秋千

秋千（通用11篇）

秋千 篇1

如今的时代, 小说家光会编故事是远远不够的。因为今天的故事太多了, 发达的媒介天天都在呈现着大量离奇有趣惊险刺激的故事, 令人目不暇接。《秋千椅》中的故事, 报纸的“讲述”栏目与网络BBS上的帖子或许有过似曾相识的演绎。但标题绝不会是“秋千椅”, 而一定会是诸如“两段感情之后我才明白真爱”之类。那么小说家还要会什么呢?或者说小说和讲述的区别究竟在哪里呢?我以为小说家更需具备一种独特的感觉, 从而能发出一种特别的光, 照耀那些故事或素材。就好像黑夜中同一张脸, 被闪电照耀和被路灯照耀, 感觉是绝对不一样的。

在“两段感情之后我才明白真爱”的光芒照耀下, 这段素材中被突出的一定是主人公情路的“曲折”———媒介文化正是要以“两段”感情的交错、纠葛所呈现出来的“曲折”作为面向大众的卖点。这样的“曲折”突出的感官性质的刺激。而“秋千椅”———我们先看标题, 肯定猜不出小说究竟要写一个怎样的故事, 而我们看完小说后, 还可能会心生些许疑惑———为什么这篇小说要叫“秋千椅”?

这篇小说从感官上给人最大的感觉就是“冷”:一篇以感情的悲欢离合为题材的小说, 在语言上却是异常的冷静、甚至冷淡。让我们来看苏蓉和康默间的一段:“她留意到他虽然求婚, 却没说他爱她……可能他以为她会被喜悦冲昏头脑, 压根儿不会注意这些细节, 但她注意了, 而且介意。”然后再来看苏蓉和刘强间的一段:“她知道爱是什么。她跟刘强第一次接吻时, 他全身颤抖, 牙齿咔咔嗒嗒地打冷战, 他在电影院昏暗的光线里面打量她……”两厢对照, 我们感觉到了什么?感觉到的是女主人公面对感情时的异常冷静, 她从来就没有投入过, 而只是以一个旁观者的姿态进行比较、鉴别。如果说她和康默之间本来就缺少真爱, 因此这“冷静”未必就是她普遍的情感状态, 那么她和刘强那一段呢?“她知道爱是什么”———和刘强接吻的时候她不是在陶醉, 而是在观察!并且是高度理性的观察!这和刘强打量她“好像她原本是银幕里面的人”是非常不同的, 刘强那才是被陶醉冲昏了头脑。因此由这感官的语言的冷, 我们慢慢感受到了女主人公的内心——她不是那种在时下的“讲述文字”中被标签化了的或者单纯、或者功利的貌美的女大学生;而是一个基于自己的成长经历, 极度敏感和自我, 带有一定的自我封闭倾向, 并在这封闭之中以冷静旁观的姿态分析一切, 同时也带有一些坚毅的女性。从小说中有关她和刘强分手的场景、她与宿舍同学的关系、以及她最后离开康默这些场景的描写中, 我们都能感觉到女主人公这种复杂和特别的内心世界。小说的重心也正在于此, 而不在那些情节性强烈的感情分合之上。然而在媒介文化语境下的“讲述”中, 吸引、刺激我们的却仅仅是故事情节上的“曲折”。

“秋千椅”———到底是什么意思?从秋千的来回摇摆中或许可以将其看成是对两种不同感情取向的象征——一极是康默, 一极是刘强;从秋千不着地、飘在半空的特点来看, 也可以将其看成是康默的象征———对于苏蓉来说, 康默正是这样一个无法把握, 成天“飘”着的精致男人, 不像刘强, 如大地般, 让人感觉实在;而在我看来, “秋千椅”其实正是苏蓉自己的象征———因为她才是真正飘在半空的人——她高度的自尊、敏感、理性、冷静将使她永远和生活、情感保持着距离无法真正地投入其中。因此, 这篇小说中苏蓉的情感曲折绝不是因为两种不同爱情价值观之间的冲突。她的心灵存在方式, 她的性格在我们的生活中是否带有一些普遍性?而其形成又和我们的社会文化有着怎样的相互关联?这些都是值得我们读罢小说之后继续体会、回味的。

小说作者就是这样, 通过一种特别的语言, 通过提炼具备了高度象征性的意象, 发出一种特别的光, 而读者有可能在这光芒的照耀下, 对故事、对人物实现一种“洞察”, 让我们发现得更多、感慨得更深。综

心灵的秋千 篇2

——题记

一别神州几春秋，

浪迹欧美路万千。

故人若问何所得，

唯有心语话人间。

东方有轮火红的太阳，

西方有弯美丽的月亮。

我心灵的秋千随风飘荡。

荡向催人奋进的朝阳中华，

荡回令人心醉的月光西洋。

荡别冬眠的长夜，

荡来春天的芬芳。

荡不离新世界激情似火，

荡不断故国里鱼水情深。

荡过眼前人情风物，

荡回心中往事悠悠。

当我呼吸着英伦三岛那湿润而宁静的空气，

我会思念故国里那人气鼎沸和日新月异的勃勃生机。

当我为白金汉宫的富丽堂皇和气宇恢宏而赞叹之际，

我的脑海里又会呈现出院墙交错,殿堂上千的皇家宫邸紫禁城。

当我被伦敦吊桥,帝国议会大厦,大本钟所深深吸引之时，

我禁不住会浮想起长城,颐和园,都江堰等古老而伟大的华夏神奇。

站在牛津剑桥那充满着庄严肃穆的学院气息和史迹斑痕的校园里，

我恍惚间又沉浸在中华民族博大精深百家争鸣文化底蕴中遨游。

走在莎士比亚故居的百年花草小道上，

飘落的树叶与古朴的旧屋不由得让人想起《红楼梦》好了歌的绝唱。

参观普斯矛斯军港二战纪念日的海空战斗群表演，

感受了西方人以武维和的雄心状志之时，

我更向往祖国先哲们所宣扬的理想王国，

那个充满着理解、友善、父慈母贤儿女孝的桃花园。

当我穿行于金元帝国纽约的车水人流之中，

饱尝那种人为财忙的紧张与压力。

我更加怀念当年漫步西子湖畔，

细细品味那映日荷花红，风和杨柳青，秋水涓涓吴侬秀的幽雅风情。

参观过世界首例成功麻醉术哈佛医学院的“乙醚宫”，

我为西方医学立竿见影的成就而叹服。

联想起行遍全球的小小银针，

我亦为千年中医的玄妙而感到荣耀。

生活在哈佛、MIT两院一地的波士顿，

常听人自豪地称这儿是美国现代思想与科技的圣灵之都。

不由得想到北大、清华比翼齐飞的北京城，

近代中国的每一乐章都富含着她的音符。

站在高高的林肯纪念堂台阶上，

展望一池净水，绿树环饶，平整开阔的华盛顿广场,

人们在尽情地享受着自由的空气和灿烂的阳光。

又想起上海滩那短短十里的南京路上,

每日里熙熙攘攘百万人丛，

真正是无限生机与无穷趣事尽在其中。

在加拿大圣劳伦斯河流域，

英,法先人逐一开拓了魁北克,蒙特利尔,渥太华,金斯顿和多伦多。

沿河人口和经济产值占到全国总数一半以上，

加拿大人深情地将圣劳伦斯河喻之为母亲河。

当我举手宣誓：

热爱这条母亲河和她所孕育的那片纯净而美丽的土地之时，

我的耳边却辽挠起：

“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”的长江之谣。

重庆、武汉、南京、上海，

万里长江同样造就和养育了华夏优秀的长江文化及富庶的经济。

面对渥汰华国会山庄前的“水火相容”概念池，

在这个以多元文化兼容而著名的国度里，

我仿佛又听到了祖国那五十六个民族的同一首歌。

当我登上世界第一高塔加拿大国塔之时，

鸟瞰远近的大小群楼，

我又找到了泰山顶上那种一览群山小的无比感慨。

曾问过“英语角”上一名中国大学生，

什么是她心中的梦?

她说想要留学西方。

因为，那儿有现代的科技文明与富庶的生活。

曾聊过私宅泳池边一位共进晚餐的美国阔佬，

哪儿还有他想游的地方?

他回答想去中国的香格里拉。

因为，那里有史前的古朴风情和净土纯氧。

曾见闻加拿大一位创业有成的华裔单身母亲，

今日的富有给她带来怎样的幸福?

她的感叹令我震撼，

因为，她心底的幸福感早已凝固在昔日故国那少女纯情的真爱之中。

曾忆起当年在中国拥挤不堪的街道上，

我却能看到一幕幕令人感动的亲情与温馨。

一瞬间奏起了团结互爱，找回人间真情的梦幻曲。

纵观千百年来的中国史，

淡薄名利，克己而谦逊的炎黄子孙，

数不尽万众一心战天地,舍已为人献生命的可歌可泣。

圣诞节的夜灯下，

我常常做的是春节梦。

面包、奶酪、牛排后,

我最爱的还是中国菜。

西方美丽的女性让人尝心悦目，

她们衣饰华丽，热情大方，活力而性感。

东方淑女的美丽令人品味不穷，

她们质朴清纯，含蓄优雅，内秀而如一。

住进密苏里河畔那隐若林中的独家小楼，

我会思念当年中国大院邻里间的亲热喜聚。

在汽车王国里每日车来车往到也自在，

回味“五脏俱全”的故国母校，

工作生活似乎更加方便。

与西方人共事，

很喜欢他们的直截了当。

但针锋相对之后，

又感到中国人的委婉礼让更加和蔼亲善。

……

心灵的秋千荡啊荡，

冥冥之中梦醒时，

秋千终于荡到了平衡的中点。

举目遥望，

宇空那片蓝蓝的青天，

心底豁然明白过来：

世界其实是多姿多彩。

愿小小地球村的公民们，

少几分贪婪与怨恨，

多一些奉献和友善。

共同珍惜人类最最宝贵的生命，

一道爱护我们赖以生存的地球万物，

让地球成为人类真正的乐园，

秋千和拥抱（英文） 篇3

It was a warm,sunny,Saturday afternoonsome fifteen or sixteen years ago.I had volunteered to take my two older kids to the local playground while my wife put the youngest down for a nap.As soon as we got there my daughter headed for the swings and asked for a push.As I was helping my daughter to go higher and higher,I noticed another little girl trying in vain to get her own swing going.Her elderly grandmother was sitting quietly on a nearby bench and smiled at me.

I gave my daughter one big push andthen walked over to the little girl and asked if she could use a push too.She smiled and said"Yes!"I soon had her feet soaring(高飞,翱翔) towards the clouds while she laughed happily.For the next two hours I found myself pushing swings and playing tag(捉迷藏) with my son,daughter,and the other little girl.By the time we headed home,I was physicallyexhausted,but my spirits was still flying higher than those swings.

Two years later I was exhausted again aftera long day's work.Still,I needed to pick up my kids from the local grade school(小学) before heading home.I stood wearily in the parents'waiting area watching for my children.Suddenly,I felt two tiny arms wrap around my stomach.I looked down and there was the little girl from the playground smiling up at me.She gave me one more big hug before heading off to catch her school bus.As I watched her back,I didn't feel quite so tired anymore and my spirits were once again soaring in the Heavens.

荡秋千作文 篇4

坐在秋千上，什么也不想，一上一下，一上一下……脑海里显现着儿时的情形，像一只只白色的蝴蝶，在我的眼前飞舞着……坐上了秋千，我似乎坐上了一只月亮船，在天空中遨游……

闭上了眼睛，我的心在忽上忽下，有一种翱翔的觉得。哪怕是在小时分的木椅上，儿时的吊床，到明天这真正的秋千，每一次，都在翱翔。看看四周，一阵阵风吹过，一只只鸟儿飞过，我，坐上这月亮船下游荡。也许，荡秋千曾经不合适12岁的我了，但是，我仍然是那么顽固的爱着秋千，爱着秋千……

秋千悠悠的记忆 篇5

小学时,每年暑假都是在老家度过的。伯伯用一根很结实的麻绳拴在门前两棵粗壮的大树之间,一个小小的秋千架便悬在那里。姐妹们轮着坐,后边有人推着,开心地笑着,可越来越高的时候,笑声就有些发颤,惊叫着要下来,要下来!

也许,人的本性就是爱自由的,而只有秋千能将我们送离地面,感受那空中飞翔般的自由。

曾经在一个不知名的景区小岛上发现一架秋千,矗立在江边大大小小的石头中间。很高的架子,很长的绳索,有个年轻的男孩站在上面,奋力地荡着,好多人抬头望着他,仿佛在看一个人飞翔的姿态。他荡得很高,荡起来后,秋千就在江水之上。我悄悄地想,如果是在大海之上,如果我荡起来,看到前方水天合一的景象,会不会丢开手中的绳索,飞向湛蓝的天、深蓝的海呢?

秋千来来回回地荡着,成长的印迹不知道在哪里可以找到。上高中时,学校的操场有一架用铁索连成的简易秋千。它总是安静地在那里等我,很多时候就我一个人悠悠地荡着,就像婴孩眷恋着摇篮一样。轻轻地,如风在推,却是无比温柔。便如在母亲怀抱,一种发自心底被保护的感觉。

也总在被繁重的课业压得喘不过气的时候,坐上秋千。双脚在地上力蹬,奋力地荡着,荡入高空,闭上眼睛,听风在耳邊呜咽,总愿一直荡着,永远不要停。如果没有了任何阻力,真的一直荡下去,永远不回到地面上是什么感觉?秋千荡入高空的时候,仿佛真的远离了那个单调浮躁的教学楼里的一切。

天下了小雨,阴沉得可怕。心情也被头顶的云深深地压着。一个人跑到秋千架旁边,抚干上面的雨水,坐上去,轻轻地荡着,泪水不知不觉流下来,和雨水迅速融在一起。紧紧抓着秋千绳索,仿佛那是我唯一的依赖。雨过天晴,秋千架一如既往地在那里,两根铁锁悬着那块铁板。我不再流泪,我知道我要像我的秋千一样,永远学会承受。

后来,秋千的铁索断了。望着它那残缺的样子,仅剩的铁索静静地垂着,虽不敢走近,却被它那种坚强所触动。当我带着六月阳光的微笑,再去拜访曾经的依赖时,却只有一片荒芜,半人高的杂草将那些记忆和痕迹深深掩盖。

离家千里,开始了独自求学的旅途。陌生的校园里却意外发现亲切的秋千架。一个人的日子,孤独感总是在某一时刻突然袭来。学校在郊区,没有城市中心繁华的霓虹,有的是另一种别样的清新。天很蓝,蓝得让人不由得想要大口呼吸,那种干净、清新的蓝让我对新环境的抵触也渐渐消失。一个人坐在秋千上,寂寞的心情也被秋千一点点荡掉。

喜欢那种大片大片的湛蓝,有云飘荡。总是仰着头傻傻地想,什么时候能像一朵云那样,自由自在地用纯洁的白点缀那明净的蓝。没有人来定义我的形状,规划我的方向。

和同学一起荡秋千,和小时候一样被人推着,笑着俯视着秋千下的一切。只是不再那么惊叫,因为懂得了信任,所以把秋千的高度交给身边的人,自己便可以全身心体会那种飘然上升和俯冲而下的乐趣。

记忆中的木秋千 篇6

我今天要说的, 不是现在孩子在公园中玩的铁链、橡胶坐垫、横吊在一根钢铁架上的印象派秋千, 也不是庭院中那纯粹为了装饰而装饰的座椅式秋千, 而是那接近自然的生态化的我记忆中的木秋千。它许是有几分相似于沈从文先生在《云南的歌会》中描写的“用马皮做成丈来长的秋千条, 悬挂在高树上, 蹬个十来下就可平梁”的秋千, 但它绝不是那样的秋千。

沈从文先生笔下的秋千是粗犷而带着几分不羁的气息, 而我心里的木秋千永远是那么温和质朴。

那是我就读的幼儿园中的秋千。它静静地立在那无言的草地上, 掩映在几丛树影婆娑中。从清晨立到黄昏。一块木质的长方形木板, 上面的纹理因岁月的亲昵而淡泊了颜色, 频繁的使用为它打上了一层光滑柔和的蜡质。两端穿了孔, 两条结实的螺旋纹的草绳从洞中而出, 直向上攀去, 优雅而随意的系在木质横杆上。横杆又由它的同伴支撑扶持着, 立在半空中。这实在是木秋千啊。你找不到一个螺丝帽, 寻不出一枚铁钉子。木秋千对于小时的我, 有着巨大的魅力。

那时的我, 不钟情于滑梯之类的玩具, 独独偏爱在他人眼中笨拙木讷的秋千。放了学, 不肯跟父母回家, 总是让爸爸或妈妈推着秋千荡, 直荡得太阳落山, 门卫爷爷要锁门了才肯回家。临走时, 还不忘在心里叮嘱一句:“明天, 我再来看你。”我心中的木秋千啊, 串起了我童年的美好与快乐。那一段记忆, 如同那缠绕在秋千支架的滕蔓一般, 依附在我的木秋千之上。

然而人总是要长大, 即使我们曾那么坚定地拒绝长大。不知何时起, 我的日子渐渐远离了木秋千。慢慢的也就习惯了没有木秋千的日子。等到我恍然间想起它时, 却从妈妈口中得知, 幼儿园已迁往别处了。那儿被拆掉了。仿佛人生中最重要的珍宝失落了一般。

原来僻静的小巷也成了繁华的商业街。我徘徊、迷茫地踱着步子, 再也找不出一丝一毫那曾经有过的小花园的痕迹。我也想为我的木秋千大声哭一场, 却不知要将眼泪洒往何方。

现在的生活, 再也找不到那附着藤蔓的木秋千了。有的也只是那种三点一线式的简单结构。我只能在心底默默地念着我的木秋千。想着在花香微熏的傍晚荡着秋千的快乐, 眼角却不自觉地渗出泪水。

也曾安慰自己:旧的总要消失, 看看那新的建筑吧;人总要长大, 看看前方的路吧。然而新的就一定是好的吗?难道那高耸的尖锐的突兀的建筑物比我的木秋千更能完美地契合自然吗?看看那一潮潮人流涌动的市中心, 快节奏生活的人们, 享受着摩天大楼的雄伟的人们就一定比荡着木秋千的我快乐吗?

有些问题我们永远无法回答。

人类发展的进程应是与自然更好地融合的过程, 而不是与自然斗争, 看谁比谁更厉害的过程。戕害自然, 失败的永远只会是人类自己。

学校:浙江宁波市宁波中学

导师:时剑波

电子式电磁秋千的制作 篇7

电路原理

电子式电磁秋千电路原理图如图1,图中VT2为共发射极放大电路,其与周围元件构成低功耗、高增益放大器。VT2通过R1供电,C3为滤波电容,R3为集电极负载电阻,R7提供基极电流,R4稳定流工作点,C4为交流旁路电容,这样,VT2大约会有0.1～0.2mA的工作电流,工作在放大状态。C5为高频滤波电容,消除L1较长的引线带来的干扰信号,R8和C6为信号输入,C6为隔离电容。

L1为磁铁助力线圈,它感应到磁铁经过时,会感应出几微伏的电压信号,该信号是一个周期的低频交流信号,改变磁铁的极性或者交换L1的两端接线,使负半周先出现,当负半周时,VT2集电极电压上升,当负半周结束时,这时磁铁已经荡过线圈的中心位置,信号进入正半周,这时VT2基极电压升高,VT2集电极电压下降,这时VT3会产生较大的基极电流,从面会产生更大的集电极电流,该集电极电流经过R5产生远远高于0.6V的压降,从而VT1也进入导通状态。

分析原理可知VT1导通会加剧VT3导通,VT3导通会再加剧VT1导通,这是一个强烈的正反馈过程,在一瞬间完成,VT3和VT1构成正反馈开关电路。VT3、VT1完全导通,C3电压会急速下降,同时,由于C2两端的电压不能突变,C2会立即经过R2、R6充电,由于R6大于R2,这会给VT4产生基极电流,VT4导通,L1线圈得电产生电流,该电流正好产生排斥磁铁的力,相当于在最合适的时刻给秋千一个推力。

VT3、VT1组成的电路导通,C2逐渐充电充满,C3也因为放电两端电压大幅下降,VT2也退出放大状态了,之后的电流来源只剩下R1供电了,但是R1电阻较大,最大供电电流也会小于0.5mA,这样就使得C3两端不能在R5上产生大于0.6V的压降,VT1会因没有基极电流而使集电极电流变成0mA,VT3也会跟着截止,C2充电也结束,VT4没了基极电流也会截止,最后的结果就是所有的三极管都会截止,这时R1会给C3充电,C3两端电压会上升,C2会通过R2、R6、R1放电,C2两端电压会下降,当C3电压上升到一定值时,VT2又会进入放大状态,等待秋千的下一次经过。

当秋千的永磁铁没有经过线圈L1顶上时,只有VT2工作在微电流放大状态,其工作电流小于0.1mA,VT3也可能会产生一点点的电流,但总的静态工作电流已经由R1限制在0.1mA左右,即使电源电压上升到6V时,整机的静态电流也小于0.5mA,所以,本电路非常省电。另外,VT4平常一直都是工作在零偏置,处于截止状态,仅仅只在最需要助推秋千的瞬间才给L1供电。

元件的选择与关键部件的制作

图1所示电路中的元件除L1线圈外均没有特殊要求。电阻选择1l8W色环电阻、电解电容选择耐压25V的电容、C5和C6选择涤纶电容、NPN三极管选择S9014、PNP三极管选择S9015,电池V1选择两节1.5V干电池串联或选择一块锂离子电池供电。上述元件准备齐全后,可以在设计好的PCB板上焊接元件或在万能板上连接元件,最后焊接L1线圈,设计好的PCB板见图2所示。

其次是自己动手制作L1线圈。图3是线圈制作所用的工具示意图。通芯胎具用内径稍大于3mm的一次性签字笔芯制作,长度取6mm,中间能够插入M3的螺丝;通芯胎具的两边各有一个挡片,挡片可以用M3螺丝配套的垫片代替,其上靠近边缘有一个固定导线起始头的孔,该孔用直径1mm钻头钻制。再找一根长50mm左右的M3螺丝,用两个M3螺母将两个挡片、一个通芯胎具夹紧,将导线的起始端穿入挡片的孔内,并向线圈绕制的相反方向折弯,而后就可以手工绕制了,用0.12mm漆包线绕500T。绕成之后,松开螺丝,将胎具取出并退出胎具,将线圈用501胶水点一滴以使线圈定型。线圈两端预留50mm左右(见图4)。

第三是制作摆动部件。摆动部件主要由转动轴和摆动臂组成。可以用一只1N4007二极管作转动轴,用套管作限位套防止摆动臂变位;用0.5mm的单股同心线顺着自攻丝螺线槽缠绕,在摆动臂自攻丝的帽上吸附6mm×1.5mm的强力永磁铁,通过旋转自攻丝可以调整摆动臂的长短。

第四要制作铜丝支架。两个铜丝支架可用1.2mm直径的漆包线制作,下料的长度需要综合考虑摆动臂的长度。铜丝支架下端在电路板上实施焊接固定,其上端需焊接转动轴托,转动轴托用剪断的电阻的引脚弯成“U”型制成,并焊接在铜丝支架的上端。

然后,用6mm见方的双面胶带将线圈粘贴在线路板的指定位置,本案例中是将线圈L1粘贴到了电解电容器的顶上。

接下来,将摆动部件安放到转动轴托上,旋转自攻丝以调节摆臂长短,最终使永磁钢下端距线圈L1上端面1mm左右为宜。电子式电磁秋千实物图如图5所示。

这时,用手拨动摆动部件,使它可以自由的转动做阻尼运动,这时,电路部分和机械部分都组装完毕。

电磁秋千的电磁线圈能轻松产生4g以上推力,而做电磁秋千只需要保证每次有合适的1g左右的推力就够了,电路平均工作电流为几个毫安。

装配调试注意事项

线圈应当远离三极管等易磁化的元器件,以减少对摆动部件运动时带来的影响。

调整强力磁铁和线圈间的距离,让磁铁和线圈有1mm左右的距离,距离越近越省电,越容易成功,并且确保磁铁能自由荡过线图上方又不碰到线圈。为防止电路板水平摇动,可用双面胶将电路板粘贴在光盘或其它固定的物体上(见图6)。

给主板接上3V电源,用尖嘴夹子短路VT4的CE极,观查磁铁的运动情况,如果磁铁向线圈外边跑,表明磁铁极性是正确的,否则,将磁铁翻转一面后放置。这时,用手推动一下磁铁,秋千就应该荡起来了。

秋干的使用

秋千在启动时必须先人为的启动,如果秋千速度太低,或者磁铁距离线圈太远,导致L1连几毫伏的电信号也无法产生,本秋千就不会荡起来。

秋千源流及其与古代女子关系考释 篇8

一、秋千的起源和历史发展

秋千俗称“悠千”, 顾名思义, 形象传神。“秋千”两字的古体字形均有“革”旁, “千”字还带“走”字, 意思是揪着皮绳而迁移, 游戏于秋千之上即世人所谓的“打秋千”。还有人称之为“驱秋千”, 这是因为, 在荡秋千的时候, 往往需要游戏者进行躬身、屈腿、下蹲、直起、挺身、扩胸等一系列的连贯动作, “驱”正是从这个角度而言的。

有学者从字形角度分析, 认为“秋千”就是“秋迁”, 指的是在上古之时, 人们为了生存, 不断四处迁徙, 遇到山涧沟坎的时候, 便要借助藤条或者绳索悠荡过去, 在这样的生活过程中体验到了一种腾飞的愉悦, 于是便把这种经历作为自己闲暇时刻的游乐活动, 于是, 游戏秋千也就应运而生了。

另一个很可能的起源是, 人们在远古时代为了获得高处的食物, 在攀登中创造了荡秋千的活动, 这种在劳动过程中形成的游戏的说法比较可信。对于这一观点, 我们不难想象, 这种严肃的工作在时间上一定是早于游戏的, 因为人们首先是为了解决生存问题, 为此去从事某一特定生产活动, 在具体的劳动过程中, 得到某种快乐与满足, 然后将其发展成为专门的娱乐性行为。

还有一种倒置的说法, 即“千秋”, 传说为春秋时代北方的山戎民族所创, 最初仅仅是用两根绳子, 人们双手抓绳而荡。后来, 齐桓公向北征讨山戎族, 把“千秋”带入中原地区, 清人翟灏《通俗编》引述的《古今艺术图》记录了这段历史, “秋千, 北方山戎之戏, 齐桓公伐山戎流传中国”。

上述说法只能作为我们了解秋千起源的某种参考。从社会体育运动发展史角度来看, 秋千的发展历程与女子体育运动的兴衰有着非常密切的关系。女子体育运动最早出现在母系氏族社会, 因为女性权利的至高无上, 女子可以自由参加到各种社会活动之中。随着父系社会的到来, 女子的社会地位迅速下降, 男尊女卑的思想观念开始萌芽。步入封建社会后, 男尊女卑理念在传统宗法与礼制的影响下在社会中迅速传播, 几乎涵盖了各个领域, 女子参加体育运动的权利也随着这一大的社会环境的改变而受到更多的限制, 甚至开始逐渐丧失, 这个时期, “三从四德”的社会伦理观念给女子带来沉重的社会压力, 使得她们不得不终日困守闺阁, 一心相夫教子。唐代的兼容并包与盛世恢弘呈现给女子舒缓吐纳之机, 在宽松的世风以及宫廷的上行下效之下, 女子体育活动呈现出一个难得的发展契机, 女子活动的内容丰富多彩, 活动节令绝不仅仅是清明寒食, 活动地域也绝非仅限于后宫闺阁, 这给女子体育活动发展带来难得的契机。进入宋代, 在程朱理学的严重束缚下, 女子重新被封建枷锁牢牢钳制, 这就直接导致了她们与外界的封闭, 因此, 适宜于狭小空间展开的体育运动得以流行, 秋千恰好满足了这样的需要, 以其鲜明的雅趣与特征赢得了历代世人尤其是女子的钟爱。

秋千的盛行主要是从汉代开始的, 后经历代演进而越发普及。汉武帝时, 秋千已经成为一种深受宫中女子喜爱的娱乐健身活动, 宫中以“千秋”为祝寿之词, 取“千秋万寿”之意, 以后为避忌讳, 将“千秋”两字倒转为“秋千”。秋千的形制也不断演进, 逐步发展为今天常见的用两根绳子固定一块踏板的秋千。在魏晋南北朝时期, 秋千由宫中迅速向民间普及, 到了唐宋时代, 秋千业已成为专供妇女玩耍的极为普遍的游戏, 同时也是最受女子喜欢的一项娱乐活动。打秋千时, 人在空中荡来荡去, 翩翩若飞, 很有趣味。《开元天宝遗事》有着相关的记载:“天宝宫中, 至寒食节, 竞竖秋千, 令宫嫔辈戏笑, 以为宴乐, 帝呼为半仙之戏, 都中士民因而呼之。”[1]88据《东京梦华录》记载, 清明时节都城开封“举目则秋千巧笑”, 同时这本书里还描述了宋代开封城里表演“水秋千”的情景, 这种秋千架在高舫上面, 当表演者荡到即将与横梁齐平时, 突然一个筋斗翻身跳入水中, 极为惊险刺激, 颇受时人喜爱。在元朝时, 秋千之戏也更加盛行, 女子们对秋千极为喜爱, 几乎到了“玩物丧志”的痴迷地步, 根据元代熊梦祥《析津志辑佚》的记载:“清明寒食, 宫廷于是节最为富丽, 起立彩索秋千架, 自有戏蹴秋千之服, 金绣衣, 香囊结带, 双双对蹴。”“上自内苑, 中至宰相, 下至士庶, 俱立秋千架, 日以嬉游为乐, 女红之事殆庶几矣。”[2]203终日以秋千为伴, 乐此不疲, 这足以体现出秋千给深闺女子带来的无穷乐趣与心灵寄托。

二、秋千与女子的诗意探寻

秋千以其轻柔飘逸的自身特点, 成为女性喜爱的游戏之一, 同时也成为颇富性别特征的重要文学意象。历代文人描述秋千女子的优美辞赋不胜枚举, 例如白居易的“秋千细腰女, 摇曳逐风斜”, 欧阳修的“绿杨楼外出鞦韆”, 李清照的“蹴罢秋千, 起来慵整纤纤手”等, 意境优美, 耐人寻味。根据有关资料统计, 《全唐诗》与《全宋词》里有关秋千的直接记载就分别多达41处和216处, 可谓句句真情, 处处传神, 深受历代学人的喜爱与传颂。

从我们掌握的材料来看, 历代尤其是唐宋诗词中, 对秋千的描写经历了从写实到逐步意境化升华的过程。对于诗词意境, 就其感情色彩而言, 大体不外优美欢快与落寞孤寂两类。秋千带给女子的快乐是无穷无尽的, 许多诗词描述了同一场景, 百花齐放, 春意盎然, 三五成群的女子围绕在秋千周围, 笑面盈盈, 乐而忘返, 正所谓“兴浑在、秋千架畔”。张仲素“烟柳飞轻絮, 风榆落小钱。蒙蒙百花里, 罗绮竞秋千”, 龚况“妖娆破瓜女, 争上秋千架。香飘石榴裙, 影落蔷薇下”, 刘禹锡“双鬓梳顶髻, 两面绣群花, 秋千争此第, 牵拽彩绳斜”将年轻女子争相抢坐秋千、乐此不疲的热情与烂漫展现得淋漓尽致。白居易“秋千细腰女, 摇曳逐风斜”, 王士祯“时近清明二月天, 娇花粉竹正鲜艳。秋千架上人如玉, 溪水堤边柳似烟”, 将秋千女子的优美身姿描绘得生灵活现。不难想象, 一群兴致勃勃的女子, 身着飘逸的裙装, 优美身影随秋千摇曳于风中, 其景致与情感着实动人。正如世人所描述的, 秋千“一去一来, 闻舞空之花蝶;双上双下, 乱晴野之虹霓。径如风, 捷如电, 悠忽顾眄, 万人皆见。香裾飒以牵空, 珠汗集而光面, 时进时退, 以游以遨”, 也正因如此, 秋千被人称为“半仙之戏”似乎也就不难理解了。

秋千给予人的美感是丰富多彩的, 其角度也各不相同。韦庄“何处游女, 蜀国多云雨。云解有情花解语, 刬地绣罗金缕。妆成不整金钿, 含羞待月秋千。住在绿槐阴里, 门临春水桥边”描写月上柳梢时分, 一位梳洗打扮却未戴上金钿头饰便急切赴约情郎的娇羞女子, 将她内心的喜悦刻画得细致入微。韩翃“两重门里玉堂前, 寒食花枝月午天。想得那人垂手立, 娇羞不肯上秋千”, 则是从男子视角表现了他所思恋的优美女子, 将恋人间那种深深牵挂与美好回忆拿捏得恰到好处。

有关秋千的诗词在展现描写不同女性欢快唯美的同时, 自然难以摆脱人们情感的另一方面, 也就是春愁离恨、黯然凄婉的孤苦境遇。因为秋千这一游戏更多专属女性的特点, 使得诗词意境显得尤为细腻传神, 其间蕴含的纤柔凄婉情思感人至深, 回味无穷。

张先“那堪更被明月, 隔墙送过秋千影”, 韩偓“恻恻轻寒翦翦风, 小梅飘雪杏花红。夜深斜搭秋千索, 楼阁朦胧烟雨中”, “淡月照中庭, 海棠花自落。独立俯闲阶, 风动秋千索”, 吴文英“黄蜂频扑秋千索, 有当时纤手香凝”, 薛能“美人寒食事春风, 折尽青青赏尽红。夜半无灯还有睡, 秋千悬在月明中”等, 大量诗词描绘了深夜、明月、孤影的寂寞情境下, 静静地守望着这个昔日充满欢乐与喜悦的秋千。斗转星移, 物是人非, 此时睹物思人, 既往的欢乐场面在脑海中重现, 更加彰显了当前独自一人与秋千相伴的清冷与幽怨。唐婉“人成各, 今非昨, 病魂常似秋千索”, 李清照“江梅已过柳生棉, 黄昏疏雨湿秋千”, 欧阳修“泪眼问花花不语, 乱红飞过秋千去”等诗词, 更是赋予秋千以生命, 借助秋千这一具体情物寄托内心深处的苦痛哀伤, 秋千似乎生病一样, 失去了往日的活力, 人也一样, 面对流逝的年华, 黯然神伤。成彦雄“饮散无人收拾得, 月明阶下伴秋千”则是描写了另一种孤独, 热闹熙攘的欢聚晚宴之后, 人去楼空, 只留下无人收拾的残羹冷炙与狼藉的杯盘, 唯有秋千陪伴, 顾影自怜, 凄苦惨淡。

就这样, 在历代诗词歌赋中, 秋千与情感, 尤其是飘摇唯美或凄婉哀怨的女子情致紧密结合在一起, 情景交融, 共同塑造了一个典型的诗词意象。

三、秋千在女子心中的映射

秋千是女性重要的娱乐活动, 同时更成为她们情思的载体, 秋千带来的快乐表现了她们对美好生活的期盼与追求, 秋千意象也因此很好地折射出女子心中的真情与呼声。

中国古代女子热衷秋千游戏, 这是有其时代原因的。中国古代礼教森严, 女子的行为受到很多束缚, 她们处于禁锢之中, 而秋千这一运动成为她们理想的选择。秋千给予女性一个抒发情感与展示自我的舞台, 借助这一简单的游戏, 表达了她们情感深处的渴望与追求。在明媚的春光之下, 四周花草萦绕, 她们无拘无束地享受这份美好, 坐在摇曳的秋千上, 放飞内心的梦想。当秋千升至最高一瞬, 她们的心灵得以舒缓, 因此, 秋千实际上成为一个化身, 深深隐藏着女子的真实情感。同时, 秋千的起落, 也像情感的起伏一样, 阴晴圆缺, 世事轮回。秋千让女性的优美得以彰显, 苦闷得以舒解, 心灵得以慰藉, 同时实现了深闺女子渴望与外界交流的夙愿, 尽管那是瞬间的张望, 却表达了她们内心深处对外界无尽的羡慕与向往之情。

参考文献

[1]王仁裕.开元天宝遗事十种[M].上海古籍出版社, 1985.

秋千 篇9

一、秋千庭院两相和:构图美

由于文献资料的缺乏,关于秋千的起源和流变这个话题,学界众说纷纭,尚未得出统一的结论。依据庞锦荣的《也谈秋千的起源与源流》一文的介绍,秋千在汉武帝时期传入中原,有唐人高无忌的《汉武帝后庭秋千赋·序》予以佐证,所以在这里我们姑且认为这是比较可靠的说法。

文献记载:“天宝宫中,至寒食节,竞竖秋千,令宫嫔辈戏笑,以为宴乐,帝呼之为半仙之戏,都中士民因而呼之。”[1]唐天宝年间的清明、寒食节之时,宫中打秋千盛行,唐玄宗因其形态之故称之为“半仙之戏”。所谓上行下效,打秋千遂成为唐朝清明、寒食节的一种习俗。在唐诗中还流传着许多描写少女儿童打秋千的情景,如“少年儿女重秋千,盘巾结带分两边。身轻裙薄易生力,双手向空如鸟翼。下来立定重系衣,复畏斜风高不得”(王建《秋千词》)、“五丝绳系出墙迟,力尽才瞵见邻圃。下来娇喘未能调,斜倚朱阑久无语”(韩偓《秋千》)。从这些诗句中,可略知在唐朝时,秋千不仅仅只在宫廷中流行了,它已经逐渐大众化,成为清明、寒食节的娱乐活动了。

至于秋千与普通人家庭院的结合,就要追溯到晚唐五代和北宋时期了。“唐诗已含有庭院秋千之意,如韩偓《想得》‘两重门里玉堂前,寒食花枝月午天。想得那人垂手立,娇羞不肯上秋千’。”[2]“两重门”“玉堂”均是表示庭院、院落之意。不仅如此,从他《秋千》中的“池塘夜歇清明雨,绕院无尘近花坞”、《寒食夜》中的“夜深斜搭秋千索,楼阁朦胧烟雨中”的描写都可看出,秋千已经架设在普通人家的院子中了。虽然唐诗中有庭院与秋千的结合,但始终没有形成与秋千的固定搭配,秋千也没有大量地在诗中出现。到了宋朝,秋千与庭院才形成大量的固定搭配,如“秋千院落”“巷陌秋千”“台榭秋千”等,并且被文人广泛地用于宋词的写作之中。再如:

秋千庭院小帘栊。(吴潜《南柯子·池水凝新碧》)

歌管楼台声细细,秋千院落夜沉沉。(苏轼《春宵》)

秋千宅院悄悄。又是清明过了。(欧阳修《洞天春》)

帘外秋千闲彩索。断肠人寂寞。(杨冠卿《谒金门》)

巷陌秋千,犹未清明过。(苏轼《蝶恋花·雨霰疏疏经泼火》)

柳下笙歌庭院,花间姊妹秋千。(晏几道《破阵子·柳下笙歌庭院》)

由此可见,秋千并不是以一种单独存在的实体意象出现在宋词中的,它与庭院、台榭等特殊意象进行了重新组合,并且与周围的环境融为一体,形成以秋千为主的意象组合。这种组合的出现,使得词人写景的笔触由原来“秋千”这个点,转换到了“庭院秋千”这个面,扩展了景物描写的广度,甚至对于整首词意境的营造也有重要的作用。如“秋千院落重帘幕,彩笔闲来题绣户”(晏几道《木兰花·秋千院落重帘幕》),环境依旧幽邃昏暗,庭院幽深,帘幕重重,这里是那位佳人的故居,她也曾拿起五彩笔在绣户上题诗作画,也曾倚靠秋千吟诗作词,也曾快乐地打秋千。如今词人旧地重游,依稀看见院子里的秋千在摆动,却不曾看见秋千之上的佳人,一种落寞之情油然而生。在这里,“秋千”“院落”“帘幕”三种意象完美地融合在一起,形成了一个完整的背景画面,营造了一种幽深寂静的氛围,给人以整体感和画面感。

二、盈盈笑语秋千院:梦幻境

虽然秋千逐渐从宫廷走向民间,由户外走进了普通人家的庭院,但是荡秋千的人群并没有发生显著的变化,依旧是以女性和儿童为主。由于程朱理学的兴起,女子的行为约束和活动范围的限制更加严格,闺房和庭院是她们平日最主要的活动场所。于是,家家户户架设在庭院间的秋千,就自然而然地成为了她们的专属娱乐工具,而美女与秋千也就成为了文人墨客笔下的常客。如苏轼的《蝶恋花·春景》:

花褪残红青杏小。燕子飞时,绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草!

墙里秋千墙外道。墙外行人,墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。

一道高墙划分出了两个泾渭分明场景,墙内、墙外是截然不同的世界。墙外是一条道路,一直延绵到那不知名的远方,过路的人很少,显得寂静、冷清无比;墙内却又是另外一番场景,在高墙内的花园中,有一架秋千隐没在其中,而在那之上坐着一位青春活泼的娇俏少女,她的身体随着秋千起伏摆动,美丽的衣裙荡漾起层层涟漪,她快乐地呼吸着自由的空气,花儿的凋落也不能影响到她的好心情,所以墙外的行人听到了她不加掩饰的清脆悦耳的笑声。即使隔着高墙,未能得见她的庐山真面目,行人也会禁不住止步,用心聆听和欣赏着那欢声笑语,想象着少女打秋千时的曼妙身姿。这在李清照的《点绛唇•蹴罢秋千》中也得到了充分的体现:

蹴罢秋千,起来慵整纤纤手。露浓花瘦,薄汗轻衣透。

见客入来,袜刬金钗溜。和羞走,倚门回首,却把青梅嗅。

虽然此时此刻少女荡秋千的全部动作已经停止了,但是我们仍然可以想象得出少女荡秋千时的美妙情景:罗衣随着秋千轻扬,身体随着秋千的摇荡而来回摆动,纤细的身影像在风中摇曳的花儿一样美丽,姿态万千。她从秋千架上下来后,慵懒地摆弄自己酥麻的双手,香汗浸湿了身上单薄的春衣,在额上也留有晶莹的汗珠。这是怎样的一个活泼灵动、阳光明媚的青春少女啊!

就以上两首词作来看,无论是从艺术上的处理方法,还是所承载的意义上看,词中的秋千都具有一定的相似性。这两首词均是从侧面来反映少女打秋千时的愉快之情。苏轼的《蝶恋花·春景》以行人驻足停留,聆听少女打秋千时的笑闹声来表现少女的青春活泼;李清照的《点绛唇·蹴罢秋千》则是剪取“蹴罢秋千”后的刹那间的镜头,生动形象地勾勒出一位少女荡完秋千之后的神态,以此来表现少女荡秋千时的欢乐。推而广之,宋词中直接描写女性打秋千情景的词作少之又少,秋千更多的是以一种静态的意象与女性结合,如:“应是绣床慵困,倚秋千斜立”(张辑《倚秋千》)、“谁在秋千,笑里轻轻语”(李冠《蝶恋花·春暮》)、“秋千慵困解罗衣,画堂双燕归”(欧阳修《阮郎归·南园春半踏青时》)等,虽然省略了美女打秋千时的万千姿态,但其静态描写也是言有尽而意无穷,给予我们无限的想象空间,引导我们细细品味其中的滋味。

“荡秋千是对生命力量的张扬和回护,对生命快乐的感受与抒发,所以,秋千的轻扬,正像生命舒缓的流淌,是与自然规律合拍的自然生命的苏醒,是以娱乐的方式完成的对生命存在以及生命快乐的守护。秋千意象承载着生命的快乐,也蕴含着人们生命力量的张扬。”[3]青春是自然赋予人类的一笔宝贵的财富,青年男女应当张扬青春的快乐,但对于古代的女子来说,她们的一言一行都受到礼教的束缚,当自由被剥夺时,女子的明媚笑容和温柔心灵就不复存在了,所以屹立在院子里的秋千成为她们疏解情绪的工具。在这个时候,她们不必遵从礼教,不用理会那些束缚她们的条条框框,属于青春少女特有的天性和活力显露无遗,秋千一来一回地摆动,就像鸟儿一样在空中飞翔,虽然依旧是在一方小小的庭院中,但那种自由的滋味却给她们渐渐冰冷的心带去了丝丝温暖。对于当时的女子来说,荡秋千的快乐是无可替代的。

三、乱红飞过秋千去:凄凉意

一直以来,伤春与悲秋都是中国文学的两大主题。《淮南子·缪称训》云:“春,女思,秋,士悲,而知物化矣。”[4]这就是说,女子对于“春”比较敏感。虽然“年年岁岁花相似”,春日杨柳吐翠,百花盛开,春光灿烂,一切都是那么美好,但是“岁岁年年人不同”,韶光易逝,容颜易老,如花美眷也抵不过似水流年,她们美丽的容颜上总是带着淡淡愁云,一腔苦楚无处诉。“澹月秋千,幽香巷陌,愁结伤春深处”(吴文英《齐天乐•新烟初试花如梦》),女子在荡秋千的时候,看见繁花败落,满地残红,伤春之情油然而生。如:

深院无人,黄昏乍拆秋千,空锁满庭花雨。(柳永《斗百花》)

黄昏疏雨湿秋千。(李清照《浣溪沙•淡荡春光寒食天》)

独倚秋千无力。无力。无力。(杨冠卿《如梦令•满院落花春寂》)

昨夜一庭明月,冷秋千红锁。(宋祁《好事近》)

梦过阑干,犹认冷月秋千,(孙惟信《昼锦堂》)

“花雨”“疏雨”“明月”等凋残、伤感的意象,再配以“深”“空”“无力”“冷”等词语,展现的是一种空洞伤感、寂静冷清的环境,连庭院里的秋千似乎也被感染了,更何况是终日被束缚在闺中的少妇呢?她们深受其苦却无力改变这样的命运,终日心事深沉,怨恨莫诉,满腔愁怨,看到此情此景,就更加忧愁感伤了,所以,宋词中无数美丽的女子“只能凭借秋千来纾解,她们或是无力倚秋千,或是背立秋千而泣,展现出了一种接近于病态的女性之美”。[5]这些词的整体内容以伤春怨别、闺中愁情为主,使其笼罩在一种哀愁、幽怨的氛围之中。如欧阳修的《蝶恋花·庭院深深深几许》:

庭院深深深几许,杨柳堆烟,帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处,楼高不见章台路。

雨横风狂三月暮,门掩黄昏,无计留春住。泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。

词中女主人公所处的庭院究竟是怎样的幽深呢?词人叠用三个“深”字来表现,杨柳依依,飞扬起片片烟雾,风卷起的重重帘幕多得已经数不清了。闺阁的幽深寂静、内外隔绝、封闭阴森,就像一座华丽的牢笼,生活在这种环境中,女主人公身心两方面都受到严重的压抑与禁锢,这是对美好生命的戕害。封建礼教就像自然界中的狂风暴雨,毫不留情地摧残着她们的青春年华。“乱红”意象既是眼前的实景,又是女子悲剧性命运的象征。此时,花如人,人如花,最后花、人莫辨,同样难以避免被抛掷遗弃而沦落的命运。“秋千”是曾经玩耍嬉戏的地方,是青春年华的一种象征。在此,秋千已经不是青春少女承载快乐之物,而是满含着春愁,含着韶华易逝、人生易老的痛。在“这样风格的词作里,秋千完全成为了文学中的意象秋千,而不是现实中游戏的实体秋千。这样凋残意象的堆砌,使秋千成为了宋词中一个表现女性生活的典型意象”。[6]

四、结语

综上所述,历史发展到宋代,秋千逐渐大众化,走进各家各院中,它已成为闺中女性的专属之物,成为文人诗词作品之中不可或缺的意象。它一方面以其轻盈摆动之姿展现豆蔻少女的青春与活力,是对生命之中的快乐的抒发,是对生命力量的体现和张扬;而另一方面它又是女子寄托愁怨与相思之物,用它来感叹容颜易老、命运悲苦,其基调感伤而哀怨,秋千成为一种和女性有着密切关联的诗词意象。

摘要：荡秋千原是清明、寒食的节日活动,但到了宋朝,它已经与清明、寒食节相脱离而逐渐大众化,成为闺中女子的主要娱乐方式,其架设场所也变成了普通人家的庭院。在宋词中,女子打秋千或是以其轻盈摆动之姿展现豆蔻少女的青春与活力,或是寄托其相思与愁怨,感叹命运悲苦。因而宋词中的“秋千”不仅仅是现实生活中的游戏秋千,更是文学中的意象秋千。

关键词：宋词,秋千,女性,审美

参考文献

[1]王仁裕,等著,丁如明,辑校.开元天宝遗事十种[M].上海:上海古籍出版社,1985:88.

[2]张晓红,张晓霞.秋千与庭院--“秋千”意象谈之三[J].甘肃广播大学学报,2008(12).

[3]赵丽萍.唐诗宋词中的秋千意象及其文化内涵探讨[J].长治学院院报,2011(08).

[4]刘安,著,顾迁,注.淮南子[M].北京:中华书局,2009:99.

[5]张宁宁.唐诗宋词中秋千意象的三种状态[J].哈尔滨学院学报,2015(01).

太行山上的秋千荡 篇10

他非常惊讶地看着刚出生的女婴，执意要把她抱在怀中，医生笑他：“看你的样子，果真是在抱着千金。”

他从来都没有抱过孩子，虽然他已有一儿一女，但是他总认为抱孩子是女人做的事，他只管上班，为人民服务。

可是他没有想到他45岁了居然又有了一个女儿，这个女儿带给了他太大的惊讶。因为她妻子前几年被诊为再也不会怀孕，之后又更年期提前，没有想到，居然会又生出一个女儿来。

他是老实巴交的人，因为成份有些不好。但他有足够的好心情来迎接她，呵护她。

他借了一辆平板车，推着妻子和女儿慢慢往回走，古长平凛冽的冬天，刺骨的寒风迎面吹来，他只穿着一件中山装，里面的棉衣早已脱下来裹着他的小女儿。他的工资还要养乡下多病的双亲，他自己的家庭里，实在是家徒四壁，连一件多余的小被子都没有。

他的大女儿刚刚17岁，在离家１５千米的一个丝织厂做学徒，请了假回来看母亲和小妹妹，他板着脸赶大女儿走：“车间生产忙，谁让你回来的？”

大女儿说：“你偏心，疼小妹，不疼我和弟弟。再说，我怕你不会照顾她们。”他说：“谁说不会呢，你马上走，我现在做饭洗衣都会做了嘛！”大女儿是哭着走的，还是说他偏心，为了小妹，居然什么家务活儿都学会了干。

1976 年

酷热的夏天，他给了小女儿三分钱，让她去街上买冰棍吃。这是他第一次给她零花钱。小女儿摇摇晃晃地跑到街上，再回来的时候，举着一根插冰棍的纤细的小木棒失声痛哭，她是想让爸爸吃第一口冰棍的，可是当她快走到爸爸身边的时候，冰棍已慢慢地消失了。

他抱着女儿，他也流泪了，女儿这么小，却这么懂事。他将小木棍含在嘴里，甜味一直浸到他心里。他拉着女儿的手，亲自为女儿买了一支冰棍，女儿仍然是要和他分着吃，他们就在热浪滚滚的街头，你一口，我一口地吃掉了同样也是他人生中第一支冰棍。

1979 年

小女儿的左腿突然有天早上无力站起来了，他当场急得不能说话，那个年代患小儿麻痹的孩子不少，他抱着她求助于医院一位久负盛名的儿科专家。专家让他把女儿放在椅子上，然后，不言不语地，拿着一银针灸用的长针“唰”地一下就冲女儿的左腿扎来。他惊得一下跌落在地，小女儿左腿下意识地抽动了一下。

医生哈哈大笑：“没事，绝对不是小儿麻痹，若是的话，这条腿根本不会躲的。她生来羸弱，又缺钙，好好加强营养就行。”

他泪流满面。他除了去食品公司跟熟人讨些猪骨头来熬汤，实在没有什么经济能力来改善女儿的饮食。古长平是山西有名的梨乡，秋天的时候，孩子们都放秋假，全部去捡梨，把好的梨码好放到筐里，捡一筐三分钱，长平城的孩子们几乎都挣过捡梨钱。他领着儿子一起去捡，五十出头的人了挤在一群孩子们中间，弯腰弯得支持不住，咬着牙往下挺，同时也答应儿子过年给他买串鞭炮。家里一向拮据，过年从未买过鞭炮，儿子吭哧吭哧终于提了这么一个要求。

可是那年过年他还是食言了，根本没有给儿子买鞭炮，而是将捡梨钱全给小女儿换成了奶粉。儿子一个正月都不跟他说话。

1984 年

小女儿上初一了，提出来要一个小窝，一个人睡一个家，他把堆放杂物的小仓库修葺一新，粉刷得雪白。

夏天还好说，冬天，天寒地冻，添一个小屋必须添一只炭火。灯下，他和妻子将微薄的生活费算了又算，终是无力负担更多的煤炭。

于是，每天鸡还没有叫，窗户纸上还透着沉沉的夜色，他便一手提一个箩筐，顶着凛冽的寒风去捡煤核。

黎明的屠宰厂，总是灯火通明，炉火也就旺盛地燃烧着。不多的几口大炭火，却有不少的人来捡煤核。

所以，不管煤核的温度有多高、火焰是否完全黯淡下去，他都不顾一切将大块的煤核抢先捡到自己的箩筐里。他的手上，常常被烫得起了泡，。回到家，妻子都给那双手涂上麻油，他疼得直冒冷汗，而小女儿尚在温暖香甜的睡梦里。

1987 年

因为工作调动，他们全家迁到了太行山上的一个小城里。正月里，他了解到，这里的村村落落，一过了正月初五，便会在平整的场院上，用大人胳膊粗的绳索，搭起高高的秋千，就是到了深夜，秋千跟前也总是挤了不少人。按当地的风俗，在正月十五这一天去打秋千，就会一年平安喜乐，无病无灾。

他闻讯后喜笑颜开，此后每年的正月十五，便起大早急急地去给小女儿排队。

小女儿正值青春期，忽而忧郁，忽而迷茫，忽而兴奋，忽而低沉，对一切充满了怀疑，她觉得老爸相信这样一个风俗，简直是庸俗无聊。

他低低地恳求，耐着性子哄女儿去，女儿嘟着嘴去了，他高兴地推着秋千上的女儿，爽朗的笑声随着秋千飘荡在冬日的晴空下。

1996 年

做着机关文书的小女儿突然宣布她要辞职，因为她喜欢写字。

小城的狭隘和封闭使所有的人都认为他的小女儿是个得了幻想症的女疯子，没有人理他的女儿，亲友们连上街都不会和他女儿并行走路。

最讨厌逛街的他笑眯眯地陪女儿一起出去溜街，采买东西，一起面对别人的指指点点。

他搜集每一本书每一张报纸交给女儿，希望对女儿的写作能起一点作用。他每天晚上都辗转不得眠。不到三个月，他的头发全白了。

1999 年

他用他的退休金给女儿买了养老保险，还给女儿买了鱼肝油。

女儿写作有时候状态不好，他笑呵呵地拖上女儿跟他一起骑单车去郊外，谈天说地，说古论今。告诉女儿人生有梦就去追吧，这样的人生永无遗憾。

其实他天天看到那些青春活泼笑脸如花的女孩子。他的心便揪得生疼。他心疼女儿的青春全交付了一个个汉字，太过于艰辛与重负了。

2005 年

他穿着女儿给他买的运动衣拿着女买的球杆同老友们打门球。他说：唉，我女儿现在写作用笔名啊，叫什么秦采桑，好象要养蚕一样。她叫什么名字我不反对，可是她怎么能把姓也一并改了呢？他想不通，常常唠叨：“文曲下凡带把刀，多好的姓嘛，为什么要改掉呢？我以后去见他爷爷，可要被老爷子臭骂的。”

2006 年

这年的正月十五，小女儿在远离家乡的海南牵着爱人的手漫步在公园里，她告诉他太行山上那个打秋千的风俗，爱人感动地将她抱到一架精致的秋千上，轻轻地推着她，温暖的风儿拂起她的裙子，她缓缓地闭上双眼，任泪水止不住地滑落——

自己怎么会那么傻，为什么在他身边的每一个正月十五，从来不曾想过，让在寒风里给自己排队的他，也打一会儿可以保佑一年里平安喜乐、无病无灾的秋千呢？

秋千 篇11

本次调查, 笔者采用实地观察和访谈相结合的方法来搜集资料, 走访了揭阳市揭东县炮台镇桃山乡 (简称“桃山乡”, 荡秋千习俗从农历正月初一至二月初一) 、潮州市潮安县浮洋镇洪巷乡 (“洪巷乡”, 农历正月初二至二月初二) 、潮安县龙湖镇龙湖寨 (“龙湖寨”, 农历正月初八至正月十六) 、潮州市饶平县樟溪镇龙潭埔村 (“龙潭埔村”, 农历正月初一至正月十六) 、饶平县上饶镇西片石吉村 (“西片石吉村”, 农历正月初一至正月二十六) 、汕头市澄海区隆都镇东沟村 (“东沟村”, 农历正月初一至正月十六) 、澄海区港口乡 (“港口乡”, 农历正月十一至正月十六) 等地, 访谈的对象多为村中头人、老者为主。

2 起源多已不可考

据笔者访谈, 并查阅各地方志, 潮汕荡秋千习俗的起源已不可考, 只有一些不甚严谨的传说。据传, 宋末陆秀夫谪居今澄海辟望港口时, 见乡人在荡秋千, 十分高兴, 称赞而谓众曰:“此举可强力也!”。[1]这是关于澄海港口乡荡秋千活动的最早记述。饶平西片石吉村的秋千, 传说是在明嘉靖年间, 由张琏所建, 用来训练海军适应晕船的。[2]澄海东沟村荡秋千习俗, 据说从宋末元初创村开始, 已有700年历史。[3]在桃山乡, 正月荡秋千据说起于清代乾隆年间, 为吸引游客而搭建起来, 至今也有200多年历史。[4]这些说法, 尚无法考证。

潮汕各地的荡秋千习俗, 在“文化大革命”期间都被中断过, 这是共同的历史, 也是各村老人亲身经历的事实。据桃山乡谢伯说, 在文化大革命期间, 红卫兵提出扫“四旧”, 用来搭建秋千棚的圆木全都被砍掉、烧掉, 正月荡秋千习俗因此中断。直到文化大革命后, 几位乡里头人才向当时的生产大队申请, 恢复正月荡秋千习俗。龙潭埔村的张伯也指出, 该村荡秋千习俗在“文化大革命”期间中断, 直到上个世纪八十年代末才恢复。

3 习俗在正月

与北方很多地区清明节荡秋千习俗不同, 潮汕各地荡秋千习俗集中在“正月”, 这是有原因的。正月是潮汕各地祭祀祖先、游神拜佛最隆重最集中的时刻。而且, 据笔者调查, 秋千棚都是搭在各村祖祠门口, 这似乎暗示着秋千与祖先有关, 是祖先带来的“传村之宝”。到了游神“社日”, 各村要抬着信奉的神来到秋千棚处, 看村民荡秋千, 有些地方甚至要推着神荡秋千 (如龙潭埔村和港口乡) 。由此, 笔者推测, 潮汕各地正月荡秋千的习俗, 原本应该是祭祀祖先、敬拜祖先、纪念祖先的一种仪式。

4“荡”法两样

一种是“钟摆式”荡法, 一种是“摩天轮式”荡法, 这与秋千棚的搭法有关。“钟摆式”荡法的秋千棚是用7根 (或5根) 约6m长、15cm粗的圆木搭建而成, 支柱由两个圆木三脚架 (或两脚架) 组成, 两柱上架一横木做梁, 梁上套上4—12个篾圈, 拴住用青竹“熨”成的秋千车, 篾圈在横梁上和秋千车的横架上绕轴转动, 十分灵活。这种秋千, 人站在踏板上, 荡起来像钟摆般。此种秋千存在于洪巷乡、龙潭埔村、东沟村、港口乡、龙湖寨等地。

“摩天轮式”荡法的秋千棚与“钟摆式”秋千棚的区别在于秋千车, 如在石吉村, 我们看到的秋千棚是由两根三米多高的硕大圆木作为支架, 柱子顶端穿着一根轴木, 轴木中间穿锁着两段等长的摆架, 摆架两端则均是可以坐人的架子, 这种秋千由多人荡起来, 可以围绕轴木三百六十度旋转。桃山乡的秋千棚则类似风车, 中间的秋千车有四个座位, 可两人玩, 也可四人同时玩。

5 目的在于求子

潮汕各地正月荡秋千习俗有共同的目的———求子, 这是一种求子习俗。

在桃山乡龙畔, 大年初一早上, 村干部带头, 在祠堂门口搭建秋千棚 (当地人称“千秋棚”) 。秋千棚名义上是由去年生了男胎的家庭捐资搭建, 谓之还愿。秋千棚搭起后, 贴上对联, 挂上灯笼, 谢过祖先, 然后由新婚男子先荡。在荡秋千过程中, 周围的人会向荡者掷石子、沙子, 荡者忍痛接受, 意为“得子”。

在龙潭埔村, 正月初一早上, 在古寨门口的广场一侧 (古寨内正中央, 排列着村中各姓的祖祠) , 由村里去年第一个生男胎的男子 (“大丁头”) 组织所有去年生男胎的男子, 一起搭建一个5~6m高的秋千棚 (当地人称“灯秋架”) 。下午一点三十分许, “丁头”们准备好生、熟互掺的花生, 爬上秋千棚, 向棚下的人群撒花生粒。棚下之新婚男子积极抢夺, 据说, 谁抢的花生粒多, 谁今年就能生男丁, 有歌为证:“抢花生、熟掺青 (青, 潮音是生) , 年年生”。

在东沟村, 大年初一一早, 村里老者们就带领众“丁头”, 搭建秋千棚。秋千棚搭成后, 由村里较有名望的长辈点燃爆竹庆贺, 然后由村里去年率先“添丁”的“大丁头”先荡, 希望把“添丁”的气息传给后面的新婚者。

在秋千棚刚搭起时, 由新婚男子荡秋千来求子, 博个彩头, 而到了元宵节, 则由新婚女子来荡秋千, 表达求子心愿。在桃山乡、东沟村和洪巷乡, 元宵节当晚只允许女性特别是新婚女子荡秋千, 男性不能上去。在龙潭埔村, 元宵节当晚让各位神灵来荡千秋, 新婚女子或想生男胎者挤上前去摸一摸神灵, 祈望沾些灵气, 该年生男丁。

为什么荡秋千会与求子愿望联系在一起?

潮汕正月荡秋千习俗原是一种祭祀祖先的仪式。对于有着祖先崇拜传统的地方, 子嗣继承是最重要的事。既然正月荡秋千习俗是祖先崇拜的一种仪式, 那么, 对潮汕乡民来说, 通过荡秋千, 祈求祖先保佑, 喜得贵子, 就是对祖先最大的安慰与孝顺。因此, 在祖祠前面荡秋千自然就成为潮汕乡村新婚者新年的习惯做法, “摸千秋耳, 生阿弟 (男孩) ” (潮语“耳”与“弟”谐音) , 因此, 正月荡秋千就成了一种求子习俗。

至于元宵节当晚只由妇女来荡秋千求子, 则与潮人对元宵节的认识有关。

元宵节是灯节, 潮音“灯”与“丁”相同, 所以, 在元宵节祈求生“丁”, 就成了潮人一种习惯做法。潮人从元宵节前几天, 就开始不断到宗庙点灯, 祈求人丁兴旺。这样, 元宵节也成了潮人的求子节。在元宵节当晚, 由能生丁的妇女荡秋千, 有更明显的现实意义。

6 本质属性是宗教

弗雷泽把巫术分为“模拟巫术” (也称“顺势巫术”) 和“接触巫术”, [5]以此判断潮汕荡秋千习俗的本质属性, 可以得到某些启示。

秋千棚由“丁头”搭建的, 是希望把生男丁的气息, 通过秋千棚, 传给荡秋千的新婚者, 这是接触巫术的思想。在桃山乡, 荡秋千者允许他人向其掷石子、沙子, 是因为石子沙子都是“子”, 被掷中有“得子”的意思, 这有模拟巫术的元素。在龙潭埔村, 由“丁头”撒花生粒, 把沾上“生丁”气息的花生粒撒给新婚者, 这也是一种接触巫术。为什么选择花生作为对象?笔者认为, “花生”含有“生”字, 容易引起生孩子的相似联想, 同时, 花生有巧合的生长特点, 即每颗花生苗可以结出无数花生仔, 每颗花生中也含有多粒花生仔, 这容易给人们某种暗示, 希望自己也能像花生苗一样生出无数的仔。从这个角度看, 撒花生这种形式, 还含有模拟巫术的思想。

而元宵夜女子荡秋千求子, 本质上更似一种萨满教仪式。萨满教“是一种通过巫术控制超自然力量或通过与精灵世界的直接接触、对它加以控制来达到目的的宗教实践”, “从事这种仪式的人被称为‘萨满’, 他们被认为是有魔力之人”。[6]相对于男子, 女子能怀孕生子, 更可能具有魔力。所以, 在元宵节当晚, 是求子节中最重要、最关键的时刻, 人们希望具有生子魔力的女子充当萨满, 通过荡秋千这种巫术, 与赐子之神沟通, 并影响它, 控制它, 达到让它赐子的目的。

7 意义在于维持宗族社会秩序

在人类学社会功能学派看来, 一种习俗之所以存在, 是因为能满足某种社会需要, 具有相应的社会功能。[7]以此审视潮汕正月荡秋千求子习俗, 可以看出, 此习俗具有维持潮汕乡村宗族社会秩序的功能。从宗族角度, 婚前婚后是两个不同的阶段, 婚前单身跟着父母, 不自立, 享受宗族的照顾, 无需承担宗族的责任, 而结婚意味着脱离了前一阶段, 成家立业, 开始承担宗族责任, 需要传宗接代、光宗耀祖。所以, 通过荡秋千这种求子仪式, 让新婚夫妇遵照宗族社会的传统、按宗族社会的要求办事、接受宗族社会的任务, 最终被“拉”进宗族社会中来。也就是说, 荡秋千求子习俗能满足宗族社会吸收新人的需要, 具有维持宗族社会正常秩序的功能。

对于新婚夫妇来说, 荡秋千这种仪式, 可以帮助他们完成从为人子女到为人夫妻再到为人父母的角色转变。角色转变不是瞬间就能完成的, 它通过结婚仪式、求子仪式、“做丁桌”等一系列“过渡仪式”来促成其转变。在新年祭祀祖先最重要的时刻, 在祖先祠堂面前, 在众宗族长辈和晚辈面前, 以祖先流传下来的荡秋千方式, 向祖先表决心, 向宗族成员宣告, 他们夫妇已经做好为人父母的准备, 准备承担起为家族传宗接代的责任。通过荡秋千这种仪式, 新婚夫妇真正参与了宗族事务, 被纳入到宗族社会中来, 更好地了解自己在家族、宗族中的位置与责任, 促成自身角色的转变。

8 结语

随着中国的独孩政策、医学的进步和男女平等意识的流行, 并随着农村农业社会的解体、城市生活方式的渗透, 宗族意识逐渐淡薄, 潮汕荡秋千习俗也逐渐娱乐化, 淡化其原初的求子意义, 逐渐成为乡村一种象征符号。在调查中笔者发现, 村民们总是以本村保留荡秋千习俗为荣, 以荡秋千习俗象征本村, 区别于邻近其他村落。

参考文献

[1]叶春生, 林伦伦.潮汕民俗大典[M].广州:广东人民出版社, 2010:213-214.

[2]安静声音.癸巳年正月潮汕民俗纪行4——饶平西片石吉华封楼荡秋千[EB/OL].http://www.pncity.net/article-4217-1.html.2013-3-27.

[3]潮汕乡村古老习俗闹新春荡起秋千过大年[N].汕头特区晚报, 2006-1-30.

[4]黄毓坚.炮台风情录[M].汕头:汕头大学出版社, 1994:80.

[5] (英) 弗雷泽 (著) ;徐育新, 张泽石, 汪培基 (译) .金枝[M].北京:新世界出版社, 2006.