姜氏族谱

姜氏族谱（精选3篇）

姜氏族谱 篇1

一、对姜氏族谱的再研究

2008年12月, 我去山东省昌邑寻访到姜氏族谱之后, 于次年写成了论文《〈红楼梦〉研究的新发现及发现的新材料———关于姜氏族谱的初步研究及对有关问题的看法》, 文后仅仅附列了我从姜氏族谱上复印下来的清光绪年间第六次修版的族谱中, 标有李鼎、李鼐兄弟俩的部分。据当时正在主持姜氏族谱第七次修版工作的姜龙啟 (音译) 介绍, 这第六次修谱的时间是光绪三十四年, 则距今已然近一个世纪矣。当时, 我一同复印下来的, 还有第一版康熙三十七年、第二版康熙六十一年的族谱中李士桢、李煦、李鼐祖孙三人的部分, 其他的如第三版、第四版、第五版的族谱, 以及除李煦、李鼐之外的其他亲属的族谱部分没有复印, 一则数量太多, 统统复印下来既不现实也感觉无太大必要;另外, 既然其族人已经在做族谱的再次修订工作, 将来即使是因为研究的需要, 查找起来也不困难。我当时也告诫他们, 这些族谱具有国家文物的价值, 一定要妥善保管好, 同时, 这也是姜氏族人的一份荣耀。

我根据近几年搜求到的资料, 通过严谨的归纳整理分析之后, 已经基本上可以确定李鼐是《石头记》的原作者。系列的考证论文, 我已公开发表。此番再次对姜氏族谱予以分析研究, 也是深入研究《红楼梦》所必须做的工作之一。

姜氏族谱每次续修之后, 其内容皆有改变, 这本应是在情理之中的事情, 但有些地方的变化, 则有十分令人费解之处, 还需要其他的史料来予以旁证, 方能解惑释疑。上次发表论文时, 只选取了最近的一次 (第六次) 修谱后的定稿刻印本的复印件, 也有不想造成“大家”迷茫的考虑。此番将我复印下来的第一版、第二版姜氏族谱复印件的部分附列在此文后, 以供“大家”参考;至于第三版、第四版、第五版姜氏族谱中, 同一个人的生辰履历等概况是否还有异同, 则有待今后再详加以研究。

现今留存下来的姜氏族谱系列版本中, 最早的是康熙三十七年 (公元1698年) , 早先的族谱, 据说早已毁于战火中。此第一版开页上, 黑边框顶头凸起, 内书一个“演”字, 十分醒目 (附录一) 。《红楼梦》第二回“冷子兴演说荣国府”中, 在《石头记》甲戌抄本此处, 在“宁国公”三字旁边, 有一个朱笔的“演”字, “荣国公”三字旁有一个朱笔的“源”字。此版族谱中, 在“煦”字旁边, 特地注写“存谱一部”四个字, 耐人寻味。令人奇怪的是, 在这个“头谱”中, 李煦的字是“旭如”, 而在另二谱 (康熙六十一年及光绪三十四年的族谱) 中, 列明李煦的字为“旭東”。“如”与“東”二字的字形相差极大, 不可能是粗心所导致的讹误。按照中国人修谱的惯例, 在条件许可的情况下, 基本上是会再核实一番的, 以修改上次族谱中的讹误及增加新成员等, 由此, 则李煦的字当以“旭東”为准, 但出于稳妥谨慎起见, 还是存疑较好。此第一版族谱中, 仅列有“以鼎”, 下注“煦长子”一条。按既有长子, 则必然会有次子等, 但谱中却未列出。按此后谱中列明李鼐生于康熙丁丑年 (公元1697年) , 康熙三十七年时已有一岁多, 但此谱中不标注, 不知何故。

康熙六十一年, 姜氏族谱进行了第二次修订 (附录二) , 比照二十多年前的族谱, 除了子嗣增加入谱的部分之外, 第一版族谱上面, 未敢写入的一些“细节”, 则据“史料”加以“补充”了。如李士桢 (应当为“姜”士桢) 之兄士橒, 在第二版姜氏族谱上, 加入了“明崇祯壬午守東城殉难载邑志”字样, 即为康熙三十七年第一版姜氏族谱上所无。此次修订族谱, 李鼐已入谱中, 为“以”字辈, 故书为“以鼐”。有“生于康熙”字样, 但无具体的年月日。此时的“以鼐”, 是“聘吴氏”, 表明在该谱定稿付刻之时, 李鼐还未正式成亲。按此时 (康熙六十一年) 李鼐已二十五六岁了, 不知何故只是“聘”?“以鼎”条下, 则为“生于康熙甲戌年娶巴氏”。“娶”与“聘”二字是很分明的, 绝不会弄错。

光绪三十四年, 姜氏族谱又进行了第六次的纂修定谱工作, 又有了一些与第一谱 (康熙三十七年修) , 第二谱 (康熙六十一年修) 不同的地方, 也是很令人费解的。康熙六十一年修谱时, 李鼐早已是二十五六岁的成人了, 谱中却未标明其生辰时日, 却“需要”在后面的族谱中“出现”, 实在是令人费解。因为我未将第三、第四、第五次纂修的姜氏族谱中, 李士桢、李煦、李鼐祖孙三辈人的部分复印, 故难以研究其不同之处, 至今看来, 确实是一个遗憾, 也有待于在今后的研究工作中, 加以弥补和完善。光绪三十四年, 第六次纂修 (附录三) 的姜氏族谱中, “以鼐”条下, 先是书写“煦镸子”三字, 而后用黑圈勾去“镸”字, 但“镸”字依然清晰可见, 应当是刊刻完后, 发现错误而勾改所致。因为前面已经有“以鼎”为“煦镸子”了, 很明显“以鼐”不可能还是“镸”子。勾掉“镸”字, 却没有在旁边补上任何字, 有点遗憾。据“传说”, 李鼎死得很早, 故“以鼐”条下的那个“镸”字, 并非是粗心大意的笔误, 很有可能是“族人”再次修谱, 前往“查访”时, 李鼎已死, 修谱之人也没有对照前谱仔细校核, 就“以为”李鼐是“镸子”了。此乃猜测, 仅存一说而已, 是否真实, 当需考证。“聘吴氏”变成了“娶吴氏”, 一字之差, 在告诉人们“修成正果”的同时, 却依然是留下了诸多令人困惑之处。有一点可以“推定”的是, 李鼐娶亲的时间, 不能晚于康熙六十一年, 即康熙皇帝死之前, 否则雍正登基之后, 即查抄了李煦全家, 李鼐也是不能幸免的, 几无完婚的可能。康熙六十一年族谱刊刻时, 还是“聘”字, 或许李鼐成亲, 就在康熙六十一年的前一年, 这主要是考虑到一般情况之下, 大家族的修谱工作, 多半需要一些时间而作的某种推测, 是否真实, 也还需要可靠的史料来予以作证矣。

“传说”, 当年姜氏族人找到已经“致仕”在北京家中的李士桢, 拿出族谱稿请求李士桢出资赞助时, 李士桢则不允不见其族人;及李士桢死后, 族人再次找到了李煦, 央请出资修族谱。李煦在听完了族人的陈述之后, 唏嘘不已, 感慨万分, 当即慷慨解囊, 由是族谱得以付梓。或许, 这也就是如今保存在姜氏祠堂内的这部姜氏族谱上, “煦”字旁边特书“存谱一部”的“隐情”。是否真有其事, 也有待查考。李士桢死于康熙三十四年 (公元1695年) , 李鼎出生于康熙三十三年 (公元1694年) ;“初谱”修成于康熙三十七年, 李鼎“恰好”入谱。从时间上“看”, 此有关修谱的“传说”, 是不矛盾的。

姜氏族谱上, 注明李士桢死后葬于通州城西红果园, 现今一些资料上有讹误。

二、《红楼梦》研究的方向问题

自从我考证出《红楼梦》的原作者是李鼐之后, 则今后研究《红楼梦》的视野就被极大地打开了。下面仅简单地就几个方面来论述一下, 也还是围绕着作者及其版本这两个方面。

1. 作者及其家世考证方面。

李鼐晚年生活在北京城中, 且依据敦敏《瓶湖懋斋记盛》中所透露的信息, 则李鼐晚年曾用名“于景廉”。根据于氏风筝这条线索, 则可以进一步弄清楚其家族及后人的一些情况, 既可补姜氏族谱的遗憾, 又可更多地了解到有关李鼐晚年的生活状况, 对于理解《石头记》的创作及动机等等是大有裨益的。李士桢有子六人, 据姜氏族谱上记载, 除第六子李炜无官职外, 其他五子皆有官衔;特别是李煦、李炆俩人曾先后任过畅春园总管, 按理说, 在清宫档案中, 是应当有所记载的, 今后可以详加勘察, 以核实情。

2. 查实吴玉峰、孔梅溪其人。

虽说资料很不全, 但吴玉峰、孔梅溪皆实有其人, 当不是随意猜测的。因为李鼐娶妻吴氏, 则吴玉峰多半为李鼐的内亲属, 故能够较早地看到李鼐早期创作的《石头记》, 并戏谑取名为《红楼梦》。孔梅溪其人, 为孔子后裔的可能性极大, 但与李鼐之间是如何的亲属关系, 则有待查考, 因而《风月宝鉴》之名, 也当不为妄说。深挖吴玉峰、孔梅溪其人, 不仅对于研究《石头记》的版本问题大有裨益, 而且反过来又可加深对李鼐的了解, 进一步弄清楚关于《石头记》作者的问题。另外, 李煦与《桃花扇》的作者孔尚任是一定会有交往的, 只不过他们之间的一些事情早已湮灭在了历史的长河之中, 有待有缘人细心地搜求发现。

3. 继续深挖曹雪芹的生平。

曹雪芹的生平, 在民间仍有很丰富的传说代代口传下来。无论其真伪与否, 皆不可统统视为“胡言乱语”, 细细爬梳, 定当会有令人意外的收获。以往的“红学家”, 在“故纸堆”中用功甚勤, 不太重视“田野调查”, 对于吴恩裕先生生前所作的调研工作, 带着“有色眼镜”来看待, 实在是令人感到非常的遗憾。

4. 有关版本的研究。

民间藏书家中, 定当还有早期的《石头记》抄本存在, 并且, 《石头记》抄本也有流散于海外的可能。希望国家重视《石头记》抄本的搜求工作。

5. 以往“红学”研究工作中的历史遗留问题。

“红学”研究中的历史遗留问题很多, 我于此处不一一道来了。当务之急, 是查实有关《废艺斋集稿》、《南鹞北鸢考工记》及《瓶湖懋斋记盛》的真实情况。根据我的研究, 判断《废艺斋集稿》应当是李鼐的另外一部书稿, 书中讲了十几种手工艺, 弥足珍贵。我近年来, 与此方面的调研工作用力甚多, 但局限于各种主客观条件限制, 遭遇到的阻力较大, 希望国家能够出面, 解决此一大难题。

6. 解放思想, 传承民族文化。

《红楼梦》乃中华民族的瑰宝, 也是属于全人类的。在做好去伪存真考证工作的同时, 应当破除藩篱, 毫无成见地将祖先留给我们的珍贵遗产好好地继承下来, 并发扬光大, 从而造福于子孙万代。

摘要：深入研究《红楼梦》, 首先需要明确方向问题;围绕着作者和版本这两个核心, 从史料与实证两个方面着手, 还原历史真相。

关键词：李鼐,姜氏族谱,《石头记》,《红楼梦》

姜氏族谱 篇2

会议纪要

2013年1月3日，卿氏族谱研讨会在四川省华蓥市国土资源局1号会议室隆重举行并取得圆满成功。这是一次团结的盛会，是一次百花齐放的盛会，是一次具有历史意义的重要会议。这次会议为我们开启了编纂《卿氏族谱》的新篇章。

参加会议的有卿先迪、先志、卿波、卿兵、卿涛、卿江、圣海、乐尧、胜利、圣云、圣地、圣金、昭立、卿源、昭学、昭洪、昭飞、小强、明亮、明统等30余人。

会议由卿氏家族清明委员会主任先迪老前辈主持。卿氏家族清明委员会重要成员先志、先志、卿波、卿兵、卿涛、卿江、圣海、乐尧、胜利、圣云、圣地、圣金、昭立、卿源、昭学、昭洪、昭飞、小强、明亮等先后就自己的工作、想法、打算等进行了积极的讨论、发言。会议由明统记录。

上午：

首先听取了照飞关于族谱的修订情况。一是主动接受任务；二是困难重重，迎难而上；三是相互鼓励，不断前进；四是取得成效，尚待提高。在乐尧通报具体收支、账上余额（4万6千元）等财务情况后，先宽、昭洪、卿江等分别介绍了族谱在庆华、合川等地收集情况和湖南考查情况。由先迪老前辈做上午总结发言：一是要借鉴湖南、广西经验；二 1

是要广纳财源，特别是明亮今天捐1万元，组委会很感谢。三是族人要为族谱编撰辛勤劳动、不计报酬、任劳任怨，有钱出钱，有力出力；四是介绍了编谱思路，建两套班子即理事会和修编委员会。

下午：会议就编委会成员、第二届清明会举办、理事会等进行了精彩的发言。

会议最后达成一致意见：

1.修谱历史意义。会议认为，盛世修谱是牢记祖德、延续亲谊、教化后代的需要，是承前启后、传承历史的需要，也是姓氏文化研究的出发点和落脚点，必须早动手、早规划、早完成，努力为家族“立德、立功、立言”，为家族事业繁荣昌盛作出贡献。

2.理事会机构。

会长：卿先迪

副会长：圣金、昭立

重要成员：先志、卿波、卿兵、卿涛、卿江、圣海、乐尧、胜利、圣云、圣地、卿源、昭学、明亮

3.编委会机构。

顾问：卿圣海

主编：卿昭飞

副主编：卿昭洪、卿晓强、明统

4.修编活动经费问题。会议认为，先迪、昭飞两位同志为修编工作做出了突出的贡献，付出了巨大的牺牲，不能让

英雄流血、流泪、经济困难，决定每月补助先迪1200元、昭飞每月800的津贴，以之感谢。

5.第二届清明会。会议认为，当前修编工作已进入攻坚阶段，加之人力、物力、财力比较紧张，以及安全责任、时间紧迫等问题，决定第二节清明回不在2013年举行，拟定在《卿氏族谱》发行时举行，并坚持3年一小庆，10年一大庆，30年一大修的原则。

6.会议强调，卿氏族人“同心同德、共襄盛举”，一部厚重辉煌的《卿氏族谱》将会诞生在我们这一代人的手中，我们倍感自豪，卿氏将以崭新的精神面貌傲立于中华民族之林。

卿氏家族理事会卿氏族谱编委会

姜氏族谱 篇3

从过往曾参加过的客家会议和论坛来看, 不少学者都不是客家人, 他们从一个“外人”的身份提出各种见解, 当中不少专家还提到笔者热衷的族谱课题, 激发了本人到老家广州惠阳区去了解和收集有关族谱资料的动力。

族谱的作用不外是在乡族之间起到联系的作用, 不管处在天涯海角, 都要“寻根问祖”, 了解家族的历史。加上追根溯源向来都是海外华人的基本情怀之一, 对于原乡的情感不会因为时间的飞逝而淡化, 反而会对故乡的记忆不断深化。

本人将书本学到的知识付诸于这次的考察, 还深切地体会到“观察与参与观察的调查法在民族学工作中特别重要, 而且还是收集第一手资料的最基本方法。另外, 实地调查还强调“直接性”, 面对面接触调查对象, 这种个别访问, 是获取第一手资料的一个主要方法。访问的对象不但要精心挑选, 而且最好是采取聊天式的谈话形式。”

1 惠阳区沙田镇的概况

惠阳区是客家人聚居地, 以客家文化为代表的历史文化遗产丰富。其中马来西亚的“吉隆坡王”叶亚来、“北伐名将”叶挺将军的故里在2008年已成为惠州市首个省级和国家级历史文化镇。

这次调查的地点是广东省惠阳区沙田镇萧屋村。萧屋村位于沙田镇的西南面, 与田头村相毗邻, 距离惠澳大道约1公里, 耕地大部分位于田头村。这里户籍人口有400人, 全都是“萧”姓村民, 年青人占半数。村民大部分信仰道教, 少部分的村民信仰佛教, 从道教和佛教的信仰体系来看, 都是以民间信仰为底色。

当地的经济收入以种植业、出租业及务工为主。涉及的行业有电子、五金、服饰、小百货和家具等, 政府将已征收的百分之九十的土地用来发展各个项目, 如建设工厂和规划小区等, 因此, 萧屋村可说是蕴藏着巨大的投资发展潜力, 尤其是物业的发展更是蓬勃向上。

此外, 当地政府考虑到村民的休闲需要, 建立沙田镇综合文化站, 即集多功能于一体的农村文化服务大楼, 有完善的设施, 如: 老人 ( 少儿) 活动室、书画展览室、图书阅览室、电子阅览室和培训活动室等功能室。此外, 这个镇还设立一个专门处理村民问题的综治维稳的中心, 其设备也包括“农家书屋”, 标志着社区的建设同样注重公共文化设施。

2 撰写族谱的过程

为了了解族谱在编写过程中的具体情况, 笔者访问了刚完成萧氏族谱的编辑, 萧剑光先生。

他在受访时指出编写新的族谱的主要用意是旧族谱存在许多问题, 尤其是出生的先后次序不符合人类发展规律, 这点在各地族谱也极为显见。他认为如果现在有能力而不去 厘清整理, 后代考证 时就找不 到自己的“根”了。

他认为身为客家人, 不论身在何处不能忘了中国就是本身的“根”, 为了要“寻根”只有回到自己的家乡惠阳才能了解“客家文化”是怎样传承和发扬的。而萧氏族谱, 就是血脉传承的证据, 使萧氏的世系不断, 脉络延续。通过族谱来寻根问祖, 可增强海内外华人的凝聚力和向心力。

谈到编写过程的问题时, 他表示现在人口流动分散在各地, 这使收集最新的资料很困难, 人口的分散性, 使考究工作难度增加, 编写工作加倍吃力。另外, 这种民间的宗族活动暂时是没有得到政府的资助的, 只有依靠姓氏宗祠和联谊会的支持来完成。

3 族谱的存在性和价值

萧剑光认为族谱的最主要意义是将分散的族人用联谱的方式联系起来, 通过亲情、血缘的关系团结在一起。一般的族谱的内容不外是记载全族的户口、婚配、家族的规约训诫等, 但是萧氏的族谱还记载了家族历代的重大事件、可嘉奖的人物简介、名人传记以及义行节烈等。

“客家先民虽世事多艰, 文籍荡然, 但他们却非常重视客家族谱的修撰, 稍作安定便修族谱, 以续血脉, 代代承传。客家族谱就是这样记载着客家民系迁徒繁衍发展的历史, 被客家裔孙世世代代保存下来, 可以说是一部珍贵的文献史料。”

族谱作为历史文献之一, 其价值是多方面的。萧剑光指出首先是文物的价值, 具有悠久历史文化的重要组成部分。他接着说, 客家族谱具有教化的功能, 如敬长老、孝父母、崇俭朴、禁赌博等客家伦理规范, 以及客家族谱中记载的自强不息, 这种奋斗精神值得推崇和学习。

在历史传统和统治者的倡导之下, 致使一个中国人, 不管他漂流到天涯海角, 也无论他在什么地方, 编入宗谱, 列入门墙, 生活于五缘文化范畴的社会人际关系之中, 托庇于列祖列宗的福荫之下, 总是他最大的心愿。正是这种生生不息的尊祖意识, 致使寻根与祭祖的中华民族文化传统亦续而不绝, 历劫长存。

“修订客家族谱, 其实在推进两国的关系中也扮演了一定的角色, 这种寻根的情结对于那些海外的客家人来说意义非凡, 是客家后裔寻根问祖的依据, 增强他们的宗亲意识和民族团结意识。”

4 族谱的文化意义

谈到这本族谱的文化意义, 萧剑光表示从修订族谱说起, 过程虽然很辛苦, 但是在研究客家文化方面来说, 意义可说是非常重大, 对海外的华人来说, 那一点的血脉相传, 同宗的亲情和增进双方的关系具有特殊的意义。这点令本人难免会从国与国的层面来探讨, 族谱的文化不但促进情感的沟通, 对提高双方的交流与合作显得尤为重要。

“这是一种深层的反思, 一种对一个民族文化心理的深层反思。‘寻根’对我们民族文化心理的沉思与探讨, 实际上是为了超越, 为了更好地改造民族心理以顺应时代发展的潮流, 推动改革的发展。”还有人说, “意识的民族文化的多元, 着眼于民族文化的重构, 这场‘寻根’有可能取得大的突破。”

谈到修谱其他的用意, 萧剑光认为除了尊敬祖先的意义, 原乡的认同和加强原乡联系的作用不可忽视, 特别是第三代以下的移民对原籍已无直接认识, 只能通过口耳相传的故土记忆, 确实难以维持对原乡的那份情感。

他还说客家族谱既是客家文化中重要的一部分, 也是客家精神传承载体之一。因此, 修谱有利于弘扬客家历史文化和宗族和睦。

5 结 论

总的来说, 通过这次 的初步调 查, 深切地了 解到“寻根”和“寻谱”是两者并存, 缺一不可的关联性的事情。无可厚非, 族谱可说是中国特有的文化遗产, 在汉族的历史记载中, 扮演着重要的角色, 经过岁月的沉淀慢慢地在民族的文化中融合。

客家人四海为家, 显示出这个民系越来越强盛的生命力和日益鲜明的文化色彩。近年来“寻根”热在海外华人地区掀起“浪潮”, 许多华人在有生之年都会竭尽所能回到家乡去寻根问祖, 联系宗亲。这种根系中原的情怀, 让各地的华人兴致勃勃怀着坚定的信念, 不辞劳苦地去找寻属于自己的“根”。

从族谱各个层面的意义来看, 客家人的骨肉相连亲情难舍这份情结, 是其他史料所无法替代的, 正好补充了正史的不足。许多学者认为如果能够加强研究, 厘清各姓氏历史繁衍、迁播及发展脉络, 不但让同宗有族谱可查, 也加强了客家后裔的认同感和向心力。

摘要：众所周知, 客家的先民因为历史上战乱、饥荒和兵灾, 不得不到处迁移过着颠沛流离的生活, 在这个艰难的过程中孕育出独特的特性。客家族谱就是客家文化中重要的文献之一, 不但具有传承客家精神的作用, 而且还有增强民族凝聚力的意义。其主要的价值是正史的补充, 也是不可替代的史料, 以萧氏族谱为例, 扮演了促进对原乡认识的角色, 更重要的是产生一个互动的作用, 为海外的同族建立了认同和了解同乡的动力。

关键词：客家族谱,文献,萧氏族谱,凝聚力,互动作用

参考文献

[1]宋蜀华, 白振声.民族学理论与方法[M].北京:中央民族大学出版社, 1998.

[2]第二届中国与东南亚民族论坛编委会.第二届中国与东南亚民族论坛论文集[C].北京:民族出版社, 2007.