胸襟（共9篇）
胸襟 篇1
英国诗人雪莱的夫人玛丽·雪莱曾经写过一部小说，叫做《弗兰肯斯坦》，此书被认为是世界文学史上第一部真正意义上的科幻小说。小说中的弗兰肯斯坦是位医科研究生，他将一具僵尸制造成了一个有生命的怪物，可他最终却无法驾驭这一怪物，反而遭其所害。渐渐地，“弗兰肯斯坦(Frankenstein)”一语在英文中便成了“创造者反被创造物所害”的代名词，与我们汉语中“作茧自缚”或是“作法自毙”这类成语的意义、用法庶几相似。
不知怎的，在读这本书时，我总是时不时地将“弗兰肯斯坦”这一形象与自己所从事的教师职业联系到一起。自然，拿“弗兰肯斯坦”这一形象来形容我们的教育工作者似乎有些不太妥帖，但是如果撇开“创造者反被创造物所害”这层意义，而将其理解为“创造者反让被创造者所超越”，则教师倒实在是很有一点“弗兰肯斯坦精神”的。我的老家流传着一句形容教师的俗谚———“教出徒弟，打杀师父”，这则更是对弗兰肯斯坦这一形象的最通俗而又传神的“中国版”的阐释。
其实，早在两千多年前的荀况就有过“青出于蓝而胜于蓝”的高论。然而真正领教它并且在默默实践着它的，恐怕当首推我们的“灵魂工程师”了。君不见古今中外多少人看到自己的部下、后学、晚辈超越自己，心中每每会泛起那种“英雄迟暮”的酸涩，甚而至于会酿成妒贤忌能的毒素，轻的给这些后生们设置些路障，制造些麻烦;重的则会从背后给那些后来居上者踹上一脚，射支暗箭。事实上，只有一代胜过一代，晚辈高过先辈，才能有社会的发展，人类的进步。而要想超越前人，则绝对离不开教育，离不开教师。“国将兴，必贵师而重傅”，这是古人留给我们的弥足珍视的经验总结。而教育工作的与众不同之处就在于教师要能够培养、造就出胜过自己的学生。无神论者曾经设计出这样一则让有宗教信仰者回答起来两难的问题：上帝能不能创造出自己举不动的石头?而这让上帝难以做到的事情却要求教师能够做到。我们托举起的就应当是在各方面胜过我们自己的学生。教师要以自己的思想、学识和奉献精神为下一代架设起一座通向知识殿堂、迈向成功之路的云梯。这也就要求我们的教育工作者有崇高的品格、博大的胸襟、无私的情怀和自我牺牲的精神，让学生踩着自己的肩膀去摘取我们一时都可能无法摘取的科学文化知识的明珠，让我们的学生成为高出于其师的巨擘。
诚如韩愈所言：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”正是这“不必贤于弟子”的老师缔造出了一代代“贤于师”的出类拔萃的弟子，创造出了人类璀璨的文明。倘没有前者的辛勤付出，后者要想取得成功恐怕还要多“在黑暗中摸索”一些时日。相反，如果师必贤于弟子，弟子必不如师，那岂不中了鲁迅笔下的那位九斤老太念叨的“一代不如一代”的咒语?人类社会也就只能每况愈下，甚至重回蛮荒时代了。
孔子云：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”坦荡者，以其无私;戚戚者，因其多虑。广大教师在教育工作中表现出来的乐于奉献、甘为人梯的自我牺牲精神和坦荡无私、不计较个人得失的宽广胸襟，堪称君子风范，更为世人楷模!
明知我们的学生最终会打败我们自己，但我们还是会尽我们最大的努力去为他们创造出战胜我们的条件，因为在这场失败中我们所尝到的只有甜蜜。而这种甜蜜也只有教师才能够品尝得出、品尝得到———这不是一个典型的无怨无悔的“弗兰肯斯坦”的形象吗?■
胸襟 篇2
《向子游学习胸襟》
一、引言
子游这个学生，他在《论语》里出现的次数并不多，但他特别重要，是因为他在文学科里面，文学科里面有两位同学，就是子游与子夏，他们都是孔子晚年所收的弟子。孔子的学生大概分为两个最重要的阶段，第一个是比孔子小30岁左右，像颜渊、仲弓、冉有，还有子贡、宰予，都是那个阶段。比孔子小30岁左右，这些人大多数是鲁国人，就是孔子在他本国所收的学生。他后来周游列国的时候又收了不少学生，像子游、子夏，都比孔子小了45岁，小了45岁就可以了解，大概是孔子六十几岁的时候所收的学生，他那时候正在周游列国。所以在这个时候收的学生教的时间不是很长。但是，照样有一些有杰出的表现，念书人胸襟要大、胸襟要开阔。
二、子游的优点
子游曾在鲁国做过官，在武城当过县长。他当县长的时候，孔子有一次就问他，你在这里找到什么人才吗？他说有一个人叫做澹台灭明，他”行不由径”，就是他走路的时候不走小路，都走大路。如果不是公事，他不会到我的房间找我。代表这个人是一个正人君子，走路走大路，不是公事不来找你。有一句话叫做“以言取人，失之宰予”。意思是你如果听一个人讲话讲得好，就相信他是好人，相信他很好，那恐怕就会被宰予所骗了。另外一句话，“以貌取人，失之子羽。”子羽就是澹台灭明，他的号。据说澹台灭明这个人长得很丑陋，你如果看他长的样子，就是说这个人一定不是人才了，因为他长得太丑了，那你就错过了子羽这个人才了。
子游能够看出来孔子所忽略的学生，可见子游他的眼光很独到。而且他本身学诗、学书都学得很好。他在武城当县长的时候就教老百姓唱诗。孔子带着一群弟子经过武城的时候听到弦歌之声，孔子在《论语》里面只有这一次“莞尔而笑”。各位知道孔子很少笑的，孔子哭的资料比笑的资料多多了，因为他常常感受到别人的痛苦，感受到时代的危机，他常常会比较伤感。但是他高兴的时候表现出来的机会很少，至于说“莞尔而笑”，笑得很可爱、很开心、很灿烂，只有这一次。他为什么那么开心呢？他说了一句话：“割鸡焉用牛刀？”他说你要杀一只鸡何必去用这个宰牛的刀呢？意思就是说我教你《诗经》是要用来治国的，你现在一个小小的县城，叫老百姓来学诗，有点大材小用，割鸡用了牛刀。他这样说当然一方面很高兴，要不然他不会笑那么开心；另一方面也有一点幽默感，就说你有一点小题大作了吧。
结果这话就传到子游耳中，子游就跑来抗议了，他说老师，你不是教过我们，“君子学道则爱人，小人学道，则易使也。”意思是君子就是做官的人，他学道的话，就是要爱护百姓。君子如果学习《诗经》，学了之后就懂得怎么样做一个好官。小人就是老百姓，老百姓学得到，就容易听我们的吩咐。就是长官叫你做什么事，老百姓就好好配合来做，他比较心甘情愿，因为他懂得道理。人最怕没有受教育，不明白事理，所有的一切只看自己的需要，因为人在本能上都替自己着想，这是很自然的事情，不能怪任何人。但是你受教育之后就发现，你只看眼前的个人利益，就会错过群体的大的需要、大的利益，到最后反而不好。所以他等于是当一个小小的县长，就让老百姓一起来学诗，学了诗之后，老百姓也懂了一些做人处事的道理，孔子其实很喜欢他这样做的。结果子游抗议之后，孔子只好承认了，说“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”
三、《诗经》1.《诗经》是出于真诚的情感
在《论语》里谈到《诗经》的地方不多，大概只有三五篇而已。第一个要留意的是孔子说诗经三百多篇，用一句话来概括，叫做“思无邪”。“思”这个字在《诗经》里面出现得太多太多了，它不作思想讲，它作为一个语助词，语助词就是它没有意思，比如我要说话了，在《诗经》里面，“思”代表我要说话了，讲完毕的时候，“思”代表讲完了，别人一听就知道你唱完了。“思无邪”本来是描写鲁国国君他养的马，往前跑的时候直行，不能转弯。意思是《诗经》三百篇都是出于真诚的情感，不能够有任何的转弯。代表文学贵在真诚，文学最怕无病呻吟。
真诚能够引发真诚，所以一个人念《诗经》的时候很容易被它感动，发现自己年少的时候那种纯洁的怀抱，感觉到年轻时候的理想。所以念《诗经》的时候，就觉得说好像我又回到年轻的时代。我们耳熟能详的第一篇《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”它描写雎鸠在沙洲上面关关地叫，就这么简单。描写一个客观的现象。然后说“窈窕淑女”，一个可爱的女子，君子很希望跟她作伴侣，这跟思想没有关系，纯粹是情感真挚的表达。所以你念了《诗经》以后，马上感觉到自己的情感恢复到原始的这种真诚的一种情况。
2.诗的作用
所以孔子教学生去谈、去念诗的时候，特别提到四个字，都跟情感有关。他说 “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。” “兴”就是引发真诚的情感。人在社会上待久了，很难得真诚。你跟别人来往，一定要注意到社会上的礼仪、礼貌，很多话不能说，很多话只能说一半，然后跟别人来往注意到自己的角色，注意到自己的身份，有时候心里面的情感真是
很委屈，不能够完全表现出来，到最后就忘了，忘了自己以前也曾经这么年轻过、这么有理想过。所以念《诗经》的时候，第一个“兴”，引发真诚的心意；
第二个观，观察自己的志节。可以说我现在念《诗经》的时候发现我的理想跟里面哪一段描写很接近；
第三个叫做群。跟别人合群；因为我们生活在共同的社会，有共同的遭遇，情感也是类似的，那这种情感通过阅读《诗经》大家可以互通生气，人的情感最怕压抑，情感一定要抒发；
所以最后一点谈到可以怨，怨就是抱怨。我们很多人对于抱怨都不以为然，认为说不应该抱怨。其实抱怨是很正常的情感，在《论语》里面，“怨”这个字出现二十次，是所有描写情感最多的一个字。跟“怨”相关的字更多了，我们念《论语》第一句话，“人不知而不愠，不亦君子乎？”这是第一句话的第三段了，别人不了解我，我不愠。“愠”代表生闷气，内心里面很不爽，这是愠。那请问这不是也准备抱怨的吗？孔子说自己“不怨天，不尤人”，这六个字其实也是一种抱怨，我说我不怨天，不尤人，这话就是抱怨了，代表我实在是很委屈。所以在《论语》里面你不要担心，人的怨是一种自然的情感，难免会觉得委屈，觉得自己有志难伸，被人家误会了，或者委屈、甚至迫害了。可以去阅读《诗经》，读了《诗经》之后就会发现在历史上，很多人都有类似的遭遇，很多人条件也比我们好多了，照样是无法去实现他的理想，甚至委屈一辈子的都有。所以你念《诗经》之后，情感从兴到观、到群、到怨，都能得到调节。不只如此，读《诗经》还有别的作用，叫做“迩之事父，远之事君”。就近，可以侍奉父母亲；远的话，做官可以侍奉我的长官、我的国君，像这就是说明《诗经》可以帮助你立身处世。
3.《诗经》的重要性
孔子也跟自己的儿子说过，你有没有读《诗经》的周南召南呢？他儿子说还没有。孔子就说了，一个人不念《诗经》的周南召南，就是最初的那几段，你如果不念这些的话，就面向墙壁站着。根本无路可走，面向墙壁站着。你要跟别人来往，一动一静，甚至一言一行都要从《诗经》里面找到根据。他教自己的儿子，说“不学诗，无以言”。你如果不学《诗经》的话，就没有说话的凭借。“无以言”不是不能说话，我们从小没学《诗经》也天天说话，他是说你没有说话的凭借，就是说话说出来不够文雅，说话说出来没有内涵，这是不行的。古代的政治一定要有言语这种训练，所以孔子的学生里面像子游用《诗经》来教他的老百姓，古代的《诗经》大部分都可以唱出来的，诗跟乐不能分开，所以孔子对于这样的学生当然认为他的抱负很远大。
四、子游与同学间的争执
子游是吴国人，在孔子周游列国的期间拜在孔子门下当学生；子夏是卫国人，也是跟他一样年纪，在孔子周游列国的时候，拜在孔子的门下，两个人又列在文学科，子游、子夏这两位同学可以说是一时在伯仲之间，有时候难免会讲什么即生瑜何生亮这样的想法，然后这是后代的故事了。子游曾批评子夏，说子夏的学生只知道洒扫、应对、进退，就是子夏教学生，教他们早上起来洒扫，看到老师来要应对，客人来了要如何进退，就好象教一些这种具体的行为规范，实在是细微末节。结果这话传到子夏耳中了，子夏当然就不高兴了，说子游说的太过分了，说我们教学生就要慢慢教，从外面的行为规范，什么黎明即起，洒扫庭除，你得慢慢来。那么将来再教给你根本的思想，你怎么可以立刻就教他大道理呢？因为子夏这个人比较保守，个性比较内向。所以他教学生的时候慢慢教。
子游不一样，子游希望一下子就把大道理教出来，所以他跟同学之间有一点小小的误会，后来还有一个不好的表现。他跟子夏还有子张，三个人都认为说老师死了，我们非常怀念他，同学里面有一个人叫做有若，就是有名的有子，他长的样子大概是一表人才，同时说话的口气很像孔子，所以他们三个同学就联合起来，子游、子夏跟子张说，我们请有子坐在台上，我们向他鞠躬，好像对老师一样，这样尊敬。古时候人他有一个习惯，他老觉得老师的位子空着，因为孔子走了，那么他们就觉得很可惜，就要找个同学坐那个位置，大家向他鞠躬，好像跟以前一样，一起来讨论各种学问吧。但是曾子坚决反对，他说我们老师孔子是什么人呢，他说江水、汉水洗干净他，秋天的阳光把他晒好。像老师这么样纯洁、洁白的人，没有人比得上，绝对不能用任何人代替。才打消这个意见。从这个事情可以看得出来，有的学生脑袋不是很清楚，因为想念孔子，居然想让一个学长坐老师的位置，我们大家恢复以前的这种老师、学生相处的情感。
五、孔子的理想世界
有一次孔子参加了一个祭典之后，出来深深叹了一口气。这时候子游在旁边，就询问老师原因，孔子就说了一段话，叫做大同非小康。孔子认为子游这个学生胸襟够大，确实可以去把他这种理想发挥起来。这就是我们所熟悉的“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信侑睦”，所谓大同世界的理想，每一个人不独亲其亲，不独子其子。不是只爱护自己的父母，只照顾自己的子女，让天下所有的鳏寡孤独废疾者皆有所养。“男有分，女有归。”这是太理想了，“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出於身也，不必为己。”这是一个大同世界，我们还是非常向往的，但现在还做不到。叫做“外户而不闭”，出门的时候家里不用关门，门不用锁的。因为没有人会来偷，没有人会来抢。所以这是一个“选贤与能，讲信侑睦”，让整个社会的弱势团体都得到照顾，其他每一个人都希望把力量奉献出来为社会服务，这是大同世界。孔子当然希望有这样的理想可以实现了，讲完毕之后再讲小康；小康的话，比大同就差了一层，之后再讲礼乐，尤其谈到礼谈得非常深刻。
因为很多人谈到孔子的时候都知道，他的时代叫做“礼坏乐崩”。那么礼坏乐崩的话，孔子希望有 “承礼起仁”。仁义的“仁”代表内在的真诚情感。所谓的礼坏乐崩用最简单的方式来说，就是礼乐已经丧失内在的真诚的内容，内在的情感，大家行礼做乐都没有真心，孔子希望你把礼接过来，这是外在的形式，它需要有内在的内涵。内涵就是人的真诚情感，仁义的仁就是真诚的情感，所以我们反反复复地强调孔子的思想是仁，仁义的仁。但是你不能忽略礼，因为如果没有礼的话，这个仁无法表达，所以有关礼是孔子思想里面很重要的一个部分，是他所接受过来，希望恢复它的力量、它的活力，使它内在重新跟人的情感结合起来的这个礼。
像颜渊这样的学生，孔子教他的关键在于自己能够作主，去实践礼的规范，就是人生的正路。颜渊了解之后，知道他能够化被动为主动，在这个之后颜渊就再问，有没有具体的做法？因为化被动为主动听起来很抽象，克己复礼，能够自己作主去实践礼的规范，孔子的回答很简单：非礼勿视、非礼勿听，非礼勿言、非礼勿动。
孔子跟他的学生子游畅谈这些有关大同世界，小康世界什么情况，到今天留下来的文献，还可以让我们向往，我们虽然做不到，至少内心里面很希望有这样的世界叫大同世界。这跟孔子的理想完全配合，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。我们刚刚提到大同世界“鳏寡孤独废疾者皆有所养”。鳏寡孤独废疾者是最可怜的人啊，那这些人都可以得到好好的照顾，鳏是老年无妻，寡是老年无夫，孤是孩子没有父母，独是老年没有子女，像这四种情况都是比较可怜的，废疾者就是有残障的人，都能得到养育，代表弱势团体都得到照顾，说明这个社会很有人情味。因为每一个人都可能老，这种情况每一个人也可能碰到，如果一个社会有很好的制度照顾到这些委屈的人，那社会上正常的人努力工作，他们愿意交一点税，让国家来帮助这些人，这多好。那么这样是一种属于人的社会，有人情，也有人的智慧在安排，所以这跟孔子的思想完全配合，所谓的大同世界。
做不到大同只好做小康，就是努力奋斗，大家用好人一起来奋斗向上，那么维持整个国家的就靠礼仪。所以这一整套思想可以让我们了解，子游是一个胸襟开阔、孔子认为值得跟他讲这种天下大道理的学生。向孔门弟子借智慧，其实所借的最后还是要回到孔子的思想，如果没有孔子，这些学生就是个平凡人，要不就是在某一方面有他的专长，在春秋战国那个阶段可以有他的表现，但是他没有根源。会说儒家思想好是因为承先启后，因为承礼起仁，把人的生命的重点掌握住。
六、交友之道交朋友有时候就要注意到好坏的问题了，我们都说友直、友谅、友多闻是好朋友；但是友便辟、友善柔、友便佞就变成坏朋友。那么好朋友友直，朋友很正直、很真诚、很直爽，跟这样的朋友在一起会有压力，虽然你知道他是好朋友，他非常正直，所以要配合友谅，谅代表谅解，也代表能够守信用；友多闻的话，我们跟朋友来往，当然希望他博学多闻，可以
给我们很多启发，但是不要忘记，我们希望有好的朋友，别人也希望我们是好的朋友。所以我们就自己本身要设法，这三点作为我们的努力目标。我们不能光要求别人成为好朋友，友便辟、友善柔、友便佞则代表这些朋友有的太过于自以为是；有的说话太婉转，老是讨好你；有的口才太好，你跟他说什么他都可以辩论。像这些朋友关键在于缺乏真诚。一个人不真诚的话，他跟别人来往就怕丢脸了，不愿说真话，或者有错就找借口去掩饰，这样交朋友没什么意思。所以孔子对于交朋友有他一定的看法，那么子游他只是把它总结，说你不要太过于烦这样的朋友，要收敛，要适可而止。
一个人活在世界上，你要完全符合各种要求是不可能的，你只能够要求自己真诚，儒家思想的重点是外面可以有礼的规范，内心一定要有真诚的情感，那这个礼才能持之久远，行之久远。否则的话，这个礼只注意到礼而没有情感的话，变成一种形式而已，那非常可怕的。每一个人都在外面表现很好，内心都没有真诚的情感。并且你真的要推到大同世界的时候，不能忘记后来孟子说的话，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。重要的是“以及”这两个字，你要推出去，你自己父母亲没有孝顺好，你去孝顺别人的父母亲，这是墨家，不是儒家的，也违背真诚的情感，你不能说我做给别人看，那是不真诚的。你自己的孩子没有照顾好，就先照顾别人的孩子，你说你是很有爱心，你有博爱的一种想法，这是不对的，因为你没有注意到由近及远，这是人的一个自然情感的表现。
七、总结
子游的胸襟特别阔达，从他能够认出来澹台灭明是一个人才，不从外表来看他。从他能够教武城的百姓来唱《诗经》，从他后来跟孔子老师在一起的时候，他能够特别请教老师为什么叹气呢，让孔子愿意跟他说明大同世界的理想。如果没有当时这个提问的话，恐怕也没有机会读到“大道之行也，天下为公”这一篇精彩的文献。我们虽然做不到，总相信以这个作为一个目标，一个社会可以慢慢有发展的方向。人活在世界上，不可能立刻把现实变成理想，但是如果你没有理想的话，这个现实是一潭死水，它没有地方走，它不是流动的，它没有方向。那么人活在世界上，久了之后就会觉得生命也没有什么趣味了。所以每一个人有他生命内在向善的力量，整个社会应该有它发展的方向。我们从子游的胸襟可以看得出来，以儒家来说，它的方向是非常明确的。
八、观众提问
观众1：傅教授，您好！非常感谢您精彩的演讲。我是山东大学的学生，现在有两个问题想请教您一下，一个就是想请您简单地谈一下，谈谈几点儒家的思想在现代社会中的作用。另一个就是作为我们学生，应该以什么样的方式来学习儒家比较好？
傅佩荣：儒家思想在今天社会上的作用，我们可以说谈到国学，目前热的情况，我们要了解，它不是一个短暂的现象，它应该是一个社会，它的文化有一种乡愁。它所思念的文化并不是在器物层次，也不是在制度层次，而是在什么？理念层次。这三个层次代表文化的全部。有器物、有制度、有理念，所以今天我们学儒家的时候，没有人会喜欢坐孔子的马车，你再好的马车给我，我也不要坐。你说从这边到北京要坐一个月，那多辛苦。所以这种叫器物层次，过去就过去了。没有人会羡慕。你叫我今天穿长袍，古人穿的服装，很不方便的。
第二个叫制度层次，像古代封建社会，谁喜欢这样的社会呢？只有少数贵族是世袭，我们一般老百姓苦得要命，要拼命念书也不见得有机会。叫做制度层次。所以我们今天学习儒家，绝不是喜欢它的器物跟制度，那个已经过去了，永远淘汰了，被超越了，我们要的是理念。理念就是一个人活在世界上，他有什么样的想法？他有什么样的价值观？他跟别人互动的时候重视情感还是重视财物呢？这个叫做理念。像我们一系列介绍孔子的学生们，这些学生个个表现出来一种特殊的理念，像颜渊的快乐，子路的这个率真，宰予的辩论的能力，子贡的口才，还有今天所谈的冉雍的德行、还有子游的胸襟，每一个学生他都有一种做人处事的一种特殊的表现。他们后面所呈现出的理念是我们要学习的。所以我常常讲，譬如人性向善，我只要真诚就有力量由内而发，我就做我认为该做的事。所以我的快乐也由内而发，所以为什么学儒家会快乐呢？因为我做的事都是我要求我自己做的，如果我做的事是别人叫我做的，我做到了，别人高兴。譬如说长官叫我做这个，我做到了，长官很满意；父母叫我做，我做到了，父母满意；现在是我自己叫我自己做，这是把被动变成主动，所以这个快乐是我由内而发的。今天要学这个，今天学会这个的话，你不管外面的是贫穷还是富裕，你都感觉到生命的价值在内不在外。
第二个，大学生如何学儒家。大学生学儒家的话，一定要深入到原典，作为大学生，最可贵的机会就是有大学的教授们，有好的图书馆，在这个时候你不把原典念清楚的话，什么时候去念呢？一般人在社会上很难找到这么多书可以参考，他也没有人可以请教，所以，他有时候只能念一些别人写的心得。你作为大学生的话，就要把原典设法好好念清楚，利用四年的时间把儒家、道家的最主要的几本经典彻底了解。将来一辈子可以受用，因为大学生进入社会之后就是知识分子，知识分子在任何岗位上都可以给他的同事们带来很多思想的材料。
观众2：傅老师，您好！我有两个小问题想请教您。其中第一个就是说您一定读过钱穆先生的《论语新解》，您也一定了解林语堂解读的那种幽默的孔子，那么在您的心目中，孔子究竟应该是一个怎样的人呢？可不可以一言以蔽之，如果不能的话，至少二三言以蔽之吧。
傅佩荣：如果你要问我，我会说孔子是一位乐天知命的人。那么钱穆先生讲孔子新解，他只是提到两次人性是向善的，但他没有论证；我提人性向善有充分的资料反复地去说明。
这是跟钱先生不太一样的地方。那么林语堂先生的幽默感，就是大家都记得他特别发挥“子见南子”这一段，他把它写得很生动，其实有很多是他的想象。
当然基本上对孔子这个人，他确实有幽默感，他也认为自己活得很踏实，一个人可以把自己的生命从这么平凡的“吾少也贱，故多能鄙事”一路上来到最后可以五经六艺全部都精通，然后栽培弟子的时候天下人才全部过来，从颜渊开始，这七十二弟子精通六艺，那种成就感绝对超过当一个国家的领袖，所以我觉得孔子他一生真的是非常快乐、非常充实，只是别人描写孔子怎么描写呢？“知其不可而为之”这是有的。儒家跟道家就这句话可以分辨，我倒宁可把他跟庄子比较，因为《论语》里面有“知其不可而为之”，《庄子》里面有“知其不可奈何而安之若命”。这两句话对照起来比较鲜明，知其不可而为之就是明明知道自己的理想不能实现，还是要做。因为是天命，上天要我做的，我身不由己。但是庄子不同，庄子说知其不可奈何，我知道一件事情无可奈何就安心地接受它作为我的命运，我就不要勉强了，不要跟命运抗争。这是一种不同的观念。
拓宽胸襟 涵养气象 篇3
怎么样才算是一个好的人呢？这是一个非常难回答的问题。可以说，只能意会不能言传。
我首先讲一下关于人生境界的问题。
北京大学的哲学大师冯友兰先生曾说过：“人生的境界分四种。自然境界是指人对自己行为的、生活的、生物的直觉；功利境界是指人知道自己的行为是满足私欲的；道德境界是指自己的行为是利他的；天地境界也就是哲学境界，是指人自觉地超越了社会，为天地立新的意思。”人生境界表现在心理状态上，古人称之为胸襟或者叫格局；而如果表现在人的言谈举止或者行为上面则称为气象。
一个人的格局、气象听起来好像很虚，其实是我们随时可以感觉得到的。冯友兰先生曾经这样形容过蔡元培先生的气象：“我在北京大学的时候没有听过蔡元培的讲话，也没有看见他和哪个学生有私人接触。他之所以得到学生们的爱戴完全是人格的感召。道学家们讲究气象，譬如说周敦颐的气象如‘光风霁月’，又如为程颢写的《行状》，说程颢‘纯粹如精金，温润如良玉，宽而有致，和而不流……视其色，其持物也如春阳之温；听其言，其人也如时雨之润。胸怀洞然，彻视无间，测春蕴，则洪乎若沧溟之际，极其德，美言盖不足以形容’。这几句话对于蔡元培完全适用。这绝不是夸张。我第一次见到北京大学校长的时候，觉得满屋子都是这种气象。”
我给大家讲另外一个故事。周恩来是一个伟人。我看了很多回忆录，特别是基辛格回忆周恩来，他说：“我第一次见到周恩来的时候，我就感觉到我什么话都得跟他讲。”这就是气象！
他现在到北京，经常要到周恩来故居和工作过的地方默默地站一会儿来回忆、来追悼，纪念这样一个伟人。我想这就是周恩来的人格魅力！
作为一个教师、医生，我们不仅要注重学问，更重要的还是要拓宽胸襟，涵养气象。
王选教授曾讲过：“什么叫好人呢？季羡林先生说，关心别人胜于关心自己的人就是好人。我把它修改一下，关心别人和关心自己一样的人就是好人。”我听了以后觉得我们的准则具体了很多很多。
我想做人的最基本要求实际上也很简单，就是诚信，就是正直。言必信，行必果。当然做到是不容易的，我们每个人要靠自律，要靠修养。
——摘自《医界名家从医感悟》
快乐是一种胸襟 篇4
忧愁、痛苦、烦躁如同潮湿的谷仓里一粒发霉的豆子, 霉菌在密闭的空间里迅速蔓延, 很快, 整个谷仓都充盈着让人窒息的霉味。谷物呼吸不到新鲜的空气, 最后都会霉变坏死。
有一则诠释蝴蝶效应的小故事:.一位骑自行车上班的员工, 因为自行车的链条坏了, 上班迟到了几分钟, 被主管批评一顿;郁闷的员工, 头脑里始终回想着断掉的链条和主管的批评, 操作时摁错了按钮, 导致工厂蒙受重大损失, 气急败坏的主管毫不留情地把他开除了;失意的员工回家后, 铁青着脸, 本以为妻子会来安慰他。没想到, 妻子也有自己的苦恼:每天在家勤勤恳恳做家务, 丈夫回来, 非但没有一句感谢的话, 还要给她脸色看, 忍不可忍的妻子对此大发雷霆。等待抚慰的丈夫, 迎来的是妻子疾风暴雨般的指责, 结果可想而知, 离婚成了最后的局面。一根小小的链条与离婚之间, 似乎是风马牛不相及的概念, 但通过不良情绪的驱动, 顺理成章地演绎成不容质疑事实。我们每个人都是蝴蝶效应中的某一环节, 我们的情绪会让别人的世界彩霞漫天, 也可以致使他的情绪阴霾密布。
能够微笑着面对, 无论顺境逆境。大事面前能坦然, 利益面前能淡然, 快乐应对, 这是一种胸襟。
快乐, 不仅是一种能力, 也是一种态度。快乐的人善于体恤对方, 具有很强的磁场, 对别人具有超强的吸引力。乐观的人, 言谈举止, 让人如浴春风;乐观的人, 如同冬日的暖阳。寒冷的冬季, 人们总向往一片向阳无风的避风港, 快乐的人就是这块风水宝地。
快乐也是一种修为。快乐的父母, 总能给孩子提供一个轻松愉悦的成长环境, 他们在孩子的记忆中是微笑、是关爱和激励。快乐的子女, 总能让年迈的父母多一份放心开心、延年益寿。快乐的同事, 善于营造和谐舒适的氛围, 让你不感觉工作是一种拖累。
赞美大海胸襟的诗句是 篇5
黄芦叶,乱摇风.
碧水长天落苍穹,
轻拨一潭星动.
望月楼前临江,
古风阁中从容.
茗茶清煮溢香浓,
情愁转眼成空.
嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心.
海日生残夜,江春入旧年
白日依山尽,黄河入海流.
海上生明月,天涯共此时.
海内存知己,天涯若比邻.
面朝大海,春暖花开.
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地理篇>海洋
连绵不绝的盐水水域，分布於地表的巨大盆地中。面积约362，000，000平方公里(140，000，000平方哩)，近地球表面积的71%。全球海洋一般被分为数个大洋和面积较小的海。三个主要的大洋为太平洋、大西洋和印度洋(北冰洋被看作是大西洋延伸出去的一部分)，大部分以陆地和海底地形线为界。三大洋在环绕南极大陆的水域即南极海(又称南部海〔Southern Ocean〕)大片相连。传统上，南极海也被分为三部分，分别隶属三大洋。将南极海的相应部分包含在内，太平洋、大西洋和印度洋分别占地球海水总面积的46%、24%和20%。重要的边缘海多分布於北半球，它们部分为大陆或岛弧包围。最大的是北冰洋及其近海、亚洲的地中海(介于澳大利亚与东南亚之间)、加勒比海及其附近水域、地中海(欧洲)、白令海、鄂霍次克海、黄海、东海和日本海。
洋流海洋深度
海洋平均深度约为3.7公里(2.3哩)。从一般深100～00公尺(330～660呎)的大陆棚坡折开始，大陆坡一路降为广阔的深海平原。约有75%的海床深度在3～6公里间，只有约1%的深度更深。最深的水域分布在较窄的海沟中，其中大部分与太平洋岛弧有关，目前已知最深的是马里亚纳海沟(Mariana Trench)的11，034公尺。
海床表面多半为疏松沉积物所覆盖，其下为固结沉积物和地壳火成岩。虽然海床大部分地区相当平坦，但也有许多类似山脉的地形，如海山。所谓的洋中脊就是一个主要地貌，其主干与支脉延伸至各大洋。海脊的山峰高于深海海床2～3公里，其火山活动区域是形成新的海底玄武岩地壳的地点，在海底扩张运动上扮演关键的角色(参阅板块构造学〔Plate tectonics〕)。当前对太平洋海脊的研究发现，在形成新地壳的`活跃地区，海水会在玄武岩间循环流动，并在高温下起反应而发生剧烈变化。经过这些热水交互作用的溶液会穿过地壳中的气孔回到海洋，在某些气孔测得的温度最高达350℃(660℉)。
若以地质年表的标准来看，相较於深海中水分子的平均寿命从数百至大约1，0不等，海洋中的一般水循环可说十分迅速。在洋面，风压摩擦上层海水制造出洋流。主要风力系统决定主要洋流最初的流向，但流向也会受到地球自转和地形的影响而改变。北大西洋热带及温带地区顺时针方向的回旋就是一例，其包含加入湾流(墨西哥湾流)的强西边界流。其他地区也有类似的回旋洋流生成。在主要海洋的东大陆边缘附近，表层的海水通常会被驱离海岸，而被来自中等深度、较寒冷而养分较丰富的海水所取代。这些海水向上涌出的海岸地区往往生态丰富而盛行渔业。风生海流(Wind-driven circulation)在不同深度上对海洋都有影响，但大部分中等深度和所有最深海域的海水特性均取决於热盐环流(Thermohaline circulation)。热盐环流肇始於海水在高纬度地区因冷却致使密度变大而下沉，一直下沉到某个水密度相同的深度为止，才开始横向流动，如此便形成少量温度和盐度独特的水体;这些水体的混合产生性状各异的水团(Water Mass)，充塞在海洋不同区域的特定深度中。大部分不受表层环流影响的水流都成片地由南向北或由北向南运动，但也有明显的例外，如地中海生成的海水就出现在大西洋地区。
海洋的特征
海洋的许多重要特征皆由海水的温度和盐度决定，此外再加上压力，便决定了海水的密度。海水的热量主要来自其表面吸收的太阳能，而表面的水温会随纬度不同而有明显的差异。但表面温度的分布却明显受到表层洋流的热传导以及诸如涌升流(Upwelling)等其他区域性特征之影响，广阔海洋的温度从不到-1℃直到28℃(30～82℉)不等。在热带及温带纬度地区，大洋海水的温度在温跃层(位于海水充分混合、深达100公尺左右的表层之下)下降得最为明显。深於1公里後的水温变化缓慢，趋向一般在2℃以下的底层水温。以总量来看，约有50%的大洋水温介於1.3～3.8℃间。海水表层的盐度──即海水中所含溶盐的比率──各不相同，主要视当地海水的蒸发流失量和降雨量之间的对比而定。大洋的平均盐度为34.7。有大河注入大量淡水或大量冰山融化的地区，海水盐度会略低;蒸发水量极高的地区，盐的浓度就会高一点。
海洋中的物质
海水含有各式各样溶解的无机物，有机物，气体和有机物。除了以上溶解成分，它还含有悬浮微粒物质(如浮游生物)。除了水之外，最丰富的无机成分依序为氯化物、钠、硫酸盐、镁、钙、钾和重碳酸盐等。这些主要成分不像许多微量物质，其浓度各不相同但几乎和盐度成固定比例。大洋海水呈微碱性，pH值接近8。地球化学家认为，尽管物质不断进出增减，至少过去6亿年来，海水的主要组成特征多少维持一致。
首富的胸襟 篇6
消息传来，墨西哥国内一片欢腾。记者蜂拥而至，聚集在卡洛斯•斯利姆•赫鲁的豪宅门外。两个门卫不停地说：“对不起，先生们，赫鲁先生一向不喜欢接受采访。不好意思……”
这些记者怎么舍得轻易离开，纷纷嚷着要见赫鲁先生。
这时，管家走出来，说：“尊敬的朋友们，赫鲁先生正在花园里等着大家。欢迎采访！”
花园里，年近七旬的赫鲁先生正坐在躺椅上，慈眉善目，面带微笑。记者一拥而入，镁光灯闪个不停。
“赫鲁先生，此次摘得全球首富的桂冠，您有什么感想？”
“您对当前全球的经济形势有什么看法？”
……
赫鲁先生轻轻抬起手来，示意大家不要说话。人群安静下来。
“感谢各位的光临，但是，我真没有什么好说的。我让大家来，只是想借此机会告诉大家，真正的首富并不是我，而是比尔•盖茨先生！在过去的五年里，他一共向社会捐出了240亿美元的个人财富。要不然，他的财富会远远超过我。我这次被评为新首富，只能说明我为大家做得还很不够。对此，我感到十分遗憾。”说完，赫鲁先生转身离去。
一阵短暂的沉默之后，现场响起雷鸣般的掌声。
这就是新世界首富的坦诚！这就是新世界首富的胸襟！
其实，最近几年，赫鲁先生同样热衷于公益事业。他出巨资改造墨西哥城，还向贫困儿童免费捐赠9.5万辆自行车、9万副眼镜，并为15万名大学生提供奖学金……这些，他都没说。
一个人，不管拥有多少财富，也不管他为大家付出多少，只要他的内心始终认为“我为大家做得还很不够”，不管他走到哪里，都会是一个成功的人，一个受大众欢迎的人！
伍子胥:功名成败看胸襟 篇7
此后, 伍子胥与大军事家孙武共同辅佐吴王西破强楚, 南服越人, 北镇晋国, 使吴国称霸一时, 伍子胥也由此博得著名军事家、谋略家的美名。
当初, 伍子胥携楚国公子建逃亡至郑。公子建联络晋国谋反一事泄露被杀后, 伍子胥又投吴逃奔至韶关, 因苦于无船渡河而一夜白头。正在又愁苦又害怕的时候, 一船飘然而至。待安全过河, 伍子胥却放心不下, 再三叮嘱艄公事勿外泄。艄公一声长叹:“我敬公是国家忠臣良将, 才冒死相救, 公却不信于我。”言毕, 将船划至河心自沉, 以表忠心。伍子胥的多疑猜忌, 枉害了救命恩人。
到了吴国后, 伍子胥辅佐阖闾修理法制、任贤能, 奖励农商, 充实仓廪, 治理城郭, 加强守备, 又举荐深通兵法的齐人孙武为将, 选练兵士, 整军经武, 使吴成为东南一带强国。
然而, 伍子胥所做的一切努力, 都是为了报杀父兄之仇。他提出采取“疲楚误楚”的战略方针, 经过数年努力, 终使吴国在柏举一战中以少胜多, 打败强楚并攻入郢都。
为解心头之恨, 伍子胥请求吴王允许自己掘楚平王之墓并鞭尸。“手持九节铜鞭, 肉烂骨折”, 犹不解恨, 此后更是“左足践其腹, 右手抉其目”, 并骂道“汝生时枉有目珠, 听信谗言, 不辨忠良, 杀吾父兄, 岂不冤哉!”又割下平王的头, 把衣物棺木全部销毁, 连同尸骨弃于荒野。
吴军进入郢都后为非作歹, 给楚人带来了巨大的灾难, 令楚人大惧, 也把楚人逼上绝境。举国上下同仇敌忾, 自发组织起来, 鱼死网破与吴军拼死相搏, 竟一夜而三败吴人, 将吴军赶出国境, 楚国成功复兴。
阖闾死, 夫差继位。破越并称霸中原之后, 越王勾践卧薪尝胆, 厉兵秣马, 随时准备报亡国之仇。
伍子胥预感吴国终将为越国所灭, 于是谏言夫差灭掉越国这个心腹之患。夫差出于战略考虑, 觉得越已经臣服, 再赶尽杀绝显得没有道义, 无法在诸侯国中服众, 所以没有听从伍子胥的个人意见。
此时, 伍子胥的私心再度抬头, 为了保护自己的儿子今后不受伤害, 他不惜甘冒叛国的风险, 竟乘吴王派他使齐下挑战书之机, 将儿子托付给齐国鲍氏, 改姓王孙氏。身为吴国大臣, 却把自己子女托付给敌国照看, 这无疑给了有心人以“里通外国, 心怀二心”的口实。再有道的君王, 也受不了臣子这种公然背叛, 何况本来就有些昏庸的夫差!于是, 夫差赐剑令其自杀。
伍子胥最终选择了服从。临死前, 他交代下人, 一定要把他的眼珠挖下来挂在吴国都城的东门, 他要亲眼看着有朝一日, 越国从这里进来灭吴。夫差气愤之极, 派人将伍子胥的尸体装进一个皮口袋, 扔进了江中。
胸襟 篇8
一、加强学习, 提升骨干教师的三大素养
骨干教师是指在一定范围的教师群体中, 具有更为高尚的职业道德和相对扎实的专业素养, 并在教育活动中发挥着引领和辐射等作用的教师。在新课程改革背景下, 我们着力提升骨干教师的文化底蕴、教育追求和教育智慧等三大素养。为此, 我们这样要求骨干教师:
(1) 让教师具有深厚的文化底蕴。文化底蕴就是一个人的文化涵养、文化含量。它决定着我们对人类精神成就的分享程度, 决定着我们对世界物质成果的理解广度及深度, 决定着人们之间的相互交流、交往的层次和品位。
(2) 让教师充满执着的教育追求。教育追求是教师在一定的教育理想和信念的基础上, 对关于教育根本问题的个人价值取向。一名优秀的骨干教师只有具备正确的教育观、人才观、价值观, 才能真正把教育当成一项崇高的事业, 而不是一种聊以谋生的手段。
(3) 让教师孕育高超的教育智慧。教育智慧是我们处理日常教育问题所表现出来的智慧、技巧和艺术。教育智慧根植于教师综合素质全面发展的土壤中, 根植于教师掌握和运用现代教育理念和教育教学规律的实践中。一个知识渊博、充满教育智慧的教师, 必定能营造出一个生动的、让学生终身难忘的课堂。
二、开展研修, 培养骨干教师的三种能力
校本研修是教师专业发展的推进剂。顾泠沅教授说过:“校本研修既是教师教学方式、研究方式的一场变革, 同时也是教师学习方式、专业发展方式的一场变革。”在新课程改革背景下, 校本研修在继承传统优秀教学经验的基础上融入了新的内涵:从技术熟练取向转向文化生态取向, 从研究教材教法转向全面研究学生、教师的行为, 从依赖经验转向关注理念更新和文化再造。校本研修能够真正让教师成为教学、研究和学习的主人。
(1) 通过校本教研, 提高骨干教师的教学能力。校本教研, 是以新课程目标为导向, 以教学过程中的具体问题为对象, 以教师作为研究主体, 以促进每个学生的发展和教师专业成长为目的的一种教研制度。校本教研主要强调在理论的指导下、在专业引领下的实践研究。
(2) 通过校本科研, 提高骨干教师的研究能力。苏霍姆林斯基说过:“如果你想让教师的劳动能够给教师带来乐趣, 使天天上课不至于变成单调乏味的义务, 那你就应当引导每一位教师走上从事研究这条幸福的道路上来。”教育过程是一个不断探索规律的科学研究过程, 教育有许多不确定因素, 还有许多未知领域, 为了给教育研究留下广阔的空间, 适应知识经济和信息时代对教师专业的需求, 教师角色正在从教书匠式的“知识传授者”向专家型的“学习促进者”转换。
(3) 通过校本培训, 提高骨干教师的学习能力。传统的教育教学思想认为, 教师要成为“一桶水”。现代的教育教学思想认为, 教师不仅仅是“一桶水”, 而应该是一汪源源不竭的“活水”。教师要成为“活水”, 必须不断地从书籍中汲取营养, 不断地在教育教学理论中受到浸润, 不断地在校本培训中丰富积累。
三、挖掘潜能, 促进骨干教师的“三自”发展
骨干教师应该具有比一般教师更强烈的发展愿望, 具有发展再提高的潜力, 还应该更关注自身专业成长中可持续的发展品质, 成长为发展型教师。
(1) 让骨干教师在教学反思中自我发展。骨干教师大多是怀着服务社会的理想选择教师职业的。骨干教师的自我发展与学生、学校和社会的发展是紧密相连、融为一体的。
所谓反思性教学是指教师在教学实践中, 批判地审视自己的教学行为及其所依据的教学观念、教学结果, 或给予肯定、支持与强化, 或给予否定、思索与修正, 从而不断增强自身素质和能力的过程;同时, 也是教师借助行动研究, 不断探索解决自身与教学目标、教学内容等方面的问题, 将“学会教学”与“学会学习”结合起来, 努力增强教学实践合理性, 使自己成为学者型教师的过程。
(2) 让骨干教师在引领示范中自主发展。从教师专业素质结构角度来看, 当个体主动发展到一定时期后, 骨干教师所具备的专业素质完全能够胜任教育教学工作。
第一, 建好师徒对子, 帮扶年轻教师。我们组织骨干教师与青年教师结成师徒对子, 签订师徒合同, 开展“出师”考核, 扎实开展“传、帮、带”活动。
第二, 当好领头鸿雁, 引导教研团队。我们充分发挥骨干教师的领头雁作用, 让骨干教师担任年级主任、年级组长、教研组长等负责人。
第三, 抓好自主研究, 塑造教学风格。骨干教师成长到一定阶段, 大多会经历一个平缓发展的过程。因此, 为了促进骨干教师进一步发展, 我们积极创设条件, 派遣骨干教师参加省级、国家级培训学习。
(3) 让骨干教师在竞争合作中自觉发展。竞争与合作是发展的主旋律, 没有合作, 就无法促进教师的专业发展。我校正在积极建立群众性合作研究的实践共同体, 力求通过骨干教师举行的公开课, 引领更多教师参与到集体备课、听课和评课过程中来, 以改变教师之间“问题意识差、交流对话少”的现状, 形成公开自我、倾听回应、探讨问题、共同提高的校本教研氛围。
人的胸襟 城的境界 篇9
日本学者松田寿男眼里，天山等同于长城。
这条山脉，还有一个不能等闲视之的作用，这就是引导草原牧民流入绿洲，并且使之转变为农业民族的作用。
在准噶尔盆地，天山这个伟大的作用借助玛纳斯河而有了结果。
玛纳斯河跳出天山中部的依连哈比尔尕冰川，先一路穿山越涧，汇百水成一河，从肯斯瓦特脱离天山的约束后，挟裹着数以亿计，朴素中透着高贵的鹅卵石，冲向天山北麓的大小河床，一番缠绵缱绻后，义无反顾地再次聚合，恣意纵情地巡游辽阔的准噶尔盆地。直到精疲力竭，巡游者才归宿于阿雅尔淖尔。
巡游者激情地巡游出了数百公里的冲积扇，巡游出了伸人古尔班通古特的梭梭林、红柳林，巡游出了“中亚游牧文明的摇篮”，又巡游出了培育农耕文明的片片绿洲，巡游出了凤凰城，又巡游出了石河子。
石河子原是湖名。《新疆图志·土壤志》记：“绥来县治西有苇湖、草湖五处，即铃铛湖、花树林子、石河子、马厂湖、张家尾河，纵横共约六七十里。”
由湖名而地名，始于乾隆四十四年(1779年)，清王朝设绥来县治，绥来城西三十里置一乡镇，定名石河子。
时至今日，在民间流传的说法是，石河子的由来和遍布大小河道、苇湖浅滩随处可见的鹅卵石有关。那些石河子人不以为然的鹅卵石，无论数量之众还是外观的精巧华美，都足以让来到石河子的外地人叹为观止。
光绪十年(1884年)，新疆建省。绥来县置东、南、西、北四乡，领属四十三庄。西乡领属有石河子庄。
清末民初，西去东归的行旅商客踩出的百米长街，已经很有些模样儿了。街道两边铺面挤着铺面，有杂货店、车马店、铁匠铺、粉坊、芝麻作坊，也有维吾尔清真饭馆。有商会，代为处理街面的民事纠纷。这就是石河子最早的一条街——老街，它是石河子作为城出现的历史源头。老街东北角有关帝庙，娘娘庙，财神庙，山神土地庙。
老街百年记忆，“三区革命”刻骨铭心。1945年秋，战火从伊犁、塔城、阿勒泰蔓延到玛纳斯，国民党军与三区民族军隔玛纳斯河对峙。老街只剩下一家铁匠铺，一家馕铺，别的都关门走人，汉族、回族居民逃命去了河东。关帝庙、娘娘庙、财神庙、山神土地庙尽数焚毁。
老街又是幸运的，没过几年，历史就把一个千载难逢的好机会给了老街，使它一夜成名。
这一天暮色时分，一行军人走进卡德尔的车马店。刚从战火余烬中走出来的小店很简陋，一围干打垒的院墙，一排土坯泥屋，泥屋对面是投宿客人喂马的马棚。只能住这儿。1945年三区民族军进驻老街后，车马店只余卡德尔这一家了。
卡德尔怎么想也不会想到，走进他店里的军人，主宰着石河子今后的命运。
这一夜，卡德尔车马店的灯火是老街最亮的。新疆军区司令员王震，二十二兵团司令员陶峙岳，二十二兵团参谋长陶晋初，九军政治委员张仲瀚……戎马一生的将军灯下围坐，他们面前的长条桌上摊着石河子及附近地区地形图。
土屋里蚊虫扑面，卡德尔点燃蒿草驱赶蚊虫。两天来，这支由将军和专家组成的队伍穿行在玛纳斯河流域荒原。有路乘车，无路骑马，古榆挡道毒蛇拦路，弃车舍马，将军们一人一根红柳棍，打草惊蛇，牵马前行。
在这之前，将军和专家们已经遵彭德怀将军令，三进荒原踏勘新城城址。彭大将军说：“无论打仗还是建设，凡成大器，必有个天时、地利、人和的讲究谋划。”
夜深了，卡德尔告诉将军，房顶凉快，又没有蚊虫。王震将军第一个登上了屋顶。果然，月明风清，平展展的屋顶，可比又闷又热蚊虫侵扰的泥屋舒坦多了!
将军们却没有睡意……榆树枝头的小鸟牵来第一线晨曦，王震将军挥动手臂：“我们就在这里开基立业，建一座新城留给后人!”
无论是将军，还是未来的新城，这个夜晚的星辰，卡德尔的车马店，老街，都将定格在历史记忆深处。
1950年7月28日，是石河子的诞辰。老街，就像一株古榆的根脉，石河子的城市蓝图从这儿展开。