《飞天》

《飞天》（共12篇）

《飞天》 篇1

一、飞天的起源和发展

佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”,如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏《金光明经疏》中云:“外国呼神亦为天。”佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中,道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”,如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等,把能在空中飞行的天神称为飞仙。

飞仙多画在墓室壁画中,象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。佛教传入中国后,与中国的道教交流融合。敦煌飞天从起源和职能上说,它不是一位神。她是乾闼婆和紧那罗的复合体,乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌,一个善舞,形影不离,融洽和谐,是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收,化为天龙八部众神中的两位天神。乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后,随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要,由原来的马头人身的狰狞面目,逐渐演化为眉清目秀,体态俏丽,翩翩起舞,翱翔天空的天人飞仙了。乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆——乐神的任务是在佛教净土世界里散香气,为佛献花、供宝、作礼赞,栖身于花丛,飞翔于天宫,紧那罗——歌神的任务是在佛国净土世界里,为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞,居住在天宫,不能飞翔于云霄,由于他们形影不离,融洽和谐,以至于职能也混为一体,性别也男女不分,合而为一,化为后世的飞天。

二、敦煌壁画中的飞天在不同时期的内容及绘画形式

敦煌壁画中的飞天,从十六国开始,历经十个朝代,历时千余年,直到元代末期。其演变史同整个敦煌艺术发展史大体一致,分为四个阶段。

1、兴起时期

从十六国到北魏(公元366～535年),大约170余年,此时期的敦煌飞天深受印度和西域飞天的影响,大体上是西域式飞天。但这一时期两个朝代的飞天特点也略有不同。

(1)十六国:十六国时期飞天的造型和艺术特点是:头有圆光、脸型椭圆,直鼻大眼,大嘴大耳、身材粗短,上体半裸,腰缠长裙,肩披大巾。由于晕染技法变色,鼻梁与眼珠都变为白色,表现手法也十分豪放粗犷。

(2)北魏:北魏的飞天形象,北魏的飞天形象,有的洞窟大体上还保留着西域式飞天的特点,笔触粗犷豪放,体态野犷简单。但有一些洞窟里的飞天形象,已发生了明显的变化,逐步向中国化转变。

2、创新时期

从西魏到隋代(公元535—618年),大约80余年。

(1)西魏:西魏时期的敦煌飞天,处在佛教天人与道教羽人,西域飞天与中原飞仙相交流,相融合,创新变化的阶段,是中西合璧的飞天。只是西魏时期出现了两种不同风格特点的飞天,一种是西域式飞天,一种是中原式飞天。西域式飞天继承北魏飞天的造型和绘画风格。其中最大的变化是:作为香音神的乾闼婆与作为歌舞神的紧那罗合为一体,成了后来的飞天。

(2)北周:北周是鲜卑族在大西北建立的一个少数民族政权,鲜卑族统治者崇信佛教,且通好西域,因而莫高窟再度出现了西域式飞天,这种新出的飞天具有龟兹、克孜尔等石窟飞天的风格,脸圆、体壮、腿短,头圆光,戴印度宝冠,上体裸露,丰乳圆脐,腰系长裙,肩绕巾带,身躯短壮,动态朴拙,几乎又回到了莫高窟北凉时期飞天的绘画风格特点。但形象却比北凉时期丰富得多,出现了不少伎乐飞天。

(3)隋代:隋代是莫高窟绘画飞天最多的一个时代,也是莫高窟飞天种类最多,姿态最丰富的一个时代。隋代飞天也出现了以下几点不同:

一是区域特点不一样。在隋代洞窟里,既有西域式飞天,也有中原式飞天。

二是脸型身材不一样,脸型有丰圆型,也有清秀型;身材有健壮型,也有修长型。但大多数身材修长,比例适度,腰肢柔细,绰约多姿。

三是衣冠服饰不一样,有上身半裸的,有穿无袖短裙的,也有穿宽袖长裙的;有头戴宝冠的,也有头束发髻的,还有秃发僧人式的飞天。

四是飞行姿态不一样,有上飞的,也有下飞的,有顺风横飞的,也有逆风横飞的,有单飞的,也有群飞的。

从总体上说,隋代飞天是处在交流、融合、探索、创新的时期。总趋势是向着中国化的方向发展,为唐代飞天完全中国化奠定了基础。

3、鼎盛时期

从初到晚唐(公元618～970年),贯穿整个唐代,大约300年。敦煌飞天进入成熟时期,艺术形象达到了最完美的阶段。这时期的敦煌飞天已少有印度、西域飞天的风貌,是完全中国化的飞天。

从贞观之治开始,总结了历代艺术创作的经验,保留了北魏粗犷有力的笔调和顾恺之、陆探微“迹简意淡而雅正”的风格。并通过丝绸之路和往来敦煌的旅客,吸取了伊朗萨珊王朝细密精致、色彩瑰丽的纹饰,和印度三世纪阿玛帝时代石雕造像那样生动富有肉感的人物造像等因素,改变了过去六朝造像的“秀骨清像”的时代特征。人物造型开辟了张僧繇“面短而肥”杨贵妃式唐代美人丰腴圆润的风格。这个时期的飞天,面部丰满圆润,体态婀娜多姿。

人们把敦煌石窟的唐代艺术,又划分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个阶段。把这四个阶段又划分为前后两个时期:初、盛唐为前期,中唐、晚唐为后期。唐代后期的飞天,在动势和姿态上已没有前期时那种自由欢乐的情绪了。有艺术造型上,衣饰由艳丽丰厚转为淡雅轻薄,人体已由丰满娇美变为清瘦朴实,神态已由激奋欢乐变为平静忧思。

4、衰落时期

从五代至元代,包括五代、宋代、西夏、元代四个朝代(公元907～1368年),大约460余年,在这一时期,像初盛唐那样依靠飘带起舞的飞天少了,而是衬托一堆云气表示飞行,因此,飞天的造型也显得比较笨重。这时的飞天造型,下面托着一大堆卷曲式的云层,装饰性增强了,但飞天临风起舞的印象减弱了。虽然还是有风格上的变化,可早已没有了前代的创新精神。

三、飞天的艺术价值及其影响

飞天形象作为佛教艺术中的一个充满美感和永久魅力的形象,至今还令人神往和遐想。它表现了古代劳动者对美好生活的向往和追求,也是壁画艺术的创造者高超的绘画技艺与丰富想象力的完美体现。

敦煌飞天,经历了千余年的岁月,展示了不同的时代特色和民族风格,许多优美的形象,欢乐的境界,永恒的艺术生命力至今仍然吸引着人们,正如段文杰先生在《飞天在人间》一文中所说:“她们并未随着时代的过去而灭亡,她们仍然活着,在新的歌舞中,壁画中,工艺文中(商标、广告),到处都有飞天的形象。应该说她们已从天国降落到人间,将永远活在人们心中,不断地给人们以启迪和美的享受。”

摘要：飞天在敦煌壁画绘画艺术题材中是一支奇葩。千余年的历史长河中,飞天的艺术形象,姿态和意境,风格和情趣,都在不断地变化,不同的时代、不同的艺术家,为我们留下了不同风格特点的飞天。敦煌飞天形象是几种文化和艺术精神共同孕育而成的奇特艺术形象。同时,她又是中国艺术家的天才的创作,是非常独特、奇妙的艺术形象。

关键词：敦煌,壁画,飞天

参考文献

[1]常书鸿,李成仙.敦煌飞天[M].中国旅游出版社,1980.

[2]李正觉.佛教图文百科[M].陕西师范大学出版社,2007.

[3]程金城.中国西部艺术[M].敦煌文艺出版社,2002.

[4]王军云.佛教百科[M].华龄出版社,2007.

《飞天》 篇2

—中国梦，普迅梦，我的梦

神舟十号载人飞船于北京时间6月11日发射成功，在轨飞行15天后，顺利返回地面。在此之际，公司组织党员观看励志电影《飞天》，体味一种为梦想永不言弃的坚韧，与中国的航天员一起共赴一场红色的精神之旅，共同庆祝党的92岁生日。

电影《飞天》的主人公航天员张天聪是中国第一代航天员，身为航天员的他却屡次和亮相太空的机会擦肩而过。随着年龄的增长，已过不惑之年的张天聪面临着家庭和事业的双重压力，但他凭着对梦想的坚持，选择作为一名航天员兼教练员留守。这份坚持最终也获得了妻子的理解和支持，女儿也选择将父亲的职业作为自己的职业方向，放弃了保送北京大学的机会，毅然选择了飞行学院。

面对国际对于外太空资源抢夺形势的加剧，中国政府决心在太空建立永久性空间站，而宇航员正是这项任务的重要执行者。张天聪不仅是新一代航天员的教官，同时也是他们的竞争者。怀揣着“飞天”之梦的张天聪与所有航天员一起经历着种种常人所不能想象的训练。为了进行失重训练，航天员们远赴俄罗斯加加林航天中心，出色的训练成绩赢得了俄罗斯、美国等同行们的尊重。

在长达数年的训练中，张天聪的执著和顽强感动着身边的人。新一轮选拔来临，然而命运却再次和张天聪开起了玩笑。由于探望刚刚执行完抗洪抢险任务的女儿，张天聪患上了病毒性感冒，错失“飞天” 的机会。张天聪并没有陷在失败中，而是和王立

三、周晓苏组成新团队，角逐登陆中国太空站的机会。一切已经准备就绪，问天一号飞船在发射塔就位。投票会议上，谢朝阳组因为年轻的优势获得了问天一号的飞天资格，张天聪组备份，执行问天二号增援任务。问天一号飞船上天后，一切运转正常。突然，远处飞来的太空碎片击中了太阳能电池板，电力系统受损，飞船陷入了严重危机中。千钧一发之际，问天二号点火升空。张天聪凭借出色的技术很快修复了破损的电池板，问天一号恢复正常。太空中，空间站和连在一起的两艘飞船在太阳的照射下，现出夺人心魄的美丽„„

张天聪作为“备份”终于得以升空，圆满地完成了任务，也圆了自己多年的太空梦。但此时在家乡的老母亲却已经永远看不见了。看到这里，在场不少的同事默默抹去了眼角的泪水，为张天聪最终圆梦而感到兴奋，也为他的坚持和牺牲而感动。

怀揣着“飞天”之梦的张天聪，他代表了世世代代中国人的飞天梦，要说中国人的飞天梦已经实现了，从神舟一号揭开中国人的飞天梦之后，神

二、神

三、神四，再到神五杨利伟，神六费俊龙、聂海胜，到后来的神七翟志刚、刘伯明、景海鹏三人，神九的景海鹏、刘旺、刘洋，到今天的神十聂海胜、张晓光、王亚平，是中国迄今载人航天飞行时间最长的一次，飞行期间先后与天宫一号进行1次自动交会对接和1次航天员手控交会对接。

将自己的梦想与祖国的发展结合起来，坚持不懈，张天聪所代表和象征的是一种不折不挠、坚持到底的价值观；所谓的英雄，不一定 是获得了多少鲜花和掌声，这种世俗意义上的成功，而是在奋斗路上那份倾尽全力、无怨无悔的付出。，有梦想才有希望，有梦想才能铸就辉煌。在伟大中国梦的舞台上，作为80后的我们，承载着年轻一代的梦想，让我们一起积极投入到中国梦的雄伟潮流中，做好本职工作，时刻以一名优秀共产党员的标准严格要求自己，将所学的理论知识应用都国网的建设中，努力为普迅贡献自己的一份力量。

人生的辉煌时刻将从此开始，你离梦想并不遥远，伟大的中国梦即将实现。

《飞天舞》 篇3

金童玉女起舞弄倩影

中韩明星演绎生死恋

中国元朝年间，湖北刘家庄高丽族后代刘珍河在不知道自己身世的情况下和卖艺人郭藏到处流浪。偶然一次珍河邂逅了蒙古将军探鲁加的女儿雪莉。喜欢吹笛子的珍河和喜欢跳舞的雪莉渐渐地相互有了好感。

十年后两人成为一对恋人。雪莉20岁时母亲去世，雪莉的父亲强迫她一起去绍兴。临走时，

雪莉对珍河承诺，每个月的月圆之夜，她会在羽华亭等候珍河。并把他们爱的信物——玉佩掰成两半，两人各持一半。

郭藏要求珍河练《飞天神记》里的武功才能去绍兴找雪莉，于是，珍河夜以继日地苦练。为了躲避剌客追杀，郭藏和珍河再次浪迹天涯。郭藏临死前说出了珍河的身世，让他查出杀他父母的真凶，为父母报仇。

倍受皇室宠爱的南宫家独子南宫俊光偶然遇见了雪莉，对她一见倾心。势利的探鲁加决定把女儿嫁给他。珍河来绍兴寻找雪莉的途中遇到俊光，两人一见如故。当珍河得知雪莉将和南宫俊光举行婚礼的消息时，非常伤心。在他人的帮助下，珍河终于见到了雪莉。正当珍河和雪莉沉浸在久别的幸福中时，探鲁加的追兵赶了上来。珍河在与俊光的打斗中，中箭坠落悬崖。

岁月如梭……

元朝渐渐没落。化名为紫霞狼的珍河以刺客的身份名扬天下。反元组织青辰帮的丽珍把铁骑十组交给珍河，并命令他把亲元派南宫世家一举歼灭。而一直暗恋丽珍的史俊对她重用一个刺客很不满。

已成为俊光妻子的雪莉以为珍河早已离开人世，却仍然深深地思念着他，她把所有的希望都寄托在儿子南宫成的身上。预感到元朝即将灭亡的探鲁加来到南宫家和女儿做最后的告别。

珍河除掉了探鲁加后开始攻打南宫家，在那里他见到了刻骨铭心的爱人雪莉。虽然近在咫尺，但是两人发现他们之间已经有了一道无法逾越的鸿沟。雪莉面对珍河的冷淡伤心不已，道出了当时自己是为了生下他们的儿子成儿才和南宫俊光结婚的苦衷。

独自逃出来的成儿遭史俊追杀，危急之时，一个蒙面侠客出手相救，成儿请求武功高强的侠客收自己为徒，以便日后找仇人紫霞狼报仇。蒙面的珍河听后，感到命运的残酷，但还是把《飞天神记》传授给了他。

丽珍向珍河表白爱意，却发现珍河爱的是俊光的妻子雪莉。妒火中烧的丽珍想趁珍河率领铁骑十组出征之时致雪莉于死地，耶鲁烈及时赶到救了雪莉。

珍河听到雪莉的死讯，深夜潜回南宫世家。却不料中了青辰帮帮主曹白升的诡计，珍河因此被曹白升抓住。丽珍终因良心发现，解救了珍河。

听到珍河死讯的雪莉，决定为珍河报仇。在曹白升的宴会上，化妆成舞姬的雪莉刺死了曹白升，自己被同样来刺杀曹的俊光救走了。途中，她告诉俊光成儿是珍河的儿子。

跟踪雪莉而来的史俊一伙看见正在决斗的珍河，阴险的史俊用弓箭瞄准了珍河，千钧一发之际，俊光为珍河挡住了飞来的弓箭。

珍河要找史俊报仇。当珍河和雪莉深情吻别之际。一支暗箭刺穿了雪莉的胸膛，悲痛欲绝的珍河使尽最后的力气杀死了史俊。报仇雪恨之后珍河也惨烈地倒在了雪莉的身边。

风中飞舞着白色的茉莉花！鲜红的太阳在远处冉冉地升起。

剧照说明：

1、 元朝末年，朝廷腐败，百姓生灵涂炭。一个情仇交织、催人泪下的生死之恋发生在这乱世年间

2、 高丽族青年珍河与蒙古族公主雪莉这对恋人又一次生离死别，两人百般惆怅，黯然神伤

3、 十年离别，雪莉被逼嫁给南宫世家的公子南宫俊光。内心凄苦的雪莉只能与儿子南宫成相依为命

4、 闻悉雪莉嫁人后，珍河以剌客紫霞狼的身份出现在江湖上

5、 反元女首领丽珍见珍河相貌魁伟、武艺高强，芳心萌动，愿以身相许，但珍河另有情愫 ，不为所动

6、 南宫俊光知悉南宫成并非自己的儿子，而是珍河与雪莉的骨肉，心中十分恼怒

7、 雪莉母子在刀光剑影和家仇、情仇中颠沛流离，受尽磨难

8、 屡遭暗算和追杀的珍河早已将生死置之度外，唯有对雪莉的挚爱永不磨灭

导 演：金荣俊（韩国）

摄 影：边熙城（韩国）

武术指导：马玉成

美术指导：陈绍勉

主要演员：

珍 河……申贤俊（韩国）

雪 莉……金喜善（韩国）

南宫俊光……王亚楠

丽 珍……陈坚红

上海电影制片厂

香港众协有限公司 联合出品

梦圆飞天 篇4

2003年10月15日, 是一个令全世界华夏儿女难忘的日子。

深秋的戈壁大漠, 寒风凛冽 (lǐn liè) 。从大清早开始, 人们就把目光聚集到这里———酒泉卫星发射中心。此刻, 载人航天发射场亮如白昼, 与航天员朝夕相处的教练、专家来了, 手举鲜花的少先队员来了, 嘹亮的《歌唱祖国》的乐曲声响起来了……人们怀着无比激动的心情来为“神舟”5号飞船送行, 为航天员杨利伟送行。人人脸上写满了喜悦与自豪。

身着乳白色航天服的杨利伟, 面向五星红旗肃然伫 (zhù) 立。

“总指挥同志, 我奉命执行中国首次载人航天飞行任务, 准备完毕, 待命出征, 请指示!”透过防护面罩, 他的眼神显得格外平静。

“出发!”载人航天工程指挥部总指挥郑重地下达命令, 刚劲的话语中蕴含着期待与信任。

随着发射时间一秒一秒地逼近, 人们的心弦都绷得紧紧的, 似乎可以听到自己急促的呼吸声。

“五分钟准备!”

“一分钟准备!”

“十、九、八、七、六、五、四、三、二、一!”

“点火!”

“起飞!”

烈焰升腾, 大漠震颤。宛如巨龙的橘红色火焰划破秋日的戈壁长空, 托举着“神舟”5号飞船的火箭。在地动山摇般的轰鸣声中, 火箭腾空而起, 直指苍穹 (qiónɡ) 。

“飞行正常!”

三分钟后, 电波传来了杨利伟的声音。这声音穿过茫茫太空, 传到北京指挥控制中心, 传到游弋 (yì) 在浩瀚 (hàn) 大洋上的“远望”3号测量船, 传到每一个炎黄子孙的心中。

“神舟”5号发射成功!指挥大厅里一片欢腾, 每个人的脸上都洋溢着澎湃的激情、胜利的喜悦和无限的自豪。

飞船以平均90分钟绕地球1圈的速度飞行, 从200千米外的太空中不时传来杨利伟发回的信息。

“向世界各国人民问好!向在太空中工作的同行们问好!向祖国人民、港澳同胞、台湾同胞、海外侨胞问好!感谢全国人民的关怀!”当飞船运行到第7圈, 距地面343千米时, 杨利伟深情地向地球发回了问候。

“我看到我们美丽的家了!”在与家人通话时, 杨利伟兴奋地对儿子说。

“来到茫茫太空, 我看到了神奇美妙的景色。蔚蓝色的地球披着淡淡的云层, 长长的海岸线在大陆和海洋间清晰可辨。飞船高速飞行着, 一会儿白天, 一会儿黑夜。黑白交替之间, 地球的边缘仿佛镶上了一道美丽的金边, 景色十分迷人。”啊!这就是杨利伟眼中的太空, 这就是他眼中的地球。

浩瀚的太空从此写下了中国人的名字, 留下了中国人的脚印。中华民族千年的飞天梦想, 今朝终于成真了!

《飞天》观后感 篇5

片中有一句话“如果以前我们不研制导弹、原子弹，我们就不会有今天的大国地位;而现在，我们如果不发展太空技术，那么若干年后，我们就会落后”，是的，如果没有老一辈领导者的高瞻远瞩，就没有今天的中国;而现在，向太空发展也是一项具有远大战略的部署，所有致力于这一光荣使命的一切都值得我们仰望。

当杨利伟升空、翟志刚出仓在太空行走后，所有的中华儿女为他们骄傲与欢呼。在看完本片后，我们还会知道了在他们的背后还有一大批默默奉献着，却不为我们所知的另一些“备用”航天员，他们同样值得我们尊敬。影片向我们展示了航天员的不同于常人的生活，而这种生活是要为此做出巨大牺牲的：他们把亲情、友情、爱情都无私的留给了自己的飞天信仰。在他们的心目中，祖国知道我，人民知道我就已经足够了。

我被宇航员们的“特别能吃苦、特别能奉献、特别能攻关”的精神与韧劲所感动着，也为默默支持他们事业的家人与朋友而感动。这里有着来一如既往支持丈夫的妻子，有着满心期盼支持儿子的老母，有着懂事争气支持父亲的女儿……影片中都以细腻的手法向我们展示着：当年迈的母亲在自家的门口翘首遥望着远方的时候，就是那样的一刹那，当观者望着她那苍白的头发、矮小的身姿时，满眼的期望，满眼的祈祷，没有理由不为之潸然泪下;女儿也是，正是因为理解，在她人生最重要的时刻，虽然父亲没有出现，但她依然会在心里为自己的父亲加油。类似这样感人的画面还有很多，影片都以比较适当的镜头感动着我。他们是飞天的功臣，正是因为他们的宽容与理解，才能让宇航员们放心的扑在自己的事业上，他们同样也是伟大的。

载人飞天圆梦曲 篇6

[神一]模拟人放置座舱

1999年盛夏，运载火箭和飞船专列先后抵达东风航天城。

40年来，发射中心形成了一套成熟的发射模式，但对载人航天发射而言，很多做法就不太合适了。1999年11月20日6时，在度过了一个紧张忙碌的不眠夜之后，发射塔架缓缓展开，突然，发控台操作手祝亮发现火箭精瞄显示仪表指针左右摆动，怎么调也无法精确瞄准。

“如果瞄准方向偏了，飞船就无法进入预定轨道。”工作人员赶紧报告，请求立刻对火箭进行人工精瞄。发测站中队中队长通过近距离瞄准，终于抢在发射前10分钟对火箭实现了精瞄。

“神舟一号”飞船座舱内放置了一个高1.70米左右、身着航天服的男性模拟人。这个模拟人是一个感应器，用于收集返回舱在太空中的温度、湿度、氧气等各种试验数据。

1999年11月20日6时48分，长征火箭喷射出橘红色火焰，在戈壁滩即将褪去的夜幕中起飞。

[神二]火箭发射前被撞

“神舟二号”飞船发射前，发生过一次重大事故。

2000年12月31日，酒泉卫星发射中心正在开会，突然接到报告“火箭被撞了”。

指挥长立即宣布休会，赶赴垂直总装测试厂房。原来有关厂家要求把活动发射平台和驱动电源车作一次联试，技术人员误操作启动了活动发射平台，导致箭身受伤10多处。

火箭被撞后发生了位移，如果不尽快复位，势必影响产品的安全性。试验队动用了多根撬杠意欲使火箭复位，但无济于事。

后经研究，决定采用千斤顶方案。火箭最终顺利复位。经过4个昼夜的努力后，火箭再次耸立在发射架上。

2001年1月10日上午9时，“长二F”火箭托举着“神舟二号”飞船腾空而起。

“神舟二号”飞船是我国第一艘按载人要求系统配置的正样飞船。与“神一”相比，“神二”增加了具有载人特色的环境控制生命保障和应急救生两个分系统及模拟航天员代谢装置，环控生保系统除极个别需要航天员在轨操作的部件外，全部为真实件。

[神三]逃逸系统必须上

新增的逃逸系统是“神三”相对“神二”的最大进步，也是“神三”发射中遇到的一大难题。逃逸系统是为航天员应急救生所设的。据发射中心原副主任回忆，“神三”要求和载人飞行状态基本一致，工程总体要求逃逸系统无论如何都要上。

火箭飞行当中如逃逸塔分离、级间分离等动作会带来一些干扰信号，这些干扰信号有可能错误启动逃逸系统，造成“误逃”。问题在于，无人飞船发射要坚持与载人状态一致的原则，也就是要保证，不该逃逸的时候启动不了逃逸飞行器，也不能出现“漏逃”。但对于无人飞船来讲，确保不“误逃”，还是确保不“漏逃”，这是一个问题。

经过反复讨论、分析，最后意见为：两者都要确保，保证不“误逃”系数99.99%，保证不“漏逃”系数99.9%。

2002年3月25日，“神舟三号”顺利升空。

试验结果表明：飞船搭载的人体代谢模拟装置、拟人生理信号设备以及形体假人，能够定量模拟航天员呼吸和血液循环的重要生理活动参数。

轨道舱在太空留轨运行180多天，工作正常，预定试验目标全部达到。

[神四]最后的低温彩排

在进行了3次无人发射之后，飞船是否完全具备载人条件，还得经过一次严格的全系统考核，方可下结论。

2002年10月30日，“神三”发射成功7个月后，“神四”飞船进场。这次发射试验是载人航天工程的关键战役，一切都要按载人的条件做，试验成功后，中国将转入载人飞行。

前所未有的持续低温天气：零下28℃，比规定的最低发射温度零下20℃足足低了8℃!1986年1月28日，美国“挑战者”号航天飞机失事，就是由于一个O形橡胶密封圈因低温变形失效导致的。

12月29日晚，指挥部决定实施保温措施，动用了110床军用棉被为火箭御寒，启动20多台大功率空调24小时不间断给火箭和飞船送暖，使其一直处于理想的温度环境之中。

12月30日零时40分，“神四”在寒风中起航，比发射工艺流程规定的发射日期提前了两天，不仅刷新了我国航天史上低温发射的纪录，而且创造了世界航天史上超低温发射的奇迹。

[神五]中国人首征太空

2003年10月15日，“神五”将中国首位航天员送入太空。

这一刻，距中国第一艘试验飞船发射3年零329天，距中国载人航天工程立项仅11年零25天。

2003年10月15日7时59分，发射程序进入1小时准备，航天员杨利伟已经进入飞船，各种设备均显示良好。突然，火箭系统指挥员向0号指挥员报告：“火箭利用系统测试电源掉电！”

据了解，当时UPS电源只能供电20到30分钟，如果8时30分再不排除故障，原定9时的发射计划就要取消。

指挥员立即启用应急处置预案：命令系统指挥立即给打印机、监视器和录像机断电；总工程师立刻带领配电抢修小组，迅速赶到现场排查。

15分钟后，故障排除。

9时整，郭保新一声“点火”，“长二F”火箭扶摇直上。

“‘神舟五号’报告：舷窗打开!”

火箭飞行200秒后，从太空中传来杨利伟清晰的报告声。

9时42分，载人航天工程总指挥李继耐宣布：“飞船已进入预定轨道，发射取得成功。”

[神六]戈壁滩风雪虚惊

2005年10月12日5时，“神舟六号”载人航天飞行任务进入4小时发射程序，航天员费俊龙、聂海胜已准备就绪。

发射中心首席气象预报员、总工程师刘汉涛记得，那一夜，戈壁滩上的8级大风一直未停，后半夜还下起了大雪。“这么坏的天气，还能发射吗？”

在“神舟六号”转运的那天下午，刘汉涛发现，新疆上空一个低涡系统已裂成两股冷空气，正在向发射场方向扑来，完全有可能对预定发射日产生影响。

10月10日天气会商结束后，工作人员向总指挥汇报：“受第一股冷空气影响，10日夜间有大风扬沙，11日凌晨结束;受第二股冷空气影响，12日凌晨有大风和降水，6时左右，天气转好，符合发射条件。”

第一股冷空气如期而至。

但第二股冷空气却比预报时间晚了两个小时。所有人惊出了一身冷汗。

燃料一旦加注，程序不可逆转。5时35分，航天员出征仪式开始，大风明显减弱。当航天员车队驶出圆梦园大门时，大雪也戛然而止。

8时整，发射场风速降到每秒0.3米，各种气象要素均符合发射条件。9时整，“神舟六号”在人们的祝福和欢呼声中完美起航。

[神七]航天员首次出舱

与“神五”“神六”不同，“神七”增加了航天员出舱活动。为了航天员出舱安全，工程人员专门设计了一个承担特殊任务的气闸舱。

“气闸”一词源自英文“airlock”，为“锁住空气”之意。飞船系统副总设计师介绍：“当人要走出飞船进入太空时，为了减少空气的逸散，要建一个小隔间，先开一扇门，进入隔间后把这扇门关上，再把另一扇门打开，走出隔间。从太空返回飞船的过程与之相反。”

气闸舱就是这个小隔间，通过其泄压和复压过程实现出舱和回舱前的过渡。

对于“神七”而言，泄压成功与否，将直接决定航天员是否能够按计划出舱，气闸舱也可称做太空行走的生死之门。

“人在快速减压环境下容易得减压病，所以在降压的过程中，航天员有一个吸氧排氮的过程。航天员在穿航天服时吸纯氧，需要约半个小时的时间来置换血液里的氮，这之后再减压就安全了。”

完成泄压后，穿好舱外航天服的航天员就已经为出舱“整装待发”了。

飞天诚信布局移动支付安全 篇7

在刚刚举行的“倪光南院士进驻飞天诚信院士专家工作站授聘仪式暨基于国产操作系统的安全支付研讨会”上, 倪光南院士表示, “如今移动终端设备在国民之间几乎实现了百分之百的覆盖, 移动互联网时代已经全面到来, 未来大力加强移动端国产化操作系统的建设对实现信息金融安全来说是非常重要的一环。我们要在移动终端这一新领域实现国产化操作系统和信息安全的双重突围。”

随着网络空间博弈的加剧和安全环境的日趋复杂, 信息技术产品自主可控的呼声日益高涨, 通过技术创新和业务转型来适应互联网的快速发展和国家信息安全的新要求, 一些企业和行业抱团结盟, 加大国产操作系统等核心技术的攻关, 在移动支付等新兴安全领域进行技术创新, 进行战略布局。此次研讨会上, 飞天诚信技术服务总监吴永刚介绍了飞天诚信公司首推的" 国产操作系统上的金融安全支付解决方案", 并演示了针对国产浏览器、部分移动端国产操作系统支付安全的技术流程。

“神七飞天”考点前瞻演练 篇8

下面, 笔者就“神七飞天”考点可能出现的主要题型预设于下:

一、对对联

“神七飞天”举世瞩目, 为此, 网络上开展了“万联贺神七, 网友显神奇”的活动, 下面是某网友写的上联, 请你对出下联。

上联:万众瞩目神舟遨游承载炎黄子孙飞天梦

下联:___________________________

二、语句排序

排列下列句子的语序, 使句意连贯:

(1) 太空中还存在许多看不见、摸不着的X射线、γ射线和带电或不带电的高能粒子。

(2) 所以, 宇航员必须乘坐专门设计的、与外界隔绝的载人航天器才能在太空en中安全地生活和工作。

(3) 在没有保护的条件下, 人进入太空后身体的大气压力突然消失, 体内的空气就会迅速膨胀, 溶解在血液中的氮气也会分离出来, 形成气泡, 阻塞血管。

(4) 这些射线和高能粒子能穿透普通的衣服, 深入人体, 引起内脏器官病变, 甚至致人于死地。

(5) 如果要离开航天器进入开放的太空, 就必须穿上特制的宇航服。

(6) 人会因内脏、器官的胀裂而丧命。

正确的排序是:___________________ (填序号)

三、新闻压缩

给下面的新闻拟写一个合适的标题。 (15字以内)

9月28日傍晚, 神舟七号飞船由南向北穿越赤道上空, 开始了第45圈、也是它绕地的最后一圈飞行。16时49分, 第一次调姿指令由北京飞控中心通过锚泊在好望角的远望三号测量船向飞船发出。接到指令的“神舟七号”缓缓水平转动90度, 第一次调姿。16时51分, 一团红色的火焰从飞船舱向前喷出, 飞船推进舱和返回舱分离, 返回舱奔向祖国怀抱。各测控点传来的报告声开始在北京飞控中心的大厅响起。17时37分, 巡天游弋的神舟七号飞船, 乘着红白相间的降落伞, 安全降落在内蒙古四子王旗草原上。18时22分, 航天员翟志刚首先出现在人们的视野, 接着是刘伯明和景海鹏。三名航天员不断地挥着手向人们致意。“神七”载人航天飞行任务圆满完成。

四、材料探究

阅读下面三则材料, 从中你有什么发现?将你的探究所得写下来。

★中国是火箭诞生的故乡。在中国科学技术馆的“中国古代传统技术”展厅里, 就展出着“火龙出水”、“神火飞船”和“一窝蜂”等中国古代火箭的复原模型。

★美国火箭专家郝伯特·S·基姆在1945年出版的《火箭和喷气发动机》一书中提到:“约14世纪末, 有一位中国的官吏叫万户, 他在一把座椅的背后, 装上当时可能买到的最大火箭, 把自己绑在椅子前边, 两只手各拿一个大风筝, 叫他的仆人同时点燃47根火箭, 想借火箭向前推进的力量, 加上风筝上升的力量飞向前方。”在20世纪70年代的一次国际天文联合会上, 月球上一座环形山被命名为“万户”, 以纪念第一个试图利用火箭作飞行的人。yuw

★随着“神五”、“神六”、“神七”载人航天飞行的圆满成功, 中国成为世界上en第三个依靠自己的力量将航天员送入太空并进行太空行走的国家。国际舆论普遍认为, 这标志着中国已稳步发展为继美、俄之后的世界第三航天大国, 显示中国在太空俱乐部的实力迅速上升。

探究发现:

1._______________________________________

2_______________________________________

五、漫画解析

下面是有关“神舟七号”升空的一幅漫画, 请你根据其创意, 为该漫画配一句宣传语。 (20字以内)

六、口语交际

9月28日, 中国“神舟七号”飞船在内蒙古中部预定区域成功着陆。随后, 执行飞行任务的航天员翟志刚、刘伯明和景海鹏安全出舱, “神舟七号”载人航天飞行获得圆满成功。

1. 如果你是三名宇航员之一, 出舱的那一刻, 你最想说什么?

______________________________________________________

2. 作为一名中学生, 你想对翟志刚、刘伯明和景海鹏说些什么?

_______________________________________________________

3. 如果让你连线采访“神七”总指挥常万全上将, 你打算就“神七”发射问什么感兴趣的问题?请把它写出来。

______________________________________________________

七、综合性学习

“神七”载人航天飞行获得圆满成功令国人备感振奋, 同学们关注科技、关注航天的热情空前高涨, 东海学校的同学们准备举行“瞩目神七·我心飞翔”主题综合性学习活动。

1. 张华同学很想参加这次活动, 请你帮他把参加此次活动的愿望和理由向活动组织者 (班长) 做一下简单陈述。 (100字左右)

2.“神七”的成功, 离不开全体中国航天人的努力, 他们为中国航天事业埋头苦干、敢于奉献、追求卓越, 奋斗了几十年。李明同学倡议大家给中国航天人发一条短信, 表达大家的崇敬之情, 请你代为拟写一则。 (40字以内)

3. 班委会决定以“人类探索宇宙的历程”为主要内容出一期黑板报。请你帮黑板报主编王刚拟出两个合适的栏目, 并给他提供一种查找资料的途径。

此外, 在字音字形、词语运用、病句修改等题型的考查中, 也可能会涉及到有关“神七”的素材, 这也需要同学们在复习中加以重视。

参考答案:

一、千年期盼巨龙腾飞劲抒华夏儿女强国情

二、 (3) (6) (1) (4) (2) (5)

三、“神七”成功返回祖国怀抱

四、1.中国人民拥有漫长和卓越的“飞天”探索历史。2.中国太空技术取得巨大成就。

五、“神舟七号”, 带着中国的梦想飞翔!

六、1.祖国, 我回来了。这是中华民族的辉煌时刻, 也是我生命中最伟大的瞬间。2.翟志刚、刘伯明和景海鹏叔叔, 你们是中华民族的骄傲。我们要发扬你们的“航天精神”, 刻苦学习, 勇攀科学高峰, 为中华民族的伟大复兴作出自己应有的贡献。3.请问常总, “神七”成功发射并回收, 有什么重要意义?下一步, 我们的“神八”将承载什么新的科技使命?

敦煌飞天的艺术美 篇9

敦煌莫高窟始建自前秦建元二年 (公元366年) , 历经十个朝代一千多年, 直到元代末期以后失建。敦煌莫高窟里面的彩塑、壁画、经书、布局设计等, 无不显露出不同时代工匠们的精雕细琢与其独特的审美意识。在敦煌莫高窟的492个洞窟中, 几乎窟窟都绘有飞天, 可以说敦煌飞天是敦煌艺术的标志和象征。

敦煌飞天是在中华民族传统艺术的基础上, 不断吸收早期印度飞天的艺术成分, 融合了当时西域文化与中原文化的主要特点, 慢慢发展而形成的艺术作品。由于朝代的更替、文化经济的发展各异、中西文化的碰撞, 飞天的艺术形象和风格意境都在不断地演变。不同的时代, 不同的艺术家, 为我们留下了不同风格特点的飞天。从内容思想到创作绘制, 敦煌飞天已经从匠人们的手中笔下超然地飞升。它不仅仅是一幅幅绘画作品, 更是历史文化的沉寂, 动态的无声电影, 真实地反映了不同朝代的不同艺术特点。让我们循着飞天的曼妙身姿, 探寻其蕴藏的艺术美。

一.飞天的艺术美

(一) 飞天的内容思想美

敦煌飞天所刻画的是佛教中的能于空中自由飞行的天神。经过艺术家与工匠们的充分想象和大胆创作, 飞天们都成了在天国里面闻音起舞, 腾空散花带给人们幸福的使者。因为飞天多表现为散花或者演奏乐器的形象, 与诸天中的乾达婆 (香音神) 与紧那罗 (天乐神) 的职能相符, 因此也有人认为飞天就是乾达婆与紧那罗。

早期的飞天更具有神性、超凡脱俗性, 写意的成分浓郁。建于西魏的第249窟和285窟, 始见飞天。早期的个个身材修长, 身姿昂然, 屈膝向上。或有双手散花, 衣裙饰带随风飘动, 从上至下, 缓慢飘荡, 仿若穿梭于空中的轻快鸟儿。

但是处于晚期的飞天, 大部分原有飞天的主要艺术特征, 也逐渐弱化了。她们在写意之余, 更具有写实的倾向。后期的飞天或披袈裟, 或穿襦裙, 从形象到服饰都充满了浓厚的世俗性, 她们神态和悦, 举止温婉, 一如尘世中的普通妇女。不难想象, 在当时朝代中的田间街头, 那些年轻少妇们的摇摇身姿, 都被细心的工匠们所凿凿刻画。甚至建于元朝的第3窟的北壁上的飞天一手捧着莲蕾, 一手握着莲枝, 由于过分注重写实, 身体已没有腾飞之感, 若不是被彩云托住, 只恐怕她要掉下来。而南壁的一身飞天则干脆双手捧莲跪在云端。这些形象表明这一时期的壁画特别注重写实, 神性大大减弱, 而人间气息大大增强了。从绘画艺术发展史来说, 这是一个很大的进步, 但早期壁画那种充满想象力的艺术魅力也就消失了。

(二) 飞天的构图美

飞天是敦煌艺术中人们熟知的艺术形象之一, 也是敦煌壁画中著名的人物装饰画风格的一种, 主要表现在画面事物安排的有序性和自由性上, 形成具有独特视觉感受的构图形式。飞天的构图形式主要有连续式构图、对称式构图和零散式构图。

连续式构图的这些飞天主要飞舞在藻井的周围、人字披两侧、平基的岔角和佛像群的上方。有的腾升, 有的降落, 有的手捧佛莲, 有的手持乐器, 前呼后应, 扬手散花。在画法上利用飞动的云朵和纹饰, 着力渲染一种飘飘欲仙的动势, 造成一种满壁飞动的效果。

对称式构图主要的飞天体现在盛唐以前的早期壁画, 主要分布在说法图两侧、龛楣两侧、佛像背光两侧、平棋四周的三角地带等。对称形态的飞天更加衬托出主要画面。

零散式构图则是画匠因地制宜, 随形就势地来点缀飞天形象, 其目的是填补画面空白, 使画面更加丰满、充盈。

(三) 飞天的服饰美

敦煌飞天是印度文化、西域文化、中原文化融合的产物。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞仙的形象融合而成。她们的风格特征是不表现男女性别特征, 不似西方国家的天使们有着翅膀与光环, 而是完全凭借着云彩和飘曳的裙角、飞舞的彩带而凌空翱翔。

如果按照时代的顺序观赏敦煌洞窟, 注意飞天形态上的变化就会发现, 北朝代的飞天造型明显较为厚重, 她们的飞动不完全依靠身上的飘带, 而是凭着多褶的衣摆, 显然是受到当代人物造型风格的影响。到了后期, 飞天形象则是给人以更多的轻灵感, 飘带更加波动, 身姿更加婀娜顾盼。在隋朝所建的第427窟中, 四壁的上部与顶部相接处绘制的一周飞天, 大多上身赤裸, 身着长裙, 拖着长长的飘带, 有的手托莲花, 有的双手合十, 有的怀抱箜篌, 千姿百态, 美不胜举。这些飞天充盈着丰富华美的色彩、细腻秀丽的形象、自由活泼的个性、潇洒俊逸的风采。所以我们可以想象, 飘带是敦煌飞天的主要灵魂。倘若试着去掉飞天身上的飘带, 那么这些灵巧多姿的飞天们, 也只不过全是一些平稳站在人间的妇女, 不再是飘逸飞升的仙子。

唐代绘制的飞天们, 是极乐世界里最出彩的飞天形象, 主要是依靠设计者们色彩的运用。飞天画面以青绿色为主调, 配以赭石、浅黄, 具有清秀爽朗的风格。而青绿色作为绝大部分飞天的衣裙飘带, 给观赏者们造成视觉上的差异, 使人们产生视错觉, 隐约感到这些绘制于壁画上的飞天们是真实地在飘舞。

(四) 飞天的舞蹈美

敦煌石窟把古代无数高超的舞蹈技巧和完美的舞蹈借用画技, 完美地保存下来, 留给后人鉴赏。的确, 这些多姿多态的飞天, 所呈现的是千年的舞动。

飞天形象最富于动势的开始是在盛唐, 那个时代的飞天, 身后挽着极长的飘带, 甚至长过身长的几倍。这些飘带拖过飞天划过的轨道上, 回环婉蜒着来体现身姿的弯曲, 腰肢的灵活和旋转的舞蹈动作, 臂膊动作的丰富多变, 潜隐着弹性并具有飞翔感, 当时的唐代舞蹈在这时正进入黄金时代, 蓬勃发展的盛唐舞蹈对于飞天形象的提高也是毋庸置疑的。

飞天的舞动充分展示了我国古代的舞蹈艺术。在建于中唐的第112窟中, 反弹琵琶的飞天上身半裸, 项饰璎珞, 双手向后抱一琵琶, 一脚提起, 腾踏跳跃, 旋卷成一道道圆弧形的飘带很好的渲染了动感, 她以干净利落、富有力度的完美姿势而成为敦煌艺术中的代表形象之一。作为一种带有强烈舞蹈基础的艺术造型, 它充溢着强烈饱满的舞蹈素质。历经沧桑, 静静守候在千年洞窟中, 在黑暗里起舞歌唱, 等待后世人群的瞻仰。

二.飞天的艺术价值

(一) 飞天的历史价值

在佛教艺术中能够在空中自由飞翔的天人, 反映了古代人们渴望自由, 渴望能够超脱的美好愿望。艺术总是来源于生活, 飞天也不例外。敦煌石窟里面的飞天最重要的艺术价值之一, 在于它们如实地“还原”着历史。在中华民族传统的艺术基础上, 吸收融合了外来飞天艺术发展出来的敦煌飞天形象, 反映了古代艺术家们难以置信的丰富想象力和高超的实用技术, 是中国艺术家中最叹为观止的创作之一, 不能不说也是世界美术史上的一个奇迹。

(二) 飞天的现代影响

飞天以美化后的思想生活, 体现了女性身体的阴柔美和男性的阳刚之美。壁画上的飞天, 上部身躯半裸, 裹以薄纱, 显示出飞天腾空的姿态, 加上奏乐、散花、飞舞等表达展示了人体曲线的完美动态。从这些飞天身上, 你可以领略到古代舞蹈艺术的优雅动人, 敦煌飞天把绘画艺术与舞蹈艺术奇妙地沟通起来了, 不能不说敦煌飞天所留给后世人们的不是单一的绘画雕塑艺术, 而是无尽的艺术宝藏。人们把飞天中的舞技借鉴应用于现代, 二十世纪八十年代, 当第一步新编舞剧《丝路花雨》在世界各国上演, 许多舞蹈家都惊艳于角色“英娘”的“反弹琵琶”。

敦煌飞天以美好的寓意、俊美秀丽的构图、飘逸潇洒的飞姿、灵动绝伦的舞蹈展现在世人面前。它是中华艺术宝库中一颗璀璨的明珠, 是世界文化遗产中的杰出典范。它带给我们的不仅仅是艺术美的享受, 还有无穷的启示和滋养。

摘要：敦煌飞天以美好的寓意、俊美秀丽的构图、飘逸潇洒的飞姿、灵动绝伦的舞蹈展现在世人面前。它是中华艺术宝库中一颗璀璨的明珠, 是世界文化遗产中的杰出典范。它带给我们的不仅仅是艺术美的享受, 还有无穷的启示和滋养。

参考文献

张艳梅.游访敦煌莫高窟未湮没的宝藏M.上海:上海古籍出版社, 2004.

“天宫二号”即将开启飞天之旅 篇10

航天争霸赛,中国借“天宫二号”快速“超车”

飞离地球,遨游太空,是人类的伟大梦想。为了实现这个梦想,前苏联于1957年10月4日把世界上第一颗人造地球卫星“斯普特尼克1号”送入太空,并率先在太空建设了人类的第一个空间站——礼炮1号,在航天争霸赛中又先得1分。接着,又陆续在太空建设了多个空间站,名字从“礼炮1号”到“礼炮6号”。

美国也不甘落后,1973年发射了第一个堪称当时世界上最大、功能最先进的空间站——天空实验室。在轨运行期间,天空实验室故障不断.可谓劫难重重.虽经多次维修,但最后还是无法在太空里继续“活下去”,于1979年在地面指挥下坠落烧毁。天空实验室坠毁后,美国联合十多个国家开始建设国际空间站。至今国际空间站依然是世界上最大的空间站。国际空间站的存在,表明美国是当前国际航天科技的“领头羊”。

数十年来,航天界一直是美国和俄罗斯之间的两国争霸。中国起初置身事外,航天事业发展非常落后。不过,在航天道路上,中国正在“超车”,有多项航天技术甚至超越了美国和俄罗斯,成为名副其实的航天强国。2016年下半年,“天宫二号”的发射,意味着中国空间站的建设已初具规模,这是中国赶超世界先进航天技术的标志性事件!

“天宫二号”与小伙伴组们“组团”发射

杨利伟乘坐神舟五号飞船进入太空时,因为没有伙伴陪同,是“单船飞行”,所以太空旅途是比较孤单的。

“天宫二号”的飞天之路就不那么孤单了,因为“天宫二号”是和其他小伙伴一起“组团”飞天的,而且小伙伴还不止一个呢!

天舟一号货运飞船:“神舟”系列飞船主要是运送宇航员的。本来通过改装,运人的“神舟”系列飞船也可以用来运货,但改装而来的货运飞船的装载量比较小。为了让货运飞船有足够大的货运量,我国的货运飞船没有走“改装”路线,而是进行了独立的设计。

天舟货运飞船是我国设计的专业货运飞船,只运货不运人,功能、性能都属国际先进水平。当“天宫二号”发射之后,它会随后发射,主要承担三项货运任务:一是补给空间站的燃料消耗,补充空间站泄漏的氧气;二是运送宇航员工作和生活用品,保障宇航员在空间站里生活无忧;三是运送科学实验设备和用品,支持和保障空间站具备开展较大规模的空间科学实验与应用的条件。

神舟十一号载人飞船:神舟十一号的模样和先前的“兄弟”们相似,它将在“天宫二号”发射之后,择机发射。然后在两天内与“天宫二号”对接,让宇航员从飞船进入“天宫二号”,还要到“天宫一号”“串门”。鉴于“天宫一号”与其他神舟飞船已经有成功对接的技术,所以“天宫二号”与神舟十一号的对接想必会是相当轻松的一件事。

宇航员:神舟十一号载人飞船将运送两名宇航员去太空。当然,先前大家猜测这次会不会有女宇航员的问题已经有了明确答案:没有。不过,女生们不要着急,先前不是已经有女宇航员登陆太空了嘛,以后女宇航员登陆空间站的机会也是会有的,耐心等待下一次吧!

伴飞小卫星:我国发射神舟七号飞船时,就开始投放伴飞小卫星。伴飞小卫星个头很小,如果把“天宫二号”比作一棵开满花的大槐树,那么伴飞小卫星就如采蜜的小蜜蜂。别看伴飞小卫星个头小,它们的功能却很大、很多。有的小卫星是“天宫二号”近距离摄影师,会给“天宫二号”拍许多“美颜照”和我们大家分享;有的是“天宫二号”体外健康巡察师,可以帮助“天宫二号”检查体表是否有损伤;有的是“天宫二号”的眼睛和耳朵,帮助飞船在太空中看得更准、听得更清。空间站是航天水平高低的标志,伴飞小卫星现在也成了衡量一国航天水平高低的新标志。

字航员在“天宫二号”的工作很忙碌

空间站的长远目标是有人驻留,并且要做到长时间驻留。航天英雄杨利伟乘坐神舟五号飞船在太空驻留21个小时,绕地球14圈,旅行60万千米。21小时是中国人创造的第一个太空驻留时间纪录。

我国宇航员在太空驻留的最长时间纪录是乘坐神舟十号的队员们创造的,他们在太空共计驻留15天。接下来,宇航员将在“天宫二号”驻留30天,远超15天的纪录。宇航员在“天宫二号”驻留30天都将做些什么呢?

太空生活虽然说起来浪漫,事实上比较艰苦。为了让宇航员在这30天的太空生活更加舒适一些,“天宫二号”的内部生活环境要比“天宫一号”更上一个“档次”。如果将“天宫一号”比作简陋住所,那么“天宫二号”应该是高档宾馆了。另外,“天宫二号”的贮物间更大,能存放更多的生活用品和食物,宇航员在这里可以敞开吃喝。

宇航员在“天宫二号”吃得好,喝得好,可不是为了玩得好,宇航员在“天宫二号”承担的实验任务很繁重。可以说,每日每夜工作都很忙。具体说来,宇航员将与“天宫二号”一起进行天地量子密钥传输试验、激光通信试验等14项中国首创的空间科学实验和技术试验项目。这么多的实验项目在30天里完成,可称史无前例。

在“天宫二号”众多的科学实验项目里,有一个国际合作的实验项目是“探测黑洞”。在“天宫二号”开展国际实验项目,说明中国的空间站胸怀广大,这是一个能团结、接纳全世界科学家的空间实验平台,它会将为全人类的空间科学研究提供无私的推动力。

四步轻松搞定

step1

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step4

神女飞天 篇11

“我要当宇航员，我要飞向外太空，我要去体验失重的感觉……”琦琦还是自管自地乐着。

奇奇这回听明白了，哈哈大笑：“就你？瘦不拉叽的，自行车都不敢骑，还想当宇航员？哈哈哈……”

“哼，人家刘洋姐姐刚入航天学校的时候身体素质也不是特别好的，也是自己特别辛苦地锻炼的。”

“也是特别辛苦地锻炼的……”奇奇学着琦琦嘟着嘴说道，“可你从不锻炼啊。啊……”奇奇中了琦琦的一下“魔爪”。

第一个“飞天”的中国女宇航员

2012年6月16日18时37分，这真是一个令人激动的时刻！“神舟”九号飞船成功发射，我们的航天员景海鹏、刘旺叔叔和刘洋姐姐将入住“天宫”，刘洋姐姐成为第一个飞上太空的中国女航天员。

高考前，一家航空公司的选拔让刘洋对飞行员这个职业产生了极大的兴趣。之后，空军在河南选拔女飞行员，刘洋决定报名试试。这一次的转折，彻底改变了她的人生。刘洋通过层层体检和政审，最后以优异的成绩考入了空军长春飞行学院。

在军校中，刘洋姐姐的身体素质并不拔尖，她就非常刻苦地训练。毕业后，刘洋成为了一名应急机动作战部队的飞行员。从此，刘洋更加刻苦地钻研飞行技术，珍惜每次飞行的机会。

2010年5月，刘洋成为我国第二批航天员。在经过两年多严格科学的航天员训练后，刘洋终于实现了她的遨游太空的梦想。

在大家的眼里，刘洋是一个有韧性，认准了事就会干下去的人。正是因为刘洋坚持自己的道路，刻苦训练，一丝不苟，圆满完成了神九的飞行任务。

那些女宇航员们

在刘洋姐姐之前，全球有56位女航天员飞上过太空，其中美国46人，前苏联和俄罗斯3人，加拿大、日本各2人，英国、法国和韩国各1人。刘洋姐姐弥补了中国女宇航员多年来的空缺。下面我们就来了解一下这些女英雄。

1963年6月16日清晨，27岁的瓦莲京娜·捷列什科娃乘“东方”6号飞船飞向太空，成为人类历史上进入太空的第一位女性。最终，她飞行了70小时40分钟59秒，绕地48圈。现在，捷列什科娃还在继续积极地从事社会活动，希望能参加火星探险。

飞行时间最长的女宇航员——香农·卢西德

女宇航员所创造的最长飞行时间纪录是188天4小时14秒，这位宇航员是美国的香农·卢西德。1996年3月22日，她乘坐美国的“亚特兰蒂斯STS76”号宇宙飞船抵达“和平”号空间站，同年9月26日乘“亚特兰特蒂斯STS79”号返回地面。

第一位航天飞机女机长——艾琳·玛丽·科林斯

艾琳是世界上第一位航天飞机女机长，同时她也是首位航天飞机女驾驶员。1995年2月，艾琳就自己驾驶“发现”号航天飞机升空，实现与俄罗斯“和平”号空间站的对接。1998年，她正式被美国国家航空航天局（NASA）任命为航天飞机的机长。至今，她驾驶过三十多种不同的飞机，累计飞行时间达到6280多小时，其中有537小时是在太空度过的。

日本首位女航天员——向井千秋

向井千秋不仅是日本第一位女宇航员，也是亚洲第一位女太空人。她原本是一名外科医生，后来加入日本宇航机构，在1994年和1998年分别搭乘美国的“哥伦比亚”号和“发现”号航天飞机前往太空。

浅析敦煌石窟的飞天艺术 篇12

对于飞天的艺术之美, 世人有目共睹, 因而有无数人进行过各种研究也发表过各种不同的评论。忍俊不禁之余, 笔者想就其精神品格也谈一点自己的看法。

飞天的美丽不光是在于它们美丽的面容, 矫健的身姿, 和飘举的衣带。同时也在于, 通过这些美丽的外形所体现出来的可贵的精神。本人一向觉得设计、绘画与精神文化应该是相通的, 好的设计不光是好的形式, 也要有好的内涵。

一、情致高雅甘于奉献

对于敦煌石窟中飞天的原形, 一般有两种说法。一种是现在大多数人公认的, 为乾闼婆和紧那罗二神衍变。乾闼婆, 梵文Gandharva的音译, 意译为天歌神。由于她周身散发香气, 又叫香音神。紧那罗也是梵文Kipnara的音译, 意译为天乐神。她们居住在风光明媚的天宫十宝山中, 不食酒肉, 专采百花香露。按佛经所讲, 飞天有三项职能:一是礼拜供奉;二是散花施香;三是歌舞伎乐。还有一种说法, 认为飞天并不指向那个特定的神, 而是指天龙八部和天界的诸天。

不论取何种说法, 它们都是作为佛祖的供养天人而存在, 主要作用是衬托佛祖的庄严, 佛法的广大, 天堂的美丽。这本身便是有着一种甘当配角的奉献精神。除此之外, 尽管他们奋力的往来穿梭, 具有神力且面容俊美, 在弘扬佛法, 拉近人们与佛教的距离方面起到了无比巨大的作用, 但是它们在壁画艺术中是不作为主要的表达对象的, 从位置上来说它们一般出现在窟顶的藻井、佛龛顶部, 四披, 壁面上方, 及佛背项光等处。龛楣、坛座等处也有所表现, 这些位置在建筑物当中是属于相对较为次要的位置。而在具体的壁画中它们则是出现在画面边缘, 或者环绕菩萨的周围。如果是拿掉它们, 整个画面的大意并不会发生变化。因此它们在壁画中也是居于从属的地位。然而它们就是在这样的位置上忠实地履行自己的职责, 它们是那么从容, 也是那么精神抖擞。展现着它们最美的一面。虽然是美的, 却不突出自己。它们或三五, 或成群, 烘托着画面的气氛, 填补着画面的空白。从表象上看, 丰富了佛教造像的题材内容, 增强了画面的活泼生动, 从布局上看它们或多或少增补了壁画的空间。有人拿它们与中国画中的补白进行分析。认为飞天作为个体是实的, 在整个画面中又是虚的。它们与佛陀构成虚实对比, 这既是佛教壁画艺术在形式上的需要, 又是对佛国净土乃至佛教宗旨的有效渲染。这种虚与我国传统绘画艺术中以白计黑的虚不同, 同样是虚, 而这种虚是一种特殊的虚, 或者说是以实为虚、“计黑为白”, 是一种境界的虚。我想, 这种境界就是一种接近于神的高尚的情操。

二、大俗而大雅

如果说人间的“俗”是未经教化的人民大众相对于掌握了文化的知识阶层来说的。“天界”的“俗”则对应的是凡人与神。具有神的看破凡尘, 四大皆空, 无欲无求是为雅, 而具有凡人的想念和娱乐则为俗。飞天就恰恰反映了这种“俗”。比如说, 飞天以飞为其特征, 而这个“飞”恰好就代表了人民的朴实, 简单的想法。那就是向往飞上天空, 脱离束缚和压迫, 脱离尘世的苦恼。这种想法恐怕是最底层的, 最没有思想的农民也会有的。飞天就正中心坎的表现出来了。从飞天传入中国伊始, 从飞天的造像进入敦煌壁画伊始, 经历了各朝各代的变化, 由男而女, 由壮而肥而瘦, 飞天的表情, 面容, 服饰一直在变化着, 这“飞”的洒脱, 飘逸是一直没有变化的。这么自由自在的飞行, 满足了人们对自由的渴望和探索天际奥秘的向往。在这流畅的飞的动势当中寄托了人们无了限美好的愿望。

还有飞天那活泼多变的造型。看似变化多端, 奇异非常, 其实是取材于生活当中很普遍的物像和广受欢迎的艺术形象, 如古代的百戏以及自然界的飞禽走兽等等。在飞天的朔形中, 不像某些佛手印那样, 凭空造出一些动作来。而是用了这些我们熟悉又喜欢见到的动作, 就将这些动作更加热烈的通过变形和夸张表现出来。因而使飞天的艺术形象显得那么健美, 自然, 气韵生动。这些动作不光是有舞蹈, 武术, 宫廷奏乐等上层社会的艺术形式。还有很多来自于民间的东西, 如杂技, 劳作的姿势等等。为百姓所接受喜闻乐见。于是就更加平添了对飞天形象的亲切和喜爱之情。深得人们的好感。当然也显示出了神的普爱众生的美妙境界。

总之, 飞天体现了人的愿望, 人的健美和气韵, 群起而翩飞, 在神性与人性之间, 它更具有人性, 从而能够与人交流, 并沟通起人和神之间的桥梁, 将人的思想引入美妙的神仙境地。

三、采众家之长, 御国之精粹

敦煌飞天的另一个显著的特点是, 它集西域飞天, 印度飞天, 和中原飞天的特点于一身。它是将印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞仙的形象, 融合为具有中国民族特色的飞天, 在融合的过程中, 敦煌飞天充分吸收了印度飞天的特点。如印度飞天矫健的身形和其凹凸晕染的上色方法以及其恢宏庞大的阵列效果。然后在其绘制的实践中, 去其劣取其优, 根据本民族的心理特点, 发挥本民族的造型优势和想象能力, 对其形象加以改进。结果才形成了我们现在看到的极具艺术感染力的和与西方的飞天截然不同的具有本国特色的飞天。

在其改变的过程中有对传统文化的突破, 也有对外来文化的吸取。但是更多的是利用我国艺术的精粹对外来文化和飞天的改造。

对传统文化的突破方面比如中国古代最为讲究的伦理道德里面对于袒胸露背显然是不可以忍受的, 然而飞天的艺术塑造当中却超脱了这种封建思想, 然将人体的美丽坦然的展示在观众面前, 虽然对有些特征已经加以淡化, 但毕竟是对古代严密的思想壁垒的一次冲突。

融合我国艺术精粹对外来飞天的改造的例子就不胜枚举了。比如印度原本传入的飞天根据西方的思维特点, 具有严格的身体比例, 其形象更为具象。而其依经典所具有的飞翔的功能。在西方的传统表达方法上则是根据自然的特点, 因为自然当中能飞的鸟都长有翅膀, 于是就在飞天的身上安上羽翼以实现其能飞的特点。虽然看起来是在飞翔, 其实却有飞得不高, 不够轻灵的感觉。而敦煌飞天发挥了极大的中国浪漫主义的笔调。将笨重的羽翼去掉。继之以飞舞的飘带, 披巾。翻腾的带有夸张变形的体态, 以及漫天飞舞具有动感的云彩, 花朵, 唐草、枝缦等纹样来表达出飞动的感觉, 从而创造出别具一格的有着浓浓的我国的风味的飞天形象。这样的飞天在飞动起来显得更加自由自在, 御风而飞的感觉更强。

此外更为重要的是敦煌飞天所体现的对线的表达, 更是展现了我国绘画的特点和优势。原本西方在绘画中更加善于用色块来表现形体的块面。而在中国, 则由于很早就善于使用毛笔, 加之中国人的浪漫主义和理想主义思想。使中国人更善于用各种线条传情达意, 在飞天经西域传进的过程中也逐渐摈弃了用色块表达的办法, 而使用更为灵动的线条表达出衣带的飘举、飞卷及人物肢体灵活的感觉。飞天的线条飞动之美在这个过程中也逐渐清晰。随着敦煌壁画中飞天的衣裾、披巾都越来越长, 飞翔的感觉也越来越强烈。

当然, 在飞天由西域传入的过程中, 还有很多其他的改变之处, 如其人物也由男身变为女身, 或由原本的男女分体变成男女合体。也去掉了其中一些不合乎我国的道德规范的动作。相貌和服饰也由西域式逐渐成其中国式等等。然而因为几乎所有外传文化都要或多或少的适应本土的习俗, 以上的两点变化我认为是最为出彩和有创见的。敦煌飞天的成熟过程展示了我国文化的强势的吸收容纳和改造外来文化的能力。也反映了我国文化的博大精深。

结语:

敦煌飞天历经了千年的岁月, 展示了不同的时代风貌和民族风情, 直到今天仍然深深地感动着我们, 在我们的心里留下深刻的印象。你看它们被印入邮票, 编入舞蹈, 进入到各种各样的装饰画中, 可见其强大的生命力。因此, 我们有对其进行研究的必要, 应该透过其形象挖掘对我们今天的设计的可借鉴之处。

参考文献

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