香格里拉

香格里拉（精选12篇）

香格里拉 篇1

马沙莎:“我认为企业的品牌最重要, 当过硬的产品品质赢得了消费者的信任, 就是这个企业最大的成功。我希望我们的品牌是一个能够提供优质产品的品牌。当公司获得收益, 我们也就能帮助更多的农民”。

香格里拉, 藏语意为“吉祥如意的地方”。如画的风景、清新的空气、淳朴的民风, 还有不同于大都市的静谧, 都使得人们对此地无限向往。

有一个来自远方的家庭, 一家五口初到香格里拉就喜欢上了这个地方。随着了解逐渐深入, 父母决定资助当地农民改善其生活条件, 并于2005年成立了云南山地遗产基金会。2009年, 家中的姐弟三人共同创建了香格里拉农场有限公司。现在公司已经成为基金会的主要资助人之一。

这样的故事并不寻常, 总是让人想探知更多关于公司以及公司背后的故事。于是本刊记者带着心中的疑问, 来到了香格里拉农场有限公司位于北京的办公地点, 采访了香格里拉农场有限公司联合创始人兼总经理马沙莎。

公司的装潢给记者留下了深刻印象, 色彩鲜明的墙面和古朴的木质围栏伴随着缕缕咖啡香, 彰显了公司的异域风情。马沙莎说话很轻, 始终带着温和的笑容, 仿若邻家女孩。不经介绍, 很难将她与公司总经理画上等号。

马沙莎姐弟三人共同经营香格里拉农场有限公司, 缘于一次偶然的邂逅。去香格里拉旅游的一家人, 在昆明转机时遇到一家规模不大的咖啡馆, 但是提供的咖啡非常好喝。经过向店主询问得知, 这些咖啡是由当地农民自己种植并生产的, 香格里拉也有这样的农场。由于之前不知道中国本土也有优质的咖啡, 因此马沙莎一家非常惊喜。随后他们发现, 虽然种植着优质的咖啡, 但当地很多农民生活依然贫困。于是马沙莎一家决定通过自己的努力, 帮助当地农民改善生活条件。通过走访香格里拉当地农场, 与农民深入交谈, 姐弟三人对有机食品产生了浓厚兴趣, 并最终确定将香格里拉原产咖啡和蜂蜜作为公司的主营产品。

富有责任感的企业

提供优质产品是每一个企业的最基本责任。香格里拉农场的产品拥有有机产品认证证书、绿色食品证书等认证, 同时只选择高质量咖啡品种, 以保证产品品质。合作的农民在种植或养殖过程中, 公司对其使用的相关化学制剂等指标有严格的控制, 以保证最终产品是绿色、有机食品。合作的农民中, 有的原本就种植高质量咖啡或养蜂, 但收入不理想;也有一些农民经过培训开始从事这项事业。

企业责任体现出一个企业的丰富内涵。说到企业责任, 马沙莎很认真:“香格里拉农场有限公司是一家具有责任感的企业, 其责任感主要体现在两个方面:一方面是社会责任, 目前中国市面上销售的蜂蜜大部分是蜂蜜制品, 少部分纯天然产品却因价格过高而少人问津, 咖啡也是如此。公司要求其销售的产品必须是有机高品质产品, 咖啡和蜂蜜都保证100%纯天然。并且产品价位适中, 在确保农民利益的前提下, 定位一个更符合大众消费水平的价格。另一方面是公益责任, 如果农民在种植或养殖上有困难, 公司会给予农民一定的支持, 同时以高于市场收购价格的方式收购他们的产品。此外, 公司还开设免费养蜂课程, 聘请专家为当地农民进行培训, 贫困家庭还可以得到公司免费提供的蜂箱。”

公益是其终身事业

做一个公益性企业, 是香格里拉农场公司成立的初衷。在公司的帮助下, 当地人的生活有什么变化呢?马沙莎给我们讲述了一个当地人与香格里拉农场结缘的故事。

在参与香格里拉农场养蜂培训项目的当地人里, 有一个叫何国庆的年轻人。过去他一直在离家很远的一个矿场工作, 因此不能经常回家。奔波的辛苦对小何来说并不算什么, 但每次回家, 家中年幼孩子陌生的眼神却让他很心痛。他很想在家乡找一份工作, 就参加了养蜂培训。现在小何养蜜蜂, 每天都能跟家人生活在一起, 也得到了属于自己的幸福。

左为香格里拉农场有限公司总经理Sahra Malik右为公司企业社会责任总监Alia Malik

这样的故事还有很多, 可以说, 养蜂培训项目给了当地人更多工作选择的同时, 可以为他们提供更好的生活水平。而让当地人幸福生活, 是香格里拉农场永远的努力方向。

独具特色的产品

从农民手中收购的咖啡豆, 经过筛选、清洗、去皮、烘焙等一系列工序, 最终制成独特的香格里拉农场优质咖啡;蜂蜜采收后, 经过过滤和消毒就直接灌装, 保证了产品100%的纯度以及高品质。

香格里拉农场的产品从包装上就凸显了它的家乡, 不论是色彩明快的花朵, 还是充满民族特色的纹饰, 都让我们看到原是设计师的马沙莎, 对产品全方面倾注了自己的心血。

公司产品除了是绿色产品, 亦有其独特之处。公司不仅有本土优质咖啡, 还有种植自印度尼西亚、哥伦比亚等地的不同咖啡品种。按照不同品种咖啡豆的不同加工烘焙方式, 最终生产出了可以满足不同人群需要的优质咖啡, 产品包括云南蓝、卡尔文早餐、梅里雪山等等。这些咖啡口味不尽相同, 也独具特色, 可以满足从入门级到专家级咖啡爱好者的不同品鉴需求。

蜂蜜的营养价值已经获得了现代人的认同, 马沙莎向我们介绍说, 国外的蜂蜜大部分是混合花蜜, 而公司只生产纯花蜜, 例如荆条蜜、石榴花蜜、金银花蜜。纯花蜜可以更大程度的发挥自身的作用, 为人们带来更纯净的口感。

与公司一同成长

从2009年公司建立到现在, 已经经过了4个年头。随着公司的一路成长, 马沙莎也在不断地摸索中前进。

“公司开设之初我没有太多经验, 尤其是食品产品方面, 所以我都从头学起, 学习食品生产、公司运营相关的知识。开始两年的确非常难, 因为最初公司只是我们的一个构想, 填充这个构想让公司真正运营起来并不容易。在中国开公司也有一系列需要办理的手续和需要遵守的制度, 所有事情都要亲力亲为。现在公司已经步入正轨, 这两年以来公司情况有了很大好转。目前我们有80多种产品, 有自己的销售渠道, 并且已经拥有相当数量喜欢、支持我们产品的客户, 我相信, 也希望公司有更大的发展。”

现在回忆起当初的困难, 马沙莎很轻松。谈到今后公司发展的规划, 她告诉我们, 目前公司主要销售渠道有网上商城, 以及在国内开设的一些外国超市等, 主要集中在北京和上海。今后公司最主要的工作就是扩宽销售渠道, 希望市场中更多的消费者可以更容易的了解公司的品牌和产品。“我们知道公司前进需要一步一步走下去, 我们也力求稳扎稳打, 等到渠道成熟之后, 会向例如广州、香港等的其他一些城市发展。”

香格里拉 篇2

香格里拉手记

一 在我眼中,香格里拉这片真实地存在着的土地,是虚幻的.她存在于我们的意识之外,雪山、湖畔、大峡谷、如火如荼漫山遍野的.杜鹃花丛,亦或是盛满小花软厚无边的草甸以及静谥的森林,呈现给我们的是精美绝伦的美感,宛若梦境.真实的,又是虚幻的,迷离着你的双眼.

作 者：段兆顺 作者单位：刊 名：广东教育(综合版)英文刊名：GUANGDONG EDUCATION年，卷(期)：“”(4)分类号：关键词：

寻找香格里拉 篇3

对于有的藏民而言，这种磕等身长头的徒步朝圣之旅大概需要几个月，而对偏远地区的藏民来说则要花上好几年才能完成。在大昭寺前面的广场上，沿着环绕大昭寺的转经路上，磕等身长头的藏民随处可见。

所以，就我而言，要开始寻找香格里拉这样一个旅程应该从大昭寺出发，因为这里是一个合乎逻辑的首选之地。1300多年前，唐朝的鼎盛时期，为了两个民族的团结与融合，唐太宗把他的女儿文成公主许配给吐蕃国王松赞干布。文成公主为藏族人民带来了第一尊佛祖释迦牟尼的雕像。这尊佛像至今仍供奉在大昭寺里。

在大昭寺周围的转经路边上，摆放着许多黄铜制的转经轮，轮里面镌刻着祈祷文，转动经轮一周就意味着诵经一遍。前来大昭寺朝圣的信徒，必定要沿着寺院周围的转经路转动所有经轮，而且要顺时针方向转动经轮，而不能逆时针方向转动，因为时钟是无法倒转的。

文成公主把佛教带到了西藏，而且据说她微笑起来就像观世音菩萨。大昭寺变成了学术中心，佛学的传播中心。也就是从这里开始，理想的“香巴拉”或者说是“香格里拉”哲学，逐渐传播到尼泊尔、不丹、青海、云南，乃至于整個世界。因此，从逻辑上讲，寻找香格里拉应该从大昭寺开始。自从到达大昭寺之后我才逐步了解到，开始这样的一个探寻之旅必须首先摆脱逻辑思维的约束。

当我步入大昭寺厚重的红色大门时，四处弥漫的焚香和酥油的气味使我窒息，此时那种束缚感便开始解脱。我走进房门，爬上狭窄的楼梯去顶层找尼玛次仁，他是大昭寺99名监寺僧人中的一位。我在房间里找到了他，他递给我一杯酥油茶。于是我尝试着在这杯茶里寻找香格里拉，我记得应该仔细地找，但是我找得还是不够认真。

我停止寻找（茶杯里的）香格里拉，转而和他讨论起这个问题，而尼玛次仁却把我带到大昭寺的顶楼来探讨佛学。我把那杯热气腾腾的酥油茶留在了他的房间里。茶最终将会蒸发，而酥油却会保留下来。

尼玛次仁解释说：“但是现在这已经变成了一个问题，对此我是既高兴又悲伤。使我感到高兴的是，有如此众多的人渴望通过大昭寺了解我们的文化。但另一方面，令我担心的是游客过多。人们怀着很高的期望来到西藏寻求佛学的真谛。但来到这里之后，却又没有达到他们的心愿。作为僧人，我们却不能向他们正确地传授佛法，因为有很多佛理，我们僧人，包括我自己都没有足够的时间去领悟。我们需要一个安静的环境来长时间的静默修行，这是个先决条件。而佛学的教义又要求我们僧侣普度众生，也就是要拯救所有的生命。不过，在度人之前，必须先学会度己。仅有金碧辉煌的寺庙和穿着僧袍的僧人，是远远不够的。”他指着他的藏红花色的僧袍说道。“最重要的问题是寺里应该还有佛学大师和导师。”最令他感到失望的是：多数僧人都把大量的时间耗费在处理前来参观寺院的游客的事务上，而没有静默修行，去领悟那些他们应该传播的佛法。

“如果你要寻找香格里拉的话，那么请谨记，人类的真正自由只有通过不断地自省，并最终在内心与灵魂里找到。在追求经济发展的进程中，我们创办了工厂，研发了现代化的技术。在追逐金钱的过程中，我们人类的本性丧失殆尽，人伦道德堕落败坏。现在的问题是如何把这些人类失去的东西找回来并对其进行重塑？这不仅仅是我们藏族人的问题，而且也是全世界各地的人们当前所面临的问题。许许多多的人拥有美满的家庭以及可供几代人足以享用的金钱，但他们仍旧感到不幸福。为什么？因为这些东西没有给他们带来更多的快乐，相反给他们带来了诸多烦恼与挫折。因此，心里的天平发生了倾斜。只有经济、工业以及西方的现代化这些东西是远远不够的。如果我们丧失了人在这个世界所独有的特性，我们将不得不去寻找香格里拉并把它最终找回来。”

他沉默良久，说：“我认为香格里拉是在西藏。”

根据尼玛次仁的说法，香格里拉并非一个具体的地方，而是我们生态系统的一个循环，是一种心境。“那么，我前来拉萨开始寻找香格里拉之旅是否正确？”我问他。

“来拉萨看一看是对的，来感受一下也是正确的。人的天性会得到释放，可是最重要的是要发掘你自己内心深处的香格里拉。这个香格里拉是永恒的和无限的。而我们的地球母亲虽然广袤，但她却是有限的。所以，佛教里所说的真正的英雄，并不是战胜自然以及战胜我们的环境的人。真正的英雄是能战胜我们自身所具有的挫败感的人，因为正是这些挫败感蒙蔽了你的眼睛，使你盲目地追寻香格里拉。在佛教看来，自私的愚蠢、无知只能获取短期的利益。但最终你会竹篮打水一场空，除了心理上的挫败感和压力与日俱增外，你会一无所获。我有钱，有工厂，但是我不快乐。甚至连乞丐都比我活得轻松自在。这就是对香格里拉的寻找。”

“在这里，你可以去体验一下香格里拉。可是真正的香格里拉，并不仅仅存在于大昭寺。无论你走到哪里，都不会有地图告诉你通往香格里拉的路线。因此，我告诉你一种方法：不要耗费时间去打败外部的敌人，而应该战胜你自己内心的敌人——自私。这样香格里拉就会逐渐地在你心中显现。它不在西藏，也不存在于其他任何地方。”

尼玛次仁告诉我，大昭寺的活佛正在闭门修行，拒绝会客，不过我可能有机会得到活佛的接见。尼玛次仁带着我穿过大昭寺的顶层，从一层绕到另一层，转弯抹角，再穿过一个小走廊，最后进到一个狭小的房间。他示意我应该跪在地上，向活佛献上一条洁白的哈达，并且可以问一个或者两个问题。

大昭寺的活佛盘腿而坐，眉毛花白细长。当我进入他的小禅房时，他微笑着把刚才正在研究的长而薄的佛教经卷放到面前的小桌上。他伸出双手抓住我的双臂，用额头碰了碰我的额头。他知道我是带着很多问题而来的。在我提问之前，我先洗耳恭听。

“如今我已经85岁高龄了，我一生研究过很多宗教，逐渐发现最伟大的理论只有佛教里可以找到。”活佛用柔和的声音说道。当时他独自坐在藏式的高床上，面前放着经卷。“通过研究，我发现保持纯洁是明智的，也是颇为良好的。我们必须感谢前辈们把佛教带到了西藏，这是他们最伟大的贡献。一代代人带着启发性的理解与认识把佛教从印度带到这里。而这发挥了巨大的作用。但是以前的岁月同今天有个很大的差别是，佛教只在西藏内部传播，而没有扩展到西藏以外的其他地方。但据说现在有很多僧人在全世界传播藏传佛教，这是功德无量的事。我听说，国外有越来越多的人对香格里拉都发生了兴趣。这是诸多伟大导师的工作成果和贡献。而这只是由于某一个活佛通过正确的研究获得了顿悟，并且他又把获得顿悟的方法传授给别人之后，才能确实无误地找到真正的香格里拉。”

“国外有很多宣传藏传佛教的僧侣，但并非所有的都是真正的佛教徒，有些是冒牌货。所以，人们在寻找香格里拉的时候一定要当心，把所有的藏传佛教都称为是纯洁的也不符合事实。有些东西正在被不负责地、盲目地曲解。最好到寺院里认真研究二三十年，这将会使你获益匪浅，只有这样才能有所觉悟。这是寻找香格里拉的真正的先决条件。否则你就会盲目地寻找，但这必定不是什么好事。我希望你能找到它，深入地研究它，走得再远一些。”……

从活佛修行的禅房出来后，西藏强烈的阳光刺得我睁不开眼。阳光在大昭寺的金顶投下了一片影子，太阳已经偏西，影子也随之变成了细长的线条，就像达利的油画。影子在不断地变换位置，一直延伸至无限大。我观察着光影的幻化，然后再看看太阳，我只能眯着眼睛看。它们又变换了位置，于是我就开始思索如何在茶杯里寻找香格里拉。而后我回到了尼玛次仁的房间，寻找我上午饮茶用的那个杯子。理所当然，它还在原来那个位置上，我找到了那只茶杯。杯子里的茶已经没有了，所剩的只有酥油。茶水早已蒸发掉了，而酥油也早已凝固、变干。

香格里拉:和天堂“相染” 篇4

英国小说家詹姆斯·希尔顿《消失的地平线》中这样描述到:“太阳最早照耀的地方, 是东方的建塘, 人间最特殊的地方, 是奶子河畔的香格里拉。”他所提到的建塘、奶子河就是人间最美丽的地方——香格里拉。

旅行在香格里拉, 那个被世人藏在心中的世外桃花源时, 天气有些微微凉, 秋风渐紧, 是一年中的初秋, 也是香格里拉最“妩媚的季节”。

近年来, 许许多多的旅行爱好者根据小说中的描述, 历经重重险阻来到云南西北部, 揭开与人间隔了一道屏障的人间净土的模样, 寻找他们自己心中的“香格里拉”。

香格里拉县原名中甸县, 云南迪庆藏族自治州首府, 位于云南省西北部的滇、川、藏大三角区域。香格里拉是一片人间少有的完美保留了原始的自然生态美景和民族传统文化的地方, 是“三江并流”的风景区腹地。

跨越时间的地平线, 漫步在这片被誉为“人间仙境”的土地上, 贴近心灵的不是诗意江南的闲情雅致, 不是皇家园林的厚重历史, 而是淳朴纳西族人从容的步调, 是年老妇人手中雕刻着的柔软时光, 是随处可见的波光微倾的原始美景, 也是一路虔诚朝圣的祷告者……

“让我的心再也不用去流浪, 让我的思念在香格里拉扎下深根, 让我的生命开出永不凋谢的花朵。”这一切, 正在这与天堂最接近的地方上演。

梦里梦外如画卷

纳帕海, 藏语里“森林背后的湖”。位于迪庆藏族自治州香格里拉县城西北部, 距离县城只有几公里。

纳帕海是香格里拉县政府批准的唯一获得开发与保护的纳帕海自然保护区旅游风景区, 是云南省少有的亚热带高山沼泽和沼泽化草甸, 是滇西北最大的春季牧场, 也是候鸟的天堂。

2004年, 纳帕海被列入国际重要湿地公园名录、国家3A级风景名胜区。

纳帕海是典型的季节湖, 因其季节变化而显现不同的美景。雨季为湖, 称为纳帕海;旱季为草原, 称为依拉草原。“一年有四季, 一天各不同”形容纳帕海的景致颇为适合。

有人告诉我, 纳帕海是一朵绽开在天地之间美妙的生命之花。

我去时正值夏末秋初, 是纳帕海的“雨季”, 那曲河、奶子河等十余条河弯弯曲曲, 流经草原注入纳帕海。这时的纳帕海就像是一面巨大的镜子, 橙黄的草原, 镶嵌着白云的天空倒映在海水中, 将成片海水装扮成了多彩的图画。

夏季是游览纳帕海最好的季节, 绿油油的青草踮起脚尖轻轻起舞, 牦牛安静地嚼着嫩草, 翩翩蝴蝶仙子在花海中嬉戏追逐, 纳西族老阿妈拄着拐杖呼唤着她的羊群, 踯躅在这样的景色里, 此时, 竟浑然不知是你入了梦, 还是梦境中入了你的身影。

每年9月到次年4月, 纳帕海还会迎来跋山涉水而来的“客人”——迁徙鸟, 迁徙鸟的种类达到三百多种, 甚至有珍稀鸟类——黑颈鹤来此栖息。据说, 每年这个时节, 每走几公里就会有一种迁徙鸟在这里群集。它们或是呈人字形展翅飞翔, 或是在湖面“蜻蜓点水”, 或是低头啄羽梳妆, 或是悠闲驻足, 吸引了大批被称为“鸟人”的摄影人来此拍摄。

转山转水转佛塔

“那一世, 转山转水转佛塔, 不为修来世, 只为途中与你相见。”我无法细细体味六世达赖喇嘛仓央嘉措这句话所表达的确切含义, 但是, 当我站在松赞林寺前, 这句话不由自主地从心里“泛”了出来, 内心涤荡的炽热虔诚油然而生。

素有“小布达拉宫”之称的松赞林寺是云南省规模最大的藏传佛教寺院, 创建于1769年, 相传是五世达赖经过了占卜、问卦, 亲自决定的寺址。松赞林依山而建, 外形犹如一座古堡, 集藏族造型艺术之大成, 有“藏族艺术博物馆”之称。

松赞林寺位于香格里拉县城5公里处的佛屏山麓。建筑样式和大多数藏传佛教寺院相同, 主建筑扎仓、吉康高高矗立在中央, 八大康参、僧舍等建筑簇拥拱卫, 高矮错落, 层层递进, 立体轮廓分明, 充分衬托出了主体建筑的辉煌雄伟。后殿供奉有藏传佛教的祖师爷——宗喀巴、佛教菩萨——弥勒佛、藏传佛教格鲁派 (黄教) 领袖——七世达赖铜佛, 高三丈有余, 直通上层。中层有拉康八间, 分别为诸神殿、护法殿、堪布室、静室、膳室等等。顶层正楼设有精舍佛堂, 供奉五世、七世达赖像, 以及贝叶经卷、唐卡、传世法器等。佛堂正南面为高耸着的钟鼓楼。

听寺院里的主持说起, 松赞林寺与七世达赖喇嘛格桑嘉措还有着一段深厚的“法缘”。六世达赖飞升后, 拉萨三大寺祈求认定的转世灵童遭到蒙古和硕部首领拉藏汗追杀, 于是灵童被僧人们护送至松赞林寺避难。在松赞林寺避难期间, 每天都会有人给灵童送牛奶, 但是灵童每次喝牛奶都会只喝一半, 剩下的一半就倒入河里, 常年下来, 河水变成了奶白色, 当时人索性将这条河流取名为“奶子河”。后来, 转世灵童由青海塔尔寺供养, 终究得到了清朝康熙皇帝的认可和支持, 成为第七世达赖喇嘛, 并加封“宏法觉众”的封号。后来, 七世达赖格桑嘉措一直没有忘记松赞林寺的恩情, 每当松赞林寺需要扩建时, 他都会给予支持。

我迈着细小的步子来回于寺院的角角落落, 时而有微风与我“轻吻”, 时而有诵经声在耳边起伏, 时而有住持弯腰问好……我尽情地陶醉这安静的氛围里。

香格里拉的散文 篇5

“当四季只剩下春天，

当一片土地红得耀眼，

当湖泊成为女神的眼泪，

当皑皑的白雪铺满了高山，

当古老的歌谣依次唱响，

当烈风遍吹着马的经幡，

当彩云又在天空升起，

当你置身在彩云之南。”

——《彩云之南》

一.

香格里拉，在藏语里的意思是“心中的日月”，因此说，香格里拉是因梦而生的。

梦中的香格里拉瑰丽多姿，让人欢喜，让人沉醉，甚至，有点让人痴狂……

当陽光漫过梅里雪山，把大片灿烂的金辉洒向幽深的松赞林寺的时候，寺院里便响起了千年不绝的钟声，那浑厚有力的声响回荡在山谷，前世今生的所有记忆便如同湖边的晨雾一般弥漫而来……

藏教的诵经声声入耳，纳帕海的草香吸引着成群的野马和牛羊，当粗犷嘹亮的歌声在五彩缤纷的草甸四处飘荡，香格里拉，便真实地从梦中醒来了。

雪山脚下，碧落海旁，纯净与清凉的世界是如此的自一由与空旷，脑子突然间就出现了空白，一时间竟然不知该如何将自己安放，下意识地扑进了爱人的怀里，他轻一吻着我的发一丝喃喃地说：“妮子，我们来到了天堂……”。

静静地看穿酱红色僧袍的喇嘛叩首膜拜，虔诚在每一寸土地庄严地升腾;凝视远山的`起起伏伏，眨眨眼睛仔细辨认白雪的影踪;汩一汩的流水在和五彩石说着情话;空气中充满了爱的芳一香……看着听着，不知不觉不约而同，我们举起了十指相扣着的两双手臂，让它们舒展地伸向天空，那便是我们飞翔的羽翼，在湛蓝湛蓝的天空下，我们像鸟儿一样幸福地翱翔!不知过了多久，爱人轻轻地衔了一下我的耳一垂儿，“宝贝，把眼睛闭上”，我乖乖地合上了双眼，爱人将我抱起，一圈又一圈地旋转，我的眼帘里一会儿是金光，一会儿又是橙红，然后渐变为玫红、粉一红……他喘着粗气，把我放了下来，然后牵着我的手儿，一路狂奔着扑向了漫无边际如茵的青青草地……

在这片最浪漫最惬意的乐土，我们对着苍穹大声呼喊着彼此的名字，地老天荒的誓言，被我们铭刻在了梅里雪山的经幡之上。

二.

“太陽最早照耀的地方，是东方的建塘，人间最殊胜的地方，是河畔的香格里拉。”

——詹姆斯·希尔顿《消失的地平线》

这是一块永远和平、宁静安详的土地，这是一个叫做蓝月山谷的地方，山谷前有座状如金字塔般高一耸入云的雪山卡拉卡尔，每当月光洒在雪峰之上，雪峰就会映射一出淡蓝色的光，而“当太陽最初的光芒吻了上来，这顶峰竟妆点上了彩色的胭脂。”

卡拉卡尔，在蓝月山谷的土语里就叫“蓝月亮”，之所以要说卡拉卡尔，是因为《消失的地平线》告诉我们，翻越卡拉卡尔，再穿过一片云雾缭绕的林海，才能见到一座喇嘛寺，只有来到了这座喇嘛寺，才算进入到了香格里拉的核心腹地，卡拉卡尔，是通往香格里拉的唯一的必由之路。

大喇嘛有着一双深陷进眼窝却依然炯炯有神的眼睛，满脸的皱纹却没有一丝沧桑，他操着一口流利的英语，及其纯正而标准。他滔一滔一不一绝地讲述着中世纪时基督教在亚洲地区传播的历史以及后来的兴衰，我们又进入了一场遥远而隐秘的梦境……

大喇嘛讲了好多好多的故事，最后他说，按照香格里拉的标准衡量，我们人生的陽光阶段还没有开始，如果我们留在这里，我们获得的觉悟将会使我们走向前所未有的智慧与成熟，，并且无论多大的年龄，我们都能够拥有清晰的记忆也永远不会消失青春的魅力……

上个世纪的三十年代，几个英国人因为一次意外而来到了一个陌生而神秘的藏区。那里四面雪山环绕，大峡谷的谷底有金矿，但生活在那里的人们却对峡谷里的黄金视若罔闻，人们活得逍遥自在，静享陽光和雪山的馈赠。

在希尔顿的笔下，香格里拉是一个人们一团一结友爱、和睦相处、幸福安康的社会。在多种宗教并存的情况下，各教派、各民族、人与人、人与自然的关系都遵守着“适度”的美德，他们把人的行为分为三种：过度、不及和适度。他们认为过度和不及是罪恶的源泉，只有适度才是最完美的。

由于香格里拉被其定位成多民族、多宗教、多文化、多气候、多种地理风貌兼容并存的地方，是永恒、和平、宁静的象征，权威的《不列颠文学辞典》称赞希尔顿为英语词汇创造出了“世外桃源”这个名词，好莱坞也及时地把《消失的地平线》搬上了银幕，主题歌《这美丽的香格里拉》很快传遍了全球，香格里拉，这一由美国人命名的世外桃源的象征，从此，便成了人们追求寻觅的理想境地。

《消失的地平线》最伟大的人文意义，就在于它让西方人也拥有了中式的世外桃源之梦。

雪山、峡谷、高原湖泊、原始森林、民族风情……“一片色彩纷呈的厅堂楼阁紧紧地依偎着山腰——以一种花一瓣似的精美与雅致巧妙地镶嵌于悬崖之上，富丽而高雅”……我美丽的喇嘛庙啊，“没完没了地唱我们没完没了地跳……” 上一页12下一页

“ 飞机整整迂回飞了一个圆周，然后向着西方飞去，与地平线渐渐重合在一起，那地面的色彩强烈得令人眼花，仿佛是几个半疯半癫的印象派天才大师笔下的彩画幕布。”

香格里拉的传说 篇6

以香港为大本营，今日香格里拉已是亚洲区最大的豪华酒店集团，且被视为为世界最佳的酒店管理集团之一，在无数公众和业内的投选中，均获得一致的美誉。

作为以亚洲为基础、辐射全球的顶级豪华酒店集团，香格里拉酒店集团携屡获殊荣的服务和亚洲人民的热情好客，诚挚欢迎所有商务和休闲旅客光临。

香港深湾游艇俱乐部

香格里拉集团还管理香港深湾游艇俱乐部(Aberdeen Marina Club)和中国深圳南山区西丽高尔夫乡村俱乐部(Xili Golf and Country Club)。这两个亚洲著名的休闲俱乐部为客人带来闻名遐迩的香格里拉殷勤服务。

集团目前在亚洲和中东地区的主要城市拥有60家豪华酒店和度假酒店，并不断在欧洲和北美地区开发新的酒店。我们在多个酒店和度假酒店设有气 Spa，入住的客人可在香格里拉打造的独特养生环境中尽情放松身心。

格里拉首开先河，全面向宾客提供免费无线及有线网络服务，成为全球首家提供此项免费服务的酒店集团。该项目于2009年1月启动，囊括了该集团全球所有60家香格里拉酒店、商贸饭店和香格里拉度假酒店。

为了应对目前经济下滑对商务旅游预算产生的影响，香格里拉酒店集团为宾客提供了免费无限高速上网服务，宾客可以在该集团旗下所有酒店的客房、公共区域、餐厅、酒廊和多功能厅免费使用因特网。

香格里拉酒店集团董事总经理及行政总裁钱满都先生说：“在旅途中能够保持信息畅通是商旅客人的首选，我们的贵宾客人都把上网服务视为最重要的选择，而免费的网络服务是香格里拉在这个特定的时期为客人提供的进一步承诺。宾客已经把高速的网络接入作为客房的必备设施，而不再是奢侈的附属品，它是一个国际酒店集团必备的基本服务之一。”

探讨香格里拉墙体保温问题及对策 篇7

关键词：香格里拉,墙体保温,对策

1 香格里拉墙体现状及存在的问题

香格里拉的住宅建筑正立面墙体厚度与其他三个立面厚度差值较大,开窗也相对要明显大一些,由于该地区昼夜温差大,到了晚上,室内外温差达到了10℃左右,室内的温度流失很快。

建筑的正立面的墙体保温效果并不好,会造成暖气的流失,同时也降低了其他三面墙体的保温效果,同时这三面墙体较厚,这种做法很浪费人力、物力和财力,很不经济,而且在有限的建筑面积中浪费了很多的建筑使用面积。

窗户的材料选择不当、墙体的材料不合理导致外墙保温效果不佳。香格里拉的住宅建筑外墙采用的材料基本上是泥土,纯泥土砌墙。经过长年的自然迫害,墙面出现空鼓、裂缝、脱落等问题,会影响建筑物保温效果,同时破坏了建筑物的耐久性和美观性。并且修复的造价较高。

2 墙体改造

首先,要在建筑的墙体中加入保温材料,这样有利于改善建筑墙体太厚的问题同时也可以提高建筑的保温效果。外墙体保温材料种类很多,按材料性质可分为无机、有机和复合式外墙体保温材料。其中常见的保温材料主要包括挤塑板(XPS)、聚苯板(EPS)、岩棉板、聚氨酯(PU)等四种。运用于在外墙体的保温层中。很好地保持了室内温度处于较为稳定的状态。

其次,就是把一些先进的材料和技术运用到建筑中来,优良的传统文化与当代的先进技术相结合,将丰富的可再生的自然资源充分的利用。推陈出新,提高香格里拉建筑的节能性,促进当地绿色节能建筑的可持续发展。

3 解决方法分析及改进前后对照

3.1 市场原因

材料就出现一些质量问题和安全问题。有一些厂家在生产时质量难以达到设计的要求,耐火等级和耐火极限没有达到国家的标准。

3.2 材料自身原因

有机和无机合成建筑外墙保温材料,由于其特殊的化学性质.大多数产品都是易燃的化合物,并且在其燃烧过程中会产生水滴,很难扑救。在其燃烧的过程中会释放出大量的有毒性气体。使发生火灾时加大了对火灾的救援难度。对建筑物内部人员也是有着致命的伤害。

3.3 施工过程中的原因

施工单位的监督不到位,通过层层分工导致有很多的焊接工人都是无证上岗,作业不规范导致焊花掉入缝隙中,从而引燃了外墙体保温材料,从而引起了火灾事故。

4 保温材料安全隐患

4.1 使用过程中发生火灾

在建筑的施工过程中外保温层的施工周期也很短,而建筑物的使用寿命通常在50年以上;在施工过程中发生火灾时涉及人员少,建筑物内易燃易爆物品也少,所以,从人员生命财产安全的重要性以及建筑物使用的长期性来讲,避免建筑物在使用过程中发生火灾是尤为重要的。

建筑物在使用中发生火灾时,一般不会直接引燃外保温层,因为这时保温层已经被外面的涂料所覆盖了。然而在室内发生的火灾会烧坏窗户沿着外墙蔓延,又通过窗口把火蔓延到其他楼层,从而使火灾事故难以得到控制。

4.2 火灾事故中保温层燃烧的特点

第一,隐匿性燃烧。在已经完工的装饰墙面或外墙工程,当发生火灾时,火引燃保温层后是在夹层中燃烧,在外面只能看到冒烟,却不知火烧到了哪里,而且防水面层阻挡了消防水的扑灭。这就使火灾很难扑灭。很难控制火情的发展。第二,一旦发生就难以控制。这些建筑外墙保温材料保温层燃烧等级均为B级,很容易燃烧,而且为了防止冷桥,是满铺墙面,甚至上万平米连片粘贴。特别是高层建筑,由于烟囱效应火灾蔓延特别迅速。第三,蔓延速度极快。在发生火灾的事例中很多都是发生火情后在数分钟之内就从底层一直燃烧到数层楼顶.燃烧时还会产生大量有毒浓烟,使建筑物中的逃生人员都很难逃出建筑物。即使室内的自动消防设施也不能覆盖到建筑外墙,外部扑救高度又有限,消防扑救难度很大。使得火势无法控制而导致严重的火灾事故和人员财产的损失。

5 建筑保温材料的总结

1)建筑外墙保温作为一门新的节能技术领域,在施工技术与产品方面,亟待研发符合我国建筑结构特点,符合我国国情的成套技术。

2)发展外墙外保温高效节能技术,为建筑节能实现跨越式发展创造条件,特别是香格里拉等常年高寒地区尤为关键。

3)在香格里拉建筑外墙材料选用方面完全可以进一步改进。

(1)现在建筑上常用的,比较新式的一些建筑外墙材料。墙体里内置一些性能较好的保温材料,这样在人力、物力、财力等方面都能得到不小的节约。

(2)墙体的厚度也可以大大减小,节约大量空间,从而增加住宅的使用面积。

(3)朝阳的立面墙体厚度窗户开口大小,依照实际采光和保温而定。

参考文献

[1]2015建筑保温材料行业发展现状历程及趋势分析.搜狐[EB/OL].

[2]中国气象局气象信息中心气象资料室,清华大学建筑技术科学系著.中国建筑热环境分析专用气象数据集[M].中国建筑工业出版社,2005

[3]吕珏.香格里拉传统“闪片房”的建造与技术更新实践[D].昆明理工大学,2006.

[4]宗和双.香格里拉民居热环境研究[D].昆明理工大学,2007.

香格里拉 篇8

歌舞集《香格里拉记忆》从人物到结构都能够看出编导做了细致的安排, 将西方现代舞蹈艺术与本土民族风情纳入同一空间, 充分发挥舞台艺术的优势, 用藏民族的歌舞反映了其生活状态, 通过不同文化的碰撞、比较, 使观众通过寻梦舞者的视野获得心灵的愉悦。

一、《香格里拉记忆》的基本结构

《香格里拉记忆》是一台以歌舞为主的晚会。所谓歌舞集, 包含了歌和舞, 是歌舞的集汇。一种特定的艺术语言, 必然有一种最适合它的表现题材, 同时也有它最不适合表现的艺术禁地。什么内容可以“入诗”, 什么内容不可以“入诗”, 什么景物可以“入画”, 什么景物不可以“入画”【1】都需要编导仔细考量。

歌舞集《香格里拉记忆》结构很简洁, 以一位华裔舞者在舞蹈创作失去灵感感到困惑和沮丧时, 被她的先人领去东方那块神奇的土地---香格里拉寻找创作的源泉为引子, 展现了在寻梦的过程中, 舞者在那块神奇的土地上看到、听到和感受到的一切……

寻梦舞者作为一个主线, 始终贯穿在歌舞的始终。以一个“看”者的视角向观众呈现香格里拉的藏民族歌舞, 她在台上“看”并且参与藏族歌舞的表演, 而观众在台下又形成了一个“看”的群体, 寻梦者在舞台上扮演了“看”与“被看”的双重身份, 这样“看”与“被看”就在编导那里重构, 打破了传统的舞蹈表演是“风景”, 观众是“看客”的单一模式。

当然前面谈的只是它的结构问题, 《香格里拉记忆》冠之以“歌舞集”, 让人觉得只是简单的藏民族歌舞表演集汇, 好在编导有构思主线, 让藏民族歌舞随着寻梦舞者的视野和脚步一气呵成。

二、《香格里拉记忆》的风格倾向

笔者认为, 近几十年来舞蹈晚会大致有这几种风格倾向, 一是都市化风格倾向, 二是乡土化风格倾向, 再就是综合化风格倾向。这些风格倾向的出现, 与大的文化和政治环境有关, 编导可以充分发挥自己的才智, 对各种素材加以处理。

歌舞集《香格里拉记忆》具有综合化风格, 在表现手法上兼容西方现代舞和中国藏族民间舞蹈, 在基本的藏民族舞蹈形态特征基础上有所创新和发展。但是这种“变”, 笔者认为还不够成熟, 市场和观众认可度不够高。

三、舞台表现形式的创新性

《香格里拉记忆》创新地将电影手法和戏剧情节融入其中, 形成了其独特创新的风格, 笔者认为值得学习。一般歌舞集是简单的将民族代表性歌舞汇成一台晚会, 歌舞集《香格里拉记忆》讲述了一名华裔舞者在面临舞蹈创作灵感枯竭时, 被她的先人引领到香格里拉采风的故事。整台演出通过女孩在当地采风和学习时的所见所闻, 体现出了东西方文化的交融与碰撞。由寻梦舞者的视角, 将香格里拉最具特色的歌舞表演尽收眼底。

笔者认为, 情节设置中一个比较好的地方, 就是摆脱了“小情小爱”的倾述, 寻梦舞者和藏族小伙的情感被拿捏得到位, 过度渲染会“腻”, 缺少表现又会让情“匮乏”。最后的惜别, 已经不是两个人之间的不舍, 而是寻梦舞者暂离“母体”的一种伤感, 是现代和民族艺术在碰撞中融合, 又在融合时分离。伴随着音乐《梦会开花的地方》:“我想回家, 想有一间土藏房……”表达出对民族文化的一种眷恋。

创新性是一种能力, 一种推陈出新的能力。我们提倡的创新不是背离民族精神和广泛的审美情趣, 而是用合理的方式继承和发扬传统。刘金吾老师在《云南少数民族鼓文化》学术讲座中就提到, “变”是必然的, 但是以现在为追求大场面、大制作、大投资而无原则的满足受众的情况来看, 在求“变”中保护优秀传统不致丧失, 必然要走一段弯路。

杨丽萍凭借《云南印象》一炮走红, 于是跟风严重, 陆续有人吸取别人的成功经验推出相似的晚会, 造成资源上的严重浪费, 观众也不买账。创新不是“换汤不换药”的把戏, 由于大多数剧本立意落陈套, 故事不动人, 人物乏个性, 情节少跌宕, 冲突缺张力, 展开无逻辑, 从而导致舞剧或者舞蹈晚会的创作在其起步之初就失去了舞蹈品格和剧场趣味, 其他综合元素因此无所附丽, 整体性魅力必然大打折扣。

四、舞蹈表现形式与内容的关系

歌舞集《香格里拉记忆》虽然有不少舞段十分精彩, 但在舞台表现形式和内容的关系处理上还是有所欠缺。其冠之以“歌舞集”, 实际上就是将中国少数民族民俗歌舞与自然生态环境、旅游文化相结合而打造。这类山水旅游类的民族歌舞艺术家往往由电影界、舞蹈界等大腕级人物担纲, 这类创作讲究大规模、大场面、大制作, 作品往往呈现大气派……充满商业营销气息, 好看好玩, 但已经失去了纯真和质朴。【2】它的舞台灯光布景华丽炫美, 对于以“歌舞”为主的晚会而言, 却有喧宾夺主之嫌。普多夫金说过“每一种艺术首先必须有素材, 其次是构成这种素材的方法, 而这种方法必须特别适合这种艺术。”编导虽有心将整台晚会用一个失去灵感的女孩来穿针引线, 构成一个整体, 但在舞段与舞段之间的处理上却有些牵强附会, 让人遗憾。

整台晚会表现出来的对民族民间舞蹈的“去本土化”让人为担忧。从事舞蹈行业的观众能够发觉, 有些民族民间舞蹈“变”的不像。这种不像已经脱离了原初素材, 这可能和创作态度浮躁, 为了迎合部分观众群有关。但是不得不说, 当下民族民间舞蹈艺术走向全国和世界的过程变成了一个不断失去本土的过程, 一个不断认同于观众关于舞蹈艺术的标准与尺度, 认同与西方之于东方的文化期待视野, 此时的本土已经不是本土, 本土变成了一个全然丧失话语权力的空洞所指。

形式为内容服务, 从2005年春晚开始推出的舞蹈作品, 大家可以看到舞蹈艺术的表现形式和内容上的在舞台上的愈加背离。2005年春晚的《千手观音》得到盛赞, 也确实是一个难得的舞蹈精品, 2006年的《岁寒三友--松、竹、梅》, 除却包装, 谭元元的松就是一段芭蕾组合, 刘岩的梅是一段古典舞加技巧组合, 杨丽萍的民间舞可以看到《月光》的影子。灯光布景加上服装设计, 靠这些外在的形式支撑起来的画面效果确实美轮美奂, 但是除却这些, 还剩下什么??是原创精神的丧失, 是对形式的妥协。2007年的《小城雨巷》也成就了经典, 柔美的舞蹈和出色的背景描绘了江南的诗情画意, 舞美功不可没。2008年的《飞天》和2009年的《蝶恋花》都是采用机器设备限制人体, 造就编导需要的舞台效果。特别是《蝶恋花》, 舞台布景设备先进, 整个舞台都淹没在“花”的海洋中。演出中掌声不断, 人们震撼的是什么?不是舞蹈艺术的魅力, 而是强大先进的电脑布景设备带来的视觉冲击。

舞蹈, 是用肢体表达情感的艺术。当肢体的表达退化到需要外界的力量才能展现情感, 我们的舞蹈还能剩下什么?内容是灵魂, 没有灵魂的骨架, 永远只是一副僵硬的躯壳。

五、结语

歌舞集《香格里拉记忆》的舞台表现形式总体来说差强人意, 但是过多的舞美也即形式喧宾夺主, 消弱了舞蹈的表现力。我们提倡创新但不是盲目创新, 舞蹈的舞台表现形式还需要编导在不断地积累和正确的创新中找到契合内容的表达方式。

做什么样的舞蹈题材, 选择什么样的表现形式, 是每一个编导在编排舞蹈之间要思考的问题。舞蹈的舞台形式表达需要多样性和创新性, 要知道原创也是一种能力。多样性和创新性并不影响表现形式和内容的背离, 相反可以促进二者的统一。

摘要：舞蹈的舞台表现形式多种多样, 做什么样的舞蹈题材, 选择什么样的表现形式, 是每一个编导在编排舞蹈之间要思考的问题。本文以歌舞集《香格里拉记忆》为文本来分析舞蹈的舞台表现形式问题, 重申舞台表现形式要紧扣内容题材, 达到内容与形式的统一。

关键词：舞蹈,舞台形式,内容,统一

参考文献

[1]贾磊磊.中国电影审美价值标准终极命题的美学分析[J].艺术百家, 2009 (3)

香格里拉 篇9

近几年, 随着云南省迪庆州农村种植业结构的调整, 油菜种植面积迅速发展, 江边河谷地区冬油菜以直播为主体的栽培技术, 解决了传统油菜生产费工、费时, 劳动强度大的问题, 为油菜生产省工、省力、节本栽培开辟了一条有效途径。香格里拉河谷地区发展冬油菜栽培有着极高的社会经济效益, 因为油菜是重要的食用植物油源、可作为多种工业原料使用, 而且还是重要的饲料蛋白源。此外, 本地区大面积推广种植冬油菜, 对于改良本地土壤、改善土壤结构也有着积极的农业价值。由此可见, 发展香格里拉河谷地区冬油菜种植是一项利国利民的工程, 本文将从工农业两个角度出发, 详细介绍冬油菜种植的社会价值。

1 发展香格里拉河谷地区冬油菜种植利国利民

1.1 冬油菜是重要的食用植物油源

据悉, 油菜籽中含有丰富的脂肪, 是植物油源的重要来源。而每种植667m2油菜就可收获100~200kg的油菜籽, 大约可榨取30~60kg的菜油。菜油中含有大量的脂肪酸、维生素, 营养价值极高, 且易于消化, 是很好的食用油。近些年, 香格里拉河谷地区推广的优质油菜品种, 不仅营养价值极高, 还能够提炼出可口色拉油, 通行于国际市场, 是人体热量的重要来源。2002年全世界油料作物籽实产量为42780万吨, 产植物油9447万t, 其中油菜籽3172万t, 菜油产量I173万t, 占植物油产量的12.4%, 仅低于大豆油和棕桐油。2002年我国菜籽油产量380万t, 占植物油总产量1185万t的32.1%。

1.2 油菜可作为多种工业原料使用

油菜可作为多种工业原料使用, 油菜籽榨取的菜籽油已经被广泛应用于食品工业生产之中, 其经过化学处理制作的人造奶牛、起酥油、色拉油等等是制作高级食品的重要原料。同时, 菜籽油还被广泛应用于冶金、机械、化工、纺织、造纸、皮革、医药等等工业生产之中。其氧化处理生成的高芥酸油, 是铸钢、船舶、车辆等等都要用到的润滑剂, 而芥酸衍生的芥酰胺是塑料制品的重要原材料。菜籽油的裂解产物可分离出壬酸酯和十三碳二元酸, 用做塑料工业的优良增塑剂, 还可以制造尼龙、化妆品。此外, 随着全球能源危机的到来, 菜籽油正逐渐被开发为生物燃料使用, 在全球能源缺乏日益加剧的现在, 开发生物燃料显然有着更为重要的现实意义, 在很多国家已经被推广使用。由此, 发展香格里拉河谷地区冬油菜种植对于国内燃油危机的解决不可不说为一种切实有效地解决思路。

1.3 油菜是重要的饲料蛋白源

油菜籽中含有丰富的蛋白质, 制作的饼粕蛋白质更是高达50%, 并且这些蛋白质氨基构成更为合理, 可有效产出食用蛋白产品和氨基酸, 可做有优质饲料蛋白源, 是优质的植物性蛋白源。在国内, 将油菜籽作为优质的饲料蛋白源用于养殖行业, 早在20世纪的60年代已经开始, 当时已经将菜籽饼粕中的硫苷含量有效降低到每克40微摩尔以下, 可直接用作饲料蛋白源使用。这些年来, 随着地区养殖行业的特增, 国内植物蛋白的消耗也是与日俱增。1995年我国植物蛋白饼粕的年消费量为1929.7万t, 其中菜籽饼粕占26.8%:2002年, 全国消费植物蛋白饼粕达3323万t, 其中菜籽饼粕为614.8万t, 占总量的18.5%, 比1995年增长19%。大豆饼粕占植物蛋白饼粕总消费量的比例, 由1995年的38.87%增至2002年的58.7%。随着我国油菜生产的进一步发展, 油菜蛋白饼粕将达到800万~1000万t, 成为我国重要饲料蛋白来源。由此, 发展香格里拉河谷地区冬油菜种植对于弥补国内不断增长的植物蛋白消耗有着更大的现实意义。

1.4 种植冬油菜可起到改良土壤的作用

科学验证, 油菜饼粕中含有丰富的氮、磷、钾等营养元素, 用于土壤可做有机肥使用, 其肥效仅次于豆饼, 是温室大棚栽培必不可少的肥料。自油菜自身生物特点来看, 其根系甚是发达, 主根可延伸地下100cm之多, 而根部分泌的有机酸可有效溶解土壤中难以溶解有机磷, 对于提高磷肥利用率效果较好。此外, 除了油菜根之外, 油菜叶、花、果、壳等等都有着很好肥用价值, 待到油菜开花结果期间, 大量的油菜叶、花、果、壳散落田地, 将其收集还田, 可有效提高土壤肥力。研究表明:667m2的油菜田, 收集起来的油菜叶、花、果、壳做有机肥使用, 相当于田地施加了22kg硫酸钾、18kg过磷酸钙、50kg硫酸铵的肥料总和。此外, 这些有机质, 对于改善土壤结构效果也很好。有学者做过这样的实验, 在前茬为油菜和小麦的田地分别种植水稻, 结果前茬为油菜的水稻有效增产10%。由此, 发展香格里拉河谷地区冬油菜种植对于改良土壤有着重要的现实意义。

2 结论

综上所述, 油菜籽含有丰富的脂肪, 油菜可作为重要的植物油源;油菜目前被广泛应用于工业、食品加工业等行业, 可作为重要的生产原料;油菜籽中含有丰富的蛋白质, 油菜也是重要的饲料蛋白源;油菜饼粕中含有丰富的氮、磷、钾等营养元素, 用于土壤可做有机肥使用, 对于改善土壤结构效果也很好。由此, 本地区大面积推广种植冬油菜有着深远的社会意义, 是一项利国利民的工程。

参考文献

[1]孙万仓, 马卫国, 雷建民, 等.冬油菜在西北旱寒区的适应性和北移的可行性研究[J].中国农业科学, 2007, 4 (12) :2716-2726.

[2]郭兴旭, 陶建平, 曾小艳.湖北省油菜保险纯费率比较研究——基于不同单产分布下的实证研究[J].保险研究.2010, (1) :65-72.

香格里拉 篇10

1. 明永生态旅游管理模式

云南德钦县民永村生态旅游管理模式是在梅里雪山景区的基础上发展而来的, 应用的地区包括泸沽湖景区、明永冰川景区、丽江古城景区、大理古城景区等。该模式主要是以政府部门为主导, 资源开发与管理部门进行具体的运作。从生态旅游管理的角度来说, 其最大的优势是政府部门能够对优质生态旅游资源进行管理、开发和使用, 从而保证“保护第一原则、精品战备原则、增加民众收益的原则、可持续性发展原则”的有效实施, 避免由于无限度追求经济利益的原因而导致对优质生态旅游资源的过度开发和使用, 能够最大限度地避免由此带来的不可挽回的损失。

2.海螺沟生态旅游管理模式

海螺沟生态旅游管理模式的核心思想是“国家所有、政府监管、企业经营”。该模式主要是针对那些以人文景观为主或者是需要先进运作理念、发展思想、服务模式的旅游资源, 通过政府与投资者签订建设经营、保护开发、管理协议, 授权其有偿取得一定年限的经营管理权、开发建设权以及各个方面的收益权等。从生态旅游管理的角度来说, 海螺沟生态旅游管理模式的先进之处就在于, 将特定景区的经营权交给企业, 在政府部门规划、监督之下, 通过市场竞争的方式, 一方面促进景区生态保护理念的实施, 由此实现景区健康、协调的发展, 提高景区旅游资源质量;另一方面也能够通过特定企业雄厚的资金、丰富的运作经验、广泛的关系优势, 发现“藏在深闺人未识”的旅游资源, 在生态保护、资源理念的指导下, 进行资源的开发, 实现其经济价值。

3.玉龙山生态旅游管理模式

该模式主要是以经营性生态旅游资源作价, 吸收社会中其他的旅游经营与管理主体, 由此组成多元主体的股份制公司, 并委托股份制企业进行独家管理。从生态旅游管理的角度来说, 玉龙山生态旅游管理模式一方面解决了明永生态旅游管理模式资金不足、经验有限的缺陷, 同时也避免了海螺沟生态旅游管理模式所带来的对生态旅游资源的过度开发和使用等, 使拥有政府背景的景区管理机构与多方经营主体所组成的股份制经营企业共同进行旅游资源的开发、管理、维护与使用, 由此实现经济利益与可持续性发展的共同进步。

香格里拉生态旅游管理手段

1. 构建生态旅游决策支持系统

众所周知, 生态旅游管理的实施涉及到诸多时间动态和空间格局方面的内容。由于技术的限制, 传统的生态旅游管理无法很好地使用时间坐标和空间属性来收集信息资料, 尤其是在分析、解释、表达具有时空属性特征的数据过程中受到极大限制, 无法适应新形势下生态旅游管理的需要。而当前香格里拉旅游景区建立了GIS技术支持下的生态旅游决策系统, 既能够为该地区生态旅游资源的规划设计、调查监测、管理决策提供现代化技术手段, 同时伴随着互联网事业的发展, WEBGIS系统的构建将更进一步促进香格里拉生态旅游管理水平的提升。

2. 加强生态旅游管理的规划

正如上文所说, 生态旅游管理核心目的是为了环境保护、资源节约、生态平衡以及旅游地区经济的发展。因此, 香格里拉地区的生态旅游管理以此为目标, 首先, 按照不同的生态旅游资源类型进行景点的设计。其次, 香格里拉将该地区旅游规划同全州经济规划、城市规划结合起来, 通过旅游业的发展来调整该地区的经济结构, 改善城市的基础设施, 并以此作为美化城市的契机, 由此带动整个城市的发展和面貌的改善。再次, 在香格里拉生态旅游资源开发的过程中, 充分考虑到当地民众就业以及增加个人收入的问题, 一方面将民众的生活融入到旅游服务中去, 通过他们日常的生活为游客提供少数民族的生活体验, 由此增加他们的收入;另一方面也通过景区内的导游、环卫、保卫、工艺品制作与销售等角色为当地居民提供工作岗位, 增加其个人收入。

3. 构建一支高素质的生态旅游管理队伍

生态旅游管理与传统旅游管理在管理理念、管理模式、管理方法等方面存在诸多差异之处, 是一种新兴的旅游管理形式。在此情况下, 香格里拉地区一方面招收了一批专业的生态旅游管理人才, 比如来自各个高等院校的旅游管理专业的学生、教师等, 通过其先进的管理理念和科学的管理模式, 提升当地生态旅游管理水平和质量;另一方面, 香格里拉地区也适时地公费派遣人员外出学习。

4. 实施生态保护的科学措施

近年来, 香格里拉地区除了注重强化内部力量, 提升生态旅游管理水平之外, 同时也注重对外部力量的引入, 比如每年在香格里拉地区召开的生态旅游年会活动, 积极邀请国内外生态旅游研究、管理方面的专家和学者, 为香格里拉地区生态旅游管理的发展出谋献策。除此之外, 香格里拉地区也会专门聘请一些生态研究、资源保护、环境监测方面的专家和学者, 对特定景区的保护和开发展开研究, 由此实施生态保护的科学措施。

5. 加强生态旅游教育活动

为了在香格里拉地区形成生态旅游管理的良好氛围, 管理者还会定期对相关管理人员、当地居民、游客等, 进行生态环境教育活动, 并且制订系统的规章制度和奖惩措施, 由此来提高公众的环境保护意识, 积极加入生态保护的队伍中去, 从自己生活中的一点一滴做起, 形成良好的生态保护氛围。

香格里拉生态旅游的现实启示

1.拥有优质生态旅游资源是前提

从某种程度上来说, 生态旅游管理的实施并不是适合于所有的旅游产业, 比如一些时尚色彩浓厚、技术手段发达、现代化的人文景观较为丰富的旅游景区, 则需要大量的人力、物力、财力的投入, 进行特定景观的建设和开发, 由此给人们展现一个现代化的旅游景区。而只有那些拥有优质生态旅游资源的景区, 比如香格里拉的自然雪山、草地、湖泊、森林等, 是一种不可再生的旅游资源, 因此, 需要执行生态旅游管理措施。我们在针对特定的旅游景区实施生态旅游管理的过程中, 一方面要对景区的资源特征有一个深入的了解;另一方面根据生态旅游管理的概念, 决定是否适合该景区以及如何实施等。

2.兼顾“保护与开发”的双重路径

香格里拉在执行生态旅游管理理念的过程中, 充分考虑到“保护与开发”的同等重要性, 一方面是进行精品战备原则, 开发出的生态旅游产品能够体现出香格里拉风格特征、地域特色、文化内涵, 以“画龙点睛”的方式来呈现旅游资源, 塑造香格里拉独特品牌;另一方面则是充分保护正在开发的或者是尚未开发的生态旅游资源, 尤其是要将原汁原味的生态环境呈现在游客的面前, 在生态保护过程中实现旅游资源的经济价值。因此, 我们既要注重对旅游资源的开发, 尤其是重点资源的人工建设和利用;同时也要注重对不可再生的生态资源的保护活动, 在“保护与开发”双重措施下, 推动景区水平的整体提升。

3.因地制宜的发展原则

生态旅游资源拥有不同的类型, 有些是可再生的, 有些则是不可再生的;有些需要人为改造, 而有些则不能进行人为的改造。针对这种情况, 香格里拉地区重点采取了玉龙山生态旅游管理模式、海螺沟生态旅游管理模式、明永生态旅游管理模式三种形式, 进行生态旅游的开发和运营, 由此既能实现经济利益, 为其他地区生态保护提供足够资金;同时也对特定景区进行了有效的开发、保护和利用。因此, 在生态旅游管理过程中要充满重视因地制宜的原则, 根据景区资源的特征, 选择或者是构建相应的管理模式, 由此实现资源的有效开发和利用。

4.注重应用先进科学技术、科学理念

当前, 随着我国卫星技术、地理技术、生态研究方法、环境保护理念的快速升级, 从而为生态旅游管理提供了重要手段。比如上文所说的, 当前香格里拉旅游景区建立了GIS技术支持下的生态旅游决策系统, 既能够为该地区生态旅游资源的规划设计、调查监测、管理决策提供现代化技术手段, 同时伴随着互联网事业的发展, WEBGIS系统的构建将更进一步促进香格里拉生态旅游管理水平的提升。

参考文献

[1]张洪亮, 倪绍祥.香格里拉及其云南中甸生态旅游开发初探[J].长江流域资源与环境, 2001, (7) :335-340.

[2]龙彦青.快速发展中的香格里拉县旅游业存在的问题研究[J].安徽农业科学, 2008, (33) :23-25.

香格里拉的诱惑 篇11

那天，是丽江机场的国师傅开车将我们送到香格里拉的。一路上，国师傅开车很专注，但他仍不时地给我们讲述一些有关香格里拉的故事。我们听得很入迷很开心，随着国师傅讲述的故事，我们不时将视线向远方延伸，那飘摇的经幡、不规格石块垒起的嘛呢堆、萦绕紫烟的佛塔、曾被人误为导弹发射架的青稞架、散落在山峦脚下草甸中间的藏族民居，还有那悠闲的牛群、摇拽的菜花和嬉戏的藏族姑娘，这一切透过车窗，走进了我们的视线，也走进我们的话题。

香格里拉是极富有诱惑力的。从1933年英国作家詹姆斯·希尔顿的小说《失去的地平线》问世，人们就一直在寻觅着这个被詹姆斯·希尔顿描写的人与自然和谐的世外桃源。经过大半个世纪的踏足，终于，中外学者将香格里拉的美名定格在眼前这片奇妙的土地上，从此，中甸县便更名为香格里拉县，她如同一位深藏在闺阁里的靓女，终于向我们款款走来。

我们到达香格里拉县城已是下午五点钟，此时，在宾馆里迎候我们的香格里拉机场的张主任早已为我们订好了房间。我们放下行李，也顾不上与张主任寒喧，就向古城深处奔去。

古城既是香格里拉县城，也是云南省迪庆自治帅俯所在地。它被群山环抱，像一块绣花地毯，舒展在海拔踢3300多米的高原平地之上。古城不大，站在宾馆楼顶上居高临下，古城全景尽收眼底。我们沿着一条宽敞笔直的街道边走边感受这座古城的风彩。大街上并不喧闹，来往车辆也不密集，给人一种宁静清新的感觉。街道两边多为商家店铺，所不同的是，贩卖藏药的小店特别多，而且生意也很红火，虽然临近黄昏，但药店内顾客并不少见。香格里拉是以藏族为主的少数民族自治县，我们漫步在大街上，与那些身着五颜六色服装的藏民擦肩而过，相互投以淡淡的微笑，将我们的陌生无声地淡出，然后留下一种感觉，甚至是一种难以忘怀的感觉。古城中更具特色的是那一栋栋五颜六色的楼房，它同藏民服装一样，让古城神秘浪漫，让古城格外鲜艳夺目。国师傅告诉我们，原来的古城很破旧，后来到古城旅游的人多了，当地政府对古城进行了改造和维修，才使古城亮丽起来。国师傅实话实说，我们对此并不在意，不管是古城硼日也好，亮丽也好，它的内涵会给你以无比的震憾，那就是古城的文化，古城人的豪情与亲和。

七月的香格里拉，如同家乡的初冬季节，凉风嗖嗖，寒气逼人，香格里拉人仍是厚装裹身，我们却短袖短衫，一个个冻得牙齿打颤。无奈之下，我们只好打道回府。

第二天的行程是从游览硕都湖开始的。硕都湖是香格里拉县境内三大高原湖泊之一，离县城很近。可能是司机考虑我们要欣赏沿途风光的缘故，我们的车速不是太快，20多公里路程行驶了40分钟。硕都湖地处一个盆地之间，由一大一小两个湖泊组成，湖水清澈透底，湖面柔情多姿，周围的群山倒影在湖泊之中，形成山水一色，给人以诗天画地的感觉。在两湖之间的草坪上，一群牦牛嘻戏其间，为硕都湖顿添生机。在湖边，一位名叫卓玛央宗的藏族姑娘守候在一间挂满藏族服饰的木板屋旁，她见我们过来，立即笑脸相迎，招呼我们过去，穿上她的藏族服装照张相留个影。藏族姑娘在陌生人面前一点也不羞涩，她听说我们来自湖北，立即自我介绍她曾在武汉打过工，并明显地对我们表露出早已相逢的亲切。我们离开木板屋的时候，她一再邀请我们再到硕都湖。她说，硕都湖最好的景色是秋天，满山遍野，一片金黄，那时的硕都湖，真是水光十色，美丽极了。望着这位藏族姑娘，我们想象着金秋时节的硕都湖。

吃过午饭，我们驱车走进了纳帕海草原。蓝天、白云、骏马、牧歌，是我们对草原勾画的一幅立体图，是我们对藏区最有象征性生活的一种渴望。来到纳帕海草原，除了因天气原因见不到蓝天外，眼前的一切比想象中的纳帕海还要鲜活与俊美。辽阔的平川像是铺上了一层绿色的地毯，成群的牦牛结伴而行，自由自在地在草地上亲吻。在草原深处，身着藏族服装的姑娘们和妇女们，采摘着她们需要的绿叶或鲜草，她们像散落在蓝天中的彩虹和星星，用她们的质朴和娇艳点缀着这块迷人的土地。在草原的入口处，拴着一排高大肥壮的骏马，马背上配戴着马鞍。骏马前，坐着一溜藏族男女。我们的到来，让他们一阵兴奋。他们微笑着向我们招手示意，让我们骑上骏马驰骋草原，过一把草原骑士的瘾。我要拍摄草原风光照片，自然放弃了骏马飞奔的机会，而同伴们则跃身登上马鞍，在藏胞兄妹的牵引与保护下，向草原深处飞奔而去。骏马后边腾起一缕烟雾，同伴们的欢笑声和清脆的马蹄声渐渐远去，我的眼前浮现出詹姆斯·希尔顿笔下的那片旷古秘境和丰灿乐土。我想，这不正是那种人与自然和谐的绝妙境地吗?

在香格里拉，最让我们兴奋的是那天的夜晚。按照导游的安排，晚餐在藏民家品尝烤全牛，观看藏民家庭演出。走进藏民家庭，这是我们求之不得的事，更何况还要在藏民家吃饭看戏。按约定进藏民家中的时间是下午七点，但是，我们怎样也抑制不住那种渴望，不到六点我们就来到了藏民顿珠的家。

我们的坐车刚在门口停稳，主人家四女两男便步出大门，一字排开，男的弹起吉他，女的则高声歌唱，一边为我们献上哈哒，一边举起酒杯，向我们敬酒祝福，将我们迎进院内。

我们穿过主楼的一层，踏着宽绰厚实的木板梯，上到主楼二层。这是一间很大的楼上大厅。大厅正前方有一樽佛像，佛像四周酥油灯光闪闪。佛像正对的另一方则有一堆燃烧正旺的木柴火坑，火坑上面悬吊着一把三罐连为一体的水壶和煮锅。火坑四周置放着两排长凳，内侧的长凳上摆放着青稞面粉、白糖、青稞粒和青稞酒。我们围坐在火坑周围，一边啃吃着烤全牛，一边痛饮着青稞酒，感觉着藏民的浪漫生活。这时，女主人走过来，为我们斟满酒杯后，教我们如何吃青稞面。她取了一个小碗，舀了一勺青稞面，再放上一些白糖，然后：中上白开水，接着用手搅拌揉捏，将半碗青稞面一下子捏成形如泥饼，这就是青稞面饼。我们照着女主人的做法，但怎么也无法用手去搅拌揉捏，最后还是一位同伴想了一个办法，将牛排的骨头当筷子，将青稞面拌成糊状边搅拌边吃。我们一起效仿，将这顿丰盛的藏族晚餐经过我们的一些汉化，再融合成另一种饮食文化。

晚餐之后，又有几批客人相继来到大楼。不过，他们不是来吃牛排品青稞面的，而是来观看藏民家庭演出的。我们围坐在大楼四周，每位客人面前摆放着酥油灯和青稞粒、青稞酒，让我们感受着主人家的热情与好客。演出在我们的欢笑声中开始，女主人主持节目激越高亢，活泼洒脱节目由女主人的儿子、儿媳和侄儿、侄媳以及女主人的表妹包揽，全部是藏歌藏舞。全台节目近两个小时，我们的情绪在欢乐中奔放，时而越过高原雪山，时而驰骋于茫茫草原，时而走进了牦牛帐篷，时而又漫行于寺寨烟火之中。

香格里拉 篇12

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