泥泥狗

泥泥狗（共8篇）

泥泥狗 篇1

淮阳“泥泥狗”经千年流传, 靠人民群众口传心授、世代相承。然而, 由于缺乏必要研究保护, 已处濒危状态。研究淮阳“泥泥狗”, 对了解、丰富河南民俗文化, 抢救、保护非物质文化遗产至关重要。目前有关淮阳“泥泥狗”的研究, 多以“泥泥狗”本身作为对象。形式一般以综述为主, 或就历史上“泥泥狗”某方面内容进行阐述。目前文化创意研究虽是热点, 但过多为表面化研究, 缺乏学术理论特有的历史感。本文运用学科交叉法, 论述“泥泥狗”与有关原始崇拜间的关系, 进而揭示了其研究价值。

一、淮阳太昊陵庙会与“泥泥狗”

太昊为“三皇之首”伏羲的尊称, 每年农历二、三月间民众在淮阳太昊陵举行盛大的伏羲女娲祭典, 俗称“二月会”, 是中国目前规模最大的民间庙会。“泥泥狗”是指在庙会期间出售的吉祥物———泥玩具。它种类繁多, 绚丽多彩, 深得民众喜爱。

“在距今四千多年至五千多年的一千年间……中国从黄河流域到长江流域的先民大都进入部落、部落联盟的‘英雄时代’”[1]。据《陈州府志》载, 淮阳太昊陵始建于春秋时期。由于当地老百姓称伏羲为“人祖爷”, 称女娲为“人祖奶奶”, 故太昊陵又被俗称为“人祖庙”。每年农历仲春二月二至三月三在这里举行的伏羲女娲祭典, 俗称“二月会”或“人祖占会”, 二月会是中国古代乃至当今规模最大的传统庙会。庙会期间, 全国各地的游人、香客齐聚太昊陵前, 参加规模盛大的祭祖活动, 平均每日可达20多万人。

“泥泥狗”就是在庙会期间出售的吉祥物———泥玩具的总称[2]。庙会吉祥物———淮阳“泥泥狗”, 按照造型, 大体上可分为三类:单体类、合体类和埙类。单体类主要为日常动物造型, 主要形象有龙、虎、猪、马、羊、狗、鸡、蛙、蟾蜍、泥鳖、蝴蝎、乌龟、翼鱼、翼兽、锦鸟、归燕等。合体类主要有常见动物合体与怪兽等, 主要作品有猫拉猴、两头狗、双鱼猴、草帽虎、猫驮猴、独角兽、多角兽、双头兽, 两头猫, 猴头燕、八大高、四不像、连体狗、子母猴、独角人、多角人、双头人、羽翼人、九头狮子、草帽老虎、骑狮猴, 裸胸猴等。埙是模仿动物哀鸣发声的古老中国乐器, 不过“泥泥狗”中的埙是作为玩具来展示自己的。它种类繁多, 造型各异, 绚丽多彩, 深得民众喜爱。

据了解, 制作“泥泥狗”的艺人只是在庙会前一两个月制做“泥泥狗”, 其他时间则是以务农为主业的。有种说法“泥泥狗”能治病:据说把一些“泥泥狗”扔到井里, 喝了那井里的水, 可以“清心明目, 医治百病”, 因此“泥泥狗”还有个名字叫“灵狗”。此外, 远行天涯海角的客商, 从“泥泥狗”身上扣下一点泥土泡茶喝, 就可以医治水土不服或“思乡症”。所以, 就连来淮阳朝祖进香的海外赤子和港、澳、台同胞临行前, 也都极其虔诚地从太昊陵带走一抔黄土, 以此来抚慰眷恋祖国的思乡之心。

通过对淮阳“泥泥狗”种类繁多的造型与图案进行研究, 可以折射出先民的原始崇拜理念, 表现了古人的生殖、祖先与图腾崇拜观念:

二、“泥泥狗”与原始崇拜

淮阳“泥泥狗”之功能, 其造型与图案, 充分再现了原始的生殖与祖先崇拜的印痕。由于淮阳“泥泥狗”与祭祖、祈子的生殖与祖先崇拜紧密联系在一起, 其造型和纹饰上的诸多符号, 也充溢着强烈的生殖与祖先崇拜意识, 体现了相当深厚的生殖与祖先崇拜的文化内涵。法国人类学和考古学家安德列·勒鲁瓦·古昂的性符号论认为, 圆形、三角形、长方形是女性符号, 点、线和羽毛形符号是男性符号, 这些符号是对男女生殖器官的抽象。“泥泥狗”独特怪异的造型种类、抽象神秘的纹样符号、厚重神圣的制作材料, 无不体现着生殖与祖先崇拜这一主导性观念, 真实地记录了人类生殖与祖先崇拜文化的发展脉络, 折射出了民间艺术和原始艺术之间的血缘关系。

“泥泥狗”的周身施以的五彩纹饰, 多是女性生殖符号或生殖符号的变形图案, 形象地反映了古老氏族的女性生殖与祖先崇拜状况。如“泥泥狗”中一个经典的造型“人面猴”的前腹, 就是一个用红白线条描摹的女性生殖器, 而且极大地夸张, 以至整件作品的正面就是一个大大的女阴器官图案。许多“泥泥狗”的造型又表现为男性生殖器官模样, 如“泥泥狗”作品中的独角兽、多角兽、独角人、多角人的挺立兽角和人角, 多是男性生殖器官的艺术变形。尤其是独角人和多角人的造型, 将男性生殖与祖先崇拜淋漓尽致溶为一体, 多角则为祈求强大的生育力, 生动地再现了古老时代的男性生殖与祖先崇拜现象。

“泥泥狗”中还有各种抽象的、令人费解的多兽合体, 如:猫拉猴、两头狗、双鱼猴、草帽虎、猫驮猴、多角兽、双头兽, 两头猫, 猴头燕、八大高、四不像、连体狗、子母猴、多角人、双头人、羽翼人、九头狮子、草帽老虎、骑狮猴, 裸胸猴等, 或一物两头, 或上下, 或左右, 呈交媾状, 这种雌雄合体现象在中国古代被称为“牡牝”或“并封”。不仅反映了古老时代的生殖崇拜观念———雌雄交配和男女交合, 祈求种群的繁盛与多子多福。同时也反映了他们“万物同体, 人神合一, 物我两忘”的自然生活状态。而且, 作为伏羲太昊陵盛大祭典的神物———“陵狗”, 也使得“泥泥狗”本身就具有浓厚的祖先崇拜暨生殖崇拜的意味。

“泥泥狗”不仅具有浓厚的原始生殖与祖先崇拜的意味, 还因其以狗为代表的种类繁多的人兽造型而使其与原始的图腾崇拜观念密不可分。“泥泥狗”的塑造主角多是与古老先民关系密切的常见动物, 而非人类。因此, 以为“泥泥狗”的存在即是原始的图腾崇拜在现代社会的孑遗。如鱼虫类中的“四脚蛇”、“八脚龟”、“小香龟”、“小泥鳖”等是华夏民族蛇崇拜的最有力的佐证。

在“泥泥狗”中, 为什么狗是重要的造型形象?这与一种关于狗变伏羲的传说有关。远古时, 宛丘国 (即今淮阳) 遭敌兵围困, 国王许诺谁击退敌兵, 即把女儿嫁给他。蔡河里飘来一只黄狗击退了围兵, 国王无奈只好把女儿嫁给黄狗。狗要在缸里变成人以后才能和国王女儿成婚。国王女儿性急提前打开了缸, 于是从缸里出来一个狗身人首的人, 这就是伏羲的由来 (这个传说还有另一个版本:“槃瓠部居于湖南境内……槃瓠蛮的由来有一个神狗取犬戎吴将军首级而配高辛氏小女的神话传说”[1], 地点却不是淮阳) 。或许就是这个传说成就了淮阳的“泥泥狗”。彭兴孝和王纪友二先生认为, “那些鸟兽虫鱼, 奇形怪状的泥玩具为何称为狗?传说是这样的:太昊伏羲氏是中国发展畜牧业的始祖。狗可能是首先被驯服, 为人守户、报警、保护畜群。这时人的思想认识是图腾崇拜式的, 认为狗是上天派来拯救生灵的, 是人和畜群的保护神。后来出现了以狗为图腾的氏族部落。随着泥泥狗的问世, 相继出现了反映远古社会氏族部落图腾和生活现象的各种造型, 都加入了‘狗’的行列。”[3]这段话比较客观地说明了“泥泥狗”出现的历史背景, 并回答了为什么“泥泥狗”中狗是重要的造型形象这样一个问题, 即“泥泥狗”为原始的“狗图腾崇拜”的现代孑遗。

狗是人类最早驯养的家畜动物, 淮阳“泥泥狗”表现了中国古人对狗这种忠诚伙伴的深厚友谊。因此, 当我们向传统艺人询问起“泥泥狗”的来历时, 得到的一个普遍回答是:“养狗就是看家护院, 陵狗 (‘泥泥狗’在当地也被称为‘陵狗’) 就是给人祖爷 (当地老百姓称伏羲为“人祖爷”, 称女娲为‘人祖奶奶’) 护陵的神狗嘛!”[2]。

“泥泥狗”中除了集中反映原始的“狗图腾崇拜”外, 众多的飞禽走兽如飞燕、猴头燕等也多为原始图腾崇拜之反映 (狮子除外) , 是研究远古社会不可多得的珍贵遗产资料。

三、结语

在制作“泥泥狗”的民间艺人中, 流传着这样一句话:“这模样 (指泥泥狗的形制) 都是人祖爷、人祖奶奶传下来的, 谁要是改变了, 谁就不是人祖爷的子孙。”所以, 虽然“泥泥狗”的形制在传承的过程中会略有变化, 但笔者认为它仍然是基本保持了原貌, 因为朴实而迷信的村民是十分恪守祖训的。它的造型是按照“祖传”程式流传下来的, 所以保持着祖辈传承的原貌和韵味, 全然不像一般的泥玩具。因此, 面对这些古拙、怪诞、超现实的形体时, 我们似乎很难把它们和“玩具”联系在一起。

淮阳“泥泥狗”是传统民间传说、伏羲太昊陵祭典、“生殖崇拜”与“图腾崇拜”等民间信仰、民间美术等众多传统文化遗存的载体。它属于民俗文化的范畴, 有很高的艺术和考古价值。正是这些“泥泥狗”把许多原始民俗中古老图腾形象的原型符号继承下来, 并约定俗成地流传着 (如其中的飞燕、猴头燕等均为部落图腾) , 因此“泥泥狗”被专家们誉为“真图腾”, “活化石”。正如“泥泥狗”研究专家倪宝诚先生所说:“淮阳‘泥泥狗’不同于一般的泥玩具, 它具有重要的历史意义、文化价值和审美价值”, “它反映出的一种历史文化, 具有丰富的文化内涵, 折射出远古历史, 再现了远古历史。不少“泥泥狗”至今可以清楚地反映出远古人的生活与向往。”[4]因此, 应进一步加强“泥泥狗”的保护及开发。通过对其研究, 可以进一步加深对远古中国社会以及宗教民俗的了解。

参考文献

[1]朱绍侯, 张海鹏.中国古代史:上[M].福州:福建人民出版社, 2004:26-276.

[2]霍进善.三皇之首太昊伏羲[M].郑州:河南美术出版社, 1998:138-143.

[3]彭兴孝, 王纪友.淮阳泥泥狗[G]//淮阳文史资料 (3) , P66.

[4]倪宝诚.民族文化的根[N].河南日报, 2007-04-11.

泥泥狗：中原民间艺术的瑰宝 篇2

历史渊源

泥泥狗又叫“陵狗”。为什么叫“陵狗”？据淮阳泥塑老艺人们说：“陵狗是人祖爷喂的狗，是给人祖爷守陵的。”淮阳民间则有“陵狗”很灵验，可以治病之说，故又称“灵狗”。

泥泥狗是对淮阳太昊陵庙会上泥玩具的总称。这“泥泥”二字叠用，是人们对泥玩具的一种昵称。第一个“泥”字作定语，为动词，即为用手抟揉，第二个“泥”指的是做泥泥狗所用的材质。而“狗”是对兽类的总称，有“无犬不成兽”的说法。

“早在五亿零七千年前至十九亿年震巳纪期间，在中国境内大部分是大海的情况下，就出现了大片的淮阳古陆。”地质学家刘洪元在《中国古地理图》中写道。泥泥狗就产生于这片神奇的古代陆地上。

淮阳，古时又称陈州。淮阳在淮河之北，故称淮阳。古称宛丘、陈、陈国、淮阳国、陈州等。因伏羲于6500年前率其部落自黄河东下，定居于此，并以龙为图腾，所以淮阳又称“龙都”。历史上曾三次为都，三次为国，许多重大历史事件也都发生在这里。

农历二月二至三月三为期一个月的淮阳庙会，涉及周边几十个县。这庙会起于何时，已难稽考，自古至今长盛不衰。庙会期间人们会带上各种各样的土特产，如竹编、布老虎、花棒棰等到会上去销售。在这些土特产中，最惹人注意、最有特色的便是泥玩，即泥泥狗。凡是来朝拜进香的人都会买上几个，当作吉祥物带回家，送给孩子们玩。

“泥泥狗是伏羲、女娲抟土造人留下的。”“自有太昊陵就有泥泥狗，因为这是纪念伏羲造人育物时开始制作的。”这样的观点在淮阳泥泥狗艺人中已达成了共识。虽说这种备受追捧的言论要以传说冠顶才可成立，但“泥泥狗说”构筑的庞大图腾群体与《山海经》中所记载的怪诞物种不谋而合，说明二者以不同的艺术形式展现了远古初民对始祖神怪和动物及其变异图腾极端崇拜的心理倾向。

制作技艺特点

泥泥狗是用胶泥制作而成，其制作步骤大概可分为：捶泥、搓胚、成型、染色、点花。

捶泥。即用细腻的淮阳本地土壤，晒干磨细筛去杂质，掺入淮河之水后用棒槌反复揉搓捶打。看似简单的捶泥也有学问，水的多少决定塑形的难易，而捶打的次数力道决定着成品是否会龟裂。据说相关的方法并没有文字记载，都是由匠人们一代代的口传心授传承而来。由于本地水土的特点，加之匠人遵循古法炮制，使制作泥泥狗的原材料柔韧且胶质充分，便于塑造，晒干后也不易碎裂。

搓胚。是指按照要制作的泥泥狗的规格，挖一块和好的胶泥并将其捏成和胚子相近的形状，在此过程中不借助任何称重和测量工具，完全凭借匠人之手来感受。

成型。制作小型单体泥泥狗需要用到泥模或石膏模，把做好的泥胚置入模具中用力按压均匀，多出的部分，抹平或做成弧形，在下半部加上一个尾巴，在放置时起到支撑平衡的作用。而在制作大型的复合式的泥泥狗（如“双头狗”、“多头兽”等）时则需要匠人全部手工捏制，先捏出大的主题造型，再捏出各种小的依附于主题的造型，最后用大小不一的竹片按压出立体造型和五官。

染色。在成型阴干后，要对泥泥狗进行染色处理。将印染衣物的颜料煮黑，皮胶与水放入大锅内煮几次直至颜料充分溶解，静置在染缸中冷却，后用铁丝编织的罩篱把干燥的泥泥狗浸入染料并迅速捞起，单个铺开晾干。

点花。通体黑色的泥泥狗已经初具特色，不过和大家熟知的样子相比还差一步，也是最点睛的一个步骤—点花。泥泥狗上的花型形散神聚，说用的“点”字不但吐露出制作匠人的超脱境界与释然随意的状态，也揭露出点花的质朴工具所在—高粱杆。粗细不一的高粱杆是田间地头最易于得到的工具，用刀裁切，锋利的倾斜横断面露出高粱杆的芯，吸取颜料简单容易，点花时颜料用量也能得到良好的控制，使颜色轨迹不会干涩粗糙，也不会肆意流淌。用高粱杆而不是笔来作为绘画材料，使泥泥狗的创作过程具有仪式感，也许这就是泥泥狗质朴大气的最好体现。

泥泥狗的色彩是以黑色为底，再施以红、黄、青、白色，五色对比强烈，而又不失和谐。

值得关注的是绝大多数泥泥狗都可以吹响，吹起的孔洞被设计在泥泥狗的头顶或尾部，吹气时有的悦耳动听，有的浑厚深沉。当我们不谈历史文化，五色观念，不讲娱神祈子祭祀的美好愿望时，泥泥狗最纯粹最原始的功能和存在的意义便展露得更加深刻，那就是作为让孩子得到愉悦的玩具流传开来，有专家认为，这也是泥泥狗作为民间泥质玩具得以传承的重要原因之一。

泥泥狗的艺术特点

写实性。最基本的泥泥狗形象取材于生活中常见的动物造型，造型质朴，简练大气，用色大胆，色块淳朴厚重，注重把握点线面的配合，极具写实性。其写实性不同于一般意义上的写实特色，它不像写实主义画家库尔贝笔下的石工那样高度模拟对象，也不像洛阳唐三彩那样对马、驼形象进行深化，淮阳捏制泥泥狗的民间艺人尽管不懂得解剖和透视理论，没有或缺少专业技法，但他们正是利用自己的天赋和灵感，按照他们所感知和理解的“真实感”，创造了其特有的真实。因此，淮阳泥泥狗的写实有别于现代科学解剖学的写实，它是幻想的写实。

写意性。泥泥狗造型中有一个很大的分支就是对于神话角色的描写和夸张，其形象天马行空、夸张怪诞，在趣味的同时传达出一丝神秘色彩。因此，其对于泥泥狗文化背景和故事定位的把握很具有写意精神。

装饰性。泥泥狗的太阳纹、网纹、锯齿纹、眼纹、绳纹、类篮纹、折纹、三角纹、菱纹等多种纹饰及五色的应用构成其装饰特色。泥泥狗艺人根据自己所感所想，在创作时对泥泥狗的某一两处细节进行放大或缩小、夸张或省略，只为突出其个性特点来进行装饰。

象征性。泥泥狗最初的制作及立意，就是为了通过对两性生殖器的描摹和升华来表现茹毛饮血的原始人类期许人丁兴旺和部落壮大的迫切愿望。

泥泥狗尚黑、推崇五色的色彩特点，我国的民间泥塑艺术素有“三分塑，七分彩”的说法。各地的泥玩底色多以白色或浅色为主，以黑色为底色的较为少见。泥泥狗用黑色作为底色，上面再用白、红（大红及桃红）、青（蓝色及绿色）、黄四色作符号纹样描绘，较少的做大块的彩色涂绘。泥泥狗着色的五彩，不是与命理之色相对应，就是与五行达成虚幻的契合。泥泥狗用鲜艳的颜色描绘出的图案，对比强烈，配上黑色的底色又显得稳重更热烈，凸显出浓郁的地方特色和乡土气息，体现了中华民族古老的用色理念“五色观”，即五色对应五行之说。

而泥泥狗的纹饰符号，没有固定的模式和规则，但在某种程度上却受到原始审美心理的支配，折射出民间美术与原始艺术间的同构互渗关系。泥泥狗的纹饰取自男根女阴的原始生殖崇拜，并与新石器时代岩画、原始彩陶、青铜器的纹饰有很多相似之处，如：太阳纹、网纹、锯齿纹、眼纹、绳纹、类篮纹、折纹、三角纹、菱纹等。

地区特色

河南淮阳泥泥狗历史悠久，种类繁多，具有浓厚的乡土气息和鲜明的地域文化特色。泥泥狗作为民族文化的优秀代表之一，有着深厚的历史文化底蕴，是公认的中华民间艺术瑰宝。这种民间艺术是淮阳太昊陵独有的，被誉为“天下第一狗”，也被当今海内外学者誉为“真图腾、活化石”。这些造型奇特、色彩热烈奔放的泥泥狗，是伏羲、女娲及远古时期生灵群像高度概括变形的拜祭物品，是中原农民艺人世世代代口传心授的民间工艺品。

“太昊伏羲祭典”和有“天下第一庙会” 之誉的淮阳二月古庙会，因其会期之长、范围之广、人数之多曾被国家列为第一批国家级非物质文化遗产。据了解，2008年，上海大世界吉尼斯总部专家评审鉴定和当地公证机关公证，太昊陵祭拜、敬香的单日游客曾达825601人，成为全球“单日参与人数最多的庙会”，史称中国最“牛”的庙会。

一方水土养育一方儿女，中原地区根据其独有的水土、气候、历史、文化等特点，自然有它的魅力。泥泥狗作为一种中原地区鲜明的艺术形态，除了其造型材质有本地特色外，最具地方特色的可能莫过于它的传播途径了。

泥泥狗因其神秘的传说和精彩的文化背景使它和伏羲文化紧密地连接在一起，并主要通过二月二古庙会来传播扩散。

传承保护

在过去，泥泥狗一般都是淮阳农民在农闲时节抽空赶制出来的小型泥质玩具，如厚、马、燕、小泥鳖等。大型的泥泥狗都是改革开放后，由房国富、武士举等民间艺术家在原有泥泥狗的基础上创新开发出来的。房国富说：“泥泥狗的技艺没有什么秘密，只要想学习，只要认真学习，勤奋实践就一定能掌握。”过去物资匮乏，一簸箕泥泥狗可以在集市上换回一簸箕粮食，掌握了泥泥狗的制作技艺，养家糊口便不成问题，伴随民间嫁娶等人员流动的特点，该技艺逐渐散播开来。

改革开放后，对于农村的家庭而言，相对于一成不变的泥泥狗制作及日常的务农，外出务工所带来的经济效益会远远超过前者，所以多数人选择外出打工。这样一来，继续制作和发展泥泥狗的重任就落在了老一辈人的肩上。

好在近些年来，政府出面采取多种措施对泥泥狗这项宝贵的非物质文化遗产进行保护和发展，除了每年的农历二月二到三月三的淮阳庙会上有所展示外，2006年起每年在淮阳举办的“泥泥狗创作大赛”，吸引众多艺人参加，也使得泥泥狗频繁出现在大众视线，从而推动泥泥狗的传承和发展。2008年起，有“天下第一庙会” 之誉的淮阳二月古庙会为泥泥狗的艺人们特批了销售市场，这个寸土寸金的地段，不但让专家学者、文人墨客有了更加直观了解泥泥狗的机会，也为泥泥狗的销售提供了良好的平台。泥泥狗的发展已经走出河南走出中国，有的精品现已被首都博物馆永久收藏展览，有的在世界各民间传统艺术博览会上亮相。

淮阳县的民间艺术泥泥狗协会成立于1980年，是以当地泥泥狗主要传承人为主要成员，为发扬传承泥泥狗文化而组建的，泥泥狗捏制世家任国和任协会会长，任国富大师获得终身成就奖。

淮阳县城关镇金庄行政村，村民祖祖辈辈有做泥泥狗的传统，至今已有几千年的历史。上至古稀老人，下至六岁儿童，都能够捏制泥泥狗。早在明代的陈州县志上就有记载，目前全村共有2000多人从事制作，2006年该村被河南省文化厅命名为“河南省特色文化村”。协会的作品多次获得国家级金银奖，并且远销日本、新加坡、韩国等多个国家。泥泥狗的民间协会为其传播发展提供了良好的依托。

民间艺术的未来走向

泥泥狗古拙的造型、神秘抽象的纹饰、渊源深厚的配色系统以及代代人口传心授的制作技艺无不让人为之着迷。每一次的捶泥搓胚，每一次的染色点花无不浸润着先祖的智慧与坚守，大面积黑色铺底稳重大气，用田间地头随手可得的麦秸秆蘸取鲜亮的颜料，质朴的绘画，不经意间又把先人流传的规则展露无遗。打动人内心的，不仅仅是泥泥狗的造型和文化内核，更有对技艺传承的内心认同。

泥泥狗清晰地记录了中原民间文化发展的轨迹，折射出原始文明与民间艺术的血缘关系。它在努力保持自身作为民间艺术独特性的同时，也直白地表述了原始文明的精神本源—子孙繁衍、人丁兴旺的质朴愿望，在茹毛饮血的洪荒年代，这可能代表了当时部族的大部分理想。

泥泥狗负载着大量的文化信息，是保留我们民族历史记忆方面重要的媒介。作为中国传统民俗文化一种独特的民间艺术，它折射出民间艺术与原始艺术同构互渗的血缘关系。同时，其具备的人类本源精神和活跃的直觉创造性，对于探索民间艺术与时代精神以及民族精神之间的联系，以及对于中国现代艺术的发展、民族文化推、广民俗精品的传承都是具有重大价值和意义的。

一直以来，泥泥狗艺术的传播分为本地区的人民在每年的伏羲人祖庙会上购买，其目的是作为最初的泥质玩具，为幼童祈福，完成传统愿望；外地及外籍旅客旅游以纪念品性质购买；文人学者的鉴赏探析。

今天，市场经济加速发展，传统民俗文化受到很大的冲击，许多传统的民间工艺正在逐渐失去发展空间，传播受到阻碍和外来文化的冲击，对于沿用泥泥狗原始形象来推广泥泥狗已经不能跟上时代的发展。以前太昊陵附近住户几乎都制作泥泥狗，“人祖庙会”上有琳琅满目的泥泥狗展览，如今这些盛况已不再存在，迫切需要对它的拯救和保护。同时，对于民间艺术的保护、传承和开发，对促进当地经济和旅游业的发展，以及继承和弘扬民族文化都有巨大的实践意义，学术价值和商业价值。

放眼世界各地，一方水土养育一方人民，而不同的人民造就不同的文化，像非洲木雕艺术所表达的原始生殖崇拜为当地人所敬仰与崇拜，然而文化的流失和当今社会的同化是我们不得不面对的问题。如何在发展的社会，在拥有丰富物质的今天来保留对民族的艺术的一份热情和信仰，是需要我们思考的。

泥泥狗的民间艺术价值已经不言而喻，其在文化领域的认同也由来已久，但是普通大众对其了解有限，所以想把泥泥狗作为独特新鲜的形象让大众熟知和认可，必须找到合适的联结点，如中国传统节气、节庆以及人们喜闻乐见的麒麟，龙等瑞兽元素。旨在潜移默化的增加受众的认同感。

淮阳泥泥狗艺术的创作始终遵循着实用和审美紧密结合的原则，泥泥狗艺术的产生和延续与古老的原始文化习俗息息相关，所以在开发与创新的时候要时刻把握好泥泥狗的艺术品位和文化导向。

“泥泥狗”文化艺术内涵解析 篇3

一、“近取诸身”:对人体生殖奥秘的认知

20世纪七八十年代开始,随着学术自由的复苏,泥泥狗重新走进学术的殿堂。专家们认为,泥泥狗是“真图腾”、“活化石”,是“生殖崇拜”的象征。宋兆麟认为,泥泥狗作为淮阳民间百姓集体智慧的产物,它也必然是当时信仰习俗的物化,人们将自己的信仰用泥土这一简单易得的形式表达出来。泥泥狗中的典型形象人面猴,身躯粗犷,阴部中央画一竖红道,两侧各画一条绿道,又在其上画若干横道。[1]学者张光直认为这是女阴形象,类似甘肃彩陶中的贝文,[2]泥泥狗体现了先民原始的思维和信仰。历史上由于父权制的确立和兴盛,重视子嗣这种异己力量逼迫民众在自己无能为力的情况下求助于超人间的力量。泥泥狗上面所绘的类似于女阴的图案是对女性生育神的信仰,将求育的愿望同主宰生育的神灵联系在一起,河南淮阳人祖庙会中的栓娃娃,掏子孙窑等都是在始祖面前的求子巫术,其中子孙窑即同类意义的生殖崇拜,宋兆麟认为“这是古代高媒祠内立石以代神主的遗迹的典型”,[3]而拴娃娃所讨回的泥泥狗就是一种古老的替身,有复杂的意义。

1.泥泥狗形体上的符号纹饰是女阴崇拜的象征

泥泥狗以黑色为底色,上面有红、黄、绿、白等颜色绘制的简单图案,其中最典型的就是类似于“¤”的图案,有专家认为是太阳崇拜的象征,更多研究者认为是生殖崇拜。宋兆麟认为泥泥狗是生殖崇拜,“女阴指女性的外部性器官,又名阴器,阴门,西方称为‘通向子宫的门’。由于它是女性最突出的特征,所以在古代宗教,阴门这一女人最显著的特点被用来象征整个女人,但不是象征下流的女人,而是象征有道德的女人,甚至象征女神……”[2]对自然界普遍的生殖力的看法,是用生殖器来表现和崇拜的,这样的信仰是社会性的,在人类文化发展的早期这种现象有普遍性:中国广西有石质女阴,内蒙古西北的岩画上有女阴的形象,日本多以天然的洞窟或凹形的自然石为其象征,古希腊罗马人认为海洋为父,大地为母,江河为子,洞穴、洞窟等成为子宫的象征。

这种对女性生殖器的信仰,应该源于母系氏族社会时期,当时人类并不知道性交和生育之间的关系,追溯自己的来源时,“只知其母,不知其父”,人们认为“生育是由图腾入居妇女体内”的结果,一方面,相信图腾,感天而孕等远古的感生神话就是这种观念的反映,另一方面,崇拜女始祖,妇女是生产活动的主力,又是氏族的管理者,生育也是由妇女体现的。正是这样一开始必然将妇女神化,女阴崇拜正是社会现实的产物。河南淮阳太昊陵显仁殿的台基石东北角有个圆洞,称为“子孙窑”,“子孙窑”实际上是女阴的象征,是远古女性生殖崇拜的物化。每年庙会期间赶庙会的人尤其是不育的妇女去拜人祖庙时,必须用手掏一下“子孙窑”,摸“子孙窑”拴娃娃,而“掏”、“摸”和“拴”都象征着男女生殖器的交合,认为这样会生儿育女。在民间俗语中“摸”、“掏”等词暗含性交的意思。反映了远古人对生殖的信仰,对人类繁衍的原初认识,母系氏族社会的文明遗留给人类的可贵的文化遗产。

2.“泥泥狗”也有明显的男根信仰的遗存

泥泥狗的造型中也存在男根信仰的物化形式。从泥泥狗类型上来讲,主要有两大类,一是猴,一是鸟。正是这两种主要类型表现出女阴崇拜、高媒崇拜等具体的内容的生殖崇拜,也就是说,猴变形主要体现的是女阴崇拜、鸟变形主要体现的是男根崇拜。郭沫若解释甲骨文中的祖为男性生殖器和孙作云等学者谈灵石崇拜也说的是男根信仰。鸟变形中主要有鸡和燕,以及斑鸠等群众熟悉和喜爱的飞禽,应该说这些禽类动物突出的是多子的主题,而如果从更远的讲,它们确实体现与女阴相对的一种崇拜,即高媒崇拜。在我国的古代,高媒之祭是一种重要的信仰活动。高媒是夫权制下的人们对男性生殖器的崇拜,伴随着这种活动的上巳节,人们在阳春三月男女同至河流边,“洗濯拔除,去宿垢疾”表明春暖花开,万物萌动正是男欢女爱的大好时光,因而高媒与野合相连,使得生殖的意义偏向男性为主的崇拜。鸟一词,亦作为男性生殖器的俗称、代称。在淮阳泥泥狗中,那些高大的鸟形正象征着男性生殖器的勃起,体现出强烈的生命意识。在这里没有丝毫的淫秽色彩,与女阴崇拜一样,体现出人们对生命、生殖的追求,象征着旺盛、奋发。[5]

二、“远取诸物”:对中原文化的“记录”

马克思说:希腊神话不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤。我们也有理由推测,中原神话也是泥泥狗艺术的武库和土壤,伏羲女娲造人的神话故事是泥泥狗得以产生的土壤,也是中原各种艺术样式的武库。中国的很多文献中有女娲造人的神话故事,中原民间也有很多与伏羲女娲造人有关的民间故事流传。《太平御览》卷七十八引《风俗通》:“俗说天地开辟,未有人民。女娲抟黄土做人,剧务,力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。故富贵者,黄土人也;贫贱者,凡庸人也。”这一神话中的细节依然能从当今民间艺人捏制泥泥狗的活动中找到佐证。今日淮阳民间艺人捏制泥泥狗时仍然用绳子割制泥块,然后将割好的大小不等的泥块捏制成形状不等的泥泥狗。丹纳说:“艺术来源于时代和周围的风俗。”可以说泥泥狗这一艺术样式的产生和当时当地的风俗有很大的渊源关系。淮阳庙会中的栓娃娃,掏子孙窑,远古的野合习俗,以及延续到现在的庙会中的香火都是和泥泥狗这一文化现象相伴随或者互相影响的文化事象,泥泥狗的出现是多种民俗文化综合作用的结果,同时它的传承和延续与诸多文化现象相关联。有着厚重底蕴的中原文化是它产生、存在和发展的土壤,同时,泥泥狗千百年来的传承也丰富着中原文化的宝库。

泥泥狗对生活事象的模仿体现在泥泥狗的很多造型当中,在泥泥狗的众多造型中“人面猴”是泥泥狗造型中最主要也是最有代表性的造型,人头猴身,似人非人,亦猴亦人,既有猴的顽皮又有人的威严。“猴头燕”也是泥泥狗中常见的造型,是猴、鸟结合的猴头燕身形象。“草帽老虎”是一种奇态的交合像,是二身结合用草帽遮面的,可以说是远古婚俗的遗存。其他,如双头狗、双头燕、猫拉猴、兽驼猴、羊、马、猴、鸡等造型都是动物与人形象的模仿与简约形式。泥泥狗的造型几乎都是动物造型,并且这些动物都与民众农业生活息息相关,有着深刻的农业文明的痕迹,体现着人们征服自然,与自然和睦相处的“天人合一”思想。

三、具象大众审美:对民众的审美规律的反映

泥泥狗属于马克思所说的“按照美的规律建造的历史”,这个“建造”,是既要按照美的规律重新安排外部世界,又要按照这一规律重塑人类自身。同样,在民众创造自身艺术的同时,艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众。真正的艺术是人们心灵世界的直接外露和表达,是不受理性约束的本能的知觉的创造,泥泥狗正是民众基于直觉的心灵世界的外露和表达。作为一种民众艺术创作的对象,它体现和代表着民众的审美情趣。它是一种质朴的民间艺术,体现了民众的审美诉求。由于它生长于民间,和民众的两个生产及民众的生活息息相关,它不太追求精致的外在形式,而是以朴拙为特色。作为泥泥狗底色的黑色,和淮阳庙会中的巫舞的服饰颜色相一致。黑色是民间的颜色,体现了大众的审美。

泥泥狗的名称本身及泥泥狗的很多造型体现了民众的审美情趣。首先将狗作为林林总总工艺泥玩的总称承载着人类与狗之间的原初友好和独特关联;把“泥”作为制作该民间工艺品的最佳材料,蕴涵着人类对土地的神圣之感和深切之情;“泥泥狗”用“泥泥”记录了一种古朴的创作方式,揭示了人类对原始劳动的自然怀念和对先祖造人功绩的由衷感恩。泥泥狗的六大类传统造型也都采取的是民间大众日常生活中所喜闻乐见的造型,可以说人类在塑造外部世界的同时也按外部的规律塑造着人类自身,也表达着人类对外部世界的认识和理解。代表着民众对美的认识和理解。

四、与生活同在:走向现代的民间艺术

在现代社会,科学技术的发展改变着人们感知自然世界的心理式样,理性的、逻辑的操作主宰着自我意识,逻辑思维控制了形象思维,人们正面临着一个机械的、生硬的、乏味的世界,面对的是一个冷冰冰的、缺乏人情味的数字的世界。都市人开始了回归原始的历程,对原始的、纯朴的、充满着人情味和率直的艺术的渴望,对充满着生命意义的、神秘而充满生命情趣的艺术的探索,已成为现代都市人和艺术家所共同追求的审美目标。泥泥狗作为一种有着很多原始艺术特征的民间艺术样式,仍然保留着有很多原始特征的样式。体现了人类审美的本真性的一面,这也时泥泥狗的文化价值所在。是现代人所无法创造出来的,正如马克思所说:当艺术生产一旦作为艺术生产出现,它们就再不能以那种在世界史上划时代的、古典的形式创造出来;因此,在艺术本身的领域内,某些有重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达阶段上才是可能的。泥泥狗是特定的时代、特定社会形式下的民众通过自己的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。

只有当社会生活过程即物质生产过程的形态,作为自由结合的人的产物,处于人的有意识有计划的控制之下的时候它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。科技的发展早已揭开了宗教神秘的面纱,人们不再普遍地以虔诚的心态膜拜某种超自然的力量。泥泥狗曾作为一种生殖崇拜的神秘力量而存在,但如今在淮阳的人祖庙会上大多数的民众已经忘记了它的原初意义,它已经成为一种很重要的民间工艺品。民间艺人也在大量的消失,房国富、许述章等仅存的几个民间艺术大师的创作在如今的非物质文化保护这一大的社会背景下仍存在着令人担忧的局面。泥泥狗在今日的淮阳庙会上作为纯民间工艺品而存在,其销售渠道和消费群体也呈现出比较单一的局面。泥泥狗产生和传承的环境已经发生了改变,如果刻意地保留这样它的原始状态不变是不可能的,也是不现实的。民间艺人许述章也认为泥泥狗是和洋玩具等不一样,它必须得保住其传统的特色,一旦离开了传统的路子民众也不再认可那么它就面临消失的危险。一旦民间艺术存在的土壤不存在了,非物质文化保护也无法挽留住民间文化消亡的速度,即只要民间文化的自然生态环境消失了,我们的民间文化保护都只是一句空话。

科技虽然在一定程度上抵消了人们对宗教信仰的狂热,但是宗教信仰在精神范畴还是发挥着更重要的作用。民间信仰会以适合时代要求的形式出现和存在,泥泥狗改变了它原初的功能,其生殖崇拜和民间信仰载体的功能在今天已经改变,而成为比较重要的民间艺术品。民众的信仰仍会以适合它的或者改变了的形式存在于民众的思想和生活中。

参考文献

[1]傅雷全集:卷16[M].沈阳:辽宁教育出版社,2002.

[2]张直光.中国远古时代仪式生活的若干资料[J].民族研究所集刊,1960,(9).

[3]宋兆麟.中国生育信仰[M].上海:上海文艺出版社,1999.

[4]宋兆麟.民间性巫术[M].北京:团结出版社,2005.

浅析民俗文化淮阳泥泥狗 篇4

一、泥泥狗的探源

说起淮阳, 也许对于很多外地人是陌生的, 但是提及伏羲故里, 提及太昊陵, 提及八卦台, 提及女娲造人等, 大家都会觉得很熟悉, 其实这些都在同一个地方, 这就是河南省淮阳县。淮阳古称“宛丘”“陈”或“陈州”, 位于豫东偏南, 距河南省会郑州220公里;居淮水之阳, 故称淮阳。这里人杰地灵, 是传说中的“三皇之都”所在地, 也是中原文明的重要组成部分。现在很多学者重视对淮阳历史的挖掘, 希望从中探寻泥泥狗的历史渊源, 因此淮阳的历史文化底蕴就有着重要的研究价值。

太昊陵位于淮阳城北, 也称为“伏羲陵”, 当地人俗称“人祖庙”。太昊伏羲陵庙, 中国十八大名陵之首, 占地875亩。现存辉煌的宫殿式建筑群, 始建于明英宗正统十三年 (公元1448年) , 规模宏大, 肃穆庄严。现在改称为“中华龙都朝庙会”。庙会和祭祀的原始宗教有着重要的关系, 在民间最为重要的祈福就是关于生育, 生殖崇拜的目的是最大限度地繁衍子孙后代。泥泥狗的出现就是如此, 它和祭祀伏羲太昊紧密的联系起来。泥泥狗的出现时和性图腾有关, 它是生殖崇拜的典型代表, 在社会不断变迁的历史中, 这一最为重要的、也最为原始的象征意义并没有因此而改变。

1. 淮阳泥泥狗的历史渊源探索

如果说陈楚故里的伏羲文化有多悠久的历史, 那么, 淮阳泥泥狗的历史也有多么悠久, 泥泥狗的出现是和祭祀相关。从上面的史料分析得知, 早在6000多年前, 伏羲就定都淮阳, 死后所埋葬之地后人筑起灵社朝拜纪念, 也就是今天我们看到的太昊陵。

提及泥泥狗, 就不能不提及伏羲太昊, 从伏羲的字体分析中, 就可略知一二, 伏羲和狗的关系。反映了当时淮阳地区是以狗作为图腾崇拜的, 当时的地位就可想而知。后来出现了以狗为图腾的氏族部落。随着泥泥狗的问世, 相继出现了反映远古社会氏族部落图腾和生活现象的各种造型, 都加入了“狗”的行列。这是图腾崇拜的结果, 是原始祭祀的结果, 亦是生殖崇拜的结果, 三者共同构建而成的一种必然选择。

2. 淮阳泥泥狗的发展演变

泥泥狗是淮阳的一种特有的民间艺术, 现在主要集中在淮阳县城及其以东附近地方的村子。据现在有人统计, 共有12个, 分别是:金庄、武庄、陈楼、前后丁楼、史庄、许楼、段庄、金庄、刘庄、五谷台、白王庄。这些不同地方的泥泥狗也各具特色, 因此, 在庙会上看到的泥泥狗才会如此纷繁多样, 引人瞩目, 这和它在淮阳的分布有着重要的关系。另外, 泥泥狗的销售是有时间规律的, 一般在庙会期间, 也就是春季的农历二月二到三月三之间, 因此, 很多产地和商家都会在一开春就忙碌起来, 聘请有经验的老艺人进行捏制和塑形。

二、泥泥狗的主要造型分类

传统的淮阳泥泥狗主要是对鸟兽鱼虫进行塑造和分类的, “传统造型有人猴、怪兽禽鸟、鱼蛙、龟蛇、土埙六大类”。这里基本上包含了泥泥狗所塑造的全部种类。人猴指所塑造的形象亦人亦猴, 体现了早前的人祖祭祀。怪兽的种类是更是繁多, 随处可见。鸟在其中占首要地位, 这可能和中原文化的环境有关, 淮阳的地理温和湿润, 适合动物和人类的生存, 由狩猎到农业的转变中, 鸟类并没有像狗、猴、鱼等动物更为当时人们所接受, 或关系不大密切。土埙的出现, 更多不是艺术审美的体现, 而是音乐的体现, 增加了其功能和表现力。当然, 就这些造型上的分类而言, 依然是复杂的, 甚至可能是重复的或遗漏的, 这也只是为了更好地认识和理解淮阳泥泥狗的造型所作出的一种人为的手段而已。

三、泥泥狗的制作工艺

淮阳泥泥狗是一门古老的手工艺术, 其制作手法和材料, 在几千年来传承中基本上保持一个稳定的延续性, 只是到了现代才有了一点变化, 所以在本章节重点分析传统的泥泥狗制作手法和材料。

1. 泥泥狗的制作流程

淮阳泥泥狗的塑造选用竹片、刀子等工具手工捏制而成。从表面看是简单的塑造, 其实一样是经历相当复杂的过程, 任何一个步骤做不好就会使泥泥狗的形状受损, 功亏一篑。具体分为选泥、挖泥、打泥、包泥、塑造、染色和彩绘等环节, 每一个环节都有着严格的要求。

2. 泥泥狗制作工艺和材料

淮阳泥泥狗的塑造选用的材料是当地的胶泥, 在选好适合的胶泥后将其打制均匀, 用布或塑料包好, 防止干裂。然后就可以选用胶泥塑造形状的胚子。做好晾干, 然后是染色和彩绘。在制作上选材方便, 价格低廉, 适合当地民众的消费水平, 这也是庙会文化的一种内在体现和要求。

(1) 选泥

选泥是重要的一环, 一定要选择黄胶泥, 俗称红煤土。这样的才会有粘性。在当地一般藏在1.5米以下, 有30多厘米厚度的土层所能取到黄胶泥, 但是, 并不说每一个地方的黄土都具有制作泥泥狗的粘性要求。一旦粘性过低, 造型都会受到很大的影响。随意的取土, 就会造成市场上很多泥泥狗赝品, 影响了泥泥狗的形象。

(2) 彩绘工具

比较有意思的是, 在点彩或上色所彩绘的工具用的不是毛笔, 而是使用植物秸秆。这种秸秆在农村随处可取, 削尖以后做成的彩绘工具, 是淮阳民间艺术人绘饰泥泥狗所独有的, 跟中国书法、绘画及其它彩塑艺术使用的毛笔都不同。由于用胶调色的缘故, 彩绘时画出的点、线都有微妙的凸起, 显得很饱满, 粗犷而有力度, 独具鲜明的个性。

所以, 在选用材料上民间艺人都是很小心的, 要对得起祖宗传承下来的手艺, 也要对伏羲人祖尊敬。很多老艺人并没有专门的培训, 但是塑造的泥泥狗形象却是民间文化的工艺品。这是一个长期熟练的过程, 也是一个心灵相通的过程, 他们在制作时是带有虔诚的宗教心理, 所以, 泥泥狗在庙会上出售, 才会让更多人理解和接受, 这是一个不可分割的整体。

民间艺术有着丰富的文化内涵, 传承优秀的传统文化和审美理想, 被地域性的广大人民从心理上接受和认同。无疑, 民间文化是丰富多彩的。淮阳泥泥狗的历史和现状是不可同日而语的, 它的内涵和寓意并没有改变, 随着现代社会的不断发展而继续下去。

研究淮阳泥泥狗, 不仅是对民间艺术的再度挖掘和展现, 从符号的象征意义出发, 在历史的脉络中把握它的原始意义, 并结合地理和太昊陵的庙会文化进行分析研究, 从人类学、民俗学和艺术学的多角度、多元化思考淮阳泥泥狗。这不是一个史料的总结和概括, 而是对民间艺术一份热切的呼唤和思考。希望民间艺术能够得到真正的重视, 能在现代社会传承下去。

摘要：作为国家非物质文化遗产, 淮阳泥泥狗也赫然在列, 引起了很多世人关注的目光。作为一项民间艺术, 泥泥狗可谓历史悠久, 在陈楚故里的淮阳生根发芽, 从伏羲走到了现在, 承载着丰厚的历史文化底蕴。泥泥狗是淮阳的一种特有原始艺术, 具有独特的审美价值, 是民俗文化的体现。研究淮阳泥泥狗, 不仅是对地方艺术文化的挖掘, 更是对民间艺术的再认知。特别是在现代物质文化高度发达的今天具有重要的意义。

浅析泥泥狗艺术发展演变 篇5

一、泥泥狗的发展演变

泥泥狗是淮阳的一种特有的民间艺术, 现在主要集中在淮阳县城及其以东附近地方的村子。据现在有人统计, 共有12个, 分别是:金庄、武庄、陈楼、前后丁楼、史庄、许楼、段庄、金庄、刘庄、五谷台、白王庄。这些不同地方的泥泥狗也各具特色, 因此在庙会上看到的泥泥狗才会如此的纷繁多样, 引人瞩目, 这和它在淮阳的分布有着重要的关系。同是泥塑的造型, 有些地方只有一个能吹响的哨空, 而有的地方生产出来的泥泥狗则多达3到5个哨空, 不仅具有艺术价值, 更多了一项音乐功能, 深受儿童喜欢。

泥泥狗的销售是有时间规律的, 一般在庙会期间, 也就是春季的农历二月二到三月三之间。以往都是老艺人按照世代传下来的规矩进行泥泥狗的塑造, 不敢有半点不尊敬之意。而现代的泥泥狗除了在形式上叫泥泥狗, 基本上都是批量生产的, 造型更为多样, 更符合现代商业潮流, 在后面的论述中, 将会对现状作出分析, 在文化和商业的二重矛盾中寻找一种突破, 达到一种平衡。

二、泥泥狗艺术形态的演变

淮阳泥泥狗的艺术形态源于当地的民间文化审美观念, 顺应了民众的审美理想。它作为一种集体无意识, 潜移默化地影响着某一地域民众的审美理想和行为方式。它决定了民间艺术品的整体风格特征和面貌。淮阳泥泥狗的艺术形态特征, 也源于当地民众在日常实践活动中形成的文化观念和传统习俗。这种造型过程实际是历史的因素和现实的因素、集体的意识和个体的意识的统一, 造型的格局是文化历史的形式符号与现实的形式符号、社会化的意义和个体化的内涵相统一的产物。淮阳泥泥狗艺术形态的变异也是民众根据社会的变化不断选择适应的结果。

(一) 造型的变异

1. 造型由小变大

从现在市场上的泥泥狗看来是越做越大了。以前做的泥泥狗、小燕子、小泥巴等, 大的像老斑鸿, 都是捏制的。而且传统的泥泥狗都不大, 最大的只有6厘米高。从94往后才捏制造型大的泥泥狗。最早在太昊陵八卦台上那个铁捏的四不象有80公分长, 可能有一百来斤重。现代艺术家代邵波先生也曾经在广州做了一只1.8米高的人面猴泥泥狗泥塑。这些都说明了随着时代的发展, 泥泥狗的造型越来越大。

2. 造型由普通变奇特

根据对市场的了解, 现在泥泥狗品类繁多。所谓品类, 就是艺人自己想怎么捏都成, 只要和以前的不一样, 就等于多了一个品类。如以前有小燕子、小青蛙等, 没有现在的十二生肖。这些都是后来艺人们根据自己心里想象而进行创作的。像“猴头燕影”, 头部是个猴, 尾巴是小燕子。像“扁面蝠”“大膀金鸟”“图腾柱”等等多样性的造型。另外现在泥泥狗造型上只求品类数量多, 出现前所未有的造型。

(二) 图案的变异

泥泥狗身上所画的图案, 可以称为纹饰。不同的图案代表不同的含义。不同时代的装饰纹样有着不同的特点, 反映了民众的观念理想随着时代的变化而变化。泥泥狗作为“陵狗”, 担负着为人祖爷守灵的重任。无论这种任务是何时被人们所赋予的, 但是当人们都有这种观念时, 泥泥狗自然就被神圣化了。在制作和装饰泥泥狗的时候, 必然要考虑到用怎样的方式去完美地传达这种神圣的价值。所以, 用色、造型、纹饰各方面在所起的作用, 在表达这种神圣性时, 都不可或缺。淮阳泥泥狗纹饰在近年来也发生了巨大的变化。

1. 图案的多样化

淮阳泥泥狗的形式特征和祭祖、娱神、祈子的目的相联系。所以, 图案总反复出现在某些造型中, 或形成伴生的关系。它的纹饰种类很多。归纳为:类绳纹、类篮纹、折纹、纹等等。尽管式样繁多, 三角纹、菱纹、叶纹、花卉纹、葫芦纹、太阳纹、蹄印。但总体看来, 它的纹饰图样多与生殖、祈福相联系, 有的也可能是由生殖器官抽象变形而来的一些近似于符号样的花纹。这种形式是对其内容的一种反映, 繁衍生息就是泥泥狗内涵的核心。在淮阳泥泥狗身上绘制这样的符号, 正是为了体现对生殖崇拜的一种强烈愿望。对比材料发现, 泥泥狗身上绘制的图案着重强调了“生殖”图案、绳状纹样和一些抽象的符号。

2. 图案的精细化

从现在泥泥狗身上的花纹看比以前的细很多。以前的都画得很粗糙。像人面猴身是生殖符号, 以前中间画五、六条线。相比现在的明显少很多, 整体形态反而显得古朴自然。现在泥泥狗的装饰己经逐渐失去了这种古朴神秘的面貌, 装饰得工整、精巧、华丽。头顶刻意有圆柱形表示男性生殖崇拜, 面部用五色, 色彩华丽丰富。但精巧的装饰也使泥泥狗逐渐失去古朴、神秘的意味, 而显得有些活泼和容易让人接受。从讲究形式美精致的装饰来看, 泥泥狗真的成为与庙会中其他工艺品相争锋的“古老的工艺品”了。

淮阳泥泥狗作为一种独具特色的民间玩具, 受到当地民众的喜爱。民众对它艺术特征的选择来自于在生产实践和日常生活中形成的审美观念和审美理想。在民间美术的创作中, 感性的形式包含着理性的观念, 并为理性服务。淮阳泥泥狗作为人祖庙会的有机组成部分, 在民众信仰中还在一定程度上发挥着沟通天人的形而上的作用, 它的艺术特征也必然服从并服务于这一目的。当这一目的仍然存在的时候, 它的艺术特征也不会发生戏剧性的变化。

(三) 赋彩的变异

色彩是体现事物特殊性的最重要方面之一。世间万物以其色彩展示自己, 显示自身的特殊性。淮阳泥泥狗在发展中, 它的色彩也随着历史变迁而变化。与此同时, 依附于色彩的内涵意义也在发生变化。淮阳泥泥狗的色彩在近七十年中, 无论是原料配制, 还是色彩的选择使用, 都发生了明显的变化。

1. 底色的统一化

以往对泥泥狗进行赋彩是以麦苗绿色加底灰作为泥泥狗的底色。近三十年来, 才普遍用黑色做底色。黑色是老人所说的“一家一个样”, 现在还存在这种现象。许楼许传科老艺人, 他就是用黄色或者白色做底色。在一片黑色的泥泥狗世界中, 别具一格。由此可见, 泥泥狗的底色一度也有很多种。但现在, 黑色又被多数人认同, 泥泥狗也正是因为黑底而受到学者的关注。所以, 黑底就逐渐成为泥泥狗的统一底色了。

2. 赋彩的现代化

泥泥狗上的黑颜色原来的和现在也不一样。以前没有广告色, 所以, 那时候当时做颜色还是相对麻烦的。像红和绿, 是用洋绿洋红跟水和。和好后掺淀粉。用红薯淀, 再掺皮胶水, 用起来麻烦。冬天上色时, 天冷, 冻到一块, 还得加温。天热了, 味大, 难闻。随着社会经济的发展, 取代之的传统广告色是非常方便省事, 相比较以前的植物颜料, 现在的广告色方便很多, 呈色稳定, 容易画, 不像以前那么麻烦。而且, 相比较植物颜色, 现在的广告色成本小, 一瓶颜料可以染很多泥泥狗。相比之下, 还是用广告色合算。所以后来在对泥泥狗用色的材料上逐渐改为了运用广告色。

三、结语

在现代生活飞速发展的今天, 淮阳泥泥狗也正在随之改变着, 但其鲜明的艺术个性并未改变。在发展的洪流中, 泥泥狗本身的艺术审美和艺术感染力, 不断适应商业社会的发展, 并保持自己的传统, 只有这样, 才能立于现代千变万化的艺术世界之林, 才能让民间艺术走向现代艺术, 走向和商业结合, 走向成功。最后祝愿淮阳泥泥狗艺术永葆青春。

摘要：作为国家非物质文化遗产, 淮阳泥泥狗也赫然在列, 引起了很多世人关注的目光。作为一项民间艺术, 泥泥狗是淮阳的一种特有原始艺术, 最初作为一种当地的图腾, 象征着生殖崇拜的意义, 后来随着时代的不断发展, 它的制作得以保存并发展, 并具有了独特的审美价值, 是民俗文化的体现。

关键词：泥泥狗,历史发展,演变

参考文献

浅析泥泥狗的文化内涵 篇6

一、泥泥狗体现的原始先民的生殖崇拜意识

在原始时期, 恶劣的自然环境决定了原始先民的极致追求只能是生存与繁衍。赵国华在《生殖崇拜文化论》中提出, “在人类的原始文化中, “食”是服务于“生殖”的, 人类自身的再生产文化即生殖崇拜文化是人类精神文化最重要的组成部分, 生存的艰难与生命的困惑, 决定了原始先民们对生殖的神秘性产生敬畏与崇拜的心理, 进而对带来生命、决定部落繁荣与否的生殖器官产生崇拜心理, 其内容是对生殖力的崇拜, 表现形式是对生殖器象征物的崇拜, 主要包括女性生殖器官即女阴崇拜、男性生殖器官即男根崇拜、男女交媾生殖力即两性崇拜。最后发展到对生育神的崇拜”。淮阳作为人类始祖伏羲与女娲的故里, 这里自古流传着伏羲女娲兄妹滚磨成亲, 繁衍后代与抟土造人的神话。这些神话使这块土地浸淫了更浓烈的关于生存与繁衍的主题和生殖崇拜的意识。因此, 原始先民的这种生殖崇拜的心理与集体意识不仅能在古老遗俗如:“履迹舞”、“摸子孙窑”、“献旗杆”、“栓娃娃”中找到痕迹, 而且在泥泥狗这种传承至今的民间工艺上能得到全面诠释。

泥泥狗, 又称“陵狗”。它造型古朴、粗犷, 以黑为底色, 杂之以红、黄、青、白的花纹, 带有浓厚的神秘感。泥泥狗最常见的装饰花纹是腹部枣核形状的花纹, 一圈套一圈, 用红、白、黄、绿画在黑底色上, 外围绘有毛状的线条, 很像女性的生殖器官, 身体主要的装饰就是突出这个女阴符号。另外, 还有“九头鸟”高昂的形体象征着男性生殖器官的勃起;“双头狗”合二为一的躯体意喻雌雄交配;“人面猴”阴部红、白两色绘制的花纹, 充分体现出生命创造的欲望, 而生殖崇拜的意味也在这些夸张的造型中凸现出来。

二、泥泥狗的楚文化因素

淮阳, 古称陈国, 春秋末年, 楚灭陈, 陈为楚北方重镇;战国后期, 楚徙都于此, 陈城为“郢陈”, 史称“陈楚”。因此, 陈楚文化迥异于中原而倾向于楚文化。与中原文化的端庄、敦厚、雄浑不同, 受“信巫鬼, 重淫祀“的风俗影响, 楚文化用婉转流丽的线条勾勒了人巫同在的迷离浪漫, 楚文化执着于瑰丽的想象, 重阴柔绵长之美的特点也影响了泥泥狗的造型艺术:

(一) 楚文化的浪漫精神与泥泥狗

楚文化亲鬼好巫, 力求浪漫, 在玄想中传达真挚的情感与浓烈的宗教感, 在艺术上有一种随心所欲, 不拘形态的狂放自由, 因此, 楚器物不同于中原的对称、方正之美, 而多了几分动态的抽象感和奇谲之美;同时, 为了体现艺术上的空灵奇谲, 楚人在勾画上, 重飘逸流畅的美感, 善用流丽婉转的线条来制造空灵的艺术效果。例如青铜器中的升鼎, 楚人按照自己的审美观将中原的鼎加以改创, 把直耳改为撇耳, 器腹加以束腰, 蹄足增添了兽面纹, 鼎周并附上数只爬兽。化静为动, 化严肃为轻盈, 以柔美的线条, 改变了原来给人以压抑之感的礼器氛围。这种飘逸的动态美在漆画、刺绣艺术上表现得更为洒脱。那些云纹、气象纹和动物造型, 既奔放又多样。如漆画常见的云纹就有十几种形态, 有的如云海滚滚, 有的像秋天的流云、阵云, 有的像朵朵的飘云。这些回旋曲折的纹饰, 难以捉摸, 给人一种飘逸之感。另外湖北江陵雨台山471号墓出土的蟠蛇卮是其美学形态的极好体现, 器表髹黑漆, 器内髹红漆, 盖上雕八条相蟠的蛇, 四条髹红蛇头部向上朝向盖顶正中, 四条髹黄社头部向下朝向盖沿四周。卮身四周雕十二条蟠蛇, 其中有四条对称的长黄蛇, 另有八条短粗的黄蛇, 相蟠其间。在这样复杂的造型中, 完全可以运用丰富的色彩和多样的手法铺陈画面, 然而楚人却不厌其烦的描绘几百只奇禽怪兽和勾勒遍布全身的各种流连婉转的装饰线纹, 繁复细致, 极尽阴柔之美。

楚文化的浪漫精神和飘逸流丽的线条之美在泥泥狗的创作中是可以找到端倪的。淮阳“泥泥狗”中有一类人兽同体的泥玩, 这一类型, 最大特点为非人非兽, 形状由几个动物形象组成, 构成方式也极为抽象, 充满着浪漫神秘的气息。这类“泥泥狗”没有确切的称谓, 只有一些较为概括含蓄的名称, 如“多头怪”、“四不像”、“十大像”等。这些形象怪诞、虚幻的泥泥狗体现的不拘形态在审美上是倾向于楚文化的浪漫精神的, 正如淮阳泥泥狗艺人们常说的那样:“我想咋捏就咋捏, 看不到的东西只要心里有, 就可以捏出来, 这玩意儿没有一定的尺棒, 眼就是尺, 手就是棒, 想着咋好看就咋来。”“只要心里有”朴实的话语中蕴含着艺人创作时的随心所欲的自由精神, 这种精神是与楚文化一脉相承的, 并且, 泥泥狗的造型艺术是通过精细的线条勾勒的, 婉转生动, 充满生气, 线条的美感艺术与楚漆器的线条神韵有很大相似处。

(二) 楚文化的凤鸟崇拜与泥泥狗

与中原的龙图腾不同, 楚人是以凤鸟为其图腾的, 先秦时期, 以凤喻人的唯有楚人。《史记》记载:庄王即位三年, 不出号令, 日夜为乐, 伍举入谏。伍举曰:“有鸟在于阜, 三年不蜚不鸣, 是何鸟也?”庄王曰:“三年不蜚, 蜚将冲天;三年不鸣, 鸣将惊人。举退矣, 吾知之矣。”庄王就是把自己比作一只凤鸟, 体现了超凡的胆识、气魄、抱负和浪漫气质。同时在楚文化“九风神”和崔豹《古今注》中的“楚魂鸟”, 即以楚王死后魂魄化为飞鸟, 暗示楚人与鸟图腾的关系, 甚至至今湖北人仍以“九头鸟”自诩。而淮阳泥泥狗就有九头鸟的造型和各种鸟兽造型, 这都体现了楚文化凤鸟崇拜的深刻影响。

(三) “墨染其外”的色彩艺术

在色彩上, 楚人尚墨, 因此, 楚漆器无论是生活用品、乐器还是兵器, 从不追求色彩丰富的对比效果, 而是追求一种红、黑两色的协调统一, 用“墨染其外, 朱画其内”的审美去渲染楚文化中的珠光宝气。在众多楚漆器的出土文物中, 大件如曾侯乙墓中的棺椁, 小件如漆耳杯, 都印证了黑红两色协调统一的艺术。荆门包山2号墓出土的漆奩上的《迎宾图》, 绘有众多的人、物, 堪称楚漆器画中的奇葩, 这幅漆画, 长87.4厘米、高5.2厘米, 绘有26个人、4辆马车、10匹马、2头猪、1条狗、7只雁和5棵柳树。如此丰富的内容, 楚人却以黑漆为底色, 敷陈五彩, 运用线勾平涂等手法, 使众多的人、物组成一幅色彩富丽、和谐别致、生动活泼的富有立体感和动感的组合性画面。淮阳泥泥狗受楚漆器美学影响, 均以黑色打底, 让红、黄、青、白勾勒的斑斓花纹于灵动中不失沉稳, 让古老遥远的神秘感在深玄的底色中激发出来。

三、泥泥狗与民间生活

(一) 祈福禳灾的民间吉祥文化

在特定的历史时期, 民众面对自然灾害和生命困惑, 他们无以反抗而又心存希冀, 渴望通过独特的方式避免灾难祸患, 慰藉心灵, 于是祈福禳灾的吉祥文化成为民间艺术创作的重大主题。抽象变形的民间艺术品, 蕴藏着民众改变命运, 对美好生活追求的愿望。在泥泥狗的众多造型中, 吉祥类的如:小泥鳖、神龟、八卦龟、猴抱桃。母子猴也有人说是辈辈猴, 即辈辈封侯之意。在淮阳二月二庙会上, 按照本地风俗, “泥泥狗”是来赶庙会的人必买的吉祥物, 孩子把玩着用最实在的材料泥巴烧制的泥泥狗, 和着“老斋公, 恁慢走, 赶会捎个花灵狗, 恁老活到九十九。”的民谣, 古老的吉祥文化就这样在民间生动的蔓延开来。

(二) 泥泥狗造型中的生活情趣

泥泥狗源自民间, 作为“活化石”, 它不仅反映原始先民们对生命的热爱与生存执着, 同时还反映了众多民间生活情趣。比如, “草帽老虎”是淮阳“泥泥狗”中传统主题造型, 主要是反映女性婚姻嫁娶遮羞的一种方式, 将民间婚嫁中的欢乐喜庆与女性的羞怯作为素材汇入泥泥狗创作中, 带有浓厚的吉祥色彩。另外, 就是泥泥狗中猪、牛、羊、马、鸡等几种常见的动物的造型也汇聚着民间审美情趣和浓厚的农家欢乐。

总之, 泥泥狗稚拙古老的造型既融会着文化因素又有源自民间生活的力量, 作为文化的“活化石”, 泥泥狗将随着民间这个巨大的资源愈加显示它的独特魅力, 不断昭显它的文化价值!

摘要：淮阳泥泥狗作为中华民族原始文化的活化石, 包含着丰富的文化内涵, 不仅体现着原始先民的生殖崇拜意识, 还与楚文化浪漫精神相关, 更有民间吉祥文化的濡染。

关键词：泥泥狗,文化内涵,生殖崇拜

参考文献

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[3]彭兴孝。王纪友。淮阳泥泥狗[G]淮阳文史资料, 第3辑:66.

[4]王悦勤, 守望人祖的背影——淮阳陵狗[J]中国文化遗产, 2006 (4) :98.,

中原民间艺术的活化石—泥泥狗 篇7

“泥泥狗”

“泥泥狗”是淮阳太昊陵庙会魅力之所在，神韵之所在。1983年1月，在中国美术馆展出的《河南省民间艺术展览》中，“泥泥狗”一亮相便引起了专家学者的重视，给予了极高的评价，“真图腾”、“活化石”、“现代的古文物”的美誉不胫而走。到淮阳对“泥泥狗”进行考察、采风者络绎不绝，还有的艺术家向民间老艺人学习，吸收“泥泥狗”的表现手法，创作出新的雕塑艺术品。据泥泥狗老艺人讲：“这些都是人祖爷和人祖姑娘造的人和狗，有老模子，代代相传，谁也不能改，改了就不是人祖爷造的人和狗了。”《拾遗记》中说：“厄羲丝桑为瑟，均土为埙，礼起于是兴矣。”“埙”这个古代吹奏乐器早已不多见了。在西安半坡遗址和湖北曾侯乙墓中出土的埙，特别是在淮阳东关古遗址中出土的埙和太昊陵泥泥狗中的埙，基本一样，形状像梨，大的如鸡蛋，五孔;小的如蛋黄，三孔。它们均可吹奏出不同的音节，也可伴奏民歌。《诗经》中说：“天命玄鸟，降而生商。”玄鸟就是燕子。泥泥狗中的飞燕、猴头燕，都是部落图腾，其他也有反映现实生活的鸿、蛙等，有200多种，这些泥泥狗有的精致细腻，有的粗犷简括，生动活泼，栩栩如生，被誉为“古代文明的活化石”是毫不为过的。

“泥泥狗”过去也称“泥狗子”、“泥娃娃”、“陵狗子”、“泥人”等。关于泥泥狗的产生来源，有两种说法：(1)“伏”字与“陵狗”。“泥泥狗”只有在太昊陵庙会期间才有售卖，而“泥泥狗”又叫“灵狗”或“陵狗”，这是对狗的尊称，从这些称呼中可以看出“泥泥狗”是与伏羲陵有一定关系的。另外伏羲的“伏”字，是半人半犬，而“泥泥狗”中有一种“猴骑狗”的造型则暗合了这种含义，猴在泥泥狗中称“人面猴”和“人祖猴”，因此这种造型我们可以理解为猴骑狗即人骑狗，也就是伏字的组合。《史纲评要太昊伏羲》中说伏羲“养六畜以充庖厨，且以为牺牲，享神祗，故又曰庖羲氏”。这个创举不仅使先民有了生活的保障，也开辟了中国远古的畜牧时代，这是伏羲的一大功绩。饲养家畜中最重要的动物是狗，出土的汉代陶塑中有许多狗的造型，这说明狗与远古时代的生活也是有着密切联系的，因而，“泥泥狗”也可以看做是后人对伏羲纪念的一种精神的化身。(2)女娲与泥泥狗。女娲炼石补天、止淫水，拯救万物生灵，使世界恢复了欣欣向荣的景象，是开天辟地的先祖。《风俗通义》说：“俗说开天辟地未有人民，女娲抟黄土造人，剧务力不暇供。乃引绳于泥中，举以为人。”万物生于土，人类以土地得以繁衍生息，传说中伏羲与女娲是夫妻，有人把“泥泥狗”的“泥泥”的意思解释为：一是动词“制造”，二为材料“黄土”，以泥土为原料的“泥泥狗”，自然与女娲造人有着不可分割的联系了。另外，“泥泥狗”的造型中题材非常丰富，如猴、狗、雁、鸟、猫、虎、牛、马、羊、龟等各种动物，反映出人类与百畜百兽共同发达的现象，这也是歌颂伏羲和女娲创造人类万物生灵的一种体现。在“泥泥狗”的所有造型中, 只有以一个人的形象命名的“人面猴”，猴头人身，腹部有一个较大的女阴图形，这可以看做是源于生殖崇拜观念的对人类祖先女娲的崇拜吧。

“泥泥狗”的造型特征

象征性特征。中国传统文化体系与思维方式中，象征性是最重要的特点，特别是民间美术作品中，象征意义可以说是这种形式存在的最根本基础。“泥泥狗”的造型形式很多，有单体的，如“草帽老虎”、“人面猴”、“雁”、“龙”等，也有连体的，如“双头虎”、“双头鸟”“猫拉猴”等，还有共生体的，如“九头雁”、“多头虎”“多头马”等。淮阳泥玩具多是以生殖崇拜为主体的象征方式。例如“猫拉猴”、“猴骑兽”等是以动物交配或人兽交媾为基础的造型，主要反映交合、生育、繁衍的主体;“人面猴”则是对母性生殖崇拜的直接表现;“多头鸟”、“多头羊”、“多头虎”等多头系列则是表现人丁兴旺、生育哺育的主题。在这些造型的创造中，它们既表现的是动物，但又不是生活中的动物形象，而是带有创造性的、意念化、主观化的怪兽形象，这一方面反映出劳动人民的艺术创造能力和想象力，同时又反映出劳动大众对生活追求的愿望，应该说是一种意境之美。

实用性特征。“泥泥狗”既是祭祀之物，同时也是民间泥玩具，它兼有二者的功能。从“陵狗”这样的称呼中我们可以看出它具有祭祀的功用，以前还有人相信用它冲水喝可以治病，可以作为消灾解难的器物。每个“泥泥狗”的上面都有可以吹的笛孔，能发出声音，可以作为儿童的娱乐玩具。以前还有孩子追着香客讨要的习俗，而香客也认为买一些是为人祖爷讨吉利、做好事，因此“泥泥狗”的销量非常大。民间美术的实用性是其又一重要特征，虽然它具有象征意味和审美意味，但是又具有实用性，这是它能够长久发展和广为流传的动力，民间艺人在祖祖辈辈的传承中可能没有很多的理论知识，但是对造型的结构和功能总能够很好地把握，使它能够深深地扎根在深厚民间的土壤，历经历史的变迁也经久不衰。

原始性特征。“泥泥狗”的造型基础是以《山海经》中的故事为起源的，以古朴著称，历经千年延承不变。这也是泥泥狗被称做“活文物”、“活化石”的主要原因。“泥泥狗”的造型看起来怪异荒诞，例如“草帽老虎”是取材伏羲和女娲的故事：伏羲和女娲本是兄妹后来结为夫妻，女娲由于害羞居然变成了老虎，于是用草帽遮面，这就是现在我们看到的造型，这在其他地区的民间泥塑中是绝无仅有的。还有“人面猴”的造型也是世代流传下来的，没有发生过任何变化，可能正是这种简单的传承方式，使得淮阳的泥玩具古朴的造型得以完整地保留下来而没有过多的变化而显得弥足珍贵。

“泥泥狗”文化价值体现

再现当时社会状况。民间美术是在劳动人民长期的劳动与生活过程中逐步产生、发展并继承下来的，它与民间的风俗习惯、审美意识、生活环境都有着密不可分的关系。淮阳“泥泥狗”，使人仿佛又回到了那个混沌初开的旷古时代，野兽出没，风雷闪电，人类自身的脆弱，使他们把保护自己的希望，寄托在一些具有很大威慑力的动物身上，并视万物为有灵魂的载体，于是产生了对动物精灵的“图腾”崇拜。“泥泥狗”简单的造型，粗犷的装饰下蕴涵着强烈的审美因素与巨大的精神内涵，它不仅是民俗文化的符号和载体，也是我们人类宝贵的精神财富。现在，“泥泥狗”不但成为人们选购、馈赠和收藏的珍品，而且对于研究有着图腾崇拜的原始社会以及该社会人类生存状况、风情习俗都有很重要的学术价值。

精神教化功能。“泥泥狗”造型众多，虽然表达的是人类的渴望交合、繁衍的主题，但几乎全部都是动物的形象，这种以物寄情的表现方式是民间美术中最常见的方式。我们在中国传统吉祥图案中可以看出这种移情手段的大量使用。比如祈福的主题运用“蝙蝠”和“鹿”来体现“福”“禄”;“莲花”和“桂花”意喻“连生贵子”;其他的还有“三阳开泰”、“连升三级”等。民间美术常见的这些图形，虽然在造型上与指代的事物本身有一定的差距，但是，这些形象在民间美术中实际上已经摆脱了现实生活中的意义，在民间文化的传承中逐渐形成了一种共同的认识与契约，成为一种约定俗成的符号，在民间形成了喜闻乐见的通俗概念。这种符号化的形式承载着深厚的民族审美心理与民俗观念，它寄托着劳动人民对美好生活的追求与情感沟通，也最能够引起心灵与情感的共鸣，在民间审美活动中是根深蒂固的。因此，要真正理解民间美术的审美特征，就必须了解民间符号的特定含义，以及这种符号中蕴涵的特定审美属性。同时在对作品把玩欣赏的过程中，对其中的历史知识、民间传说、审美观念等有着传承与教化的作用，逐步形成了人们的宗教信仰、风俗习惯、道德观念、价值标准等行为模式，在长期的历史发展过程中，处于社会底层的劳动人民读书识字的机会很少，因此民间美术形式则成了人们接受教育、了解文化知识的“课本”，口头相传与实物寄情是民间美术的重要特征，这也是民间美术形式能得到大众欢迎的深层次原因。

娱乐功能。传统民间文化是立足于广大劳动者的生活与劳动过程中传承下来的，民间美术在满足物质和精神需要的同时，也给人们的生活带来了乐趣，并通过娱乐的功能起到传承文化、了解历史的作用。例如在朱仙镇年画中有很多的历史故事和戏曲故事，如“罗拿四虎”、“哪吒闹海”、“三娘教子”等。民间美术作品主要在春节等一些重要的节日里使用和流传，能给节日带来欢庆的气氛，得到娱乐与满足的心理体验的双重功能。

结语

淮阳“泥泥狗”造型古拙、怪诞，色彩艳丽，以黑色垫底，周身施以五彩纹饰。品种有数百种，多为奇禽异兽或人、兽同体。“泥泥狗”中奇禽怪兽的造型，已超越自然中的现实形体，艺人凭直观感觉进行创造。那些具有再现“女性生殖崇拜”的纹饰符号，随艺人本能的直觉感受，施绘在虚幻、神秘的怪异形体上，释放出一种原始图腾艺术的魅力，使古老的泥塑艺术具有强烈的视觉冲击力和现代感。淮阳“泥泥狗”艺术的存在，实质是一种原始艺术的延续和拓展。作为中华民族民俗文化中的一种极为典型、罕见的民间艺术，它真实地记录了人类文化发展的轨迹，并折射出民间艺术与原始艺术之间同构互渗的血缘关系。淮阳“泥泥狗”，不仅是研究“人类学”、“民俗学”的活性史料;同时，其特具的人类本源精神、活跃的直觉创造性和生机勃勃的现代感，对中国现代艺术的发展，无疑也是一种有益的滋养。

参考文献

[1].杨复竣:《史话太昊伏羲陵》, 郑州:中州古籍出版社, 1995年版。

[2].王今栋:《今栋美术论集》, 郑州:河南美术出版社, 1995年版。

[3].孙建君:《中国民间美术》, 上海:上海画报出版社, 2006年版。

[4].郭新生:《“泥泥狗”的造型与审美特征》, 《农业考古》, 2008 (3) 。

泥泥狗 篇8

一、淮阳“泥泥狗”的起源、造型、装饰特征及象征意义

“泥泥狗”, 又称“陵狗”或“灵狗”, 是历代民间艺人创造、用于祭祖、祈子的神物, 是自然界真实生命重新组合的超现实动物形象, 有单体的, 也有连体的, 此外还有共生体等, 寄托了人们对子多孙的美好愿望。“泥泥狗”的造型是以各种动物为元素, 但又不是现实的临摹和再现, 而是经过大胆夸张的变形, 创造出带有主观愿望的怪兽形象。“泥泥狗”使用黑色基调, 一般采用红、白、黄、绿等鲜艳色彩绘制纹饰, 具有强烈的视觉冲击力。从象征意义上来讲, “泥泥狗”具有强烈的生命意识, 寄托了人们繁衍生息的美好愿望。民间生殖崇拜文化盛行, “泥泥狗”是“求子”习俗的物化表现。“泥泥狗”充满神秘色彩的图腾造型和抽象意味的纹样, 蕴含着一股原始野性的自然气息。

二、“泥泥狗”的造型装饰特征及审美特征对陶艺创作的启发

“泥泥狗”虽然是泥塑, 不能入窑烧制, 但它同样是以粘土为料。夸张的手法、抽象的造型和对比强烈的色彩呈现出一种原始美, 所体现的强烈艺术风格也可以在当代陶艺创造中发现许多相似之处。对“泥泥狗”的民族特色和文化内涵的大胆借鉴, 更有助于陶艺发展的多元化和彰显作品的民族性。下面笔者将从“泥泥狗”的造型特征、装饰特征、审美特征三个方面试谈这种民间泥塑对现代陶艺创作的启发。

“泥泥狗”在造型上具有张力, 线条流畅, 没有强烈的转折。从比例上来说, “泥泥狗”打破固有的分配, 根据表达需要对具体的部位进行夸张的处理。如为了表现智慧而将头部放大。艺术的创新和求变使得陶艺作品越来越追求艺术性和精神内核的表达, 作为一种从传统陶瓷延伸出来新的艺术形式, 它不再把实用性作为创作的唯一目的。陶艺家追求大胆的想象、巧妙的构思, 力求给鉴赏者带来全新的观赏体验和强烈的视觉冲击。现代陶艺为了表达创作理念, 会运用线条组成抽象的符号、塑造洗练厚重的造型和对突出部位大胆的夸张变形。“泥泥狗”为了表现需要进行的变形, 与现代陶艺家所追求的自然感、艺术感、情趣性不谋而合, 是当代陶瓷艺术创作很好的范例。现代陶艺往往高度抽象化, 具有鲜明的现代意识, “泥泥狗”以洗练形象传达丰富的内容的特征值得陶艺家们进行大胆的借鉴和吸收。

现代陶艺正在朝着多元化方向发展, 要求我们去寻求多样的艺术形式和表现手法。有些陶艺家运用造型、釉色、胎质等元素, 创造出有别于传统陶瓷圆润温和的肌理效果, 打破对称均衡的形式美, 刻意营造出粗粝嶙峋的美。“泥泥狗”使用田间地头的秸秆绘制纹饰, 非常洗练洒脱。有些现代陶艺充满童真趣味, 犹如儿童的信手涂鸦, 陶艺创作时正可以用这种自然而随性创作方式, 尝试运用不同于传统工具的表现手法, 用鲜艳的线条绘制出作品的内形, 用圆点补充空白地方或以稚拙的线条、点、线、圈、面组合成基本纹饰构图, 营造出原始质朴的美感。将这种粗犷朴拙的装饰手法和大俗大雅的艺术形象吸收进现代陶艺, 可以为陶艺创作注入一股清新的气息, 促进作品的多样化。

现代陶艺愈来愈追求作品艺术价值, 正在成为纯粹的艺术创造活动, 忠实地服从于作者内心的情感, 需要创作者用一颗感性细腻的心去构思和表现。如有些陶艺作品粗犷简约, 造型自然而率性, 创造出各种原始混沌的艺术形象, 用最直观朴实的造型表现出了人类处于童年时代的稚嫩、期盼心理, 折射出现代陶艺与原始艺术之间的同构互渗, 与“泥泥狗”似拙实巧的艺术特征和稚趣美感非常相似, 使原始艺术在现代得到延伸, 把潜意识中对美的追求与感悟融汇到作品中来, 形成了简练、纯真的艺术特色。“泥泥狗”是远古文化的立体再现, 质朴热情的原始美给人一种温馨纯真的情感。我们面对这些最本真的情感时, 会去除掉许多现代文明的矫饰, 用一颗赤诚之心面对纯粹的美, 净化精神和灵魂, 注重朴素的审美感情与健康的审美形态。

“泥泥狗”这种古老的艺术与拥有悠久历史的陶瓷融合起来, 一定会为我们带来令人惊喜的灵感和启发。当然面对传统民间文化, 不能盲目地抄袭拼凑, 要理性地选择, 以现代的角度看待祖先留下的宝贵财富。

参考文献

[1]郭新生.“泥泥狗”的造型与审美特征.农业考古2008.3