雅典式（共7篇）
雅典式 篇1
公元前五世纪到四世纪, 古希腊经济政治进入了一个快速发展的鼎盛时期, 雅典作为希腊政治经济思想文化的中心, 成为整个希腊的领头雁。其中, 教育在古希腊兴盛的进程中, 起来不可估量的作用。在形态上, 主要有“自由式”、“动态式”、“探索式”、“开放式”等形态;在空间上, 呈现出“家庭”、“学园”、“社会”等教育模式, 旨在培养学生发现问题, 思考问题, 注重实践, 积极探索的能力和兴趣。因此, 我们将古希腊在教育领域实施的这些教育模式、教育形态统称为“雅典式”教学理念。下面我们对如何在《当代世界经济与政治》课程中, 开展“雅典式”教学进行初步的探讨。
首先, 关于课堂主体的“雅典式”设定。初步采用“分组讨论定主体”、“提交老师做审阅”、“查出问题即改之”的三结合。这一阶段主要是在课下完成的。具体来讲:“分组讨论定主题”即将全班学生采取其自愿结合的形式分成了几个大组, 每组5-8人, 选出一名组长 (组织成员进行讨论, 确定主题, 要求:一是要在当代世界经济与政治范围内;二是要理论联系实际;三是要积极拥护当的路线、方针和政策以及学院的各项制度) ;“提交老师做审阅”指将小组讨论的会议纪要、确定主题的意义及关于讲演的初步构想和小组成员分工情况, 提交老师进行审阅, 此为审阅的第一步。在这一环节中, 老师主要把握主题的政治关和方向关, 针对其方向性、学术性、可行性提出指导意见。审阅的第二步是学生将按照老师的指导意见, 进行资料收集, 分类整理, 提出问题, 形成课件、文本或者能展示主题内容的其他形式, 提交老师进行审阅。在这一环节中, 老师的主要任务是把学生讲演的内容观和学生问题的设置关, 同时, 对于发现的问题可以及时纠正。审阅的第三步, 即指老师与学生进行沟通、互动, 进行再次整理, 形成能够充分展示和反映主体内容的载体, 再审阅、再修改。
其次, 关于课堂交流、讨论的“雅典式”。这部分为本课程设置的核心, 主要采用“小组讲演”、“二次分组讨论”、“教师随机参与”三结合的形式。具体为“小组讲演”即成果展示, 将小组在前一阶段所取得的所有成果, 采用其特有的方式, 逐一进行展示。同时, 加强实践控制, 一般为25分钟, 在成果展示开始前, 可以随即抽取几名同学组成评审团, 对其进行测评, 最后作为实践成绩的重要参考。“二次分组讨论”即再次将学生在课堂上, 按照座位的位置, 采用就近原则, 确定分组, 一般每9人左右为一个讨论组, 对于讨论组可以依照“轮换制”的方式, 确定组长 (每人限当一次组长) , 负责组织本组同学进行讨论, 并做讨论记录, 随后代表本组进行发言, 阐述本组讨论观点, 最后将讨论会议纪要上交, 讨论时间定为10-15分钟。“教师随即参与”即指在小组讨论的途中, 除了督促同学积极讨论之外, 视其讨论情况, 随即参与到一个或者多个小组中, 进行引导、启发、监督。可见, 在这一阶段, 强化了学生的思考的必要性, 锻炼了学生的动手、速记、交际和表达能力, 但要注意对讨论全程的灵活把握, 必要时对讨论问题进行临时的再设置和时间的再设定。
第三, 关于讨论结果交流及学生成果点评的“雅典式”。此部分为《当代世界经济与政治》课程“雅典式”教学的点睛篇, 主要采用“组长汇报”、“随机提问及解答”、“现场点评”三结合的形式。具体为“组长汇报”即由每组的组长对其讨论的成果进行逐一阐述, 必要时需将小组成员的观点进行阐述, 限时5-6分。“随机提问及解答”即指针对主题内容和背景材料, 结合当前现实, 随即抽取同学进行回答。同时, 对于小组讨论提出的问题及时进行解答, 比如在讨论当前的经济形式的时候, 有些同学就会提出“金融危机对就业形势及当前的政治局势的影响?”诸方面的问题。“教师点评”即指在同学回答问题之后应该及时点评, 对于小组与小组回答同一个问题存在不同意见, 可以灵活采用现场辩论等形式, 比如在战后美国实行“马歇尔计划”和第四点计划, 对西欧、日本及亚非等一些发展中国家进行经济援助的效果评价时, 就可以采用这些观点, 因为这里面包含的内容很多, 有人认为援助计划美国基本上在西欧和日本得到的利益比亚非一些发展中国家大的多, 有些同学就坚持了与之相左的观点。诸如此类的问题还有很多。因此, 这一部分是对前面两个部分, 两个阶段的检验, 可以理解到学生对所学知识的掌握程度, 以及问题思考的延伸性, 对于产生不同意见和一些非主流思想能够及时的加以引导。
通过以上三个阶段的教学实践, 使得《当代世界经济与政治》课程, 在整个教学设计和教学评价体系中, 基本上实现了全程的“雅典式”。初步培养了学生的马克思主义的基本信念, 形成了一个科学合理的当代世界经济政治观。
随着当代世界经济与政治的发展, 社会、政治、经济、文化结构也发生了广泛而深刻的变革, 人们的思想、生活、文化等领域也存在着多样、多元、多变的时代特点。尤其是当前我国文化建设领域面临着新的时代挑战, 如在文化传承领域, 呈现出“西强我弱”的文化传承形态, 在文化阵地领域, 局部呈现出“西进我退”的现实形态等等, 因此, 在此现实情形下, 积极推进高等院校《当代世界经济与政治》课程“雅典式”教学实践, 有助于大学生充分了解世情、国情、党情等领域所发生的变化及发展趋势, 用马克思主义中国化的最新理论成果武装当代大学生, 使其能够积极以马克思主义的基本观点、基本立场、基本原则, 对当前政治、经济、文化及社会等领域出现的矛盾进行分析, 逐步实现大学文化自觉与文化自信!
国际：保卫雅典 篇2
古老的雅典， 用智慧女神雅典娜的名字命名。古希腊传说中，雅典娜与海神波赛顿争夺雅典保护神地位，主神宙斯决定，谁能给人类一件有用的东西城就归谁，海神赐给人类一匹象征战争的壮马，雅典娜献给人类一棵象征和平的油橄榄树，从此，她成了雅典的保护神。雅典因之得名，也因此被视为酷爱和平之城。
如今，炸弹瞄准了这个酷爱和平之城，瞄准了也是人类和平象征的奥运会。我们只能说，这是恐怖主义在向全人类挑战。
用爆炸，或其他暴力手段，通过威胁、残害无辜的百姓，来满足自己的什么要求，无论动机与目的是多么崇高，都是与人民为敌的行为，都是人类的敌人。古老的雅典可以证明，人类是从未向邪恶势力屈服过的，和平与正义，一直与历史相伴，是人类赖以生存与发展的一块基石。这，怎会被一股恐怖主义浪潮所撼动！
1972年的奥运会在德国慕尼黑举行。9月5日凌晨，巴勒斯坦黑九月组织成员突然袭击奥运村，抓住9名以色列运动员和2名以色列保安人员作为人质，要挟以色列政府释放被关押的256名巴勒斯坦人。德国警方营救失败，11名人质被杀。血腥事件，举世震惊。奥运会却没有因此而腰斩，恐怖主义者的目的也没有达到。倒是换来了举世声讨，坚定了与恐怖主义斗争的决心。
1970年的9月6日，英国、德国和瑞士４架民航客机被劫持，以这次同时劫持多架飞机的事件为起点，整个七十年代国际劫机事件频繁，至八十年代才逐渐回落。那一次次劫机，我们记忆犹新，但我们的记忆里没有屈服的痕迹。民航的银翼照样在蓝空飞翔。
二十世纪九十年代以来，新的国际危机以及社会矛盾、民族矛盾激起新的恐怖主义浪潮。９·１１，是一个标志。一次一次爆炸事件，把这个世界搅得几乎日日不宁。３·１１西班牙马德里车站爆炸事件，至少192人死亡、1240人受伤。西班牙，欧洲，全世界，笼罩在悲痛的气氛中。然而，第二天，西班牙各地市民组织游行抗议恐怖爆炸事件。数百万马德里市民走上街头———那几乎是倾城而出，在雨中游行示威。全世界人民在电视画面上，看到血腥的地狱般的场面，也看到了，抗议的人们灌满大街小巷那震撼人心的壮观场面。这是人民的决心。你若能仔细观察每一张脸，肯定找不出一丝怯懦的神色，只有愤怒。
雅典是美麗的古城。地中海气候哺育了它灿烂的文化。人类的科学、文学、建筑以至哲学，都能追溯于此。奥运会回家。动人的口号，让奥运会选择了雅典。奥运会应该回家，回到诞生它的地方。
奥运会是竞技体育的盛会。在那些传统的竞技中，体现着人类把原始劳动技能抽象化的角逐，标枪、铁饼、链球、奔跑……角逐就是较量。金牌最终挂在第一名的脖子上。他们是胜利者。而从遥远的年代起，人们就追随胜利者的足迹，又在不断地较量中出现胜利者，推动自身的发展。
现在，它面临着新的较量，与恐怖主义的较量。
从９·１１、马德里车站，到雅典街头的爆炸，让我们不得不把恐怖主义与奥运会联系起来。最大规模的体育盛会，天天时时举世瞩目，一个小的事端都会成为惊世新闻，何况爆炸之类。不难想象，它是恐怖主义分子最好的目标。
现在的雅典，安全是头等大事，许多国家提供反恐帮助，可谓严阵以待。 希腊有关方面人士表示，各种安全措施是当前全球反恐行动的一部分，为运动会为运动员撑起坚实可靠的安全伞。"所有的安保措施，只要是人力可及的，他们都做到了"，奥委会主席罗格说。.
雅典不退缩。
因为不退缩才能有战胜。
恐怖主义不可能战胜诞生于奥林匹亚村的奥运精神与传统。
其实，爆炸连连，并不意味着恐怖主义持久猖獗。历史上，无数天灾人祸，人类无不一一战胜。历史能证明过去，同样也能证明现在。不论恐怖主义由哪种思想哪种思潮哪种极端利益支使，都一定会被和平与正义之火所焚毁。
古希腊神话传说中的雅典娜，雅典的保护神，给这座城市酷爱和平之名。古希腊神话传说，也是英雄主义的神话传说，为人类共同拥有的精神财富。
保卫雅典。
雅典式 篇3
雅典公民享有公民权, 雅典的公民权是雅典民主政治的核心。“雅典公民权的获得资格, 在各个时期的标准严宽不一”。[1]但相同的是, 雅典公民享有公民权的标准之一则是公民权职责的实现。在公民权的职责中, 雅典公民最重要的职责是保卫城邦, 即军事职责。“德拉孔制定了他的法律, 其制式为:能自备武装者享有公民权”。[2]公民自备武装能够保卫城邦。
因此, 在伯罗奔尼撒战争中, 雅典全体公民有义务武装起来保卫雅典, 对抗拉栖代梦人。在战争年代, 雅典公民的这种军事职责是公民权利的实现形式之一。在和平时期, 雅典公民的军事职责是公民权价值的实现形式之一;在战争时期, 雅典的民主政治与公民权利的维持, 只有通过公民武装服役才能够得以实现。如果公民不能保卫城邦, 在城邦需要时表现得退却与懦弱, 则在道德上受到大众的谴责, 甚至丧失公民权。
一般而言, 古希腊人对于在战争中获得荣誉有着极为执着的追求, 无论是尚武的斯巴达人, 还是民主的雅典人。古希腊, 一个母亲将盾牌交给即将出征的儿子时说:“不是拿着, 就是躺在上面回来。”一位儿子战死疆场的母亲在儿子墓碑前留下了眼泪, 却不是悲伤的泪水, 而是自豪的泪水, 因为她儿子是为在战场上死去的。而对雅典公民来说, 战争的目的就是保卫城邦, 战争的意义就是获得荣誉。
(一) 战争荣誉的追求
战争, 其定义是政治集团之间、民族 (部落) 之间、国家 (联盟) 之间使用暴力手段对秩序的破坏与维护、崩溃与重建的一种斗争形式。“用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间, 在一定发展阶段上的矛盾的一种最高斗争形式”。[3]战争一旦发生, 不管战争的发起者是谁, 双方最关注的是战争结果所带来的影响。如果战争失败了, 那么战败一方的城邦就会遭到毁灭性的破坏, 例如, 在伯罗奔尼撒战争中, 最终斯巴达人击败雅典人, 摧毁了盛极一时的雅典海上帝国。远征西西里“是希腊历史上最大的军事行动———对于胜利者来说, 是最大的光荣, 对于失败者来说, 是最大的灾难。雅典人被彻底打败, 全军覆没, 他们遭到了巨大的痛苦, 他们被毁灭了”。[4]而对于城邦里面的个人而言, 男性一般被杀害, 妇女和奴隶被卖为奴隶。“色雷斯人冲入米卡列苏斯城内, 洗劫居民房屋和神庙, 屠杀居民, 无论是年轻的还是年长者都未能幸免。他们逢人便杀, 一个都不放过, 儿童和妇女也一样, 甚至连那些役畜和所有活着的动物, 也统统杀掉”。[5]战争失败, 降临到城邦居民头上的灾难是如此可怕。因此, 为了城邦不被破坏, 为了个人不被杀害或沦为奴隶, 战争双方都力求获得胜利, 维护城邦利益与个人利益, 从而由利益转化为精神动力———战争荣誉。战争的胜利, 带来的是整个城邦精神上的满足和经济上的需求。“凭借在希波战争中的功绩, 雅典城市赢得了对希腊其他城邦的政治和经济统治的手段”。[6]战争胜利, 城邦获得战争的荣誉, 进而战争中的雅典公民获得战争荣誉。但这里, 荣誉并非单纯指荣誉本身, 同时也指荣誉所带来的物质利益。因战争胜利而从外邦得到的大量耕地、丰富的战利品和贡金等, 不仅使雅典公民普遍富裕起来, 而且为改善和扩大普通公民的政治权利与社会福利提供了必要的物质基础。色诺芬认为:“许多平民依靠战争增加了财产。”[7]普鲁塔克也指出, 客蒙由于在对波斯人的战斗中获得一系列辉煌胜利, 以大量金钱和战利品使雅典变得富有。[8]一些富有的公民, 如德米斯托克利等, 因战争的胜利变得更加富有。当公民在战争中获得荣誉时, 同时城邦也会给予一定的物质奖励。
因此, 在战争年代中, 古希腊城邦都是通过对战争荣誉的追求来达到经济利益的满足, 即通过精神带领来最终获取物质利益。对于雅典公民来说, 虽然他们不及斯巴达人崇尚武力, 就城邦公民性格而言, 斯巴达人尚武的传统使他们必定要在战争中取胜。“斯巴达指挥官佛伊比达斯仅带着他属下两三百名战士就投入战斗, 倒在战场上”。[9]由此色诺芬说:“他把建立功业看得比自己的生命更为重要。”[10]而雅典公民为了战争的荣誉, 为了雅典民主政治的扩张, 他们也一样的勇敢。如伯利克里在阵亡战士葬礼上的说演:“我们勇敢无畏地攻入每一片海洋, 进入每一块陆地, 都会为后世留下不朽的纪念。这就是雅典, 就是这些人为它慷慨而战, 慷慨捐躯的一个城邦。”[11]为了所留下得“纪念”———物质上与精神上的, 为了不使雅典民主政治化为飘渺, 雅典人民被人奴役, 雅典城邦在战场上表现出非凡的英雄气概。
(二) 雅典公民获得与维持战争荣誉感
雅典公民把获得与维持荣誉当作实现公民价值的途径。荣誉的获得有多种, 有在体育竞技比赛中获得体育荣誉, 有在民主政治管理中获得政治荣誉, 有在战争中表现英雄气概的战争荣誉, 等等。而维持所获得的荣誉, 则是雅典公民一代传一代的殊荣。这里着重谈谈雅典公民的战争荣誉的获得与维持。
在战争中, 战士们通常为了获得荣誉而做出一些举措, 一般是将杀死的敌人的盔甲剥下来, 收集敌人的尸体, 在胜利的地方立一块胜利碑, “波奥提亚的骑兵长官和少数随从向前推进, 直抵尼塞亚, 他们都被雅典人所杀, 他们的盔甲也被剥落, 尸体落入雅典人手中”, “雅典人回到他们起航出发, 获得胜利的地方, 建立一个胜利纪念碑”。[11]这就是一般在战争中战士们为了显示荣誉所做的。对于那些阵亡的雅典人, 雅典专门在德庇隆门附近开辟了公共墓地, 在每个战争的季节之末, 人们都在那里举行仪式, 赞颂牺牲的战士。一个得到公众高度尊敬的人发言, 表达国家对牺牲者的感激。战士们为了城邦的利益而牺牲了生命, 赞扬他们的最好办法就是对死者赐予战争荣誉和对其家人给予物质上的体恤。伯利克里在伯罗奔尼撒战争中队对死亡将士举行国葬时发表演说赞颂阵亡将士就是体现之一:“他们无一例外地把生命奉献出来, 这使他们每个人都获得了永世常青的声誉。至于坟墓, 它不只是安葬他们遗骸的地方, 而且是存放着他们荣誉的最崇高的圣地, 它将永远铭刻在人们心中, 一有机会就缅怀他们的行为与功绩。”[11]雅典城邦为捐躯者的妻子和儿女提供体恤金, 免除税收, 等等。
在战争荣誉的影响下, 在战争中, 雅典公民慷慨地献出自己的热血。公元前459年, 雅典十个支队———为军事胜利, 雅典人做了如此划分———阵亡者名单中的一个被保存下来了。它这样写道:“这些人是埃里奇乌斯部落的阵亡者, 他们是同一年战死在塞浦路斯、埃及、腓尼基、哈利埃伊斯、埃吉娜、麦加拉的。”[14]接着是172人的名字, 那一年并不是大战之年, 也不是雅典灾难之年, 但雅典的人口死亡率几乎两倍高于出生率。雅典人民为了战争付出了如此大的生命代价。
对于获得荣誉后的维持, 则表现出一种延续性, 即氏族荣誉感的延续与再创造, 前人获得的荣誉, 后人有义务去传承和创造新的荣誉。荣誉体现出一种氏族集体荣誉观, 当某个人的家族获得荣誉后, 在提及这个人时, 提到他的名字时会冠上家族的荣誉, 即冠上家族荣誉者的名字, 某某之子某某, 如桑西浦斯之子伯利克里, 克里埃涅图斯之子克里昂, 等等, 以此来追随其家族的荣誉和对其荣誉的赞颂。公民力求保持家族荣誉而避免做出有损荣誉的事情, 因为荣誉的获得关乎整个家族的声誉, 一旦一人做出有损荣誉的事情, 耻辱的不仅仅是个人, 而是整个家族被蒙羞。在雅典库隆事件中, 墨加克勒斯党因犯了渎神罪, 他们的嫡亲被判流放终老。[15]此外, 荣誉的再创造则是个人荣誉的创造。在家族荣誉的基础上再创造出个人的荣誉, 这是雅典公民的荣誉延续责任感。如桑西浦斯之子伯利克里, 在称呼伯利克里之名时冠上了其父亲桑西浦斯的荣誉, 而伯利克里自己则在雅典中创造了属于自己的荣誉———成为雅典出色的群众领袖。他执政的年代, 是雅典民主政治的黄金时代, 民主政治达到了顶峰。作为群众领袖, 无论在政治上还是在军事上, 伯利克里都获得了极为崇高的荣誉。“在和平年代, 只要他担任城邦首脑, 他就追求一种温和的, 稳健的政策, 他执政的时代正是雅典的全盛时代”。[16]“伯利克里无论就其地位、他的才能, 以及他的众所周知的正直而言, 都确确实实是一位能够独立控制民众的人物”。[16]在伯罗奔尼撒战争刚开始时, 普通人因为战争而变得不堪重负, 他们谴责支持战争的伯利克里, 并要求他缴纳一笔罚款。但不久后, 他们又选他为将军, 因为他们认为伯利克里是所有人当中最有才能的人。伯利克里是一名为城邦屡建战功的将军, 雅典人曾为他建立九座“纪功柱”。伯利克里在担任雅典领袖是不断地创造属于自己的荣誉, 从而成为雅典民主政治中的第一公民。
三、战争荣誉推动下的雅典公民
民主政治下的雅典公民, 注重在道德上培养出具有荣誉感的公民。雅典公民在民主开放政治制度的影响下, 将荣誉感的获得变成公民价值实现的途径之一。特别在“希腊战争时代”, 战争荣誉感成为公民实现个人价值, 获得荣誉的直接途径。“阿尔基比阿德斯雄心勃勃地渴望成为一名指挥官, 希望率军攻占西西里和迦太基, 军事上的成功使他个人赢得财富和荣誉”。[16]公民为了战争荣誉不顾一切地冲向战场, 冲向荣誉的彼岸。战场上的战士, 不仅仅是其城邦、妻子儿女的骄傲, 更是作为一名享有雅典公民权利的公民的骄傲。因此, 雅典公民为了荣誉慷慨而战。
战争荣誉作为一种精神力量, 它的存在成为雅典民主政治实现的潜在动力。因此, 战争荣誉是雅典公民实现其公民价值的准绳之一。
读书简介:
古希腊·修昔底德著.徐松岩译.伯罗奔尼撒战争史广西师范大学出版社, 2004.
公元前431—前404年, 数百个古希腊城邦卷入了规模空前的“希腊世界大战”, 战火几乎波及到当时整个地中海文明世界。以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟和雅典帝国这两大城邦集团之间爆发了战争。这场战争摧毁了盛极一时的雅典海上帝国, 这场战争对古希腊城邦政治造成巨大冲击和震荡, 给与希腊造成巨大的影响。而亲历这场大战的历史学家修昔底德, 以其客观态度、生动豪放的史笔记载了战争的主要史实, 书中大量精彩的演说留给后人去细细体会, 为后世了解伯罗奔尼撒战争提供了重要的借鉴。
摘要：伯罗奔尼撒战争对雅典社会与公民个人带来巨大的影响。古希腊人把荣誉视为公民价值观实现的重要组成部分, 而战争所带来的荣誉——战争荣誉则是公民实现个人价值观的表现形式之一。对于实行民主政治的雅典人来说, 没有什么事情比获得公民权更为重要, 对于雅典公民来说, 没有什么荣誉比实现公民价值更为光耀。而处在古希腊的“战争年代”中, 战争为古希腊社会与公民个人带来显著深远的影响。本文主要探析雅典公民在民主政治制度下的战争荣誉观。
雅典·梦一场 篇4
那年夏天，对雅典奥运会的向往占据了我生活的全部。然而，随后两个多月的备战中发生的故事，让我的人生在此转了个弯。
奥运集训地选在了湖南益阳，就是前一年我夺得城运会男单冠军的地方。但在集训期间，我却意外地受伤了。当时以为不是什么严重的伤，但后来的事实证明，这对我的影响是致命的。
有一天训练中，我不慎把脚后跟磨破了。磨破一块皮，说起来是很小的事，我也没有太注意。所以后来还跟队友一起去练了沙坑，结果就感染了。当晚回到宿舍洗完澡，就觉得有点疼。第二天醒来起床一看，整个脚后跟都肿得老高，根本没法训练。队里建议我休息两天。可是两天后，伤势并没有好转，也没有消肿的迹象。这才赶紧去医院挂吊瓶、打消炎针，又这样连着挂了三天的吊瓶。前后算起来，我已经停训五天了，可我还是无法回到训练场上。那时候我开始心神不宁了。
这是我之前从未经历过的，除了干着急，竟没有一点对策。后来的这些年，我也经常会在训练、比赛中磨破脚，或者是大拇指发炎，但我和我的大夫知道怎么处理是最保险、也是效果最好的，知道怎么才能让我尽快回归。但2004年的时候，我们谁都没有经历过。这就是学习的过程，而这个过程是要付出代价的。有些事情就是没有捷径可以走。
那时年轻，虽然外界都说我有股霸气，可那种霸气想来其实很脆弱，因为太年轻的我，很容易就因为一个人或一件事被干扰。
就在即将结束封闭集训返回北京的前夕，还发生了一件说起来很传奇的事情。直到现在，我都觉得这是神话。
当时，作为集训期最后的团队活动，我们全队来到了毛主席的故里——湖南湘潭的韶山冲。在参观完毛泽东故居后，队友们决定一起跑步上山，去半山腰上的毛家祖坟祭拜。我记得那天天气非常热，我想他们大多数人都去了，少我一个也没关系，就和另外几个队友躲在大巴上打扑克。等大部队都回来了，临走之前，所有的工作人员、教练和运动员要在广场上合影留念。我记得很清楚，那个摄影师还一个劲地叫我们抬头看镜头。可是天太热了，阳光又刺眼，照得我根本睁不开眼睛。我那时很不耐烦，还开玩笑地转头对着旁边的毛主席铜像说了句：“主席，你热不热？”换作是现在的我，肯定不会作出这么幼稚的举动。结果，不知道是不是因为这个不敬的行为，我在雅典第一轮就出局了。
现在回想起来，当时真是年轻气盛，心态也比较浮躁，好像什么都无所谓，但其实是幼稚。所以2004年奥运会打完以后，我跟朋友说，之前我跟毛主席开了个玩笑，到雅典后毛主席也跟我开了个玩笑。
我后来觉得，也许这说明了，人总要有所敬畏，才不至于太浮夸，才能脚踏实地一步一步走得稳当。当然你也会发现，那时候的林丹并不是不谦虚，但是“世界第一”的位置把他捧得太高，不接地气。那时的林丹像个气球一样，风一吹就跑，手一点就破，好像随时要爆炸。
论雅典法的精神 篇5
1 雅典法的概述
雅典法是古希腊各城邦的法律制度中最具代表性的法律制度之一, 雅典法是在一系列的立法改革活动中不断发展和完善起来的。早在公元前8世纪, 提秀斯就进行了立法改革。随后, 在希腊历史上出现了一系列有重大影响的立法改革, 如公元前621年的德拉古立法改革;公元前594年的梭伦立法改革;公元前509年的克里斯提尼立法改革;公元前443年的伯利克里立法改革。
公元前621年, 德拉古当选为执政官, 他将当时现行的习惯法进行了整理汇编, 颁布了希腊历史上第一部成文法, 史称《德拉古法》。德拉古立法中规定了公民权取得的条件, 即凡能自备武装的人就有公民权利。组建了401人的议事会, 并且规定:“议事会议员从公民集团中抽签选举, 凡四百零一人, 这种议事会成员和其他官吏的抽签均以年在三十岁以上的公民为限;直到每一人都巳轮到, 且从头开始抽签之时为止。任何人不得连任官职。”[1]德拉古立法改革, 改变了之前由贵族会议选拨官吏的做法, 采用抽签选举官吏的方式。这种官吏选拨方式的改变, 为非贵族出身的人成为官吏, 参与城邦的管理提供了可能性。但德拉古立法以重刑闻名于世, 甚至偷窃蔬菜和水果也会被处以极刑, 因此历史上将其称之为“苛法”。公元前594年, 新兴的商业贵族代表梭伦当选为执政官。梭伦颁布了“解负令” (Seisacktheia) , 拔除了立在债务人土地上的记债碑, 将因债务抵押的土地无偿归还给原主, 因债务抵押为奴的人一律恢复自由, 由国家出钱赎回因债务被卖到国外的自由人。梭伦的这项改革措施, 有效缓和了社会矛盾。梭伦根据财产将自由民划分了四个等级, 还设置了400人议事会, 首创了陪审法庭制度。在经济方面, 鼓励技术传授, 制定了发展工商业的法律, 推定经济发展。公元509年, 当选为执政官的克里斯提尼进一步推动立法改革。他将雅典划分为了10个选区, 根据地域原则对居民进行了重新划分。设置了500人议事会并确立了“贝壳放逐法”。公元前443年, 伯利克里在之前立法改革的基础上又进行了推进。他取消了对于官吏任职的财产限制, 将所有的官职向民众开放, 实行了官职津贴制。
雅典法在不断的立法改革中逐渐确立和形成, 呈现出如下的特点和精神:雅典思想家创立了自然法思想;雅典法逐渐废除了贵族的世袭特权, 扩大了官吏的任职范围;完善了国家的组织机构和职能, 保障自由民平等享有参政议政、参与司法审判的权利;维护公平与正义;确立了法治精神。
2 雅典法的精神
2.1 自然法的精神
自然法思想在西方源远流长, 其起源于古希腊的雅典。希腊早期哲学家赫拉克利特 (Heracleitus, 约公元前540年—前480年) 就是较早的阐释自然法思想的哲学家。赫拉克利特把法律分成人的法律和神的法律。他所说的“神法”是指“逻各斯 (Logos) ”即自然理性、规律或法则。他认为:人的法律及其力量不是来自某个人的意志和权威, 而是来自于自然法则或规律;人们遵从自己制定的法律也就是遵从自然的法则或规律, 因为人的法律是由神的法律所派生的。[2]赫拉克利特提出了建立在自然理性基础上的自然法思想。随后, 斯多葛学派的创始人芝诺 (Zeno, 公元前336年—前264年) 在此基础上, 对自然法思想进行了进一步的阐释, 与其自然哲学观一脉相承, 他极力推崇自然法思想。他认为自然法就是理性, 遵守自然法就是遵守理性。自然法高于其他一切法律, 它是一切法律的来源, 也是判断一切法律好坏的唯一标准。古希腊的自然法思想, 为后世罗马法学思想所继承, 奠定了罗马法理学的基础, 也成为西方自然法思想的源头。
2.2 正义精神
与古希腊自然法思想密切联系的就是正义原则, 对正义的追寻成为古希腊时期自然法思想探索的主题, 也是雅典法遵循的基本原则。在雅典的思想家来看, 自然法是理性的体现, 代表着正义, 它高于制定法, 制定法应当服从自然法。因此, 制定法必须符合正义, 不符合正义的制定法是恶法。在自然法思想的指导下, 雅典法也在极力追求正义, 特别体现在对司法正义的追求上。在雅典, 无论民事还是刑事案件, 均由陪审法庭通过审判来解决。没有经过陪审法庭的审判, 任何人都不能被定罪处罚。为确保审判的公正, 防止陪审员恣意和舞弊行为, 雅典法预先设定了程序规则, 对于陪审法庭的组成、案件审理的程序、投票表决方式等等, 雅典法律都作了细致规定, 陪审法庭必须按照预先设计的程序规则进行审判。为了防止贿赂审判人员, 保障司法的公正, “在具体案件的审判人员确定上就设计了抽签规则, 即首先依次抽签选举当天要出庭的审判员, 然后再抽签决定每个审判员应去的法庭, 最后抽签决定各个官员应主持的法庭”。[3]这些都体现出雅典法律对于正义, 尤其是程序正义的追求。
2.3 民主精神
雅典城邦建立起完备的雅典民主政治制度, 与此相适应的雅典法律制度也就呈现出了民主的精神实质。雅典通过一系列立法改革所确立起来的民主制度, 具有三方面的特点:
一是, 将管理城邦的权力交给城邦的公民。雅典设立了民众大会, 梭伦立法改革时就赋予了民众大会决定城邦重要事务的权力, 到伯利克里立法改革时, 民众大会基本成为城邦最高的权力机关。城邦中年满18周岁的公民都能参加民众大会, 民众大会每月举行二至四次, 职能是“解决城邦的一切重大问题, 如宣战和媾和, 城邦粮食问题, 听取负责人的报告, 审查终审法庭的诉讼, 实行国家的最高监督, 等等。”[4]城邦公民可通过民众大会参政议政, 表决城邦的重要事务, 实现对城邦的治理。民众大会的设立, 让城邦公民享有了管理城邦的权力。
二是, 将城邦中的官职向所有民众开放, 让每位公民都具有担任官职的可能性。早在德拉古立法改革时就将之前的由贵族会议选拨官吏改为由抽签选举官吏。虽然抽签选举官吏的随机性很大, 选举出的官吏也不一定能胜任职务, 但它打破了贵族对于官吏选拨的垄断。到梭伦立法改革时, 他按照财产的多少将雅典公民划分为了四个等级, 并规定前三个等级的公民可以担任官吏。梭伦时期能否担任官吏的依据就是财产的多寡, 与抽签选举官吏比较, 这已经是一种进步, 但仍然存在局限性。到伯利克里改革时期, 他取消了担任官吏的财产限制, 将官职向所有等级的公民开放。并且实行了官职津贴制, 吸引更多的财产不多但想参与城邦管理或有管理能力的人来担任官吏, 管理城邦。官职的全面开放, 防止官吏选拨的垄断, 使民主最大限度的实现。
三是, 赋予公民选举权, 议事会的成员就由公民选举产生。雅典设立了议事会这一机构, 议事会就相当于民众大会的常设机构, 掌握着城邦的最高政权。虽然议事会的人数在历次立法改革中不断变化, 但对于议事会成员的产生方式都是由公民选举产生的。雅典赋予每一个公民平等的选举权也是其民主精神的重要体现。
2.4 法治的精神
最早提出法治概念, 并对法治进行明确界定的思想家是古希腊思想家亚里士多德 (Aristotle, 公元前384年—前322年) 。亚里士多德率先提出“法治优于一人之治”的论断, 他认为:“法治应包含两重意义:已成立的法律获得普遍的服从, 而大家的所服从的法律又应该本身是制订得良好的法律。”在法治思想的指导下, 雅典法也体现出法治精神。首先, 雅典法律具有至上性, 所有公民都应当遵守。苏格拉底之死就充分说明了雅典公民对法律的信仰。其次, 已有了权力分立、权力制衡的萌芽。权力分立是在近代资产阶级启蒙思想运动中才被系统阐述, 近代资本主义国家建立后才将“三权分立”的理论付诸于实践。但在雅典时期就已经形成了权力分立的雏形, 对权力进行分立和制衡也是雅典法法治精神的体现。雅典城邦中, 立法权由民众大会行使, 雅典法主要的渊源就是民众大会的决议, 雅典公民在民众大会上相互协商, 制定法律。500人议事会和十将军委员会掌握着城邦的最高政权, 相当于城邦的行政机关, 行使行政权力。陪审法庭则行使城邦的司法权, 陪审法庭从梭伦立法时确立到克里斯提尼立法改革时已经成熟。根据雅典城邦的规定:每年从十个选区的公民中, 以抽签的方式挑选出六千人的陪审员, 组成的陪审团。陪审员也有条件限制, 必须年满三十, 且拥有完全的公民权和良好的声誉。陪审员被分配到人数不等的法庭中从事陪审工作。雅典的权力分立制度并不成熟, 但已经出现了权力分立和权力制衡的萌芽, 为西方近代的分权理论开创了先河。
雅典法在西方法制史上留下了深深的烙印, 雅典法的精神对后世立法影响深远。它的法治精神, 开创了西方法治的传统。尤其是它的民主政治、民主精神的理论和实践, 为近代西方民主、宪政树立了典范。
摘要：雅典是古希腊城邦中面积较大的城邦之一, 它的法律制度, 特别是公法制度对西方社会产生了深远影响。雅典法是在不断的立法改革中逐渐确立和形成, 呈现出如下的特点和精神:雅典思想家创立了自然法思想;雅典法逐渐废除了贵族的世袭特权, 扩大了官吏的任职范围;完善了国家的组织机构和职能, 保障自由民平等享有参政议政、参与司法审判的权利;维护公平与正义;确立了法治精神。
关键词：雅典,雅典法,精神
参考文献
[1][古希腊]亚里士多德.雅典政制[M]日知·力野, 译.商务印书馆, 2009:7-8.
[2]参见汪太贤, 从神谕到自然的启示:古希腊自然法的源起与生成[J].现代法学, 2004 (6) :18.
[3]邓继好.程序正义理论在西方的历史演进[D].华东政法大学, 2010:9.
[4]何勤华, 主编.外国法制史[M].5版.法律出版社, 2011:55.
雅典式 篇6
雅典的地理位置及自然环境的影响雅典城邦位于中希腊地区的阿提卡半岛上, 三面环海, 境内多山, 不利于发展农耕。因而, 雅典和斯巴达的发展模式完全不同, 也为其创造一种新的政治体制创造了可能。聪明的雅典人充分利用海上条件, 创造了雅典的海上文明。逐步建立起的殖民体制, 打破了固有的氏族制度, 而此时, 君主制, 寡头制, 贵族统治也不易实行。血缘组织的分化, 让小范围内的, 来自各个不同城邦的人更加祈求一种公平的制度。而民主政治, 就在这里孕育而生了。现代社会的美国, 也是靠着移民, 这种更大范围内的杂居建立起一种更加宽容的意识形态, 从而建立的现代社会的民主政治, 从雅典民主政治的建立便可见端倪。
二希波战争的胜利为民主政治的繁荣提供了经济基础
希波战争的胜利为民主政治的繁荣提供了经济基础经历了古风时代的梭伦改革, 庇西特拉图的僭主政治以及克利斯提尼改革, 雅典社会的经济有了重大的发展。而经济基础决定上层建筑, 可以说, 伯里克利时代政治的繁荣与经济的高度发达密不可分。
希波战争后, 长期受波斯帝国奴役的小亚细亚城邦重新获得自由和独立, 给推行民主政治提供了有利的条件。这一时期, 希腊很多的农产品和手工业品已经具备了商品生产的性质。发达的商业让伯利克里时代成为远近闻名的时代成为可能。具有转运的性质。由此可推想出公元前五世纪, 雅典全盛时的繁盛情况。
三民主政治的阶级基础
战后, 工商业奴隶主阶级更加强大, 经济上强大的他们不甘心在政治上地位落后, 所以, 他们开始要求政治上的独立, 这便成了民族政治发展的推动力。此外, 战争之后, 小农经济快速发展, 独立的手工业生产者的人数也急剧上升, 他们开始拥有比较稳定的经济地位, 反对过去奉行的专制独裁, 要求拥有其应有的社会地位。可以说, 小农和小手工业者的崛起也成为民族政治发展的重要力量。相对于古代东方专制主义落后, 闭塞的自然经济, 雅典发达的商品经济也成为了其民主政治发展的重要因素, 特别是希波战争之后, 工商业更加蓬勃发展, 这为雅典社会发展提供了巨大的物质财富, 也成为了民主政治发展的物质前提, 更是伯里克利时代民主政治取得巨大繁荣的经济保障。
四大规模的海外扩张使雅典民主政治急剧发展
雅典民主政治的发展, 其实还得益于大规模的海外扩张, 在此过程中, 雅典很好地吸收了周边国家和地区的文明, 并与自己的文明融合, 从而形成了强大的外向文化, 具有更强的包容性, 吸收性。雅典实行海上霸权的对外扩张政策, 并于公元前五世纪中期, 通过提洛同盟实现了海上霸权。提洛同盟, 在实现海上同盟的同时, 促进了雅典民主政治的发展。
这个起初名为“雅典海上同盟”的军事同盟, 存在于公元前478——404年, 它最初仅包括雅典在内等一些希腊城邦, 以反对波斯帝国对希腊城邦的入侵为目的, 并没有对民主政治产生多大的影响。但是, 希波战争改变了这种情况, 战后, 波斯实力衰落, 雅典军事力量迅速增强, 提洛同盟的性质发生了巨大的转变, 并随着时间的推移, 在公元前五世纪四五十年代, 逐渐对雅典民主政治产生了巨大的影响。
五文化萌芽及思想倾向的转变。
希腊在哲学方面取得的成就比较高, 他们认为专制不是一种可以有效监督的政治体制, 所以他们寻求一种更有效的体制, 这就是民主政治最初的萌芽。在他们眼中, 东方的专制制度十分野蛮, 所以对其深恶痛绝, 一定要试图改变, 所以他们选择了民主政治的道路。古代中国采取的是封建专制的制度, 这与我们特殊的地理环境有很大的关系。当时中国的地理环境十分适合发展农业, 对于土地的争夺, 对资源的争夺逐渐演变为战争的表现形式。在中国的文化中, 思想家不用考虑如果更好的发展国家, 而注重考虑如果帮助君主更加的集中手中的权利, 这样专制主义中央集权, 就在每个朝代愈演愈烈。
另外, 过于广阔的河山不利于民主政治的发展, 要想更好的控制政权及国家的统一, 只能更加专制的集权。但是, 雅典的地理条件, 人文背景, 都决定了, 它将以一种不同的政治体制去治理国家。一个国家的组成部分是人, 管理控制他的也是人, 而人的思想决定了一个国家的未来与走向。雅典的水土养育了雅典的人, 而最终, 这些人民灵动的思想, 决定了这个国家成为世界历史上一个不朽的传奇。
六民主政治的实质
雅典民主政治的实质是维护奴隶主和自由民的权力, 对于奴隶仍然采取压迫的政策。民主只是对拥有更多财富的少数人的民主, 人所拥有的财富仍旧决定其社会地位。其法律中规定, 只有父母双方都是雅典公民者才能成为雅典公民, 居住在雅典的外邦人没有公民权, 被释放的奴隶和妇女也没有公民权。同时, 实际享有政治权力的也占极少数, 国家最重要的具有决定权的公民也不是由选举产生的。
摘要：民主政治是奉行多数人统治的一种政治制度。与君主制、寡头制和独裁制相对立。作为一种比较完整的国家体制和政治制度, 民主政治最初产生于古希腊的城邦国家。雅典是人类历史上最早出现民主政治的国家。事实上, 当时的奴隶主民主政治是平民反对贵族, 奴隶于奴隶主斗争的产物。本文将从民主政治产生的客观必然性说起, 从经济, 文化, 教育及个人等几个因素阐述伯里克利时代雅典民主政治繁荣的原因。
从雅典到拉萨 篇7
这个夏季，运气突然把我“空降”到了雅典和拉萨，这两个都被称之为“圣城”的地方还真有着许多相似之处。从“外貌”来看，两座“圣城”都拥有让其他城市羡慕嫉妒的蓝天白云和令人心醉的姿色，雅典三面环山、一面傍海，基菲索斯河和伊利索斯河流经雅典穿城而过，整座城市厚重却不乏灵动；而人在拉萨时，似乎不管走到哪里，都有一条蓝色的绸缎陪伴在左右，那是美丽而有灵魂的拉萨河，离天最近的城市，就是美得让人无法忽视。从“气质”来看，两座古老的“圣城”都有屹立的古迹，能让历史熠熠生辉；也都有厚重的大门，能让传统的文化穿越时空、与现代交融。我相信“圣城”的气质从来都不会轻易改变，因为它们的博大与庄严、虔诚与真实，这些都是信仰的力量。在雅典的某个教堂里，你可以看到身着长袍的教士用拉丁文唱着比教堂历史还要久远的颂歌，透过他们的目光，你可以略过尘世，看见信仰；在拉萨的布达拉宫前或八廓街上，你也可以看到无数位左手拿念珠、右手摇转经筒蹒跚走过的老人，即便望着他们佝偻的背影，你也能听到那些关于风雨无阻的执着信念的故事。
我曾听过一个演讲，题目叫“信念无敌”。但直到这个炎热的季节，从巴尔干半岛南端到海拔3600米以上的高原地区，我经历了马不停蹄的采访和写作，却没有出现传说中的头痛、呼吸困难等高反症状，我才后知后觉地有些明白了“信念无敌”的含义——在我的信念里，雅典和拉萨，都属于“一生必去”的地方。而在这两个地方，我似乎也找到了许多与我有着相同信念却境界高远的人。知识渊博、善于学习、热爱生活、熟知希腊历史文化的井玲老师，像呵护自己的孩子一样用心培育中国美术创作实践研究基地、文成公主藏式院落风情街等项目的朱梅品主任，带领“月王生物”团队研发出中国青稞红曲和虫草酵素的赵辉董事长……他们有的到达希腊后，就留在了雅典；有的到达西藏后，便留在了拉萨。认识他们后，我终于又相信了一个“传说”：雅典和拉萨，对于人的诱惑，从来就没有停止过。