《师说》

《师说》（精选12篇）

《师说》 篇1

“庆父不死, 鲁难未已;考试不改, 教育难兴。考试已经成为制约我国教育发展的牛鼻子。”

——民进中央副主席、中国教育学会副主席、“新教育”发起人朱永新

学而不思则盲, 思而不学则聋。——中国文字改革的推动者、“汉语拼音方案”之父周永光

语文实践的综合性, 要求教师转变教学观念, 走大语文教育之路, 特别是重视开放语文资源, 拓展学生的语文实践的空间, 增加实际运用语文的机会。

——山东省教育学会小学语文教学研究会第一届副理事长、著名特级教师朱敬本

教育的现代化是社会现代化的组成部分, 而人作为教育的主体, 人的现代化又是教育现代化的核心。中国教育现代化的历史使命是正确处理现代教育与传统教育的关系, 正确对待外国思想和经验, 创建中国的教育理论体系。

——中国教育学会会长名誉会长顾明远

想象力是一个人创造能力中最重要的要素。我们现在的教育实际都走偏了, 中国的教育只重视传授知识给学生, 传授学生会做题的能力、会猜题的能力, 后一种能力与其说好, 还不如说会伤害学生的创新能力。

——中国科学院院士、第三世界科学院院士、南方科技大学校长朱清时在做客“齐鲁大讲坛”时讲到

要建构一种新型的教学生活, 把教学过程还原为生活过程, 把教学情境还原为生活情境, 把教学活动还原为儿童的生命活动。

——华中师范大学教授杨再隋

学生阅读课文, 既是课文信息的接受者, 又是课文信息的加工者, 总会以各种形式继续着作者的创作, 实现着作品的价值。而这一切又有赖于想象的参与。

——全国语文教学研究会板书研究中心学术委员会副主任、国著名特级教师周一贯

语文课的主要目的是培养学生的语文能力, 而不是传授语文知识。

——中国科学院哲学社会科学学部委员 (院士) 、著名语文专家吕叔湘

阅读教学一定要改变教学过程凝固、教学方法僵化的现状, 要因生、因文、因地制宜, 创造灵活多样、不拘一格、讲求实效的教学过程与方法。

——全国小语会理事长崔峦

课堂教学要引领学生攀登知识的高山, 攀登情感的高山, 攀登思维的高山, 攀登人格的高山。

——全国师德先进个人、全国首届十大明星校长、著名特级教师孙双金

《师说》 篇2

生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨?是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。

嗟乎!师道(13)之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉;今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?

爱其子，择师而教之;于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。

巫医(27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师(30)。士大夫之族(31)，曰师曰弟子云者(32)，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若(33)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34)。”呜呼!师道之不复(35)，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)!

圣人无常师(39)。孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师(45)。是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。

李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余。余嘉(52)其能行古道(53)，作《师说》以贻(54)之。

【字词注释】

①学者：求学的人。②师者，所以传道受业解惑也：老师，(是)靠(他)来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。受，同“授”。③生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。④其为惑也：那些成为疑难问题的。⑤生乎吾前：后面略去“者”(……的人)。乎，相当于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。⑥闻：知道，懂得的意思。⑦从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师之，就是“以之为师”。⑧吾师道也：我(是向他)学习道理。师，动词。⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大(先生于吾)还是比我小(后生于吾)呢?庸，岂、哪。知，识别。年，这里指年龄。之，结构助词，无实在意义。⑩是故：因此，所以。(11)无：无论，不分。(12)道之所存，师之所存也：道存在的(地方)，就是老师在的(地方)。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。(13)师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。(14)出人：超出(一般)人。(15)犹且：尚且，还。(16)众人：一般人。(17)下：低于。(18)于：向。(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。(20)于其身：对于他自己。身，自己。(21)耻师：以从师为耻。(22)惑矣：(真)糊涂啊。(23)授之书而习其句读(d^u)：教给他书，(帮助他)学习其中的文句。之，指童子。其，指书。句读，一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。这里“句读”泛指文章的字句。(24)句读之不知：句读的不明。下文“惑之不解”结构同。(25)或师焉，或不(f%u)焉：有的从师，有的不(从师)。意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师。(26)小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面(却)放弃了。遗，丢弃。(27)巫医：古代巫医不分。巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动，也用药物等为人治病。(28)乐师：以演奏乐器为职业的人。(29)百工：各种手工业工人。(30)相师：互相学习。(31)族：类。(32)曰师曰弟子云者称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。(33)年相若：年龄差不多。相若，相似。(34)位卑则足羞，官盛则近谀(y*)：(以)地位低(的人为师)，就可羞，(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚。谀，阿谀、奉承。(35)复：恢复。(36)不齿：不屑一提。意思是看不起。(37)乃：竟。(38)欤：表示感叹的语气助词，相当于“啊”。(39)常师：固定的老师。(40)郯(t2n)子：春秋时郯国(现在山东省郯城县一带)的国君，孔子曾向他请教官职的名称。(41)苌(ch2ng)弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。(42)师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学习弹琴。(43)老聃(d1n)：就是老子，孔子曾向他问礼。(44)之徒：这些人。(45)三人行，则必有我师：三个人同行，里面一定有可以当我老师的人。这句话出自《论语·述而》，原句是：“三人行，必有我师焉。”(46)不必：不一定。(47)术业有专攻：学问和技艺上(各)有(各的)专门研究。攻，学习、研究。(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。(49)六艺经传(zhu4n)：六经的经文和传文。六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。传，解释经书的著作。(50)通：普遍。(51)不拘于时：不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。(52)嘉：赞许。(53)古道：指古人从师之道。(54)贻(y0)：赠送。

【诗文翻译】

古代求学的人必定有老师。老师，(是)靠(他)来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑(的问题)?(有了)疑惑，如果不跟老师(学习)，那些成为疑难问题的，(就)始终不能解答了。出生在我前头(的人)，他懂得道理本来早于我，我(应该)跟从(他)，把他当做老师;出生在我后面(的人)，(如果)他懂得道理也早于我，我(也应该)跟从(他)，把他当做老师。我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此，无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的(地方)，就是老师所在的(地方)。

唉，(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且(要)跟从老师请教;现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人(就)更加圣明，愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成为圣人，愚人之所以成为愚人，(原因)大概都出在这里吧!(人们)爱他的孩子，(就)选择老师来教他。(但是)对他自己呢，却以跟从老师(学习)为可耻，(真是)糊涂啊!那些孩子们的老师，(是)教孩子们文字，(帮助他们)学习断句的(老师)，不是我所说的(能)传授那些(大)道理，解答那些(有关大道理的)疑难问题的(老师)。不理解(书本上的)字句，不能解决(大道理的)疑难问题，有的(书本上的字句)向老师学习，有的(大道理的疑难)不向老师学习;小的方面(倒要)学习，大的方面(却反而)放弃(不学)，我未能看出那种人(是)明白(事理)的!巫医乐师和各种工匠，(他们)不以互相学习为耻。士大夫这一类(人)，(一听到有人)称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚(在一块儿)讥笑人家。问他们(为什么讥笑)，(他们)就说：“那个(人)同那个(人)(指老师和学生)年龄差不多，道德学问也差不多啊，(以)地位低(的人为师)，就可羞耻，(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚!”唉!(古代那种)跟从老师(学习)的好风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为(是)不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上(他们)，可真奇怪啊!

圣人没有固定的老师，孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能(都)比不上孔子。孔子说：“三个人同行，(里面)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此，学生不一定(永远)不如老师，老师不一定(样样都)比学生贤能，(老师和学生的区别只是)听到道理有的早有的迟，学问和技艺(各)有(各的)专长，(只是)如此罢了。

李家的孩子(叫)蟠(的)，年纪十七(岁)，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，(他)不受(当时士大夫那种耻于从师的)时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的正道，(所以)写(这篇)《师说》送给他。

【图示导读】

本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。第一段，开篇提出中心论点：“古之学者必有师。”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”第二段，根据第一段的理论，批判上层“士大夫之族”，从对反面现象的批判中阐发第一段里提出的论点。在这里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”(指上层“士大夫之族”中的一般人)、“士大夫之族”、“君子”。第三段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。第四段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”(与上层“士大夫之族”相反)，“学于余(从师学习)，“能行古道(行从师之道)”就是又一次强调了他的论点。总之，本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，有破有立，事实摆得充分，道理讲得深透，有很强的说服力。

【作者简介】

新“师说” 篇3

李老师的确可以算作美女，尤其在“小学教师”这个以中老年为主体的年龄结构中，这一点更明显。但她似乎不太关心，也不大会运用这种先天上的优势在教育上所潜藏的积极意义；更多的，乃是秉持着个人的禀性，来从事自己的职业。比如，在对待“好”与“差”不同类型的学生面前，或是嘘寒问暖，呵护倍加；或是冷若冰霜，铁血苛责。这显然是无法调和的。很遗憾，我当时不幸站错了队，以至于现在见到貌美的教师，常常臆测：这会不会又是个“狠角色”？

那时记忆最深刻的事就是发试卷。李老师通常会从高到低报分数，我的心跳也通常会随之做变加速运动。终于在某一刻，我以位列倒数第11名的身份被喊上了台：

“你除了‘万里无云’，就不会再写其他的了，天天都‘万里无云’吗？”她瞪着眼问我。

天地良心，身处黑名单的我百口莫辩，也不知道这句成语犯了什么忌。于是只好默不作声，暗自悲悔：的确啊，一万里，怎么会一点云都没有呢？于是，此生再也不敢写“万里无云”了。

这样的经历，与其说是在承受因“不用功学习”而背负的愧疚感，倒不如讲是赤裸裸的颜面扫地。那时小小的我，每次收试卷犹若过关，面如土色，心似刀绞：总是在众同窗的注视中低着头上台，哗啦啦接过写满耻辱的证明，再低着头走过一段漫长的路，一屁股趴在座位上，再不想起来了。

类似的记忆，本来是我对一个人的全部勾勒，但有个意外的插曲，使之变得不似真实。一次，她因为课堂糟糕的纪律大为光火，几次呵斥过后收效甚微，突然间，竟当着所有人的面哭了。大家被这突如其来的一幕怔住了，教室里刚才极尽沸腾的喧嚣也仿佛被老师的泪水浇灭，一下子归于沉寂。我们彼此瞅瞅，不一会，竟有人也哭出声来，继而，越来越多，越来越密，直到哭成一片。

经此，恍然明白：老师那强悍的外表下，其实也有脆弱的一面；直到过了临界点，才有机会意识到：或许，爱与恨的表达，原本并不如想象中的那样，个中的滋味是需要施加者和承受者共同完成的，而对于后者，真实地理解这种情感还需要一点点契机。

现在回忆这段岁月，还常常隐隐地痛；但痛到最后，又会变成思念——或许，这也是种美丽的缘分吧，她所启示的，正是我当老师后所应秉持的学生观、教育观……

2

我在小学的前三分之二，是一个语文比较糟糕的人，但现在又常和文字打交道，说起来真非常有意思。升入五年级后，我遇到一个体型略胖的中年女教师，姓顾，讲话很和蔼，人却很有魄力，连最皮的孩子都调教得中规中矩，对她的“红线”，我们轻易是不敢僭越的。而我那实在不敢恭维的学业，在相处之初就给顾老师摸着了脉，不过，她却没太为难我。通常，她若觉得有问题，总会悄悄把卷子扣下，再请我到办公室叙话，因为同去的还有许多所谓的“优等生”，故在虚荣心的驱使下，这竟戏剧性地慢慢变成一件值得盼望的事情了。曾有人总结：“老师一找他，这小子准有什么好事了。”其实我只是去订正作业，而人家班干呢，才是正儿八经的管理角色。不过，每次听来，倒是很受用。

由于有毕业的压力，我以前的任性之举也不得不大大收敛，甚至还破天荒地利用暑假厚着脸皮到老师家里补习作文。父亲在我做教师后曾告诫多次：“你吃墨水的底子就是从那时开始的，要好好感谢人家！”等到下学期，我总算有些“上道”了，上课时成了“举手积极分子”，而且为表示诚意，那时手臂都不带弯的，直竖竖的有冲天之势，叫人看起来闹不懂究竟是真理在握，还是依风附雅的虚张声势。

有一次，我们到黄海边看海，终于有机会和老师零距离接触。她也换了模样，像一个大家庭的母亲，絮絮叨叨地在尖叫声中为众人保驾护航。我们顶着咸咸的海风，一起踩文蛤；靠着搁浅的木舟上，一起惬意地伸个懒腰；再爬在防波堤上，看万马齐鸣下的潮起潮涌。午饭时，老师坐在我身边，也像个孩子，噼里啪啦地和大家一通照相。“思思，你帮我们合一张好吗？”不等我同意，老师一把搂过我的肩，只听“嚓”的一声，小学时最温馨的一刻就此定格了。如今拿在手上，仿佛依然可以听到16年前的幸福涌来时那兴奋的心跳声。

到毕业时，我跌跌撞撞地都将前些年的欠账都补齐了，并考得不错。其间受惠于老师的有多少，早已无法计算，只记得临别时，老师留有八字以为勉励：

“锐意进取，志存高远。”

这样的文字，也常是我赠给自己的学生的，并相信每个人都可以读出一份沉甸甸的寄托来。

3

不知为什么，相对于那些和颜悦色的“正常人”，在求学的路上，我似乎常与“坏脾气”有缘。有趣的是，现在回忆起来，那些“坏脾气” 又往往成为美好记忆的一部分。高中年代，报名的时候听说老班是个脾气很糟糕的人，传闻描述“络腮胡，丹凤眼，一朝怒发冲天，声似洪钟，凶光四射，人莫敢视”，听来极是夸张。初见的一次，本以为不过互通姓名、略作试探罢了，不料他竟因大扫除“行动迟缓、组织不力”而大为光火，猛一甩手，将整盒粉笔“啪”地摔碎满地，雷霆之怒惊得全场人人自危，乃至随后几日，大家都道路以目地过日子。如此心惊胆寒的见面方式，让每一个人都深刻地记住了他线条粗犷的面孔和那颇具写实意义的姓氏：“管”。

老管其人，虽貌似北方的彪形大汉，心中却有着南方人心细如发的特质。这一点，和他讲究细节推演丝丝入扣的数学逻辑是契合的。人家喜欢踱步，众人每天的晨读几乎都与其身影相伴。比如，当身边一阵凉风掠过时，初时有压迫之感，凡试图“作奸犯科”者宁愿交不出作业，也不敢撞见他那双明察秋毫的眼睛；慢慢地，又开始期待老管能在身边停留片刻，或是交代个学习技巧、或是嘱咐个生活习惯等，都是叫人极为惬意和感激的；等到下课铃声响，他还一定会叫去某个学生 “私聊”。于是，“不怀好心”的众人就会隔着玻璃窗向外窥探，只见那对象要么喜笑颜开、神情自如，宛若彼此交熟，一时羡煞旁人；要么频频点头、唯唯诺诺，想必至少犯有路线错误；最糟糕的是当场就哭出声的可怜人儿，老管半点情面不给，分贝不降反升，只道是可怜之人，必有可恨之处罢。思及，尤是叫人感慨。

老管的课，永远是叫人怀念的。他不会有“注意，我要变形了！”之类的雷人语句，但有些譬如“哎，听懂了吗？”“明白我的意思？”之类的口头禅，以及课讲到一半突然跑下讲台麻溜地脱外套，或很嚣张地“哗哗”转动茶杯盖大口喝水的肆意咕咕声……这些都是课堂的润滑剂，大家见了，不管前面玄乎的公式听不听得懂，都忘却了他不可一世的大脾气，觉得这也不过是个可爱的大孩子，纷纷还以轻松的笑声——连他自己也抹抹胡子，不好意思地眯起小眼睛，一脸歉意地抱怨，“水又没了——哦，那个谁，邱磊，你给我去倒一下。”

是的，这个长得颇有距离感的人，常常使唤我干私活儿。虽然实在记不起这样的“私人秘书史”究竟起于何时又终在何处，但无疑，老管的坏脾气已渐渐在我的眼中变得生动和亲切。比如，那时拿着水杯满楼层地跑，或是，假期里帮他一齐填补各式的笔记、表格……每念此，总有种莫名的温馨感牵引着自己想回到过去，回到懵懂的年代，去重游，体悟，分享。老管倒也仗义，同样愿意给我“打工”。想那时数学赖死不活，如陷瓶颈，进退维谷，他一边凶神恶煞地数落，一边耳提面命，不厌其烦地“开小灶”，只见那些低级错误们被他逐个挑出，曝晒，现形，听得人直叫面红耳赤，愧疚难当，决计不能再负于恩师。但历史未加理会，总喜欢重演，他只得再数落之，再辅助之，再苦口婆心之，如此循环往复不计。可叹的是，我这块铁，直到临别，也终究没能成为钢。不过，当有一天，我重回这块土地做教师时，再见恩师，心中的惦念和感激三天三夜也说不完。

从我幸识的几位严师来看，大多善借魔鬼的手段，但这个素颜无奇的小秘密，绝不是每一个亲历者都能开启的。很多人走得太快，只顾着求取功名，以便日后好攀登；也有人走得太慢，悟不出课本之外的玄机，只道是自己的世界，便是世界的全部。很多时候，缘分是从“善”开始，当一曲终了时，她将教会我们怀着卑谦和虔诚的心，用勇气、学识和智慧，去思考生命成长的途径和意义。

面对恩师，面对恩情，还有比这更重要的吗？

（作者单位：江苏南通二甲中学）

责任编辑赵霭雯

师说语录 篇4

——著名作家、教育家、编辑家、文学出版家和社会活动家

叶圣陶

语文课有一项特定的、无可推托的责任，就是教给学生阅读的方法，进行种种计划的阅读训练，以培养学生具有比较高的阅读能力。

——著名语言学家及语文教育专家张志公

只注重思想而忽略训练，所获得的思想必是浮光掠影。因为思想就存在语汇、字句、篇章、声调里，中学生读书而只取思想，那便是将书中的话用他们自己原有的语汇等等重记下来，一定是相去很远的变形。这种变形必失去原来思想的精彩而只存其轮廓，没有什么用处。

——现代著名散文家、诗人、学者、民主战士朱自清

不读书、不学习，就意味着生命的萎缩和贬值。实践证明，不重视读书的学生是缺少发展潜能的学生;不重视读书的家庭是平庸乏味的家庭;不重视读书的学校是缺乏生命力的学校;不重视读书的民族是没有希望的民族。

——中国教育学会秘书长杨念鲁

一个人的精神发育史就是他的阅读史，一个民族的精神境界取决于这个民族的阅读水平，一个没有阅读的学校，永远不会有真正的教育，一个书香充盈的城市必然是一个美丽的城市!

——全国政协常务委员，民进中央副主席，中国教育学会副会长，苏州大学教授、博士生导师朱永新

培养学生学习语文的习惯。对学生学习习惯的培养要从入学开始进行严格训练，一丝不苟。要指导学生养成正确的写字习惯，充分重视读书、讲普通话等良好习惯的养成。

抓好朗读训练。让学生把课文读正确，要舍得花时间，并持之以恒。在阅读教学中，积极引导学生自读课文，培养学生语感和节奏感。让大面积学生尽可能多读，以读代讲。要给够时间让学生反复朗读课文。一般来说，第二课时后，学生应该能正确朗读课文，基本能背诵课文。鼓励学生及早开始课外阅读。在不留书面作业的情况下，要给学生留读书、背书的家庭作业。教师要坚持“多认少写、认写分开、加强写字、尽早阅读”的新课程理念不要动摇。

——人民教育出版社编审，教育部课程教材研究所研究员, 全国小语会理事长崔峦

语文课标提倡全面提高语文素养、重视感悟，不是否认各种必要的语文知识;强调学生自身的体验和情感，不是彻底摒除能力训练;主张以学生为主体，也不是说教师可有可无;强调自主、合作、探究，也不是说完全可以不要接受性学习。非此即彼的二元逻辑，两极对立的思维模式，“矫枉必须过正”的思想观念，在语文教育的严肃性面前都应坚决摒弃。

《师说》阅读答案 篇5

小题2：译文：①我要学习的是道理，哪管他们的年纪比我大还是比我小呢?②向比自己地位低的人学习就感到羞耻，向比自己地位高的人学习又怕人说是阿谀奉承。(评分：共4分，每句2分)

小题3：以古之圣人与今之众人能否从师学习对比，以子与己的择师与耻师对比，以巫医乐师百工之人的不耻相师与士大夫之族自认为无人可以为师对比。(评分：3分，每点1分)

小题1：

试题分析：A项“师”一为“老师”一为“军队”;B项中“业”一为“学业”一为“夺取天下之事业”;C项中“闻”一为“领悟”一为“出名”。D项中“贵”皆为“尊贵”。

小题2：

试题分析：师：学;道：道理;夫：发语词不译;庸：不用;年：年纪;生：出生(后一句要意译)。地位：“卑”：低下;足：足以;盛：高;近：近似：谀：讨好。

小题3：

韩愈《师说》的四个字 篇6

《师说》全篇由“师”字统领：轻“师”必“愚”，重“师”则“圣”，兴“师”在“学”。

第一段的立论是阐释从师道理，尤须紧扣“师”字进行教学。这段文字解决两个问题：人为何要从师?以什么人为师作者的观点很清楚：其一，学必从师；其二，唯道是师。理解第一个问题是重点，作者从三个角度来阐发：首先从古代传统看，学者有师；其次从为师职能看，道要人传，业要人授，惑要人解；再次从认知实际看，人非天才。人皆有惑；这三点足以证明人必从师。三层意思的阐发是紧密勾连的，一、二层以一“师”字勾连，二、三层以一“惑”字勾连。文章为何从“古”字发笔?因为观今宜鉴古，从“古”说起说服力强；韩愈尚“复古”，从“古”说起势在必然。关于师之职能，论者多谓“传道”、“授业”更重要，这诚然是不错的，但高远目标的实现离不开最基本的教学实践——“解惑”，“惑”之不解，遑论其“业”?“惑”终不解，遑论其“道”?“道”得以“传”，“业”得以“授”，必自“解惑”始。因而下文很自然地谈到人皆有惑，惑须从师的问题。这就说明，作者所谈论的是一个具有普遍意义的与人生密切相关的问题，也就是说，从“师”不仅仅是童子的事情，为“师”者也不限学塾课徒者流。既然人皆有惑，惑须从师，那么谁可为师?作者指出“闻遭先”者足可为师，师者，有“道”而不论贵贱，“先”“闻”而无关少长。择师、从师的原则就是“道之所存，师之所存”。这一段围绕一个“师”字做足文章，为下文发论叙事埋下伏笔。

第二段“嗟乎”一转，反承上文以抨击轻师世风，从反面证实“人必从师”。文章结构这样安排，既是作者“文以载道”的文学主张使然，也是论说文“有的放矢”的文体特点使然。分析这段反面论证，须抓住一个“愚”字。开头一个因果性论断就暗古了“愚”之一字：“师道不传”的直接后果就是“无惑也难”，亦即积惑难解，而积惑难解就是“愚”。上面从事理上总说，下面通过对比分说。“古”与“今”、“大”与“小”、“下”与“上”诸多对比，着眼点、侧重点在于今之众人、今之家长、士大夫之族。所有的对比，最后都归结到一个“愚”字，说尽今人何以“愚”。今之众人耻从师，今之家长不善师，上流社会嘲相师，致使全社会是处皆愚，愚不自知，愚不可及。以上三层“愚”之论是逐层深入的：耻从师害己——使己愚；不善师害子——己与子俱愚；嘲相师害人——己与人俱愚。“愚”的范围愈来愈大，“愚”的程度愈来愈深，“愚”的社会层次愈来愈高。同样是轻视师道，而士大夫之流轻视师道的危害性最大，他们影响整个社会!就是在他们的恶劣影响下，今人或耻从师，或不善师，或不敢师，也正因为如此，“师道”久被封杀不传!换言之，师道不传最根本的原因就在于士大夫之流嘲相师。

第三段引经据典，遥呼文首以树立从师典范，从正面证实“唯道是师”，与第二段构成鲜明对比，因此教学时应扣住与“愚”相对立的“圣”字，让学生思考：圣人何以为圣?圣人何以无常师?第一个问题是不难于理解的，圣人之所以为圣，肯定与上述三种态度和做法不同，圣人不耻从师，善于择师，学无常师，一句话，转益多师才能成为圣人(有孔子之行为证)。第二个问题文章从两方面阐述：其一，是处皆有师(有孔子之言为证)；其二，闻道有先后、术业有专攻(这是明摆着的实情)。是处皆有师，是说人人身上都有值得“师”的地方，隐含要善于发现别人长处的观点。闻道有先后，术业有专攻是说能者为师，即后“闻”者必以先“闻”者为“师”，未“专”者必以“专”攻者为师，隐含不拘一格、不耻下问(“师”问“生”，“长”问“少”，“贵”问“贱”)的意思。圣人深刻认识到是处皆有师，闻道有先后，术业有专攻，所以能虚怀若谷，不耻下问——“无常师”，也正因为如此，“圣人”最终达到“益圣”的境界。这一殷处处关锁前文，“圣人无常师”既照应篇首发句，又与“三人行”句照应“道之所存，师之所存”。“问道有先后”上呼首段“传道”、“其闻道也”；“术业有专攻”上呼首段“授业”。就是一段之内也是内义脉注：孔子以郯子之徒为师(事实)——“师不必贤于弟子”(结论)——“问道有先后，术业有专攻”(原因)，由事实得出结论，由结论追溯原因，有论有据，无懈可击。

中间两段均是论证，最后一段则为结论，总收正反论证，寄望从师后学。这一段交代写作缘起的文字，历来很步人着意挖掘，其实与上文逻辑联系非常紧密，这不仅在于“不拘于时”反呼了第二段的反面论证，“能行古道”顺乎了第三段的正面论证，而且在于它回答了一个重要问题：如何复兴师道?这一段实质上就是这篇文章的指归。讲清这个问题要抓住一个“学”字，“好古文”，是说李蟠学习目标对头，正与韩愈发起的古文运动相吻合；“通习之”，是说李蟠学习方法正确，前述童子们“习其句读”与之不可同日而语；“学于余”，是说李蟠老师选得恰当，找到了真正能“传其道、解其惑”的人。这样“学”，人方可远“愚”；这样“学”，人可望近“圣”：这样“学”的人多了，“师道”方可复兴流传。

师说语录 篇7

——教育科学文化卫生委员会副主任委员、全国语言学会理事、全国中学语文教学研究会副理事长于漪

于漪

抓住了语言, 就抓住了语文教学的根本;抓住了读就抓住了语文教学的要领。在不断自我否定和自我超越中前进。

——著名语文教育家、全国中学语文协会学术会员、中国六大语文教学流派之一的“学习语言语感教学派”的创派和代表人物 洪镇涛

备课包括钻研教材、搜集信息、了解学生、考虑教学思路和教学方法、写教案等。写教案只是备课的最后一个环节——把钻研教材等方面的所思所得, 把教学的目的要求、重点难点、教学过程和方法以及搜集到的有关教学的信息记录下来, 是“备忘录”——供课前翻阅, 以便把课上好。

——中学高级教师、江苏省特级教师、江苏省教育模范、国家有突出贡献的专家、原江苏省徐州市鼓楼区教研室主任

于永正

新课改进入到今天, 我们还有一个困惑, 那就是我们现在都晓得, 教什么比怎么教更重要。语文教学不等于是文学教学, 语文教学不能走文学教学的道路, 因为语文不是文学。

——全国著名特级教师、全国语文教学研究会板书研究中心学术委员会副主任、浙江省九年制义务教育教材小学语文科编委会副主编、浙江省小学语文教学研究会副理事长

周一贯

语文是折射五千年中华文明的一滴水珠, 应该从这滴水珠中, 使学生体悟到中华文明的博大与精深, 于己打好人生的底色, 于国传承民族的精神。语文与生活天然联系在一起, 语文反映生活又服务于生活。对学生而言, 语文本身就是一种特殊的生活。生活是语文唯一的源头活水。

——国家级语文学科带头人、中学高级教师、浙江省小语会副会长、浙江省拱宸桥小学学长 王崧舟

教师的激情就是要点燃学生的情绪, 照亮学生的心灵。对教育的激情, 应该从现在的外在表象化为内在的精神气质。

师说语录 篇8

——教育科学文化卫生委员会副主任委员、全国语言学会理事、全国中学语文教学研究会副理事长于漪

语文教育最需要诗人和艺术家的想象和激情。特别是在这样的想象和激情奔涌的过程中,在和孩子的共同学习、研讨、交流和情感碰撞、对接的过程中,教师会不由自主、不知不觉地和他们一起,个性不断张扬,思维充分发展,素养逐渐提高。

——江苏省特级教师、江苏省镇江市教育局教研室主任严华银

真正成功的语文老师,靠的是其自身的文化品格和内在功力在整个教学过程中全方位的辐射和渗透。

——语文教育艺术研究会会长、教育部中小学教材审定委员会学科审查委员钱梦龙

语文教师的教学个性是语文教学风格的一大要素,它决定了一位教师与众不同的个人风貌和独特的教学创造力。

——上海市中学语文特级教师、上海市建平中学校长、国务院政府特殊津贴获得者、上海市市级骨干教师带教导师程红兵

语文课堂教学的最高境界是什么?是和谐。是人与人的和谐,是内容与形式的和谐,是相关内容和语文的和谐。一切恰到好处,一切浑然天成,一切顺其自然;应该有的都有,不该有的都没有,是为至境。

——江苏省首批教授级中学高级教师、江苏省基础教育教学指导委员会中学语文学科专家委员黄厚江

抓住了语言,就抓住了语文教学的根本;抓住了读就抓住了语文教学的要领。在不断自我否定和自我超越中前进。

——著名语文教育家、全国中学语文协会学术会员洪镇涛

语文味是语文教育过程中以共存互学的师生关系为前提,主要通过情感激发和语言品味等手段让人体验一种令人陶醉的审美快感。语文课应该品味语言文字之美。

韩愈《师说》的四个字 篇9

《师说》全篇由“师”字统领:轻“师”必“愚”, 重“师”则“圣”, 兴“师”在“学”。

第一段的立论是阐释从师道理, 尤须紧扣“师”字进行教学。这段文字解决两个问题:人为何要从师?以什么人为师?作者的观点很清楚:其一, 学必从师;其二, 唯道是师。理解第一个问题是重点, 作者从三个角度来阐发:首先从古代传统看, 学者有师;其次从为师职能看, 道要人传, 业要人授, 惑要人解;再次从认知实际看, 人非天才, 人皆有惑;这三点足以证明人必从师。三层意思的阐发是紧密勾连的, 一、二层以一“师”字勾连, 二、三层以一“惑”字勾连。文章为何从“古”字发笔?因为观今宜鉴古, 从“古”说起说服力强;韩愈尚“复古”, 从“古”说起势在必然。关于师之职能, 论者多谓“传道”、“授业”更重要, 这诚然是不错的, 但高远目标的实现离不开最基本的教学实践———“解惑”, “惑”之不解, 遑论其“业”?“惑”终不解, 遑论其“道”?“道”得以“传”, “业”得以“授”, 必自“解惑”始。因而下文很自然地谈到人皆有惑, 惑须从师的问题。这就说明, 作者所谈论的是一个具有普遍意义的与人生密切相关的问题, 也就是说, 从“师”不仅仅是童子的事情, 为“师”者也不限学塾课徒者流。既然人皆有惑, 惑须从师, 那么谁可为师?作者指出“闻道先”者足可为师, 师者, 有“道”而不论贵贱, “先”“闻”而无关少长, 择师、从师的原则就是“道之所存, 师之所存”。这一段围绕一个“师”字做足文章, 为下文发论叙事埋下伏笔。

第二段“嗟乎”一转, 反承上文以抨击轻师世风, 从反面证实“人必从师”。文章结构这样安排, 既是作者“文以载道”的文学主张使然, 也是论说文“有的放矢”的文体特点使然。分析这段反面论证, 须抓住一个“愚”字。开头一个因果性论断就暗含了“愚”之一字:“师道不传”的直接后果就是“无惑也难”, 亦即积惑难解, 而积惑难解就是“愚”。上面从事理上总说, 下面通过对比分说。“古”与“今”、“大”与“小”、“下”与“上”诸多对比, 着眼点、侧重点在于今之众人、今之家长、士大夫之族。所有的对比, 最后都归结到一个“愚”字, 说尽今人何以“愚”。今之众人耻从师, 今之家长不善师, 上流社会嘲相师, 致使全社会是处皆愚, 愚不自知, 愚不可及。以上三层“愚”之论是逐层深入的:耻从师害己——使己愚;不善师害子——己与子俱愚;嘲相师害人———己与人俱愚。“愚”的范围愈来愈大, “愚”的程度愈来愈深, “愚”的社会层次愈来愈高。同样是轻视师道, 而士大夫之流轻视师道的危害性最大, 他们影响整个社会!就是在他们的恶劣影响下, 今人或耻从师, 或不善师, 或不敢师, 也正因为如此, “师道”久被封杀不传!换言之, 师道不传最根本的原因就在于士大夫之流嘲相师。

第三段引经据典, 遥呼文首以树立从师典范, 从正面证实“唯道是师”, 与第二段构成鲜明对比, 因此教学时应扣住与“愚”相对立的“圣”字, 让学生思考:圣人何以为圣?圣人何以无常师?第一个问题是不难于理解的, 圣人之所以为圣, 肯定与上述三种态度和做法不同, 圣人不耻从师, 善于择师, 学无常师, 一句话, 转益多师才能成为圣人 (有孔子之行为证) 。第二个问题文章从两方面阐述:其一, 是处皆有师 (有孔子之言为证) ;其二, 闻道有先后、术业有专攻 (这是明摆着的实情) 。是处皆有师, 是说人人身上都有值得“师”的地方, 隐含要善于发现别人长处的观点。闻道有先后, 术业有专攻是说能者为师, 即后“闻”者必以先“闻”者为“师”, 未“专”者必以“专”攻者为师, 隐含不拘一格、不耻下问 (“师”问“生”, “长”问“少”, “贵”问“贱”) 的意思。圣人深刻认识到是处皆有师, 闻道有先后, 术业有专攻, 所以能虚怀若谷, 不耻下问——“无常师”, 也正因为如此, “圣人”最终达到“益圣”的境界。这一段处处关锁前文, “圣人无常师”既照应篇首发句, 又与“三人行”句照应“道之所存, 师之所存”。“问道有先后”上呼首段“传道”、“其闻道也”;“术业有专攻”上呼首段“授业”。就是一段之内也是内义脉注:孔子以郯子之徒为师 (事实) ——“师不必贤于弟子” (结论) ——“问道有先后, 术业有专攻” (原因) , 由事实得出结论, 由结论追溯原因, 有论有据, 无懈可击。

中间两段均是论证, 最后一段则为结论, 总收正反论证, 寄望从师后学。这一段交代写作缘起的文字, 历来很少人着意挖掘, 其实与上文逻辑联系非常紧密, 这不仅在于“不拘于时”反呼了第二段的反面论证, “能行古道”顺乎了第三段的正面论证, 而且在于它回答了一个重要问题:如何复兴师道?这一段实质上就是这篇文章的指归。讲清这个问题要抓住一个“学”字, “好古文”, 是说李蟠学习目标对头, 正与韩愈发起的古文运动相吻合;“通习之”, 是说李蟠学习方法正确, 前述童子们“习其句读”与之不可同日而语;“学于余”, 是说李蟠老师选得恰当, 找到了真正能“传其道、解其惑”的人。这样“学”, 人方可远“愚”;这样“学”, 人可望近“圣”;这样“学”的人多了, “师道”方可复兴流传。

《师说》教学的成功尝试 篇10

韩愈的《师说》是中学语文教材中的传统篇目, 是一篇精典的议论文。可是, 这篇文章有没有中心论点, 中心论点是什么, 语文界一直争论不休。论之者说有, 辩之者说无, 争论双方, 各执一端。殊不知受苦的却是教学一线的执教者, 家父聂正才便是其中之一。

记得去年上半年, 我和父亲谈起关于《师说》的中心论点和结构提纲时, 父亲一脸的困惑。他说, 至今为止, 《师说》这篇课文的中心论点尚无定论, 也没有合乎事理、合乎逻辑的结构提纲的表述。我留心查阅了有关资料, 现行的《教师教学用书》虽说有中心论点, 但没有版书设计, 即没有课文结构提纲的表述, 可能是因为找不出中心论点与全文各段的必然联系。书店里热销的南方出版社出版的《优秀教案》虽有版书设计, 但只是对课文的重点文句、重点材料作了些摘录, 没有对材料进行加工提炼, 缺乏条理, 看不出中心论点“古之学者必有师”与全文各段的必然联系, 没有找出中心论点在文中的支撑点。在《优秀教案》的作者看来, 这篇文章似乎没有中心论点。《师说》作为传统教材的基本篇目, 经过了千千万万语文老师的手, 教育了一代又一代的人, 然而迄今为止, 对文章的中心论点, 对文章结构层次的表述尚无定论, 这的确令人费解。语文界只有研究课题, 没有研究难题, 如果设置研究难题, 家父说, 这恐怕可以算得上国家级难题了。

家父今年退休, 离开了从教四十年之久的教坛, 口里虽说可以清闲了, 但心里总有些不安。听说县城某校招聘老师, 顾不得与我们商量便报了名。招聘学校规定, 进人必考, 哪怕是工作几十年的老教师也要“说课”。家父接受了招考条件。说课后回家那天, 我见父亲心情很好, 便问起说课的情况。父亲告诉我, 他说的是《师说》一文的教学简案, 重点陈述了两个方面:一是课文的结构提纲, 一是重点难点的突破。结果受到了在场评委的一致好评。父亲自信地告诉我, 他的说课“简案”可以说为突破《师说》有无中心论点这一难题进行了一次成功的尝试。

听了父亲的介绍, 我当然十分高兴, 以好奇的心理急切地翻阅了他的“说课简案”。当读到“课文结构”和“重点难点分析”的表述时, 不觉眼前一亮。“简案”中对文章结构的勾勒, 对“有师”的“有”的分析和对文章开头“古之学者必有师。师者, 所以传道授业解惑也”二句中的两个“师”字的解释, 的确能给人耳目一新的感觉。

俗话说, 奇文共欣赏, 疑义相与析。家父的“说课简案”虽谈不上奇文, 但释疑解惑, 的确有可读之处。现将家父的《<师说>说课简案》附后, 以期得到编缉、行家的斧正与关注。

另外, 对人民教育出版社中学语文室提一点建议:课本再版印刷时, 在《师说》的文段上可作点调整, 由现在的四个自然段改为五个自然段, 将“古之学者必有师”这一句从第一自然段中分离出来, 让其单独成段, 以突出其在全文中的统领地位。这样一来, 文章的层次结构更明朗, 免得教师们为寻找中心论点劳神费力, 也无须让后学者在中心论点的有无上劳唇费舌。

《师说》说课简案

《师说》是统编教材高中语文第二册中的一篇课文, 这篇课文如何引导学生进行学习, 下面从七个方面说说自己的教学设想和程序安排。

一、课时安排:两课时

第一课时:导入、诵读, 课文分析至第2自然段。

第二课时:课文分析全文结束, 重点难点回扣, 课堂练习。

二、导语煽情, 交待写作背景

同学们, 为了早日成才, 报效祖国和人民, 我们正刻苦努力地学习着。然而韩愈生活的年代, 在门阀制度的影响下, 贵族子弟大多不学无术, 他们无论学业如何, 都有官做。因此, 他们不仅耻学于师, 而且“曰师曰弟子云者, 则群聚而笑之”。在这种情况下, 唐代散文家韩愈为了批判“耻学于师”的陋习, 以敢于反潮流的精神写就了千古佳作《师说》。现在我们就来学习这篇文章, 从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

三、反复诵读课文, 让学生进入课文, 了解课文内容

1、听朗诵带, 初知课文, 正音断句, 疏通文句。

2、老师范读, 强化情感交流, 让学生在了解文体基础上, 把握重点文句、字词。

3、学生自读, 带着问题读, 为品析课文作准备, 能翻译、能背诵重点文句。

如果考虑节省时间, 让学生有更多的活动时间, 老师可只读课文的第一自然段。

四、题解, 课文结构分析

本文是议论文, 按议论文的文体特征, 文章的题目可以是文章的中心论点, 也可以是论题, 让学生明白:“师说”是文章的论题, “说”是文体标志, 题目的意思是“说说从师而学的道理”。

那么, 文章的中心论点呢?

学生会发现, 课文的首句:“古之学者必有师”就是文章的中心论点。接着要求学生对这句话进行翻译, 作解释。

在学生解释的基础上, 老师要特别强调, “有师”的“有”不仅仅是表存现的动词, 难道古之学者还有无老师的吗?这个“有”还有一个特殊的含义, 即含有“选择”或“认从”的意思。

有了这个认识, 全文的脉络层次就非常清楚了。

指导学生读课文, 列提纲:

五、小结

主要从文章的写作方法上引导学生进行分析归纳, 找特点。

明确:文章开门见山提出中心论点, 接着从正面提出择师的标准, 再用对比的手法剖析择师的必要, 重在反面陈述利害, 继而以孔子为例提出择师的方法与态度, 正面论述, 最后以交待写作缘由回扣中心论点, 代作结论。

六、重点难点

1、重点。

“有师”的“有”不仅表存现, 还表心理认知, 有“挑选”、“认从”之义, 这是全文的中心论点中的核心词, 是文眼, 这个词盘活了, 全文的脉络层次就清晰了。否则, 文章各段的意思就连贯不起来。现行《教师教学用书》、《优秀教案》上对这篇课文层次脉络只有分析, 没有归纳, 权威的资料上之所以没有最具权威的表述, 就是因为对“有师”的“有”缺乏恰当的解释。

2、难点。

“古之学者必有师。师者, 所以传道授业解惑也。”文章开头这两句中的“师”, 究竟作何解释, 他们的含义相同还是不同, 这是个难点。

现行的《教师教学用书》中是这样解释的:第一个“师”是老师, 但“含义独特, 既不是指各级官府学校的老师, 也不是指‘授之书而习其句读’的启蒙老师, 而是指社会上学有所成, 能够‘传道授业解惑’的人。” (见人民教育出版社2003年版《教师教学用书》第162页) 第二个“师”是“教师”, 即学校教书者。而课文中讲“彼童子之师, 授之书而习其句读者, 非吾所谓传其道解其惑者也”, 难道他们这些启蒙教师不是教师吗?难道能“传道授业解惑”的在校教师不能被“古之学者”称作老师?

为了消除误会, 避免矛盾, 我曾在《语文教学与研究》上撰文, 指出:《师说》开头二“师”不仅字面意义相同, 实际含义也相同, 都是当老师讲。这个老师, 可以是学校的老师, 也可以是学有所成的社会人士。 (见2006年7月《语文教学与研究》第51页)

七、练习

1、背诵课文。

那些年老师说过的“谎话” 篇11

1.再耽误两分钟。（据可靠经验，一般是十分钟。）

2.明天的考试很简单！（题目都是你出的，当然简单！）

3.你们班纪律最乱了，比××班可差远了啊！（据其他班的同学透露，您在他们班也是这么说的。）

4.同学们注意，我现在讲的东西非常重要！（不这样说，大概大家都要睡着了。）

5.其实你很聪明，就是不肯好好学！（潜台词是，你实在是烂泥扶不上墙。）

6.你们在底下干什么我都看得见。（难道您是千里眼？）

7.你们要是不愿意听可以出去，没关系。（谁敢出去试试，今后就别想来上课了。）

8.这节课体育老师有事来不了，我来给你们代课。（体育课真是一门神奇的课，总是在考试前自动消失。）

9.等考完试你们想怎么玩就怎么玩，没人管你！（有经验的人都知道，那是绝对不可能的。）

10.我跟你们说句实话吧。（难道以往您说的都是骗人的？）

11.你们已经不是小孩子了。（貌似从一年级开始就听到老师说这句话了。）

12.其实，学习是一件非常有乐趣的事。（实在没看出来。）

13.书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。（书都被我翻烂了，没发现黄金啊。）

浅析《师说》中虚词的运用 篇12

一.语气助词的运用———细腻而饱满

例如起句“师者, 所以传道受业解惑也”一句中“……者……也”的运用, 除了有帮助表示解说、做出判断的作用外, 仔细品味, 不难看出还有一份肯定性的庄重与坚定蕴涵在其中。读者于不知不觉中就已被推到“学于余”的“李氏子蟠”的位置上, 感受到一股不得不接受的迫人力量。又如“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣”两句中, “也”、“矣”两个语气词的安排上有整齐一致的周期, 这使句子的韵律回环往复, 节奏舒缓沉重, 读来一唱三叹, 具有诗与音乐的形式美, 同时也增强了语句的抒情效果。其余, 如“则耻师焉, 惑矣”的“矣”严厉而沉痛, “如是而己”的“而己”从容而自信, 都是很好的证明。

二.叹词的运用———自然而激越

叹词, 文中只运用了两次, 都用得恰到好处, 是情感流溢与文气流行的必然结果, 毫无斧凿之痕。它们使读者的心随之震颤起伏, 不能平静。

第一处出现在第二节之首:“嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”在这个“嗟乎”一词上, 韩愈融进了深深的沉痛与愤懑、遗憾与感叹, 它如奇峰突起, 使人目眩神骇;又如平地波澜, 直扑读者的胸臆。让人不由得想起莫后光对柳敬亭的评说:“子言未发而哀乐具乎其前, 使人之性情不能自主。”“嗟乎”一词, 实是发自韩愈肺腑, 而且这与前文从师之重要以及后文从师之可怕现状响应一致, 榫合自然, 绝无半点肉麻做作之感。

第二处则出现在第二节末, “呜乎!师道之不复可知矣”。“呜呼”紧承上文三组对比 (“古之圣人”与“今之众人”, “其子”与“其身”, “巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”) 之后, 自然生发, 是从师风尚不复的惨痛现状激起的强烈情感反应, 是带着失望和伤心的深长悠远的喟叹。这样的情感内涵感染力极强, 正可激起读者改变现状的决心和勇气。不仅如此, 这两个叹词一首一尾, 一呼一应, 笼盖全段, 使文章激情洋溢, 又紧凑绵密, 内容与形式浑然无间。

三.疑问词的运用———坚决而昂扬

试品“人非生而知之者, 孰能无惑”一句, 其以“孰”反诘, 与前面“非”相呼应, 坚定而富挑战性, 使句子在顿挫起伏中产生了极强的冲击力。而“吾师道也, 夫庸知其年之先后生于吾乎”中“庸”、“乎”的运用, 更是洒脱之中透着自信。至于“其皆出于此乎”中“其”、“乎”的运用, 则于委婉亲切中发人深思。由此看来, 是疑问词的运用使这三个句子笔力雄强俊健, 在表情达意上收到很好的效果。

四.连词的运用———洒脱而矫健

连词在文章中当如筋脉韧带, 既要柔中有刚, 又要灵动不滞。《师说》中连词的运用往往能达到这样的效果。如“是故无贵无贱”、“是故弟子不必不如师”中两个“是故”, 既有水流花开的自然, 又突显出了必然性的逻辑力量, 让人醒目醒神。又如“惑而不从师”、“小学而大遗”之“而”, 于转折中见出对比之分明、清晰, 将行为之悖谬充分地揭露出来, 显示出强烈的“批判”之意。