第六讲：写人作文

2024-09-11

第六讲：写人作文（精选6篇）

第六讲：写人作文篇1

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第六讲、想象作文写作指导

想象是指人的头脑对看到过并在头脑中保存下来的外界事物经过自己主观加工改造，创造出新形象的过程。想象是来源于生活的艺术概括，其目的在于更真实、更典型地反映生活。

想象作文可分为两类：一是写自己的设想、追求、愿望、梦境的习作，这类习作往往和科幻结合在一起。另一类是童话，运用拟人手法，把各种动植物、物品想象成人，通过有趣的故事，告诉读者某个道理。写好想象文，要做到以下几点：

一、观察生活，表现生活。想象不是胡编乱想，要符合生活实际。只有熟悉生活，详细地观察生活，才能有想象的原材料。

二、明确中心，展开想象。动笔写一篇童话想象文之前先要明确中心，即写作目的。比如要说明骄傲自满的害处，正是要说明互相帮助的好处，然后就要观察有关表现中心的种种现象，在这个基础上展开丰富的想象编写故事。

三，想象美好，立意深刻。想象文必须要有一个美好的中心思想。如果只是瞎编一个热闹离奇的故事，就失去了想象的意义。

作文练习：

选择一个内容，充分地发挥自己的想象，写出自己大胆的想法。可以写“未来的_______（自己、汽车等等）”、“假如我是_______（警察、工程师等等）”，或者自己立意，把内容完整地表达出来。

佳作欣赏：

未来的汽车

未来的汽车外表和普通的汽车差不多，但是功能却比我们现在汽车的功能更多、更好。

22世纪，我们不会因堵车而上学迟到。因为未来汽车的车身上有两个隐蔽的翅膀，要是堵车你按一下金黄色的按钮，隐蔽的翅膀就会伸展出来，车就会飞起来，不一会儿，就到学校了。未来的汽车再也不会让堵车延误我们的学习。

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22世纪，我们不会让汽车的尾气而污染我们的环境。因为未来的汽车使用的都是太阳能来行驶。汽车的上面有两块吸收太阳能的太阳能板，吸收一个小时能让这一天行驶速度比风还快。车身的里面有一个太阳能储存箱，能把多余的太阳能储存起来，供阴天、下雨、下雪天使用。

22世纪，我们不会再丢汽车。因为未来的汽车的防盗设备是世界第一。要想开启汽车得输入密码，如果你是陌生人，即使你知道密码也开启不了。因为你和汽车主人的指纹不一样，只有主人提前把你的指纹输入到汽车的微型电脑并储存起来，你才能开启汽车。

未来的汽车让你喜欢了吧？有机会，到未来去看看呀!

第六讲：写人作文篇2

1 服务安全概述

1.1 安全的概念

在《现代汉语词典》中,安全是指:没有危险;不受威胁;不出事故。在质量管理领域里,GB/T 6583—1994标准的2.8条款中,对安全性做了如下表述:“将伤害(对人)和损坏的风险限制在可以接受水平的状态。”它指出了顾客接受服务的一种最起码要求——要把对顾客生命、财产伤害和损坏的风险降到最低——这就是顾客接受服务的一条最基本的安全底线。所以本讲座强调的服务安全主要指:顾客在接受企业提供的服务之后,如果顾客的生命、财产没有危险、不出事故、不被污染、不受损失,即能把对顾客生命(包括精神)伤害和对顾客财产损坏的这种风险降到最低,那就意味着顾客接受的服务是安全的。

1.2 服务安全的范围

应该说顾客对服务安全性的追求,也是顾客的一种隐含要求。它主要包括:交通安全、旅游安全、消防安全、医疗安全、环境安全、操作安全、服务信息安全等等。在人们的日常生活中,其实许多服务安全都离不开产品安全的配合(如设备和设施的安全)作为支撑,因此两者应该是相辅相成的。但是本讲座重点探讨的还是服务安全。

2 服务安全和顾客满意的关系

在顾客的实际感受里,当服务安全没有问题时,谁都不会感受到服务安全与顾客满意有何关系。但当服务安全出现了事故,造成顾客严重不满时,大家才会突然意识到,服务安全和顾客满意之间竟有如此大的关联度,而且服务安全竟然是这样的宝贵和重要。服务的安全性和顾客满意之间关系,归纳起来主要体现在以下四个方面。

2.1 服务安全可以消除顾客的不满意

企业提供的服务,如果可以给顾客带来方便、舒适,是很容易提高顾客满意程度的。而服务的安全性和服务其他特性之间的最大不同之处在于,服务的安全性,在大多数情况下,只能消除顾客的不满意。一旦服务过程中的不安全因素消除了,顾客的不满意也就不存在了。强调服务安全,虽然可以消除顾客不满意,但是它未必能够直接达到增强顾客满意的正向效果。因此,虽然大家都知道‘安全第一”,但服务安全性问题,也常常容易被人们所忽视。

2.2 确保服务安全就是要减少顾客的付出

确保服务的安全性,就意味着必须要让顾客能够获得一种对服务安全的感受,即必须要反映在让顾客能获得某种价值上。这种价值主要体现在,可以最大限度减少顾客各种不必要的付出,包括对货币、时间、负担、体力、精力等种种付出的减少。虽然对这种减少并不一定能直接获得顾客满意,但是它可以大大减少顾客产生不满意的可能性。

2.3 服务不安全往往会造成顾客的严重不满

服务安全性还有一个很重要的特点,一旦服务安全出现事故时,造成的后果和影响,即引起顾客不满意有可能是十分严重的。这种严重性主要体现在三个方面:一方面是影响面广。服务安全出了问题,影响的决不是个别顾客,有可能引起群体顾客的不满。另一方面这种顾客的不满情绪往往长时间难以消除。第三,为了能尽快消除顾客的不满情绪,企业有可能要付出大量的成本(如支付赔偿、弥补受损形象等)。因此,企业绝对不能对服务安全问题等闲视之。

2.4 服务安全是顾客满意的基本底线

从顾客的感受来讲,确保服务安全就是要给企业划定一条顾客满意的基本底线。这条基本底线就如同一条“带电的高压线”一样,是不能随便“触碰”的。如果企业一旦“触碰”了这条基本底线——顾客对服务安全性任何忧虑的产生,都必然会造成顾客的强烈不满。有了这条服务安全的基本底线,就可以确保顾客不满意的消除。

3 确保服务安全的两条基本思路

为了确保服务安全的基本底线,即消除顾客的不满意,有两条思路,可供企业参考。

3.1 顾客不满意程度↓=顾客的实际感受↑-顾客的期望值

以上的顾客不满意公式,是对顾客满意公式(见第二讲)的另一种运用。从上述公式中可以看到,要减少顾客的不满意程度(即顾客不满意程度↓),同样也会受到顾客的实际感受和顾客期望值的影响。也就是说,要减少顾客的不满意,首先必须要提高顾客的实际感受,即要满足顾客对服务安全性的要求。这种要求也可以分为对服务安全性的核心要求、辅助要求和人际关系要求这三个方面(见第二讲)。即:凡是直接涉及到对顾客的生命和财产(也包括顾客时间等无形财产)构成危险和威胁的各种因素,都会直接影响到顾客对服务安全的核心要求。如果“触碰”了顾客对服务安全核心要求的这条基本底线,马上会造成顾客“质”的不满意(有可能是愤怒!)。由此可见,企业制定服务安全标准,并且提高标准的安全系数,是确保顾客对安全性核心要求一种非常重要的手段。至于在辅助要求和人际关系方面,如果顾客发现有其他一些不安全因素的存在,如:不能向顾客明示各种安全信息(如安全警示标志):禁止吸烟、小心滑倒、禁止通行等安全标识,使顾客不能够处在一种安全的环境下接受服务等等,由此造成顾客的不满意,在程度上会相对较轻,一般情况下,只会造成顾客“量”的不满意。

3.2 顾客不满意程度↓=顾客的实际感受-顾客的期望值↓

这是减少顾客不满意程度的第二种思路。也就是说,为了减少顾客对服务安全不满意的产生,还必须要控制好顾客对安全的期望值。在这方面,除了必须要防止企业对于服务安全性的过度的宣传(包括虚假的安全承诺)之外,实际上,如果缺乏必要的安全警示(包括文字和口头警示),又忽略对服务人员(包括对顾客)的安全教育等等,都有可能使企业和顾客放松对服务安全的警惕性,其结果也就等于盲目提高了顾客对服务安全的期望值。尤其值得注意的是,在安全事故发生后,如果企业又没有相应的安全应急措施作补救,在这种情况下,一旦出现重大服务安全事故,使得两者(指顾客期望值和顾客实际感受)之间的反差过大,非常容易造成顾客更加强烈的不满和愤怒。例如:在2009年6月5日成都公交车燃烧事故中,由于缺乏确保乘客逃生的安全应急预案,使得乘客无法打开封闭的车窗逃生,从而造成数十人伤亡的惨痛安全事故发生。而由此造成的恶劣后果,是很难在短时间内能够弥补的。相反,企业在提供服务过程中,如果事前有各种安全教育、安全警示和安全监督,事后又有安全应急预案,这样就可以有效地控制顾客对服务安全的期望值。一旦有安全事故苗头出现,企业又可以立即采取相应的应急预案,最大限度地减少顾客各种损失,降低顾客的不满意程度,至少也可以減少或消除顾客一部分不满意的产生。

4 顾客满意理论是确保服务安全的重要基础

企业要确保顾客的服务安全,除了必须要提高企业(包括顾客)的“安全第一”的意识和采用科技含量更高的安全手段之外,企业还必须要运用好顾客满意相关理论,这里至少要强调以下三点。

4.1 顾客明示要求必须与隐含要求相结合

顾客满意的定义告诉我们,企业提供的服务,如果要达到顾客满意的效果,不仅要关注顾客的明示要求,同时还要关注顾客的隐含要求(见第二讲),这对于服务安全是完全适用的。

我们以2009年8月11日成都双流机场突发大面积停电事故,造成乘客长时间延误的事件为例。应该说,机场的服务标准有许多,如确保候机旅客的舒适和方便、提高航班的准点率等。但是在这些标准中,如果忽视对各种服务安全(如停电事故的应急处理等)这些顾客隐含要求的满足,也会给顾客带来严重不满。因为顾客不仅需要舒适和方便,更需要服务的安全,而这些都是顾客对机场服务的各种隐含要求。该事件的出现,就说明双流机场至少还缺乏对顾客隐含要求,特别是服务安全方面隐含要求的关注、研究和分析,从而导致上万名乘客滞留机场5个小时以上,以及全国有几百架航班延误的重大安全事故的发生。

4.2 质量保证必须与顾客满意相结合

在企业确保服务安全的领域里,质量保证的作用是毫无疑问的。但是对于质量保证在质量管理体系中的作用还要有新的认识。因为“质量管理体系要求除了产品质量保证以外,还旨在增强顾客满意”(见GB/T 19000 ISO前言)。ISO/TC 176强调这一观点的重要意义在于,一种新理念的产生——即要求企业不仅要关注质量保证,更要关注顾客满意。因为仅有质量保证,并不意味着一定就能确保顾客满意。例如:现在频频发生的电信欺诈事件(即利用电信服务,向客户骗取钱财)和手机涉黄事件(即利用手机服务,向客户传播黄色信息)中,如果仅从质量保证这一个角度看,企业往往是很难发现服务安全中的某些漏洞。事实上,一些犯罪分子恰恰利用了这些漏洞,使顾客的财产和身心受到巨大损害!出现这样的服务不安全事件,当然,其中有许多问题不仅仅限于企业内部,因此清理整顿企业的外部环境是非常必要的,而且对犯罪分子的打击也是必不可少的。但现在ISO/TC 176提出的新理念告诉我们:既要关注质量保证,还要关注顾客满意——它的作用在于,一旦出现了顾客不满意,它就如同一面“镜子”,可以帮助企业从另一个角度,发现在质量保证领域中,一定还会存在着某种“死角”,而对这些“死角”的监控,应该成为质量保证的新内容。如电信部门是否能对突然增大的电话流量进行必要的监督?又如移动运营商对服务器使用的层层转包是否能进行更加严格的限制?等等。这一切都说明,在服务安全领域里,企业在强调质量保证的同时,更要关注顾客满意与否。因为只有建立在顾客满意基础上的质量保证,对顾客来讲才有真正的意义。

4.3 制定安全标准必须与提高标准的安全系数相结合

服务安全贵在防患于未然。因此,制定安全标准是必不可少的,这也是体现“安全第一”理念的最有效措施之一。所以必须要确保各种标准(包括国家标准、行业标准和企业标准)能够充分满足顾客对其安全性的最基本要求。如果企业中使用的各种服务安全标准,存在覆盖面不全、内容滞后,或者是根本没有标准等问题,是无法确保服务安全的。这就非常容易造成服务安全的事故,从而引发顾客的严重不满意。

而从顾客感受的角度看,企业在制定相关安全标准时,不仅需要有安全标准,更必须要提高各种标准的安全系数,才能对顾客生命和财产提供可靠的保障。提高标准的安全系数,是充分满足顾客对服务安全核心要求的一项重要措施。提高标准的安全系数至少包括三个方面:首先企业必须要制定覆盖面广、有一定超前性的安全标准。其次企业还必须要加强对服务安全标准实施的监督和检查。最后企业还要有各种安全的应急预案。

第六讲：写人作文篇3

一、学习要“四戒”，发展要全面

迎考的学习方法与策略倍受中学生和教师及家长的关注。作为迎考的高三学生积极搞好复习，运用多种方法和手段及媒介来促使自己掌握知识，以迎接挑战，这是理所应该的。值得注意的是，考前的学习生活要注重以下“四戒”：

1. 要戒离“纲”弃“本”

高考命题原则不超出中学教学大纲的范围，试题和标准答案都紧密结合统编教材，但在改革高考招生制度的过程中，命题工作也要作相应的改革，要改变部分考生“高分低能”的状况，逐步加强各种能力的考查，使高校能招收到更多优秀的新生。至于如果有人由此联想到今后命题，可能要比以往难度高了，甚至怀疑试题会“超纲”，因而盲目地让考生钻那些深奥的习题，忽视打好基础，那就不免舍本逐末了。这里需要澄清两个问题：一是高考不可能离开大多数中学的实际情况，对考生在能力考查上要求过高过急；二是高考中所说的能力，指的是在中学教学大纲要求范围之内的能力。这正如一位曾参加过高考命题工作的经验丰富的大学教师所说，就现有中学教学大纲的要求和教材内容来看，完全可以做到全面考查考生的能力，所以命题不需要“超纲”。

2. 要戒死记硬背

死记硬背，是造成有些大学生“高分录取，能力低下，无学习后劲”的直接原因之一。这就要求在今后的高考命题中，为改变教学中的死记硬背现象而制订出相应的措施，尤其像政治、历史、地理那样的学科，更需要仔细研究如何“出活题、考能力”。教育者更要积极引导学生克服死记硬背的现象。

3. 要戒猜题押宝

历年高考中靠猜题取胜虽是个别的，但企图靠侥幸得高分的人却并不少见。有的学校在复习时押上几道作文题，印好几篇“范文”，让学生模仿和熟记，实际上是硬背别人的文章，到时“碰碰运气”。以这种投机取巧的办法走捷径，一般是行不通的。如果高校偶尔录取了这样的新生，其能力如何也可想而知。要改变这种情况，首先要求中学教学切实注意读写练习，按教学规律办事。同时，高考命题时，也需要有意识地为杜绝猜题押宝的歪风而作出新的努力。

4. 要戒重智育轻德体

中学的教学和复习要重视抓智育，是无可非议的。但如以智育来挤压德育和体育，那就不对了。因此，把进一步贯彻“德智体全面考核，择优录取”的原则，作为今后高考招生改革的一个重要方面，无疑是有针对性的。为此，有人主张，在高考中学科成绩虽较突出，但思想品德和体质条件差的，有关高校可以不予录取。这样，就可促使人们再也不会去干那种“不惜牺牲学生的健康，以换取学习成绩”的蠢事了。

二、考前要放松，临战要沉着

临考前的每个学生都希望自己头脑清晰、才思敏捷、记忆超群，在考试中发挥出最高水平，眼看高考临近，正在紧张复习的学生们挖空心思地想让自己的大脑变得更加聪明，可是灵丹妙药无处可寻。真正的办法恐怕只有一个：保持良好的生活卫生习惯，坚持营养均衡的饮食，保证充足的睡眠。同时，要锻炼大脑，使用积极的学习方法，让大脑变得更加“强健”，比如观察一些几何图形，两分钟后把它们画出来，或者每天记住两个号码或一首诗。过度紧张会影响考试成绩，所以考前一定要放松神经。临考的前一天要出去多散一会儿步，如果可能的话，去乡下放松放松。晚上好好睡一觉，保证至少八小时睡眠。早晨起来吃一顿丰盛的早餐，然后做深呼吸，使自己保持平静、放松的心情。面对考官，要沉着冷静、充满自信，切不要局促不安、不知所措。下面介绍几种临场心理调节的方法：

1. 动机转移法

有些考生考前便有这种想法：我是全校的尖子，家庭的骄傲，可万一失败，后果不堪设想……这种动机，使全身的注意力都集中在考试的后果上，因此背上了沉重的包袱，这样就容易在考试中产生紧张心理，从而导致在考场上不能充分发挥出自己应有的水平。因此，应采取转移动机目标的方法，将注意力集中于考卷上，以清除紧张心理，发挥出自己真正的水平。

2. 考前呼吸调整法

进入考场时，说不紧张是不大可能的，但如果出现过分紧张的情况，可以采用呼吸调整法：双目合拢或睁开，做慢速深吸浅呼的反复练习，双脚自然分开，挺胸收腹，整个身心有意识地放松，尽量不要有其他杂念，坐、立均可。通过短暂的呼吸调整，可避免外界刺激引起的不良反应，又能使身体内植物神经系统的紊乱状态得到相应的调整。

3. 信心暗示法

这是一种情绪自我激励法，即多想自己的优点、特长。心里常想：“我一定能发挥好！”“我的情绪很稳定！”这种暗示法，对信心不足的参加者，能提高自信心和勇气，对调节不良情绪也有很好的镇静作用。

4. 念动练习法

以大脑中运动表象呈现的方式进行，如对复习过的知识点，可以在考试前，冷静地回忆全部结构、要点，像过电影一样，清晰可见，以免在考试中发生突然中断的现象。这种方法受很强的意识支配，能把知识框架与有关神经中枢中所配合的肌肉“沟通联系”，它有助于考试水平的正常发挥，还能消除紧张和恐惧心理。

三、填报志愿，全面考察

考生填报志愿，初看起来是考生挑选学校和专业，是考生自己的事，但实际上考生所填志愿能否实现，实现到什么程度，并不是一个单向选择的过程，而是一个受诸多因素制约和影响的动态平衡过程。具体来说，影响考生填报志愿的因素主要有七个方面，略述如下，供考生在填报志愿时参考。

1. 政策因素

为了保证高校录取的公平、公正，国家制定了一系列行之有效的政策和规定，各省根据这些政策、规定，结合本地具体实际，又制定了具体的实施办法。这些是高校工作的重要依据，也是考生填报志愿的政策依据。因此，考生在填报志愿前，应认真了解各项招生政策，熟悉高校招生的录取体制、原则和录取办法等，以免造成填报志愿时出现根本性的或常识性的错误。

2. 地域因素

院校所处地域的不同对考生的吸引力是不一样的，所以也是影响考生填报志愿的因素之一。近年来，考生志愿一般集中在本省院校或离家乡较近的大城市的院校，一些办学条件、师资设备相当好的大学，因地理位置偏僻而受冷落，造成了部分地区、部分院校生源过于集中，高分考生纷纷落选，而其他地区高校生源缺乏，不能录取到优秀新生，甚至无法完成计划。考生在填报志愿时切忌片面强调地理位置，应尽可能避开其他考生志愿十分集中的地区，恰当地选择院校和专业。

3. 成绩因素

这是左右考生填报志愿的一个主要因素。目前，我国多数省(市、区)都是在高考成绩公布之前填报志愿，所以考生填报志愿是在估计成绩的基础上进行的，因而要受到估分误差的影响。从抽样统计看，估分的误差，随着总分的降低而增加，这种估分的误差往往给准确填报志愿造成了较大的影响。因此，考生一定要实事求是地估计自己的高考成绩，切忌过高或过低估计自己的实力。

4. 就业因素

前几年曾出现了填报志愿中的“热门”和“冷门”专业，考生对“热门”专业趋之若鹜，而一些基础学科却很少有考生报考。造成招生院校、专业间的严重不平衡。其实“热门”和“冷门”是相对的，是“因人而易，因时而易和因地而易”的。如几年前录取到“热门”专业的考生，几年后毕业就业时，并不见得比其他专业容易。因此，考生填报志愿时务必要全面衡量自己德智体各方面的实际状况，不要一味求“热门”，即使是高分考生也应注意“热、中、冷”结合，增加录取的机会，防止一落到底。

5. 技术因素

目前各省(市、区)的招生管理已普遍实施计算机辅助录取，随之而来的是需要考生将自己的志愿等，涂成各种符号以便计算机进行光电识别，如果不能正确地填涂好志愿卡，那么势必造成志愿不能得到准确地认可，从而影响录取，这是非常可惜的。此外，随着高校招生录取体制和办法的改革，如何处理好相邻志愿的“梯度”，如何对待“服从栏”，以增加录取的机会等都是值得考生注意的一些问题。

6. 身体因素

身体条件是高校录取时注重的一个重要方面。据不完全统计，根据高考体检标准进行检查的所有考生中，全合格的考生只占一成多一点，也就是说，大部分考生的身体条件的结论为“合格限报”。因此，这些考生就应该具体了解自己是哪个方面限报，然后对照体检标准，避开规定的限报专业或与之相近的专业。同时，有许多专业在国家体检标准中并没有明确限招何类考生，但各高校在实际招生时，往往根据专业的特点进行招生，这一点也一定要引起注意。

7. 心理因素

第六讲：唐宋悼亡诗词篇4

一、古代悼亡诗的产生和发展

“悼亡”,就是对已亡人的悼念。悼亡诗一般特指丈夫悼念亡妻之诗，这是历史过程中文人约定俗成的界定，中国悼亡诗传达的是一种悲情，也即面对亲人的离世那份无可奈何的伤怀之情。当然，完整意义上的“悼亡诗”应该包括悼妻诗与悼夫诗，但因为古代社会以男权为核心，这种情况并不多见。西晋文学家潘岳最早以“悼亡”为名来写诗，他的妻子杨氏死后,他曾做悼亡诗三首,其情之深,令人动容，因为写得好，后来人们就以“悼亡”作为专名来表示悼念逝去的妻子。在我们所亲近的人离开后有所思，这是一种美好的感情,曾经的亲人之间之间的牵挂与联系,某一刻在诗中定格成瞬间的哀愁与美丽。悼亡诗，作为抚存悼亡，感今怀昔的诗，其内涵原本是极为丰富的，是伴随着人类情感和民俗文化发展而产生的，它是一种人伦情感独特的宣泄方式。

中国最早的一首悼亡诗是《诗经》中的《绿衣》，叙写的是丈夫抚亡妻遗物，悲戚不已，感念妻子旧时情义，感叹世上再无如此贤德之人了解自己的心。后世的悼亡诗都明显受其影响。如潘岳的悼亡诗三首中就有这样的句子：“帏屏无仿佛,翰墨有余迹。”是一种心灵相知的留言，也是睹物思人。元稹的诗里也有这样的句子:“衣裳已施行看尽,针线犹存未忍开。”大致都由《绿衣》化出。早在先秦时期的《诗经》当中就有相关作品的记载。如《诗经·邺风·绿衣》中就写到一男子思念去世的妻子；《诗经﹒唐风﹒葛生》则写出了一名女子对亡夫的思念。尽管这一时期悼亡诗的数量较少，且并未形成统一的固定的形制，但就其内容、题材及表现手法方面已颇见后世悼亡诗的影像。如《绿衣》中“绿兮衣兮，绿衣黄里；心之忧兮，曷为其已。”《葛生》中“角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，永与独旦？”其蕴含的内容及睹物思人、见景生情等写作手法的运用已是比较娴熟的。然而，由于生产力水平所限，诗歌作者的情感表达及表现手法的运用一般较为古朴单纯，语句大多坦率质朴，以真挚强烈的情感表达见长，因而《诗经》中《绿衣》、《葛生》二诗并不被大多数读者认定为严格意义上的悼亡诗。

真正意义上的悼亡诗，应始于魏晋南北朝时期王粲的《伤夭赋》、曹丕的《悼夭赋》、曹植的《慰子赋》、《行女哀辞》等作品。这些赋作真挚感人，优美自然，为魏晋悼亡诗的兴起积累了丰富的材料和经验。而西晋大文学家潘岳的悼亡之作,不仅首开悼亡诗之滥觞,其代表作品对更是对后世悼亡诗的创作,尤其是唐代悼亡诗的兴盛起到了不可磨灭的作用。

潘岳是太康诗歌缘情绮靡诗风的集大成者之一，在西晋文坛上极负盛名，在当时即享有“清绮绝世”的美誉。后世学者常将其视为太康文学之巨擘。潘岳天才早慧，才华横溢，既有对仕途坎坷的深切体验，更有丰富、细腻的个人情感世界，因而其诗作以言情见长，可以说是太康诗风“缘情”说真正的成功的实践者。尽管其诗形制多样、主题芜杂，但最见功力，最为后人所称道的仍是他的哀诔之作。刘勰在《文心·指瑕》中曾云道：“潘岳为才，善于哀文。”他将个人的遭际与对生死的感受关注于一篇哀文里，遂成“情往会悲，文来引泣”、“情洞悲苦”之作。最能体现这一特点并深为后人所推崇的是他为悼念亡妻杨氏而作的《悼亡诗》三首。

这组诗的第一首叙写亡妻葬毕，行将赴任时的情景，睹物怀人，情深意切。前八句写时光流逝，生死永隔，淹留无益，只得返回原官任所去。中间八句写欲离未离之际，虚室流连，睹物思人，最为情切。最后八句写其孤独之状及忧伤之盈积。全诗层次分明，笔触细腻，委婉深曲，缠绵悱恻，感染力极强。其二写秋凉之际对亡妻的思念，其三写别坟登车的满腔悲情，也都极为感人，堪称魏晋悼亡诗的压卷之作。

在艺术表现手法上，潘岳的悼亡诗善于运用睹物思人、即景生情的方法，选择切当的环境和物象作气氛渲染，进而抒发自己强烈的情感，在诗中营造情景交融的艺术境界。如上文所举《悼亡诗》第一首开篇即言：“荏苒冬春谢，寒暑忽流易”，写出时光流逝的苍茫宏远之感，在滚滚流淌的岁月中恍惚之间作者已是与妻子“重壤永幽隔”了。故而面对室内之帷屏、翰墨、流芳、遗挂，强烈的物是人非之感让作者“怅恍如或存，周遑忡惊惕”，感到人就像曾经双栖双飞的翰林鸟和双游双嬉的比目鱼一样，如今只剩下孤零零的一半，怎能不哀伤难止？而“春风缘隙来，晨霤承檐滴”的景象更反衬出作者的悲苦，故“沉忧日盈积”也是在所难免。从整体看，诗中环境和物象的运用信手拈来，看似随意，实则极为精当，他们和作者的感情浑融一体，造成极具美感和感染力的诗境。

总的来说，潘岳诗的结构和总体语言都具有和畅、锋发而韵流之美。但是，由于他的诗内涵较为单纯，下笔就往往率易不拘，言情求深求尽，文辞流畅有余而洗炼不足。正如陈祚明所言：“安仁情深之子，每一涉笔，淋漓倾注，宛转侧析，旁写曲诉，剌剌不能自休。夫诗以道情，未有情深而语不佳者；所嫌笔端繁冗，不能裁节，有逊乐府古诗含蓄不尽之妙耳。”一针见血的指出潘诗在言情真切的同时，存在下笔沉漫，无“含蓄不尽之妙”的缺点。尽管如此，潘岳的创作对后世悼亡诗的进一步发展仍可说是功不可没。自潘岳以下，如唐代的韦应物、孟郊、元稹、李商隐，宋代的梅尧臣、苏轼、贺铸、黄庭坚、陆游、史达祖，元代的傅若金，明代的于谦、王桐乡、李贽一直到清代的吴嘉纪，纳兰容若，王渔洋、王夫之、郭麟、周之琦、厉鹗和近现代的陈曾寿，乔大壮、唐圭璋等等，莫不接受潘岳悼亡诗作的影响，为我们留下了大量情深意切感人肺腑的悼亡诗。

当然，由于不同的文化背景及时代环境，并不是每一位诗人都能复制潘岳悼亡诗的创作模式，都能沿溯潘岳的创作轨迹。而唐代，随着社会政治经济、文化的不断进步发展，尤其是盛唐时期大繁荣局面的到来，无论是从数量上还是从质量上看，其悼亡诗的艺术成就都远远超过了以前的历朝历代，并对唐以后的悼亡诗创作产生了深远的影响。

元稹的《谴悲怀》没有华丽的辞藻，内容也都取自日常生活，但是却句句发自内心，情深意长“顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。”所思之人的生前的点滴关怀一直长记心中，于娓娓叙述中表达款款深情。“贫贱夫妻百事哀”是如此的现实,但在这悲慨中却有真情所在，又是莫大的幸福。”唯将终夜长开眼,报答平生未展眉。”该是多么耿切哀伤，又怅惘无奈。

二、古代悼亡诗的核心意象：日常生活场景

儒道思想在悼亡诗中有两个核心主题：生死观和情爱观。这两个方面都对悼亡诗都具有深远的影响.。所以中国的悼亡诗的意象选择往往带有一种极普遍的特征，即多用日常生活中的现实性意象；在思想内容上侧重突现一个“善”字，即歌颂妻子美好的品德；悼亡诗中传递的夫妻恩爱深情多是举案齐眉，相敬如宾，呈现出浓厚的人伦情味．本来因袭会使文学短命，而悼亡诗得以不衰，主要是因为失妻之痛的陈情不竭，无论富贵还是贫贱，与妻的相濡以沫是失妻后的伤痛之源，也是悼亡诗不竭于诗史的深层原因。中国古代的“悼亡诗”作为一种独特的写作范型,虽然已经走过两千多年的发展历程,却因种种原因,长期以来并没有引起世人太多的关注。其起源与发展从一开始就受社会文化、民族心理、地理环境等因素的影响和制约。悼亡作品中创作主体的情感通常表现为一定的模式 ,这些情感模式展示了传统的爱情观 ,特别是对失落的爱情的态度。而悼亡作品的价值取向又表现了传统的爱情价值观和自我价值观的统一。

祭悼文学起源于原始人类对死亡的认识。悼亡作品中独特的情感表达模式和价值取向共同构建起了悼亡文学有别于其它文学的个性特征。祭悼文学是伴随人类情感和民俗文化发展而产生的 ,其体裁包括 :诔辞、哀吊、哀辞、祭文、吊文、诔、悼亡诗等 ,可见悼亡诗只是祭悼文学的一个分支。

从中西文化的对比来分析,中国古代表达爱情诗作的方式不一样,西方诗作多数是正面描写恋爱的欢乐、婚姻的幸福,其诗作多写夫妻二人在一起的情形。但是,除了西晋时有个别这样的诗作外,中国古代的诗人写爱情,一般是通过离别、相思和悼亡追念来表达的。也就是说,中国人表达夫妻二人的感情,一定要选择两人不在一起的时候来表达,这样才显得深沉。胡大雷认为这样的写法显示了中国古代封建礼教对人们的束缚,显示了中国人含蓄而不张扬的性格,因此探析“悼亡”诗的种种写法,也是在探讨我们先人的性格和他们的情感表达方式。

爱情是文学作品永恒的主题,是“情”的最深者。死亡是江淹在《恨赋》中所说的“人生到这一步,天道也不用谈了”,是“情”的最哀者,而“悼亡”是这两者的结合,又是最私人化的。因此,这就是人们把“悼亡”之作称为最能体现“情”与文”关系的原因。

自从潘岳在诗中述说自我的孤独与悲伤,成为“悼亡”诗作的价值取向。此后的“悼亡”诗作在保持这一价值取向的同时,又展示出不同的叙写方式和抒情方式。以江淹的《悼室人诗十首》为例，10首诗虽然主题都是伤悼妻子,但抒情的角度不同,写春夏秋冬,写绝望与希望,核心都没有变,就是妻子离世给自己造成的痛苦。后来,诗人写作技巧越来越多样化,越来越丰富,辞采越来越华丽,单独地分析一首诗,可以看出艺术手法的进步与发展,但抒情的趋向没有变,就是妻子的离世给自己造成的孤独与世界的“空”,悲哀是自然而然的。

恩格斯曾经说过：“痛苦中最高尚的、最强烈的和最个人的——乃是爱情的痛苦。”爱情的痛苦是多方面的，从“窈窕淑女，君子好逑”到“所谓依人，在水一方”，爱情的力量体现于一切真实情感的碰撞，美的毁灭与再造。然而在我看来，爱情之中最痛苦、往往也是最令人刻骨铭心的，莫过于相亲相爱的双方的生死离别。“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”逝者长已矣，而生者却不得不继续孤独的踯躅而行，这是怎样的一种人生痛苦啊！多情自古伤离别，更何况那些灵心惠质，敏感多思的文人骚客呢？罗洛梅说过：“死亡让人体验到友谊、奉献、忠诚的可贵后，才懂得什么是真挚的爱。死亡不仅丰富了爱，而且建构了爱。”死亡在让生者感到痛苦、绝望的同时，亦让他们感到爱情化作了永恒，让爱得到了永生。正是在这种人生感悟的驱使之下，在他们幽咽黯然，泣血神伤的同时，令人无法不为之动容的一首首悼亡诗一点一滴演绎而成，为中国古典文学留下了一笔宝贵的精神财富。

三、唐宋经典悼亡诗词分析：

（一）、元稹《谴悲怀》三首

（其一）谢公最小偏怜女，自家黔娄百事乖。顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。

（其二）昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线尤存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。

（其三）闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时！邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。同穴杳冥何所望？他生缘会更难期！唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。

元稹的曾经沧海难为水，除却巫山不是云固然令人为之动容，但是还是应了那句老话，失去了才痛感珍贵，所以珍惜眼前的活着的人才是当务之急，所有的甜言蜜语爱的表白在他们活着的时候能够听到感受到，这才是最重要的。稹爱妻的名字叫韦丛，比元稹小四岁，二十岁和元稹结婚，二十七岁时就不幸死去了。元稹写给她的诗篇除了这最著名的《谴悲怀三首》，还有《离思五首》、《六年春遣怀八首》、《杂忆五首》等等，可以说篇篇都感人至深。我们从这些诗篇里可以想象韦丛是一个贤淑美丽的女人，还可以知道元稹是一个痴情感恩的男人。由于元稹写给爱妻的诗太多，而且都很感人。我就不在这里一一注解再多发感慨了，但《离思五首》其中的第四首“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”可以说这首是元稹写出的最著名的名句之一。

这首诗的是实在难得的好诗。这是对爱人的最高赞美与最深的深情思念怀念。这首诗的魅力所在就在于它给予人无限的想象力。经历过大海的波澜壮阔，就不会再被别处的水所吸引。陶醉过巫山的云雨的梦幻，别处的风景就不称之为云雨了。虽常在花丛里穿行，我却没有心思欣赏花朵，一半是因为自己已经修道，一半是因为心里只有你……这首再延伸一些近一步的解释是说。痴迷在你爱的大海里，陶醉在你的梦幻里，我就不会再对其它女人感兴趣。爱你没有人比得上你，你是最好的。你走之后也没有人能代替你，其他女人再美我没心思去爱，因为心里只有一个你。如果韦丛有幸读到这首诗。我想她一定会幸福的流下眼泪来，可惜元稹写给她的这些诗，她却不能读到，只有感动千百年来有幸读到读懂它的人了。

高门富贵之家最疼爱的小女儿自从嫁给我这个贫困寒酸的文人，处处都表现得可爱乖巧。看见我衣服单薄，就翻箱倒箧的想找点衣料给我缝制衣服。见朋友来了，还拔掉自己头上的最心爱的金簪子，换钱给我们买酒喝。因为家里贫困你只能采些野菜做饭吃，连长长粗糙的豆叶你也放在口中还觉得甘甜。你总是仰望着古槐树，盼望着它能多掉下几片叶子，好增添更多的柴薪把火生得更旺一些。现在我终于出人头地做了大官，俸钱都过十万了。可你却已经离去，我没有机会报答你，我只有给你烧些纸钱拜祭你。

从前和你开玩笑，你说的那些死后的事，现在都一一应验，摆在我面前了。你的衣服我已经按你说的施舍给了别人，可是你常用的针线盒，我还保存着。但自己不忍打开看，怕自己伤心。我因为想着过去和你的情谊，对曾服侍过你的婢仆也都特别怜惜。我过去苦于没有钱交给你，让你过得更好，现在有了钱，你却不在了，我梦里便时常出现送钱给你的情景。这样的疼痛思念，大概是丧妻之人都难免的吧？哎！贫贱的夫妻总是不能如意，不能让自己的心爱人过得更加幸福。

闲座着想你，为你伤悲也为自己伤悲。我已经老了，就算能活到一百岁，也没多长时间了。晋朝的邓攸没有儿子，他知道这是命中注定的。我也一样。潘岳丧妻后写了三首《悼亡》诗，也换回不来妻子的生命。再悲哀的诗篇其实都不过是多余的，因为她也看不到。我也一样。我死后会不会和你埋葬在一起？连我都不知道了，还能期望什么呢？来生有缘再相见，再好好报答你，更是难以指望的。现在我只有今夜不睡想你，来报答你曾经为我受的苦。

（二）、苏轼《江城子》：乙卯正月二十日记梦

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面、鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，月夜，短松冈。

这首词是苏轼为怀念亡妻王弗而作，时熙宁八年（1075年）正月二十日，苏轼刚到密州任知州。王弗，四川青神县乡贡进士王方之女，年方十六，与十九岁的苏轼成婚。王弗聪明沉静，知书达礼，刚嫁给苏轼时，未曾说自己读过书。婚后，每当苏轼读书时，她便陪伴在侧，终日不去；苏轼偶有遗忘，她便从旁提醒。苏轼问她其它书，她都约略知道。王弗对苏轼关怀备至，二人情深意笃，恩爱有加。苏轼与朝中权贵不和，外任多年，悒郁不得志，夜中梦见亡妻，凄楚哀惋，于是写下这篇著名的悼亡词。王弗卒于宋英宗治平二年（1065年），埋葬在苏轼的老家眉山柳沟山，又名老翁山，距苏洵夫妇墓西北八步。苏轼兄弟曾在父母墓旁遍植松树，“老翁山下玉渊回，手植青松三万栽”。虽十年过去，他对王弗依旧一往情深，哀思深挚。词的上片写自己对亡妻的无限怀念和人世沧桑的悲戚。起句写十年里，双方生死隔绝，即使不特意思量，往昔的深情仍难以忘怀。“千里孤坟，无处话凄凉”，对亡妻的哀思，对仕途波折的愁苦，相距千里，无处诉说，道出了内心深处的悲怆之情。十年来，颠沛流离，历经忧患，自己已是“尘满面，鬓如霜”。想象着即使相逢，妻子也认不出自己了。明明是作者对亡妻思念深切，偏偏说自己变化太大，妻子已认不出自己，把现实中对妻子的怀念和个人遭遇的哀伤交融，既写出了千里孤坟的凄凉，也写出了生者人世的辛酸。

下片以“夜来幽梦忽还乡”句过渡，写梦境相逢的情景。作者选取妻子生前闺房生活的细节来描写。凸现妻子临窗而坐，对镜梳妆的场境，表现了昔日夫妻和睦幸福的生活，也反衬出如今“无处话凄凉”的悲伤。蓦然相逢，“相顾无言，惟有泪千行”，酸甜苦辣霎时涌上心头，相互在这默默无言中倾诉十年的痛苦。梦中醒来，作者仍抑制不住内心的哀痛。清冷的明月，短短的山冈，幽幽的松林，相象着那里就是妻子思念自己而痛断柔肠的地方。作者巧妙地推己及人，以想象妻子在那凄清冷落的地方想念自己，衬托出自己对亡妻永不能忘的深挚感情。

这首词将梦境与现实交融而为一体，浓郁的情思与率直的笔法相互映衬，既是悼亡，也是伤时，把哀思与自叹融和，情真意切，哀惋欲绝，读之催人泪下。情思意悲，感人肺腑，往往引起共鸣。共鸣之处当然不在于都是亡妻之恨，而在于相思之苦，更主要的也许是孤寂之苦。

（三）、李贺《苏小小墓》：

幽兰露，如啼眼，无物结同心，烟花不堪剪。草如茵，松如盖，风为裳，水为佩。油壁车，夕相待。冷翠烛，劳光彩。西陵下，风吹雨。

李贺的《苏小小墓》从内容上来说，同样是悼亡之作，但和前面所说的悼亡诗不一样的是，作者和所凭悼的对象是异代不同时的，非亲非故，自然也就没有共同的生活经历。但读后却给人在灵魂上比前面的作品都要巨大得多的震撼，在阴森恐怖的气氛中，给人以从未有过的情感体验和和超越时代限制的情感张力，在这类作品里实在是一个例外、一个奇迹。我把此诗放在悼亡类来讲，其实是要突出这首诗对一般人间夫妻悼亡诗词作品方面的超越：异代悲悼，诗鬼杰作。

李贺生活在中唐，被后人称为“诗鬼”，他的诗以想象丰富、色彩冷艳、风格险峭、意新境奇而著称，又叫“长吉体”。他因避“父讳”而不能参加科举考试，郁郁不得志，27岁就早逝了，他是唐代诗坛上的一颗彗星。

苏小小是南齐时钱塘名妓，今杭州西湖边有“慕才亭”，相传是她和她倾慕的书生当年相会的地方。她以百金助一个穷困潦倒的书生去应考，痴情地等待着书生归来迎娶，哪知书生一去不返。她又不甘心做他人的小妾，19岁就早夭了。苏小小的形象本身就像是一个梦，她很重感情，从对情的坚贞到对美的执着，面对死亡，她恬然自适，觉得死神在19岁时的造访，乃是对她的最大成全，这样她就可以给后人留下一个永恒的凄美的印象。古乐府中有《苏小小歌》，相传是她的作品：

我乘油壁车，郎骑青骢马。何处结同心？西陵松柏下。

她不幸的身世和出色的才情，引起了后代无数文人的兴趣，但在哀悼她的作品中，大多数也仅仅是对她表示同情、感伤而已。李贺的这首诗，妙就妙在写景和叙事中，完全融入了自己的不幸遭遇，既是在悼苏小小，又是在用她来自悼，达到了悲人悼己，人鬼合一的境界。这样就能够跨越了生死之间的阻隔，达到了一种心有灵犀的情感交流。具体说来，有以下三个特点：

其一是全诗以奇特的幻思推进心理的深度描写，以浓重的色彩渲染情感氛围，在幽深郁结处透出满纸的凄苦苍凉，显示了别具一格的诗才。那兰花上坠着的露珠，多像是她当年含泪凝眸的眼睛，一个“幽“字，不仅准确地传达出墓地的阴森冷落，而且通过心灵的这扇窗户，生动地描绘了她的悲啼之状，表现了一代名妓痛苦哀怨的心境。在九泉之下的苏小小，十分孤独无依，即使是化身为鬼，也用她那双饱含着知己难求的眼睛凝视着人间；墓上的绿草，像是她当年用过的茵褥；墓旁的松树，像是她车上的车盖；清风吹拂，像是她美丽的衣裳在飘动；山涧的流水叮咚，像是她身上的玉佩在鸣响。她身前坐过的油壁车，好像依旧苦苦地在西陵等待着前来幽会的情郎。这几句用比喻手法，既是在写景，又是在叙事和抒情，完全把读者带进了苏小小当年的生活场景之中。然而她的美丽和才情虽灿若烟花，却无人怜惜、珍视，转眼就消逝了。她只有发出“无物结同心”的慨叹，这里的“无物”，其实是无人，整个世界找不到一个可以托身的良人，绝望到了极点。诗的最后四句，描绘了一幅更加凄清冷艳的景象：翠烛本是为和情人的相会而设，着一个“冷”字，点明了有光而无焰火，这里实指墓地的鬼火，所以那光彩也是徒劳的，“劳”字传神地表现了苏小小的无可奈何之状和哀怨之情。在昔日和情郎相会的西陵，如今只剩下一片凄风苦雨，任风吹雨打，始终熄灭不了她爱情的火焰；任岁月流逝，始终模糊不了她美的身影。

其二是在表情上，李贺因自身的不幸和苏小小发生了共鸣，所以能够穿越时空的隧道，与亡者作一次相知相怜的情感对话。苏小小的不幸在于她的真情和唯美，真情被抛掷，美丽无人怜。李贺的不幸在于他仅仅因避讳就阻断了自己的前程。在封建时代，名妓的才情必须有赖于通达之人的赏识，才能有圆满的结局。士人之才须遇名主，才有施展的机会。二者虽有性别之异，实无本质之别。所以诗歌中我们常常可以见到以男女之情比附君臣遇合之事的作品，从这个角度看，全诗表面上是在哀悼亡者，实际上是借亡者来自悼自己，借墓地景物的阴森来表达自己内心世界的冷寂，苏小小的形象，正是他自己的寂寞感伤心理的曲折体现。这几句诗可以说全是李贺用自己的心血哭出来的结晶，语短而情深，景冷而情热，是盛开在古代诗坛的一朵凄艳的玫瑰。和李贺同一时代的权德舆，也写过同题目的一首诗：

万古荒坟在，悠然我独寻。寂寥红粉尽，冥寞黄泉深。蔓草映寒水，空郊暧夕阴。风流有佳句，吟眺一伤心。

两相对比就可以发现，权德舆仅仅是以一个游客的身份来凭悼苏小小，面对寂寥的荒坟，他要寻的也仅仅是红粉的佳句。虽有同情之心，因为跨不过坟墓这道坎，只能停留在怀人、伤人的境界上。他由于缺乏李贺那样情感上和精神上与亡者的沟通，终究是隔了一层。不得志于人世的孤独使李贺能够用别样的眼光来看待人生：肉体的死亡并不意味着生命的终结，而是生命的另一种存在，或者说是灵魂或精神在后人身上的一种延续，所以他有拥抱死亡的热情和勇气，也有像苏小小那样的接受死亡的心理准备。由于异代的相知和相怜，李贺能够完全融入苏小小的内心和情感世界，也就具有了一种怀古伤己，感时伤事的厚重。死者如在眼前，墓地并不可怕，而且所有的景物都染上了幽怨瑰丽的色彩。只要有异代的知己，她就会死而复生，放射出灿烂的光彩。苏小小之于李贺是如此，李贺之于后来的人同样也是如此。

再次是在句式和节奏上，以三字句为主，给人一种如泣如诉之感，“无物结同心”二句则用五字句，好象是哭泣中猛然发出的一声饱含幽怨的长叹，感伤凄凉之至。这三字一顿的节奏使全诗读起来更像是一纸阴森的判词，在异常华丽的外衣下透出一股逼人心魂的阴森，如“幽兰露”般的那双眼睛，是苏小小的，也是李贺的，向后来的人哭诉着一段真情和一曲唯美的千古绝唱，可以跨越生死的阻隔，它可以冲破时空的限制，在情感的世界里塑立起一座真情和唯美的丰碑。

四、拓展阅读：

1、潘岳《悼亡诗》（三首）：

（一）荏苒冬春谢，寒暑忽流易。之子归穷泉，重壤永幽隔。私怀谁克从，淹留亦何益。僶俛恭朝命，回心返初役。望庐思其人，入室想所历。帏屏无仿佛，翰墨有余迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅恍如或存，回惶忡惊惕。如彼翰林鸟，双栖一朝只。如彼游川鱼，比目中路析。春风缘隟来，晨溜承檐滴。寝息何时忘，沉忧日盈积。庶几有时衰，庄缶犹可击。

（其二）皎皎窗中月，照我室南端。清商应秋至，溽暑随节阑。凛凛凉风生，始觉夏衾单。岂曰无重纩，谁与同岁寒。岁寒无与同，朗月何胧胧。展转盻枕席，长簟静床空。床空委清尘，室虚来悲风。独无李氏灵，彷佛睹尔容。抚衿长叹息，不觉涕沾胸。沾胸安能已，悲怀从中起。寝兴目存形，遗音犹在耳。上惭东门吴，下愧蒙庄子。赋诗欲言志，此志难具纪。命也可奈何，长戚自令鄙。

（其三）曜灵运天机，四节代迁逝。凄凄朝露凝，烈烈夕风厉。奈何悼淑俪，遗容永潜翳。念此如昨日，谁知己卒岁。改服从朝政，哀心寄私制。茵帱张故房，朔望临尔祭。尔祭讵几时，朔望忽复尽。衾裳一毁撤，千载不复引。亹亹期月周，戚戚弥相愍。悲怀感物来，泣涕应情陨。驾言陟东阜，望坟思纡轸。徘徊墟墓间，欲去复不忍。徘徊不忍去，徙倚步踟蹰。落叶委埏侧，枯荄带坟隅。孤魂独茕茕，安知灵与无。投心遵朝命，挥涕强就车。谁谓帝宫远，路极悲有馀。

2、元稹《离思》：

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

3、贺铸《鹧鸪天·重过阊门万事非》：

重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？

5、陆游《沈园》二首

（其一）城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。

（其二）梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。

6、纳兰性德：

(其一)《采桑子·当时错》

而今才道当时错，心绪凄迷。红泪偷垂，满眼春风百事非。情知此后来无计，强说欢期。一别如斯，落尽梨花月又西。《南乡子》

（其一）泪咽却无声，只向从前毁薄情。凭仗丹青重省识，盈盈。一片伤心画不成。

别语忒分明。午夜鹣鹣梦早醒。卿字早醒侬自梦，更更。泣不尽风檐夜雨铃。

（其二）谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。当时只道是寻常。《于中好》

尘满疏帘素带飘，真成暗度可怜宵。几回偷拭青衫泪，忽傍犀奁见翠翘。

唯有恨，转无聊，五更依旧落花潮。衰杨叶尽丝难尽，冷雨西风打画桥。

7、纳兰性德《金缕曲》亡妇忌日有感

此恨何时已。滴空阶、寒更雨歇，葬花天气。三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣。料也觉、人间无味。不及夜台尘土隔，冷清清、一片埋愁地。钗钿约，竟抛弃。

重泉若有双鱼寄。好知他、年来苦乐，与谁相倚。我自中宵成转侧，忍听湘弦重理。待结个、他生知已。还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月零风里。清泪尽，纸灰起。

8、纳兰性德：《沁园春》

瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。记绣榻闲时，并吹戏雨；雕阑曲处，同倚斜阳。梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场。遗容在，只灵飙一转，未许端详。

重寻碧落茫茫。料短发、朝来定有霜。便人间天上，尘缘未断；春花秋叶，触绪还伤。欲结绸缪，翻惊摇落，减尽荀衣昨日香。真无奈，倩声声邻笛，谱出回肠。

9、纳兰性德《虞美人》

春情只到梨花薄，片片催零落。夕阳何事近黄昏，不道人间犹有未招魂。

银笺别梦当时句，密绾同心苣。为伊判作梦中人，长向画图清夜唤真真。

10、纳兰性德《青衫湿》

近来无限伤心事，谁与话长更？从教分付，绿窗红泪，早雁初莺。

当时领略，而今断送，总负多情。忽疑君到，漆灯风飐，痴数春星。

五、思考与练习

（一）、悼亡诗词产生的原因是什么？

（二）、有学者认为，李贺的《苏小小墓》是借爱情之悲写生命之悲，试从哲学的视角，谈谈你对此诗的生命之悲的认识和理解。

（三）、课外阅读元稹的《离思》五首，结合《谴悲怀》三首，分析总结元稹悼亡诗的艺术特点。

文学欣赏第六讲篇5

杨柳是中国古典文学中重要的题材和意象，中国文学中咏柳作品蔚为大观，构成了中国古代文学的重要组成部分。据宋李昉主编的《文苑英华》“花木门”统计，在所有树木

中，杨柳仅次于松，居第二。据清代张玉书主编的《御定佩文斋咏物诗选》统计，在所有花木中，杨柳仅次于梅花，居第二。另据清代陈梦雷主编的《古今图书集成》统计，从诗词总数来看，杨柳仅次于梅花，居第二。

咏柳文学的繁荣，不仅表现在数量上，还表现在质量上。从成就上来说，出现了不少咏柳大家和名家，还涌现出了不少咏柳经典之作。

咏柳作品的繁盛、杨柳题材与意象的丰富，是由杨柳在现实生活中的普遍分布、杨柳广泛的实用价值和杨柳漫长的生长期共同决定的。

章台柳

章台柳的典故出自韩翃和柳氏的爱情故事。

《唐诗纪事》载：“世传翃有宠姬柳氏，翃成名，从辟淄青，置之都下。数岁，寄诗曰:章台柳，章台柳，颜色青青今在

否?纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。柳答曰:杨柳枝，芳菲

节，可恨年年赠离别。一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折。后果为蕃将沙咤利所劫，翃会入中书，道逢之，谓永诀矣!是日，临淄太校置酒，疑翃不乐，具告之。有虞候将许俊，以义烈自许，即诈取得之，以授韩。希逸闻之曰:似我往日所为也，俊复

能之。”

章台柳

一、章台含义

一指楚国章华台，楚国离宫名。《通志》载：“昭公之

七年，楚灵王成章华台，召诸侯而落之。”杜预注:章华

台，在华容城中。如陈子昂《度荆门望楚》:“遥遥去巫

峡，望望下章台。巴国山川尽，荆门烟雾开。城分苍野外，树断白云隈。今日狂歌客，谁知入楚来。”

二指章台宫，为秦都咸阳宫名。章台宫建于战国时期，以宫内有章台而得名。《史记·秦始皇本记》载：“诸

庙及章台、上林皆在渭南。”

章台柳

《史记·廉颇蔺相如列传》载，赵惠文王遣蔺相如到秦国

献和氏璧，“秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王。”南

朝梁费昶《和萧记室春旦有所思诗》:“己荫章台陌，复

扫长门扉。”

三指章台街，汉长安街名。据《三辅黄图》载，长安有八街九陌，章台街是其中一条。

章台柳

关于章台街最有名的记载是汉代张敞走马章台的故事。《汉书·张敞传》载:“敞为京兆，朝廷每有大议，引古今，处便

宜，公卿皆服，天子数从之。然敞无威仪，时罢朝会，过走马章台街，使御吏驱，自以便面拊马。又为妇画眉，长安中传张京兆眉怃。有司以奏敞。上问之，对曰:„臣闻闺房之

内，夫妇之私，有过于画眉者。‟上爱其能，弗备责也。然

终不得大位。”

章台柳

二、走马章台与游侠歌妓

张敞“走马章台”的佚事，后世广为流传，诗中多有反映。顾野王《长安道》：凤楼临广路，仙掌入烟霞。章台京兆马，逸陌富平车。东门疏广饯，北阙董贤家。渭桥纵观罢，安能访狭斜。

庾信《和宇文京兆游田诗》：小苑禁门开，长杨猎客来。悬知画眉罢，走马向章台。涧寒泉反缩，山晴云倒回。熊饥自舐掌，雁京独衔枚。美酒余杭醉，芙蓉即奉杯。

章台柳

隋唐以来，“走马章台”常同骏马相联系，成为咏马赋

马的典故。

杨师道《咏马》:宝马权奇出未央，雕鞍照曜紫金装。春草初生驰上苑，秋风欲动戏长杨。鸣坷屡度章台侧，细蹀经向濯龙傍。徒令汉将连年去，宛城今己献名王。

李贺《马诗二十三首》:萧寺驮经马，元从竺国来。空知有善相，不解走章台。

章台柳

唐代以来进一步具体化，常将章台同任侠少年联系在一起，在乐府《结客少年场行》、《少年行》中频频出现。如卢照邻的“斗鸡过渭北，走马向关东。”王昌龄的“走马

还相寻，西楼下夕阴。” 韦庄的“挥剑邯郸市，走马梁王

苑。”

“走马”、“章台”同任侠少年的密切联系，使得章台在

盛唐就成为游乐场所、歌妓聚集之地的象征。

章台柳

如崔颢《渭城少年行》:“斗鸡下杜尘初合，走马章台日半

斜。章台帝城称贵里，青楼日晚歌钟起。贵里豪家白马骄，五陵年少不相饶。双双挟弹来金市，两两鸣鞭上渭桥。渭城桥头酒新熟，金鞍白马谁家宿。可怜锦瑟筝琵琶，玉台清酒就君家。小妇春来不解羞，娇歌一曲杨柳花。”又如

李白《少年子》:“青云年少子，挟弹章台左。鞍马四边

开，突如流星过。金丸落飞鸟，夜入琼楼卧。夷齐是何人，独守西山饿。”

章台柳

三、章台与杨柳

关于章台街栽种柳的记载，最早见于宋代。潘自牧《记纂渊海》：“张敞为京兆尹，走马，街有柳市，故号„章台柳‟。

杜诗云：„京兆空柳市‟。”此说有待商榷。

章台柳的具体产生过程：

唐代最早把章台和柳联系起来的是初唐卢照邻，其《还赴蜀中贻示京邑游好》:“籞宿花初满，章台柳向飞。”

章台柳

“花柳”指美丽的春光春景：

卢照邻《送二兄入蜀》:“关山客子路，花柳帝王城。” 杨炯《游废观》:“花柳三春节，江山四望悬。”

王勃《春园》:“山泉两处晚，花柳一园春。”

并且，“柳”与“花”还相对出现，如:

李白《上皇西巡南京歌十首》:“柳色未饶秦地绿，花光不减上

阳红。”„

杜甫《晚出左掖》:“退朝花底散，归院柳边迷。”‟

章台柳

真正把章台街同杨柳联系起来的是崔国辅的《长乐少年行》:“遗却珊瑚鞭，白马骄不行。章台折杨柳，春草路旁情。”

其中“章台折杨柳”用了两个典故，一是张敞走马章台的事典，一个是语典，“折杨柳”出自北朝《折杨柳歌

辞》:“上马不捉鞭，反折杨柳枝。”

韩翃《少年行》：“千点斓编玉勒骡，青丝结尾绣缠鬃。鸣鞭晚出章台路，叶叶春依杨柳风。”

章台柳

四、杨柳和娼妓

时至盛唐，随着唐代商品经济的发展和都市的繁荣，柳渐渐可以用来比喻青楼女子。

李白《流夜郎赠辛判官》:“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后。夫子红颜我少年，章台走马著金鞭。文章献纳麒麟殿，歌舞淹留玳瑁筵。与君自谓长如此，宁知草动风尘起。函谷忽惊胡马来，秦宫桃李向明开。我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回。”

章台柳

盛唐时，“章台”己是繁华游冶场所、歌妓聚集之地的代称，而“柳”此时也可用来象征青楼女子，“章台柳”意象产生的条件已经成熟了。

章台柳用来比喻青楼女子，一方面是文学自身发展的产物，另一方面也基于柳与青楼女子间的异质同构关系。

章台柳

自韩翃“章台柳”之后，中晚唐人咏柳时多言及章台和

张敞。如：李商隐《柳》:“柳映江潭底有情，望中频遣客

心惊。巴雷隐隐千山外，更作章台走马声。”并且出现了专

门吟咏章台柳的诗歌，如毛文锡《柳含烟》:章台柳，近垂

旒。低拂往来冠盖，朦胧春色满皇州，瑞烟浮。直与路边江畔别，免被离人攀折。最怜京兆画蛾眉，叶纤时。

章台柳

宋代，章台柳就成为青楼女子的专称。吴曾《能改斋漫录》卷五载:“文潞公庆历间以枢密直学士知成都府，时年未四十。成都风俗喜行乐，公多燕集。有语至京师。御史何郊圣从，蜀人也。因渴告归，上遣伺察之。圣从将至，潞公亦为之动。张俞少愚者，谓公曰:„圣从之来无足念。‟少愚因迎

见于汉州,因郡会有营妓善舞，圣从喜之。问其姓，曰杨。圣

从曰:„所谓杨台柳者。‟少愚即取妓之项帕罗题诗曰:„蜀国佳人

号细腰，东台御史惜妖烧。从今唤作杨台柳，舞尽春风万万条。‟命其妓作柳枝辞歌之，圣从为之霑醉。”

宫墙柳

一、历史背景

至迟在汉代，杨柳被植入宫廷苑囿。汉代有长杨宫，就是因宫中种长杨得名，《三辅黄图》中记载:“(长杨宫)宫中

有垂杨数亩，因为宫名。”上林苑中也种有柳，《汉书》

载:“上林苑中大柳树断枯卧地，亦自立生，有虫食树叶成文

字，曰„公孙病已立‟。”梁王瑳《折杨柳》:“塞外无春色，上林柳己黄。”

六朝时期，柳树被广泛植于皇宫御道。《景定建康志》载:“晋成帝因昊苑城筑新宫，正中曰宣阳门，南对朱雀门，相去五里余，名为御道，夹道开御沟，植槐柳。”

宫墙柳

时至唐代，皇家御苑、宫廷内外，更是广泛植柳。这在诗歌中多有反映，如 “宫花将苑柳，先发凤凰城。”

“池台草色遍，宫观柳条新。”

“花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干。” “祥烟瑞气晓来轻，柳变花开共作晴。”

“梅含露蕊知迎腊，柳拂宫袍忆候朝。”

“千门九陌花如雪，飞过宫墙两自知。”

宫墙柳

曲江池池岸栽种很多杨柳，号柳衙。中唐以来的《御沟新柳》诗歌就是御沟柳在文学上的反映。

宋代，宫中也多植杨柳。据《东京梦华录》载:“东都外城方圆四十余里，城壕曰护龙河，阔十余丈，壕之内外，皆植杨柳。”

南宋临安宫苑也栽有柳树，如陆游《钗头凤》:“红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。”

宫墙柳

二、题材发展

宫柳诗的内涵主要指的是，通过对宫中(京中)柳树处地利之便，得阳气之早，先荣于其它柳树的描摹，表达对宫柳的羡慕之情，并希望自己能够像宫柳一样得到君王的赏识。

宫墙柳

宫柳题材经历了一个逐步发展的过程。汉代到初盛唐，所咏之柳虽然是宫中之柳，但并不是真正意义上的“宫柳” 作品，如汉代枚乘的《柳赋》、梁元帝的《咏阳云楼檐柳》、简文帝的《和湘东王阳云楼檐柳诗》、李白《侍从宜春苑奉诏赋龙池柳色初青听新莺百啭歌》、唐太宗的《春池柳》和《赋得临池柳》。

宫墙柳

中唐出现了专门的吟咏宫柳的诗歌，主要是对宫池柳、御沟柳和长安柳的吟咏，其中诗题为《小苑春望宫池柳色》的唐诗共10首，另有6首《御沟新柳》、杜荀鹤《御沟柳》、陈光《长安新柳》等。

三、物色之美

宋·苏泂《金陵杂兴》:“人家一样垂杨柳，种入宫墙自不同。” 同样是杨柳，但由于种植场所和种植方式的不同，给人的美感体验自然也不同。

宫墙柳

唐代宫廷中多栽花植柳，如杜甫《晚出左掖》:“退朝花底散，归院柳边迷。”——红花绿柳交相辉映的审美效果。

种植于宫门的杨柳，多与红色宫门相映，如卢象《杂诗二首》:“君家御沟上，垂柳夹朱门。”李适《奉和春日幸望春宫应制》:“轻丝半拂朱门柳，细缬全披画阁梅。”刘禹锡《同乐天和微之深春二十首》:“何处深春好，春深万乘家。宫门皆映柳，辇路尽穿花。”

宫墙柳

宫墙内外和御沟边杨柳：轻拂连绵的宫墙，枝叶倒映在清澈的水中，相映成趣，形成京城一道靓丽的风景。作品中多有反映，如毛文锡《柳含烟》:“御沟柳，占春多。半出宫墙婀娜，有时倒景醮轻罗，曲尘波。昨日金銮巡上苑，风亚舞腰纤软。栽培得地近皇宫，瑞烟浓。”谢克家《忆君王》:“依依宫柳拂宫墙。”

宫墙柳

四、主题表现

宫柳题材作品的大型创作首先是在进士考试中出现的。举子对宫柳的赋咏，一方面侧重于宫中柳树相对于其它柳树的优越感，如“御苑阳和早，章沟柳色新。托根偏近日，布叶乍迎春。”(贾棱《御沟新柳》)“韶光先禁柳，几处覆沟

新”(《刘遵古《御沟新柳》》)；另一方面，借宫柳表达被人引荐的愿望，如“独有风尘客，思同雨露荣”名(裴达《小苑春望宫池柳色》)、“倘得辞幽谷，高枝寄一名。”(张季略《小苑春望宫池柳色)。

宫墙柳

此后的宫柳作品基本上都继承了这样的主题，如陈光《长安新柳》:“九陌云初霁，皇衢柳已新。不同天苑景，先得日边春。色浅微含露，丝轻未惹尘。一枝方欲折，归去及兹晨。”宋王安石《御柳》:“御柳新黄已迸条，宫沟薄冻未全消。人间今日春多少，只看东方北斗杓。”

另一主题是，以宫中柳和桥边柳的不同遭遇，写宫柳的养尊处优。如明·石珤《宫柳》所言：

宫墙柳

“内里垂杨自不同，万条柔翠拂琼宫。叶含华萼楼前雨，枝带朝元阁上风。望入画眉情正切，啭来黄鸟语初工。一般霸水桥头绿，日日行人惆怅中。”又如李商隐的《柳》:“为有桥边拂面香，何曾自敢占流光。后庭玉树承恩泽，不信年华有断肠。”

文人常以杨柳移植宫中比喻受到君王的赏识，以杨柳所处偏远之地比喻自己的怀才不遇。白居易《杨柳枝词》:“一树春风千万枝，嫩于金色软于丝，永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁?”

宫墙柳

据《云溪友议》载:“居易有妓樊素，善歌，小蛮，善舞。尝为诗曰:„樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。‟年既高迈，而小蛮方丰艳，因杨柳词以托意云。”又云:“宣宗朝，国乐唱前词，上问谁作，永丰在何处，左右具以对。遂因东使，命取永丰柳两枝，植于禁中。居易感上知其名，且好尚风雅，又为诗一章。”即白居易的《诏取永丰柳植禁苑感赋》:“一树衰残委泥土，双枝荣耀植天庭。定知玄象今春后，柳宿光中添两星。”

宫墙柳

永丰柳事件流传广泛，得到后世文人的唱和。如卢贞《和白尚书赋永丰柳》:“一树依依在永丰，两枝飞去杳无踪。玉皇曾采人间曲，应逐歌声入九重。” 韩琼也有和作《和白乐天诏取永丰柳植上苑，时为东都留守》:“折柳歌中得翠条，远移金殿种青霄。上阳宫女含声送，不忿先归舞细腰。”

隋堤柳

一、隋堤柳的盛衰

隋堤是隋炀帝大业年间所开凿，又名汴堤。

隋堤植柳从隋炀帝开始。据《大清一统志·开封府志》载:“(隋堤)一名汴堤，隋大业元年筑，西通济水，南达淮

泗，几千余里，绕堤植柳。”宋祝穆《古今事文类聚后集》:“隋堤柳，隋炀帝自板渚引河筑街，道植以柳，名曰

„隋堤‟，一千三百里。”

到唐代开元年间，隋堤柳已变得衰残稀疏，如王泠然《汴堤柳》:“今日摧残何用道，数里曾无一枝好。驿骑征

帆损更多，山精野魅藏应老。”

隋堤柳

中晚唐以来，绿柳绕堤、绵延千里的美景已不复存在。隋堤柳的衰落，诗歌中多有反映。如李端《元丞宅送胡浚及第东归觐省》:“旧楚枫犹在，前隋柳已疏。”《折杨柳》:“隋家两岸尽，陶宅五株平。”贾岛《送朱可久归越中》:“吴山侵越众，隋柳入唐疏。”姚合《杨柳枝词五首》:“江亭杨柳折还垂，月照深黄几树丝。见说隋堤枯已尽，年年行客怪春迟。”

隋堤柳

北宋时期，汴河两岸大量栽种柳树，注重对柳树的保护，隋堤杨柳重现“柳色如烟絮如雪”的美景。

北宋灭亡，宋室南迁，宋金对峙，战乱频繁，汴河疏于管理，再加上黄河泛滥，泥沙淤塞，汴河为之断流，堤边杨柳也消失殆尽。明代以来，黄河泛滥成灾，古老的汴河河道淤平消失，堤柳荡然无存。

隋堤柳

二、隋堤柳的文化意义

1、杨柳风景的典型代表

隋堤杨柳风景最明显的特征就是一排杨柳，连绵千里，一望无际，如烟如雾。如白居易的《隋堤柳》：“柳色如烟絮如雪”。刘禹锡《杨柳枝》:“扬子江头烟景迷，隋家宫树拂金堤。嵯峨犹有当时色，半蘸波中水鸟栖。”杜牧的《隋堤柳》:“夹岸垂杨三百里，只应图画最相宜。自嫌流落西归疾，不见东风二月时。”

隋堤柳

2、送别、征行诗中的景物陪衬

隋堤柳多出现在离别诗歌中。皎然《送僧游扬州》:“平明择钵向风轻，正及隋堤柳色行。知尔禅心还似我，故宫春物肯伤情。”温庭筠《送淮阴孙令之官》:“隋堤杨柳烟，孤棹正悠然。”姚合《送刘詹事赴寿州》:“隋堤傍杨柳，楚驿在波涛。” 周邦彦的《兰陵王·柳》:“柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上,曾见几番，拂水飘绵送行色。

隋堤柳

3、历史兴亡的概叹

后人常以隋朝作为亡国之鉴，以隋堤柳为亡国意象。隋堤柳作为亡国意象有一个逐步发展的过程。最早对隋堤柳进行吟咏的是王泠然《汴堤柳》，此时隋堤柳还不是亡国的象征。自白居易新乐府《隋堤柳》明确表示以隋堤柳发隋亡之感慨之后，隋堤柳就成了亡国的象征。

隋堤柳

隋堤柳·悯亡国也

白居易

隋堤柳，岁久年深尽衰朽。风飘飘兮雨萧萧，三株两株汴河口。老枝病叶愁杀人，曾经大业年中春。大业年中炀天子，种柳成行夹流水。西自黄河东至淮，绿阴一千三百里。大业末年春暮月，柳色如烟絮如雪。南幸江都恣佚游，应将此柳系龙舟。紫髯郎将护锦缆，青娥御史直迷楼。海内财力此时竭，舟中歌笑何日休。上荒下困势不久，宗社之危如缀旒。炀天子，自言福祚长无穷，岂知皇子封酅公。龙舟未过彭城阁，义旗已入长安宫。萧墙祸生人事变，晏驾不得归秦中。土坟数尺何处葬，吴公台下多悲风。二百年来汴河路，沙草和烟朝复暮。后王何以鉴前王，请看隋堤亡国树。

灞桥柳

灞桥柳是象征离别的一个重要意象。

灞桥是汉唐长安通向关东的交通要道，具有重要的战略位置。灞桥也是出入长安的门户，古人常于此地和亲朋好友依依惜别，灞桥也成为送别之显地。

灞桥与柳的关系最早见于《三辅黄图》卷六：“霸桥，在长安东，跨水作桥。汉人送客至此桥，折柳赠别。王莽时灞桥灾，数千人以水沃救不灭，更霸桥为长存桥。”

灞桥柳

《陕西通志》引《开元遗事》曰:“长安东霸陵有桥，来迎去送，至此黯然，故人呼为„销魂桥‟。” 最早把灞桥、折柳和离别联系起来的是李白，如《灞陵行送别》:“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有无花之古树，下有伤心之春草。我向秦人问路歧，云是王粲南登之古道。古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。正当今夕断肠处，黄鹏愁绝不忍听。”《忆秦娥》:“年年柳色，灞陵伤别。”《劳劳亭》:“天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。”

灞桥柳

灞桥柳除了作为离别的象征外，它和隋堤柳一样也是杨柳风景的重要代表，“灞桥风雪”被誉为“关中八景”之一。宋·黄彻《跫溪诗话》：“或问郑綮相国近有诗否，答云:„诗思在灞桥风雪中，驴子上，此处那得之。‟”