凌辱的痛苦体验中, 人们才能有某种面向苍天的旷野呼告式的本能告白。 (9)

三、现实思考

(一) 权利意识在现代的觉醒与推广实有必要

在《为权利而斗争》中, 耶林甚至用19世纪的中国作为一个反例, “因此一个民族对内对外的政治地位与其道德力量相应这一命题永远正确———中国只要保留对成年孩子加以管束的戒尺, 纵使拥有几亿民众也绝不会占据小国瑞士对他国所拥有的国际法上受尊敬的地位。” (10) 在当下的中国, 尽管管束成年人的“戒尺”已经失去了封建礼教的色彩, 但在更为一般和广泛的领域, 人们依然难以充分实现自己的权利和自由。这与人民权利意识的尚未觉醒也存在着种种的关系, 这也体现了我国当下对于权利教育的缺位。

这句话也是在明白无误地告诉我们, 真正的大国地位并不取决其众多的人口和广阔的疆土, 而是与其道德力量直接相关;倘若一个国家无法很好地保障国民的生命、自由和财产, 那他永远无法赢得文明国家的真正尊重。面对近几年在某些地方普遍存在的强拆事件, 我们在感到痛心的同时, 无法不指责经手人员对于权利的不尊重与漠视, 这种的代价绝非金钱可以衡量, 而是牵扯到道德和价值判断问题。个人的住宅权利与生命权的漠视, 背后所可能导致的损失是无法估量的。人性的复归与个人意识的觉醒也在告诫主权者, 切勿忽视公民的权利意识。

(二) 追求制度理性与公民理性思考

以当下中国社会为例, 新闻舆论的报道往往带有浓厚的主观主义色彩, 甚至为了刻意追求新闻报道夺人眼球而刻意歪曲事实, 引导民众在思考上出现错位, 导致“民智未开”情形的出现。不可否认的是, 在我国改革开放后的这些年中, 对于法治建设的投入还是颇为可观的, 但是制度理性并不代表着公民会理性思考, 由于本身我国公民的受教育水平参差不一, 加上部分新闻工作者的刻意引导, 就出现了现在的“五毛党”频发, 政府执法的公信力大幅度缺失, 人民对于执法机构存在不信任感———以前不久高玉伦等三人越狱事件为例, 有些媒体的报道内容自相矛盾, 从同情怜悯杀人犯的角度, 真可谓“悲天悯人”!微博上的部分“大V”营销号也闻风而动, 言语之间存在的, 竟然满满的都是对被杀狱警的嘲笑和对越狱犯智商的溢美之词!这不免让笔者有些不解, 民众想必对于刑法的具体规定没有什么认识, 在不明不白的情况下居然就被人利用推波助澜, 借一桩违法事件显示自己的慈悲为怀, 用言论自由权来为自己的无知辩护, 是不是过于愚蠢?只要理性的制度无法得到公众理性的思考, 毫无疑问, 整个国家的社会氛围便得不到真正的认同感, 在根上存在着种种不稳定因素。为权利而斗争, 权利的理性适用, 或许又需要谨慎而为之。

(三) 为权利而斗争与我国传统文化的矛盾

在我国传统文化中, “不争是争”、“贱讼”思想有着很重要的地位, 深刻影响着普通民众的价值取向与思维方式。中国传统诉讼文化是避诉型的法律文化, 纠纷产生之后不到万不得已是不会诉诸法律, 通常解决纠纷的方式为调解与和解。相似的, 这种思维也传到了当今时代, 前几年“大调解”的推广就是一例有力地证据, 民事案件调解率近年还是保持在比较高的水平上, 没有显示出下降的趋势。这看似是一件好事, 然而从深层上挖掘, “和稀泥”的现象层出不穷, 本质上还是显示出民众对于诉讼的回避, 甚至是恐惧。在耶林看来拒绝不法是国家赋予个人的责任和义务, 为权利而斗争的勇气需要道德的力量的支持。但是在我国古代倡导德治多于法治的文化中, 这种思想是无据可查的。中国普通民众的观念是比较保守和中庸的, 这种思想束缚着人们, 只要管好自己, 做好自己分内的事情就可以称得上良民了, 就可以称得上“善”了。○11这种思维与当今社会可谓是格格不入的, 如何转变公民的思想观念, 绝非一日之功。然而, 只有从根本上改变这个局面, 公民真正的权利才有可能实现。

耶林早已作古多年, 然而他通过《为权利而斗争》传达出来的对于权利的渴求, 对于法感情建构的设想, 对于罗马法的思考感悟都超越了时间的藩篱, 绵延至今, 犹如闪烁着智慧色彩的雅典娜的权杖, 仍然启迪着一代代的斗争者, 激励着他们不断向前, 为权利而斗争, 为法律而斗争———这何其有幸!

摘要：耶林是19世纪德国目的法学派的代表人物, 也是被人称为这时期法律思想上的过渡人物之一。他的著作《为权利而斗争》出版于1877年, 全书以激情澎湃、极具鼓舞性的语言, 对“权利”这个抽象的概念进行了深入的分析与延展。此后, 这本著作集结了作者学术生涯后期的智慧精华, 被翻译到全世界范围内, 经久不衰, 时至今日仍具有很强的教育意义和参考价值。

关键词：权利,法律,斗争

慷慨激昂 篇2

1、他以慷慨激昂的态度和言词，使许多人倾心佩服。

2、在教师节演讲会上，陈明慷慨激昂的演讲赢得了大家的阵阵掌声。

3、叔叔看见自己亲手培训的学生学际严谨，成绩突出，慷慨激昂。

4、看着他那慷慨激昂的表情，我知道，那是在他上战场的时候。

5、他慷慨激昂的演讲令人为之一震。

6、他一番慷慨激昂的措辞引起了台下众人惊恐万状的摸样。

7、没有鲁肃的慷慨解囊来资助周瑜的话，他肯定是无法建立一支属于自己的武装的.。

8、爱国志士们慷慨激昂的演讲唤醒了思想沉睡的人民大众。

9、这首诗是多么慷慨激昂振奋人心啊。

10、他一番慷慨激昂的措辞引起了台下众人感动。

真正的慷慨 篇3

那个星期天，报纸上一幅引人注目的照片格外打动我，一位少妇站在被彻底摧毁的活动房前，面容因痛苦而扭曲。一个七八岁的小男孩站在她身旁，目光低垂。紧紧拽着她的裙子的，是一个很小的女孩儿，大大的眼睛直视着镜头，饱含着迷惑和恐惧，配文中提供了每位家庭成员的衣服尺码。我注意到他们的尺码和家人的很接近，不由得兴趣渐增。这是个好机会，能教育孩子们帮助比自己不幸的人。

我把这家人的照片贴在冰箱上，向孩子们解释他们的困境。我有3个孩子——两个7岁的双胞胎男孩布莱德和布雷特，还有一个3岁的女儿梅甘。“我们拥有那么多，而这些可怜的人现在一无所有，”我说，“我们应该把自己的东西与他们分享。”

男孩子们把选出来捐献的玩具装进第一个盒子，而我则往第二个盒子里填衣物。梅甘走了过来，胸前紧紧地抱着露西——一个褪色磨损的她极为心爱的碎布娃娃。她在装玩具的盒子前停住脚步，把圆圆的小脸埋进露西扁扁的娃娃脸里，给了它最后一个亲吻，然后把它轻轻摆在其他玩具上面。“哦，宝贝儿，”我开口道，“你不必把露西送出去，你那么喜欢它。”

梅甘庄重地点点头，忍住眼里闪烁的泪花，“露西让我快乐，妈妈，也许它能让那个小女孩快乐。”

男孩子们目睹小妹妹把最喜欢的娃娃放进盒子时，都惊讶得张大了嘴，布莱德二话没说，起身走向自己的房间，带回了他特别喜欢的可动人偶，他迟疑了一下，攥紧玩具，瞄了妹妹一眼，随即把它放进盒子里娃娃的旁边。布雷特的脸上慢慢泛起了微笑，他跳起来，眼睛亮闪闪地跑开了，取回几个珍藏的火柴盒汽车，我惊讶不已，没想到男孩子们也领会了小妹妹此举的含义，我强忍泪水，把三个孩子搂进怀里。

慷慨激昂 篇4

这首《泌园春》作于宋理宗嘉熙元年 (1237) , 即题屮所示“丁酉岁”, 是陈人杰最有代表性的一篇作品。当时, 蒙古统治者先约宋攻金, 灭金后又兵分三路大举南侵, 一路长驱入蜀, 一路攻打襄汉, 一路侵袭江淮。朝廷惊恐万状, 人民流离失所。面对这岌岌可危的政局, 词人感慨万端, 不禁发出了指问:

“谁使神州, 百年陆沉, 青毡未还?”“神州”, 旧称中国。“陆沉”, 陆地无水而沉。《庄子·则阳》:“是陆沉者也。”又《晋书·桓温传》:“温自江陵北伐……与诸寮属登平乘楼眺瞩中原, 慨然曰:‘遂使神州陆沉, 百年丘墟, 王夷甫诸人不得不任其责。’”词中的“陆沉”是中原地区的沦陷。“青毡”, 旧物。《晋书·王献之传》:“献之夜卧斋中, 而有偷儿入其室, 盗物都尽。献之徐曰:‘偷儿, 青毡吾家旧物, 可特置之。’群偷惊走。”这里是代指中原故土。以上三句意谓, 是谁使得北宋覆亡百余年, 中原故土始终未能收复?此词以问句领起, 不仅表明词人心情之激愤, 而且其矛头直指当朝误国者, 从中也可看出作者之胆识。

“怅晨星残月, 北州豪杰;西风斜日, 东帝江山”, 是感叹北方虽有报国之心的豪杰志士, 但寥若晨星;而南宋王朝也如日薄西山, 气息奄奄。“晨星残月”, 比喻“北州豪杰”之稀少。“西风斜日”, 比喻南宋国势之衰微。“东帝江山”, 指南宋的半壁江山。战国时, 齐王称东帝, 后被燕将乐毅所攻破。以上四句由“怅”字领起, 足见词人心情之沉痛。

“刘表坐谈, 深源轻进, 机会失之弹指间”, 这是写南宋当权者贻误战机和词人的感慨。“刘表坐谈”, 刘表, 汉献帝时为荆州刺史。《三国志·魏书·王卫二刘傅传》载王粲对刘表的评价:“刘表雍容荆楚, 坐观时变, 自以为西伯可规。士之避乱荆州者, 皆海内之俊杰也。表不知所任, 故国危而无辅。”又据《三国志·郭嘉传》载郭嘉的话:“刘表坐谈客耳, 必不能信用备。”这里是借言刘表只会空谈, 不能知人善任来指责朝廷不会用人而坐失兴复良机。“深源轻进”, 东晋殷浩, 字渊源 (唐代因避李渊讳, 改渊为深) 。《晋书·殷浩传》载, 殷浩长于谈论, 徒有虚名, 曾被任命为都督扬、豫、徐、兖、青五州军事。前秦苻坚死, 他想趁机收复中原, 用羌人姚襄为先锋。姚襄叛变, 他弃军而逃, 后被废为庶人。这里是借言殷浩的轻进失败而反对某些人的冒进。由于空谈坐观时变和轻易出击都是违背客观规律的, 所以必然丧失了恢复中原的时机。词人对此深感痛心, 于是接着说:

“伤心事, 是年年冰合, 在在风寒。”“冰合”, 即冰冻、冰封。辛弃疾《贺新郎》:“怅清江, 天寒不渡, 水深冰合。”“在在”, 犹处处。这里是以气候的严寒比喻南宋处于强敌压境的艰危之中。“年年”, 言时间之长;“在在”, 言地域之广。正因为时局长期危难, 国内处处衰微, 所以词人最为痛心疾首。

以上是上片, 总论时局, 指点江山。下片除感时伤乱外, 主要是抒怀。过片承上启下, 由议论国事转为感叹自己之不遇时。

“说和说战都难, 算未必江沱堪宴安”, 是指斥投降派一味偷安江左。前一句既是照应上片的“坐谈”与“轻进”, 又似有对朝廷“战”、“和”未决, 优柔寡断的嘲讽。后一句则是说在江南安逸享乐也非长策。“江沱”, 泛指江南一带。“沱”, 江水的支流。

既然权臣沉湎于宴乐, 国事日非, 词人怎能不生感慨呢!于是下面便转为抒情言志:

“叹封侯心在, 鲸失水;平戎策就, 虎豹当关。”“ (zhQn沾) 鲸”, 是体积巨大的鱼和鲸鱼。贾谊《吊屈原文》:“横江湖之鲸兮, 固将制于蝼蚁。”这里的“鲸失水”, 是比喻自己处于困境, 有志难展。“平戎策”, 指平定中原的计策。“虎豹当关”, 比喻奸臣当道。以上几句是词人感叹自己虽有封侯之壮志, 但身处逆境;虽有讨敌之良策, 无奈佞臣作梗。这既是一位爱国志士披肝沥胆的陈述, 也是对朝廷用人失策的抨击。但是面对黑暗的吏制, 词人并没有灰心丧气, 他仍旧雄心勃勃, 要做一番事业, “渠自无谋, 事犹可做, 更剔残灯抽剑看”, 便是词人不甘寂寞, 仍想为国事操劳的具体写照。“渠”, 他或他们, 这里是指朝廷当权之辈。“事”, 指国事。“剔残灯”挑起将残油灯的灯心, 使灯光加亮。剔在这里应读tiAo (挑) 同挑。以上几句写了两种人:一种人无谋自安;一种人认为国事尚有可为, 但又不为皇帝所用, 只能挑灯看剑, 志郁郁而不申。不过, 词人仍然坚信读书人是可以为国立功的, 因为汉代的麒麟阁上不是也画有为国家中兴作出贡献的文人吗?“麒麟阁”, 汉初萧何所造。汉宣帝为中兴之主, 曾命人画功臣霍光、张安世等十一人的肖像于阁上。“儒冠”, 指书生、文人。词的最后三句以反诘作结, 既是词人爱国感情的升华, 也是对朝廷弃置爱国志士的批驳, 壮怀激烈, 发人深思。

综上所析, 这首词通过感叹朝廷失策, 国势日衰, 而权奸当道, 志士报国无门;表达了词人执著的爱国精神和对执权者的不满情绪。

慷慨激昂散文朗诵稿 篇5

飞翔巍峨高山上

俯视高空。我终于飞起来了。我挣脱了阻碍的困压。我飞到了山上。这时我想到了伟大诗人杜甫他面对国家将要破亡。心中发出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感慨。在飞来峰上是他写下了“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”在泰山顶上他唱出了“会当凌绝顶，一览众山小。”我们不仅要学习他的那种自信乐观精神。还要学习他那种忧国忧民的爱国思想。

展现瑰丽风景画

面对山下一幅瑰丽的风景画。你是否有了激昂的心态，有了快乐的自信，有了扩大的胸襟。正是你眼前的画感染了你。让你在困境中走了出来，在危险中挣脱出来，在磨难中挺了出来。此时此刻，你是否想到了我们中华民族从沉睡到苏醒过来的一个个动人过程。向那毛****面对蒋光头的压迫，仍不动声色的用自己的智慧击败了他们。

被垄断的慷慨 篇6

太史公所撰范蠡之子的故事大家耳熟。其二儿子因杀人囚于楚国。他本意遣小儿子带重金求救，大儿子说：“今弟有罪，大人不遣，乃遗少弟，是吾不肖。”以自杀相迫。范蠡不得已，让大儿子带上一封信和黄金千镒赴楚国。大儿子竟还带上自己的黄金百镒。到楚后遵嘱将信和黄金千镒送给父亲故交庄生。庄生说：你放心，快回去，弟弟放了也勿问原委。庄生本意事成后将黄金归还老友。长子竟又私自去见楚王，以星象游说楚王大赦全国囚犯。事成轻易，便觉花钱冤枉，又去庄生处。庄生知其意，遂归还黄金。但甚不悦，奏楚王一言，楚王怒，大赦囚犯前夕杀了范二公子。范蠡见长子携老二尸体归，笑曰：“吾固知必杀其弟也！彼非不爱其弟，顾有所不能忍者也。是少与我俱，见苦，为生难，故重弃财。至如少弟者，生而见我富，乘坚驱良逐狡兔，岂知财所从来，故轻弃之，非所惜吝。前日吾所为欲遣少子，固为其能弃财故也。而长者不能，故卒以杀其弟，事之理也，无足悲者。吾日夜固以望其丧之来也。”大儿子输在抠门和算计，小儿子多半能办成此事，因为慷慨。客官或许不认同他慷慨，那是因为你太美化了慷慨。抠门的对立面不是慷慨是什么？世间慷慨品性各异，此其一种也，当不在少数，名曰“慷爹之慨”，隶属于“慷他人之慨”之列。 顺便说说由来，长子与三子天差地别之品性，都属后天打造而成。

我对杜月笙一直抱有极大的好奇，以为西西里黑手党的头子不过如此，或许还不如杜老板。当然是时势造枭雄，东方第一大码头，偏偏又是三不管的多国租借地。乃至中华民国的蒋委员长打理上海的事情，都要拜托杜老板。杜老板自然少不了故事，从中每每窥见他的慷慨。是先天还是后天？我以为是天性使然。早年他贫困潦倒，只是浪迹十六铺码头的一个瘪三。但他某日若小有斩获，必吆三喝四，与小兄弟们散尽所得，一醉方休。若只凭算计，无此天性，恐难坐上上海滩黑社会第一把交椅。

接着要说的是赖昌星。其人得势时堪称黑白通吃，八面玲珑。得益于何处？挥金如土。当今世事，行贿者与受贿者都如过江之鲫，无以计数。赖昌星玩的不是新鲜把戏，不同的是，他向一切合作者散钱，出手就是别人的数倍，数十倍，于是他搞定了四面八方。我以为从他身上看到的是先天与后天的“完美”结合。天性抠门，肯定做不来赖某人的勾当；同时一定是沐浴了中国行贿大潮的洗礼，他开悟了：别人行贿给这些，我如法炮制还有用吗？钱是大家赚的，我的收获是大家给的。赖昌星幸运，免于一死。而西方废除死刑之思路的重要支点是，社会对犯罪的行为负有一定的责任，不可以将一切都推给罪犯。看过某记者与赖昌星的谈话录，我感叹，这是个人才。他的稀有的豪爽性格，如此性格所驱动和开发出来的卓越的活动能力，如果是在不同的社会土壤和氛围下，本可以有完全不同的发育和展现。

我一直在冷眼旁观周围人的慷慨与抠门。当年无数人才削尖了脑袋到美国去淘金。今天怎么样？衣锦还乡的美籍华人一进国门，就被招待他的朋友们出手之阔绰惊呆了、吓傻了。而亲朋们常常私下耻笑假洋鬼子们的抠门。我觉得很好理解。国外的华人大多是打工者，高级打工的毕竟还是打工的，他们挣的是辛苦钱。我也认识一两个在国外做生意的朋友。有一位资产达两千万美元的朋友，历史反革命出身，自豪于自己两手干干净净，没有利用国内的资源赚一分钱，他开一个七十多人的软件公司，雇员半数以上是白人。如今他已经“金盆洗手”。饭局只要有他在，必是他付账，但明显可以看出，他花钱理性、算计。存在决定意识。他在国外虽然不是打工族，依然是挣辛苦钱，靠合法经营致富。国内最豪爽和慷慨的是两类人：商与官。同为商人，为什么中国商人比我那位美籍商人朋友要“慷慨”呢？二者的经商之路是完全不同的。人家靠打造优质的商品和服务，我们的商人靠建立关系网。勾结官员贯穿他们商业活动的始终，勾结的手段不外请客吃饭送礼。一路走下来一直是出手阔绰，并且是越来越阔绰，这颇好理解。其一，套句话剧《茶馆》的戏词，“总不能将这点意思搞成不好意思”；其二，消费在升级，行贿焉能不升级。一言以蔽之，国内很多商人，实为赌徒。赌徒的性格自然非同寻常，赌徒的出手必然惊世骇俗。官员的慷慨更好理解。他们花钱或可以单位报销，或可以转嫁商人。就前者而言，他们花的是纳税人的钱。他们的慷慨，是慷纳税人之慨。如今吃饭能报销的人越来越多。教授、副教授大多手里有大把的课题费，当然这钱同样是民脂民膏。因为官方有意用课题费堵学者的嘴，学界已完全同流合污。古今中外大学校园的附近都是吃饭的好地方，因为那里人多，钱少，口味刁。而时下最不能吃饭的地方就是大学周边，因为人多，课题费多，嘴拙。

冷眼旁观，我越发感到这些年来慷慨之士越来越多，不对，还是说慷慨之徒吧，别辱没了“士”这个称谓。这群体日趋壮大，独一无二的原因是，慷他人之慨的路径的扩大。他们的壮大，对其他类别的慷慨之士构成一种打压。不是吗？你也要显摆慷慨，那你也要支付这份金额。但一己之收入如何匹敌公司、官府和地皮财政。于是发生的是，慷慨比赛场上劣币逐良币。劣币，花他人钱财的慷慨者。良币，掏自己腰包的慷慨者。

在时代的大潮面前，笔者自惭形秽。其一，觉得自己刻薄无聊。我出席饭局当不算少，虽然大大少过若干同仁。绝大多数饭局都是朋友掏钱，不用说，掏的纳税人的钱。我长期以清流自居，其实清洁度有限，刻薄度日增。其二，我也是被驱逐的“良币”。八年半的知青生涯早就铸造了一个慷慨悲歌之士。当年靠着吹牛、讲故事，修建蛤蟆通水库的逾千名知青中半数以上知道鄙人。我曾经说，八五二农场近百个生产队，一半以上我去了有人管饭留宿。朋友来了你不招待，人家能管你这个不速之客吗？可见当时我乃慷慨之士。但二十年间我已经淡出了。二十年间我没有一分钱课题费，我怎么敢跟朋友比埋单呢？每年总要请我的研究生吃一两顿饭，大约十三四个人。少年人的敏感想必早就察觉到自己导师的抠门。其实这也是我的刻意教诲之一。每次我都是拿根铅笔认真点菜，每次都是点两轮，每轮八个菜。为的是多聊一会儿，且不让菜放凉。每次都是自带酒水，为了不挨宰。每次都要求用免费的餐具，为了省钱。我和学生吹我这本经：人在社会上活着要建立有别于他人的区别性，区别性不是靠钱砸出来的，是靠自己的风格。比如喝酒，我一定要选比较少见的品种，比如我带的二锅头是六十五度的，市面上不多见；这次还带了俄国买的伏特加，并不贵，但是稀罕。重要的是心意和心思。心思就是动脑筋想出别致的点子。你的风格就是你的区别性。

慷慨近乎于被官与商垄断了，我们这些本来的慷慨者只好躲到边缘，喝着十三元一瓶的六十五度二锅头，评说着时下的慷慨之徒。

盟诚,超越慷慨的真诚 篇7

盟诚, 做学习型企业

前期盟诚集团的发展是遵循“先做大, 再做强”这样一个传统的模式来稳步推进的。在外延式量的扩张到了一定规模后, 盟诚开始向引进人才、挖掘内部管理潜力等内涵式质的突破上转变。

在创业初期, 盟诚集团也是在遭遇到象众多草根企业发展初期的“成长烦恼”后, 开始了其大刀阔斧的改革:建立起一支专业的职业经理人队伍。公司广纳贤才, 制定了“以人为本、任人唯贤”的人才政策, 并十分重视对员工的学习和培训, 从公司高层到一线普通员工每年都必须参加技能培训, 针对各岗位的不同特点编制年度教育培训计划, 既有技术专业知识的培训, 也有企业管理及政治道德方面的学习, 使员工年培训率达100%。同时, 也积极参加行业举办的各种培训班进行系统的学习, 提升企业的技术和管理水平。通过各种不同形式的培训, 不断更新知识结构, 不断扩大知识面, 进而提高驾驭企业经营管理的能力, 实现企业持续创新发展的目的。

盟诚, 做精品质产品

追求产品的“精益求精”, 以向消费者提供有经济价值的商品和服务为宗旨, 以产品的“精、美、质”来赢得稳定的客户群。淄博红日暖通设备有限公司隶属于山东盟诚集团, 是集研发、生产、销售于一体, 专业生产新型采暖散热器的现代化企业。目前, 公司占地30万平方米, 拥有国内外一流的专用设备300多台 (套) , 员工近500人, 工程师专业人才近100名, 年产值8000多万元, 日均生产量10000片散热器。“弘日”系列暖通产品, 系盟诚集团所属淄博红日暖通设备有限公司与山东生建重工有限责任公司合作研发、生产的自主品牌。主要产品有:钢铝复合散热器、铜铝复合散热器、铜制柱形散热器、钢管三柱形散热器、卫浴散热器五大种类, 上百种产品。产品选材精良, 钢管和铝合金型材均采用ISO9002认证的品牌企业供应材料, 内腔采用独特的内防腐处理工艺, 防腐、防锈、抗老化、延长使用寿命。红日先后通过ISO9001国际质量管理体系认证, ISO14001环境管理认证, ISO18001职业健康安全管理认证, 是目前国内暖通系列产品最齐全的厂家之一。

“质量第一, 用户至上”是集团的企业精神, 提供让客户满意的优质产品及售后服务, 是盟诚集团做大做强企业的永恒主题。红日严格执行ISO9001:2008国际质量认证的相关条款, 从原材料采购到产成品包装、入库、出厂, 有一整套严格、完善的工艺质量操作规程, 并每月定期召开例会进行学习, 真正实现了全员参与质量管理, 将质量控制落实到生产管理中的每一个细节。并配备一支以专业技术人员为主的高素质的售后服务队伍, 随时向客户提供快捷、周到的服务。红日集团总经理梅斌认为良好的服务质量是产品质量的一个重要组成部分, 它代表了企业的形象, 同时也保障了产品的优化和升级。红日每年举行一次供应商大会, 公司高层亲自与供应商代表进行直接的对话与沟通, 听取供应商对市场形势、产品质量状况、供货及时率等方面的意见, 以此作为市场开发战略制订的参考。

红日散热器每年的销售业绩都在上扬, 在骄人的业绩面前, 集团意识到科技创新和管理创新才是促进企业可持续发展的动力, 只有加大创新投入, 提高产品附加值才能增强抵抗风险的能力。为此, 盟诚在做强、做大、做好主业的同时, 也加快了其产业结构的调整。2011年, 成立基础产业集团, 将盟诚电气、万宝鑫管业、红日暖通、麒泰暖通等基础产业项目集团化管理, 形成今后的基础产业集团与高新技术产业集团的雏形。发展优势产业漆包线, 同时成立盟诚消防器材公司, 上马保温材料项目, 丰富了产品结构。

今年7月份, 红日暖通生产基地和山东省生建重工散热器厂达成战略合作, 是转方式调结构的重大举措。双方的精诚合作通过生产基地技改, 充分利用设备装备、技术上的优势, 开发拥有自主知识产权的新产品, 逐步将生产基地建成一个科技创新的示范基地, 为创新型企业的发展开创新的局面。

盟诚, 以“孝、忠、诚”提升企业文化

在李方学董事长的办公室里, 在谈到企业方面, 李董事长感慨地说。“我一生的使命就是建立一个良好的企业文化, 脚踏孝道与忠诚, 肩扛责任与坚持, 心中有爱、脑记感恩”。

在盟诚公司的围墙上, 印着精美的百孝图故事, 旨在弘扬中华民族的传统孝文化, 重建与现代文明社会相适应的新孝道文化。“孝、忠、诚”是盟诚集团企业文化的核心, 也是来自我们优秀的文化传承。用李董事长的话说, 孝者, 感恩父母, 是做人的根本;忠者, 忠于职守, 维护企业的利益, 是做事的基础;诚者, 与人为诚, 与客户为诚, 是成事的保障。

盟诚集团凭借“孝、忠、诚”的核心, 建立起一个“树型”的企业文化体系。在2012年初, 盟诚集团公司设立了“孝心基金”和集团最高荣誉的“忠孝奖”, 奖励那些在工作上忠于企业、忠于职守、工作成绩突出;在生活上孝敬父母, 尊敬老人, 关爱家人的优秀员工。在激烈的市场竞争中, 个人往往处于劣势地位, 因此员工只有相互团结, 忠于职守, 形成合力, 才能做好工作。只有对从事的这份职业的负责, 全心全意地投入, 对工作具有强烈的责任感, 将忠诚融入其中, 那才是敬业的。为保证孝心基金和“忠孝奖”的作用落到实处, 盟诚集团还成立了专门的孝心基金委员会, 负责孝心基金和“忠孝奖”的管理工作。

今年8月份, 忠孝基金为万宝鑫生产部詹建洁的父亲提供资助3万元;9月份, 耿佃俭员工因患有再生障碍性贫血, 各种医疗费、药费等负担较重, 基金会再详细了解了情况后, 资助了2万元……

盟诚集团以继承传统儒家思想, 推崇“孝忠诚”精神, 重视以“孝”立身, 以“忠”兴企, 以“诚”壮企。

企业是核心, 员工是基础。企业对员工负责, 诚信守诺, 维护员工利益, 这个企业才有凝聚力、向心力;员工对企业忠诚, 热爱企业, 以企为家, 维护企业的利益和企业和谐。盟诚, 以“孝、忠、诚”提升企业文化, 兴建和谐盟诚, 共享发展成果。

盟诚, 以创新推动企业发展

盟诚集团从创业之初就在营造“以科技创新驱动企业发展”的浓厚氛围, 着力构建开放式技术创新体系, 并以市场需求为导向不动摇, 努力立足产业高端, 居于行业前列, 突破核心技术, 提升企业发展动力, 打造“弘日”卓越品牌和竞争优势。盟诚集团与西安交通大学、山东大学、山东理工大学等多所科研院校建立了战略性、紧密型的全面合作关系, 广泛形成了人才、技术、资源的共享与互动, 结成“产、学、研”相结合的战略联盟, 开发与市场同步的高端产品, 满足不同消费群体的需要。梅斌总经理说:“盟诚集团通过与高校或科研院所合作进行技术创新, 可以将外部知识内部化, 实现知识共享与知识互补, 从而提高盟诚集团的技术创新能力。”

面对世界经济一体化的快速发展, 盟诚集团依托生建重工充足的劳动生产力优势、先进的6S生产现场管理, 扎实过硬的技术, 科学的质量控制手段和企业管理, 以“孝、忠、诚”为核心企业文化, 以“超越慷慨的真诚”为立业之本, “持续创新以实现共赢”为经营理念, 在不断加强自身发展的同时, 勇于承担社会责任, 赢得了社会的广泛认可。盟诚企业先后通过了AAA级标准化良好行为验收、9000质量体系认证、14000环境认证, 并且获得了验收专家组的高度评价。2010年11月7日, 在济南举行的“山东省特色产业镇创富论坛”上, 盟诚公司被评为“山东省特色产业镇明星企业”, 是淄博市唯一获此殊荣的企业。此外, 还获得了省、市“守合同重信用”企业, 淄博市“消费者满意单位”企业、“百强企业”、“百项重点工业项目”、“淄博企业管理创新奖”、淄博市节能减排示范企业等荣誉称号等。

谱写激昂的工作奏鸣曲 篇8

清晨, 走进教室, 看到学生们井然有序地做着各自的事情:有的在掏作业本, 有的在值日, 大多数学生两手捧着《笠翁对韵》诵读, 优美的诵读像一支欢快明朗的小曲, 奏响了一天的学习序曲。他们在书海中感受着经典的精气神, 体验着读书的乐趣。有了我的督促与参与, 学生们每天争先恐后地来到学校, 没有人无故迟到, 有时候来得比别人稍晚一些他们也会红着小脸喊一声“报告”, 带着歉意说声“谢谢老师”后快速走向自己的座位。小亮同学是一个单亲家庭的孩子, 有时爸爸不在家就会睡过头, 我总是细心地给她一遍遍、一次次地打电话, 充当“临时闹铃”的角色。学生们这些良好的值日习惯和诵读习惯都得益于我平时坚持不懈的培养, 日久天长, 他们的诵读能力在渐渐提高, 积累的美文佳句也在增多, 说话和习作自然也更有底蕴。就这样, 我每天平凡地工作着, 也体验着平凡带给我的幸福, 我和学生们在春天的和风细雨中一天天成长、进步。

北师大教材是一个新生儿, 它对于我是陌生的, 每一节课都具有挑战性。钻研教材是成功上好一节课的关键, 每节课我都将每一篇文章的思路整理出来, 然后寻找适合课文题材的教学风格, 其次将每一课新接触到的知识点整理出来, 最后寻找阅读与习作、阅读与方法、阅读与人文教育的最佳结合点, 确确实实让学生在我的教学中受益, 让他们变成有文化、有思想、有内涵的人。在一节节语文课中, 学生的钢笔字硬气、英俊了, 书写速度也上了一个台阶;习作时更讲究章法, 也更有创新意识;还养成了自主预习的习惯。这样, 学习就成功了一半。更值得一提的是, 他们现在变得能主动、快速、有重点地记好课堂学习笔记, 这样, 学习的另一半困难就解决了。良好的学习习惯加良好的学习方法, 学习起语文来就变得轻松多了。当然, 学生学习的兴趣也在逐步升温, 犹如夏日的高温天气。

在每天的教学和班主任工作中, 时常还会出现一个个动人的故事, 如一枚枚五彩斑斓的贝壳, 似一朵朵洁白无瑕的花朵, 时不时会激起我内心的涟漪。经典课上, 我作了《天宫一号》这首诗:“玉盘高悬苍穹耀, 华灯普照九州辉。天宫一号邀嫦娥, 中华儿女显神威。”学生切身感受到了学习经典的妙处, 这种引导的结果使许多学生更爱读经典了, 也模仿老师作起了诗。课后, 经常为了一个教学疑惑, 为了一个育人策略, 我和办公室的几位师姐推心置腹, 知识越辩越清晰, 关系越辩越亲近。在班主任工作中, 今天这个肚子疼, 明天那个发高烧, 后天又有人蹭破脸, 打电话、送医院是常有的事, 我常对自己说:“在家, 我是孩子的妈妈、老师;在学校, 我是学生的老师、妈妈。”这种不是亲人、胜似亲人的情谊换来的是学生的亲近、家长的支持。家长会上, 家长的一篇篇教子心得有理有据、招招新鲜, 作为班主任的我胸有成竹地汇报着每个学生的成长与不足, 一束束赞许、信任的目光向我投来, 是爱与付出架起了一座和谐的金桥。有时操场上枯叶铺地、垃圾遍布, 看到这种情景, 尽管寒气逼人, 从未挥过扫把的我还是抡起扫把带领学生们投入了清理垃圾的大军中。半小时后, 操场一片洁净, 我和学生们脸上绽放出了美丽的花朵。这样的情景太多太多, 记忆太深太深, 但更多体验到的是“大手帮小手”的真诚。我工作着, 我幸福着, 我享受着, 合作、团结、指导、亲近、和谐、帮助、知识就像一颗颗饱满的种子让我的收获沉甸甸的。

慷慨激昂 篇9

省委统战部副部长、省工商联党组书记张剑珍;安海镇政府李志强镇长、晋江市教育工委常务副书记、教育局副局长施正琛;安海镇镇党委副书记林安皇、安海镇副镇长吴清源等领导以及旅港乡亲回乡庆典团、菲律宾可慕同乡会、菲律宾许氏宗亲总会、可慕小学全体师生以及以华联皮业、恒泰皮革、国峰皮革、新艺皮革、和盛皮业、恒丰皮业、华鑫皮革、泰恒皮革、顺达皮业等企业为首的校友代表等共2000多人参加了此次盛会。

会上, 诸多皮革企业慷慨解囊, 恒泰制革有限公司的许永安、许永承、许永乐三兄弟一举捐赠188万元, 用于兴建“谋远楼”一栋, 热心教育事业的国峰皮业捐出150万元, 为该校兴建“综合楼”一栋, 而华联皮业也大方捐赠137万元, 用于兴建“福森科技楼”及学校大门各一座, 此外, 不少皮革企业代表也都踊跃捐资, 新艺、宝泰、民昌、恒春、和盛、恒丰、诚信、泰恒皮业等十几家企业表现出强烈的社会责任感, 积极支持当地教育事业的发展。

光荣榜:

恒泰皮革捐赠188万元

国峰皮业捐赠150万元

华联皮革捐赠137万元

华鑫皮业27万

泰恒皮业25万

恒丰皮业捐赠20万

新艺皮业13万元

宝泰皮业、民昌皮业、永发皮业、顺达皮革、永盛皮革等各捐赠10万元

和盛皮业捐赠8万元

慷慨激昂 篇10

一、纷乱年代里由民生忧患而激发的雄心悲凉

曹操的诗歌现存二十余首,这些诗歌的创作与他所处的年代和背景有很大关系,也与自己的亲身经历分不开。在那动荡复杂的年代必伴随着战争,曹操在他的诗作中就真实地再现了战争的场景和战争中将士们的苦难以及思乡之情,体现了一种对兵士及普通民众的生命的忧患。《蒿里行》和《却东西门行》就是典型的例子。正是那个时代,才激发了他的雄心壮志,可是,想法总是美好的,实现起来却是多么困难,人都要为自己的美好未来付出代价,他作为叱咤风云的政治领袖,置身于汉末战争之中,亲身体验着军旅的艰苦忍耐,在《却东西门行》一开头,“塞北”、“无人乡”强调其孤寂寥落,“万里余”则突出路途之遥。处于寂寞凄凉的环境中,在那种环境中人总是要挣扎着改变一切,想努力实现自己的梦想,对于纷乱的世事,他表示深深的忧虑。“戎马不解鞍,铠甲不离傍”就是对那种生活真实写照,也发出“冉冉老将至,何时返故乡”的悲凉慨叹(《却东西门行》)。

二、动荡乱世中体现浓郁的慷慨情怀

曹操的创作是“鞍马间为文,往往横槊赋诗”。作品大多是在战争中军旅内完成的。在《蒿里行》和《苦寒行》两首中体现的淋漓尽致。

诗人在《蒿里行》一诗中,首先从关东群雄兴兵讨伐董卓写起,接写各路军阀“军合力不齐”,踌躇不前,各争势利,互结兵祸,又掀起了大规模的混战。字里行间对当朝权贵的无能及优柔寡断,豪强势力的争权夺利、横行作恶都作了极为尖锐的批判。同时又抒发自己内心的愁苦,由此激发他对百姓和士卒的关心。“铠甲生虮虱,万姓以死亡。白骨露于野,千里无鸡鸣。”的诗句,让我们感受到战争使人流离失所而困苦的境界。

作于建安十一年的《苦寒行》一诗,诗篇描写冬日太行山区的酷寒、荒芜、险峻,形象生动,同时也写出了诗人内心的复杂感受。诗人以“苦寒”为中心,把太行山隆冬时节艰难行军的场面写得十分形象逼真。军队在“艰哉何巍巍”的高山上攀登,在弯曲的羊肠小路上行走。用粗放的笔法,勾勒了太行山凛烈、萧条的冬景“:树木何萧瑟,北风声正悲”,劲烈的寒风,摇撼着山间的萧条的树木,一种无情的烈风刮在行军部队的脸上,何其痛苦和难受。“熊罴对我蹲,虎豹夹路啼”,写山中猛兽,竟敢夹路蹲在行军的勇士的路旁,可知已被饥饿逼成怎样的疯狂,这突显了行军路上的荒凉、恐怖和萧瑟,再加上“溪谷少人民,雪落何霏霏”,绵延千里的太行山,已全为纷纷扬扬的大雪所笼盖,本来人口聚集的溪谷地带,现在可是人烟稀少,一片荒凉,这便于荒寂的风啸、虎吼之中,增添了无限的萧瑟和寒意,增添了无限的艰辛与困阻。接下来诗歌转而写思乡之情。“延颈长叹息,远行多所怀。我心何怫郁,思欲一东归”,这里诗人用一动作“延颈”来开始抒发自己的思归之情。诗人行在千里之外,突然感慨颇多,感觉到自己心里很郁闷,很不开心,想停止这艰辛的征战,回到东方的家乡。

三、背井离乡后峥嵘岁月间孕育悲壮雄心

曹操为了自己的理想和抱负,总是过着背井离乡的生活。如他的诗作《观沧海》、《短歌行》、《龟虽寿》等中,这种生命意识呼之欲出。

《观苍海》作于曹操北征乌桓,追杀袁尚、袁熙兄弟途中所写。诗描写诗人行军途中,登上碣石山,观望大海所见到的一幅波澜壮阔的图景。诗人面对浩瀚激荡的大海,俯视古今,缅怀雄才大略。登上碣石山,第一眼看到的是大海的全景:“水何澹澹,山岛耸峙”。茫茫苍海,浩浩荡荡,一座小岛拔地而起,高高耸立,强劲向上,不可动摇。岛上“树木丛生,百草丰茂”,在这里秋天充满勃勃生机,树木葱茏,百草青青,充满生命力。看到眼前大海更加奇丽壮观、气派雄伟,激起了人们对生的渴望,对力量的追求。

《短歌行》是他的代表作之一,也抒发了他本人的雄心壮志。“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?难有杜康。”人生就同清晨的露水,转瞬即逝,自己功业未成,心中忧虑,不得不借酒消愁。但作者并没有停在吃酒消愁的情绪中,在明明月夜,诗人举目望银色的月亮,驰骋想象,心中思念着人才,故友亲朋,远道而来,大家坐在一起,谈笑风生,使人精神开朗。

摘要：<正>曹操是汉末三国时期杰出的政治家、军事家,文学家,在为数不多的诗歌中,他以自己独特的视角来观察社会和民众,抒发自我情感。诗歌中体现的慷慨与悲凉具体体现在以下三个方面:一、纷乱年代里由民生忧患而激发的雄心悲凉曹操的诗歌现存二十余首,这些诗歌的创作与他所处的年代和背景有很大关系,也与自己的亲身经历分不开。在那动荡复杂的年代必伴随着战争,曹操在他的诗作中就真

小气婆婆慷慨爱 篇11

我们刚结婚时，家里客人多，婆婆每次招待客人，都喜歡从她的小菜园里就地取材，张罗一桌满是乡土气息的饭菜。天冷了，小菜园里没菜时，她就在快要散集的时候去买菜，买回来的菜都是蔫的。不用说，这样的菜便宜。我告诉她：“买菜别图便宜，新鲜蔬菜才好呢。”她不以为然，一边择着芹菜的蔫叶子、剥着洋白菜的蔫外皮，一边说：“这碍什么事，里面好好的，照样吃。”我不吭声，她还接着说：“不管什么样的菜，我做出的口味肯定错不了。”这话我信，婆婆做菜的手艺是一绝，做什么都那么好吃。可是一想到她买的那些蔫蔫巴巴的菜，我心里还是不舒服。

我不喜欢吃剩菜，也告诉婆婆吃剩菜不好。可婆婆每次都舍不得扔剩菜，而且还吃得干干净净。那次，我把一盘剩菜丢给院子里的鸡鸭吃，婆婆见了，在院子里大呼小叫地喊：“老天爷，这么好的菜，就给鸡鸭吃了？这里面放了油盐酱醋，老天爷，有这么糟蹋东西的吗？”我小声嘟哝两句：“关人家老天爷什么事，剩菜就是不能吃。”

穿的方面，婆婆也很小气。那次老公的一件上衣袖口上被烟烧了个小洞，我要丢掉，婆婆却抢过来，细细地用针线补了起来。不得不承认，婆婆心灵手巧，她补过的袖口，简直是天衣无缝。她自己穿的衣服袜子，也是补了又补。

有一次，我花300多块钱给婆婆买了件上衣。谁知道，婆婆一眼就看到衣服上的价签。婆婆不识字，但数字她都能看得出来，而且买东西习惯了先看价签。一见这衣服300多，婆婆大声说：“老天爷，这衣服值什么，300多，赶紧退了去吧。”我气呼呼地说：“这衣服退不了。”婆婆根本没在乎我的态度，开始给我讲大道理。她这个人虽然不识字，但知道的俗语特别多，说起话来一套一套的。什么“吃不穷，穿不穷，打算不到就受穷”，什么“勤俭是咱的传家宝”等等，说得我无言以对。

我觉得跟婆婆实在合不来，就撺掇着老公在城里买房。一年后，我们看好了城里的房子，就把我们的计划给婆婆说了。婆婆到城里看了看房子，说房子不错，也同意了。就在我们准备要贷款的时候，婆婆拿出一个10万元的存折，说：“这是我一辈子的积蓄，都给你们，能帮多少帮多少吧。不够的再贷款，贷款不是还要给人家钱吗？”

我捧着婆婆给的存折，眼泪噼里啪啦地掉下来。这钱，都是婆婆省吃俭用一点点省下来的。小气的婆婆，给我们的却是最慷慨的爱。

（摘自《老年世界》）

慷慨激昂 篇12

倪瓒, 初名珽。字泰宇, 后字符镇, 号云林子、荆蛮民、幻霞子等。家产富厚, 自建园林, 筑“清閟阁”, 书画文物藏于阁中, 读书作画, 幽静之至。后变卖家产, 遁迹水乡, “览时多评论, 白眼视俗物”, 寄情山水、诗画。性情孤僻狷介, 爱洁成癖, 平生多与当时著名文人交往。他崇尚疏简, 以天真幽淡为趣, 其山水画多作疏林坡岸, 浅水遥岭之景, 远山伏卧, 中间大片汪洋湖水, 看似简单而意境清幽深远, 荒寒冷寂。章法以简寓繁, 多用枯笔干擦, 淡雅松秀, 风格萧散超逸, 画中绝少设色, 力求朴素清雅, 对文人山水画作出了新的创造和发展。

倪瓒少年时衣食无忧、不问世事, 为读书操琴, 欣赏古玩而已。倪云林虽然优裕闲适, 却“刮磨豪习, 未尝有纨绔子弟态”。他“强学好修” (《墓志铭》) , 乃是希望有所作为, 其《述怀》诗话述他年轻时的经历和思想有云:“励志务为学, 守义思居贞。闭户读书史, 出门求友生。放笔作词赋, 鉴时多评论。白眼视俗物, 清言屈时英。贵富乌足道, 所思垂令名。”

然而元代特殊的社会环境、倪瓒中年家遭不幸的坎坷生活经历以及儒学思想对他的精神影响, 导致他再也不能过少年时的富裕公子生活, 更多的是凭借诗文字画稀释他内心的痛苦、迷茫惶惑的思想和低沉压抑的情绪。在我看来, 这些都是影响倪瓒独特画风的重要因素。

元代, 由于蒙古族进据中原和江南, 严重破坏了生产力, 大量汉族地主知识分子 (特别是江南士人) 也蒙受极大的屈辱和压迫, 其中一部分人或被迫或自愿放弃“学优则仕”的传统道路, 把时间、精力和情感思想寄托在文学艺术上。这种特殊的社会环境, 导致士人放弃对国家民族的责任心, 文人隐逸成为一种社会普遍性的现象。倪瓒不仅自己隐逸, 并劝所有的朋友包括已经做官的朋友退隐, 他鼓励王蒙要坚定隐逸的决心:“不将身作系官奴。”

倪瓒既通道教, 也崇佛学, 但儒家的正统观念才一直是他的主导思想。他受过儒家教育, 对于“礼乐制度, 靡不究索” (《云林倪先生墓志》) 他曾呼喊过:“轰轰烈烈男儿事, 莫使磨砣过此生。”他后来也曾“出世”过, 但那只是一种短暂的逃避现实生活的无奈之举。他的作品是地道的借物写心, 是儒家思想熏染颇深的文人画精神的体现。宗白华先生曾阐释过“至于山水画如倪云林一丘一壑, 简之又简, 譬如为道, 损之又损, 所得着的一片空明中金刚不灭的精萃, 它表现着无限的寂静, 也表现着是自然最深最厚的结构。”

《渔庄秋霁图》轴, 被认为是倪画的代表画风。画面上近处一个小小的土坡, 上面画五株树, 枝叶萧疏, 高低不一, 错落有致。隔河画两道山丘, 和近处的土坡差不多。从题识可知, 此图画于云林50岁, 右裱边上有董其昌题“倪云镇渔庄秋霁图”。全画分近、中、远三景, 中景是一片湖光, 实则一笔未画, 远景和近景墨色一致, 并无远近浓淡之分, 但近和远的效果甚强。画山石先用劲而健的长线数道拉出, 墨浓而干枯。然后用干笔在右下部和黑处干擦几笔, 最后以淡墨略加点燃。树干用干而枯的笔松蓬蓬地写出大概, 然后再加补几笔, 天然而丰富。画小枝用墨同于画树干, 但用笔的速度略慢, 故显得墨色略重, 水分也略多一点。然仍然是虚灵的, 笔痕如海绵似的透气。树叶稀少, 仅以淡墨略点, 或横点, 或个字、介子点, 最后以更淡墨通身润之。远处的山虽和近处的山相同, 但在用干笔横扫时速度甚快, 效果与近山略异。全用墨笔, 不着一色, 干净、明净、疏朗、清雅, 如万顷湖水澄清于秋月寒夜之下, 令人俗虑尽空, 心脾俱畅。后人誉其画“不食人间烟火气”。

倪瓒好亲近自然, 山水画题材多作疏林坡岸, 浅水遥岭之景, 远山伏卧, 中间大片汪洋湖水, 看似简单而意境清幽深远, 荒寒冷寂。这是因为他生在无锡, 活动在太湖地区。太湖多水, 湖内多山, 但皆是一些平缓山丘, 远望平坡一抹, 近看石块堆垒, 三五株枯树。他的画正是太湖典型景致的概括。所以看了他的画, 给人以十分亲切的感觉, 而没有任何崇高或险峻的压迫感。这正是太湖旷远清幽的景致和云林悲凉、天真心境的化合而产生的一种平淡自然的艺术境界的效果;同时云林向传统学习。大家都知道倪云林师法董、巨, 但从他的画中可以看到他变法于董、巨画法。到后期, 他更多师法荆、关、李成一派。同时, 他也注重向元代画家学习, 他很推崇赵孟頫、黄子久。同时, 和王蒙、吴镇等人的关系也甚密。倪瓒向传统学习, 向同代人学习, 也只是重在分析理解, 取其意而不在迹象间。《丛篁古木图》此图画一平坡之上立一巨石, 石边一寒树独立, 树旁又有双竹挺立, 并分向左右弯曲生长, 其周围亦有细篁数丛。构景简洁是倪云林画的突出特色, 此图亦通过一石、一树、数竹这极简之景构成一个荒寒萧疏的意境。

画中笔法疏率, 画树以鹿角法, 画石以折带皴, 二者皆用淡墨干笔, 画竹叶亦以轻盈简率的介字点法。此图中上方有作者自题诗一道:“古木幽篁寂寞滨, 斑斑鲜石翠含春。自知不入时人眼, 画与皎溪古遗民。”全画笔墨简淡, 风格秀逸。

他亦画竹, 代表作有《墨竹图》, 一枝独立, 飘洒自如, 得文同、苏轼画竹之生趣。他在《题自画墨竹》写道:“以中每爱余画竹, 余之竹聊以写胸中逸气耳, 岂复较其似与非, 叶之繁与疏, 枝之斜与直哉”。他在《答张藻仲书》中提出“逸笔”和“自娱”之说:“余之所谓画者, 不过逸笔草草, 不求形似, 聊以自娱耳”, 他所说的“逸气”, 即士大夫文人的清高绝尘的意气和个性精神, “逸笔”即不求形似、意到便成之简笔。他还说到画松最易工致, 最难士气, 必须率略而成, “虽极省笔而天真自得, 逸趣自多”。他提倡用逸笔写逸气求逸趣, 这正是倪瓒绘画创作与画论思想之特征。

倪瓒一生淡泊自守, 纯净清雅, 刚正不阿, 把自己对社会和自然的感悟与他的美学思想观念相融合, 追求高逸的人格与画格, 追求笔墨与画之逸趣, 追求体悟自然的感受与主观情绪的结合。晚年的倪瓒曾在画中湖面的空白处自识:“江城风雨歇, 笔研晚生凉;囊楮未埋没, 悲歌何慷慨”。这段题识蕴含了画家对自己心境的总结, 同时也是对自己独特的绘画程序的阐释。

参考文献

[1][元]倪瓒.清闷阁集[M].南京:凤凰出版社, 2012.

[2]宗白华.美学散步[M].上海:上海人民出版社, 1981.