德育十论读书心得

德育十论读书心得（共4篇）

德育十论读书心得 篇1

拓展《大教学论》读书心得

潘聪聪

夸美纽斯提出了普及教育的民主主张，认为“所有男女青年，不论富贵和贫贱，都应该进学校”。为了实现这一主张，他创制了学校体系，发明了班级授课制，这种主张和体系至今为我们所沿用。

现就读书后做如下几点体会：

一.对于教育力量的坚信

他认为人心如同树木的种子,树木实际已经存在种子里面.“我们不必从外面拿什么东西给一个人,我们只须使他的固有的、藏在身内的东西展露出来.”这就是说，人有发展的极大可能性，但是这咱可能要靠教育才能变成现实，正如玉石要经过雕琢才能变成饰物，牛马要经过训练才能为人服役一样.人心又如土壤、白纸与蜡，只要园丁当心，土壤可以长出各种赏心悦目的植物.白纸上什么都没有写，但是什么都能写上.蜡能变成各种形式，人脑也是一样，它能接受万物的影像.这就是说由外力加以铸范的.这外力有两种：环境和教育.但教育可以左右环境的影响.具体到每一个人时，他认为几乎没有教育不好的儿童，他满怀信心地说：“我们差不多找不出，我们也差不多找不出一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步。

咱们的学生正是像夸美纽斯先生所描述的那样，他们并不是“一块晦涩的镜子晦涩到了完全反映不出任何影像的田地”，也不是“一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步”。我们要像园丁一样耐心的发现他们的闪光点，发现他们的潜力，挖掘出来这些，鼓励学生，赏识他们。

二.对于教学方法的重视

夸美纽斯对于旧时学校缺点的体会是很深刻的.他说，旧时学校”教导青年的方法通常都是非常严酷的，以致学校变成了他们的才智的屠场.他自己就是一个不幸的人，是千千万万人中的一个，悲惨地损失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小节上面浪费了青春的鲜美的岁月.“ 所以他决心写出《大教学论》来”阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术“，使青年们能够”迅速地，愉快地，彻底地进行学习.因为，既然人是一咱可教的动物，教育的力量又是十分巨大的，可见教育办得不好的原因是教学方法不好，不是人的智力不够，也不是学科太难.“世上也没有一座岩石或高塔，高到了在合适的位置放了梯子，或在石上合适的地方凿好了台阶和装上防止跌落的栏杆之后还没有人爬得上去的.”固然，“在智慧方面，快乐地加入旅行的人很多，而能登峰造极的人是很少的.但这并不证明人类的心智有什么达不到的目的，只是证明阶梯安排得不好，或是数目不够，有危险，没有修理而已――换句话说，就是方法有困难”.

我们常常听到这样的抱怨：“咱们的学生基础太差了，什么也学不会……”我们是不是也应该好好考虑下自己给他们搭建的梯子或台阶是否合适啊。这令我想到了咱们学校的教学，以学生的性格，以学生的特点为中心，因材施教。比如我们的教学改革，教材瘦身等等，不正是沿着这条夸美纽斯之路走吗。

三.对于道德教育的意见.

他认为道德教育是人教育中不可缺少的，当然他所说的道德教育的涵义不可能跟我们所说的一样;但是他所提出的进行道德教育的原则与方法却依旧是正确的.如：预防，实践，榜样，纪律等.

说的太好了，这和我们对学生的教育和管理思路恰恰是不谋而合的，我们的“以刚性的制度和柔性的人性化结合来管理学生”的理念不正是这样的吗?

《德育新论》读书心得 篇2

德育彰显的是人的向善之心，它展示的是人对美好生活的向往，美丽人生的追求，世间还有什么比这些更有魅力?

师生关系是发挥教育者德育影响的基本途径。没有师生之间的交往、接触，就谈不上师生人格、个性的相互碰撞，乃至影响、也就不存在教育者对学生道德价值观的渗透过程。

德育过程中师生关系有以下几个特点：一、平等性。首先表现在人格尊严方面，教师与学生在社会意义上都是具有独立自主、主观能动性的主体人，不是支配与被支配、领导与被领导的关系。其次在德育过程中从教育学意义上讲师生之间也是完全平等的。教育不一定在道德上永远是学生事务老师，学生的道德境界有时会超过他的老师。二、目的性，师生关系是必然的，不容师生选择的关系，它毕竟是在教育的原则指导下组织、建立和发展的。三、示范性。师生关系又具有示范性特点。单一师生关系和谐、融洽、崇高的道德关系对其他同学具有示范作用，影响其他同学按照同样的道德准则与人相处。

教育上人人平等在评价学生时不再是谁最聪明，而是谁在哪一方面更聪明。人人都是聪明的人，只不过角度不同。大家想象一下，那些平日里在我们眼中的所谓“差生”，也许在身体运动智能方面是个高手，也许在视觉空间方面是个天才，也许在音乐智能方面富有很大的潜力，也许在人际关系方面是个行家里手……他们将与其他语言智能优秀的孩子一样自信，一样能够高高的挺胸抬头，这为每一个孩子提供了同样的成功机会，避免了种族歧视和由此产生的各种社会矛盾。

读《传统十论》有感 篇3

罗启伟

近日，拜读了秦晖老师著作的《传统十论》，打开了我看待中国历史的一扇窗。因为对历史不够了解，也从来没有深入考虑过这些问题，看了之后特别有启发。

综观全书，秦晖主要论述了以下十个问题：中华帝国的基层控制、土地兼并问题、“大共同体本位”、公益组织、“西儒会融”和“法道互补”、“穷”和“达”、评“西方中心论”、公社、马克思主义的农民理论、平等概念的变化，等等。从这些问题中可以看出，秦晖确实是在论“传统”，但“传统”的史学观点却没有束缚住秦晖的头脑，他的很多观点对我来说，是原创性的和颠覆性的。读罢，掩卷沉思，以下两个方面内容引起了我的思考。

一、中国古代政治的统治内核是什么？

传统观点认为，中国古代的国家权力只设置到县一级，县以下的乡村社会属于“乡绅自治”，即所谓的“国权不下县”，完整地概括是：“国权不下县，县下惟宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅。”但作者通过对走马楼吴简的实证研究，发现这种观点是靠不住的。作者的结论是中国古代的乡村社会并不是儒家理想中的伦理自治，而是国家政权一统到底。那么，国家政权靠什么对县以下的乡村进行统治的呢？靠“乡吏”！在乡吏的管理下，国家政权可谓无往不在、无远弗届。那么，中国古代的乡村社会究竟是儒家理想的乡绅自治呢？还是国家政权“一竿子捅到底”呢？这当然是一个可以争论的问题。我的兴趣不在这儿，我感兴趣的是：在中国古代，究竟是谁在真实地统治着这个幅员辽阔的国家呢？

明代的一位理学先生陈几亭有个观点，认为天下的治乱的根本系于绍兴。因为中央政府部门的胥吏全是绍兴人，而胥吏变好了，天下就大治，所以绍兴是天下治乱的根本。秦统一天下之后，中国逐渐从贵族政治走向官僚政治，但“官僚政治”只是理论上的一个概念，根据钱穆先生的观点，天下的治乱的关键不在“官”，而在“吏”。余英时也认为，中国古代的胥吏制度是传统官僚制度底层的一个极大漏洞。这些胥吏（尤其是县级的胥吏）和社会上的特殊势力（如豪强）最容易勾结在一起，官僚制度的客观性因此遭到很严重的破坏。

为什么会出现这种现象呢？就是因为中国古代政治统治的核心不是“官”而是“吏”，正如秦晖所言，古代的中国县以下虽然不设“官”，但“乡吏”仍然代表政府统治到农村的最基层。因此，“吏治”的好坏直接关系到中国古代政治的好坏。

二、中国古代政治统治的思想内核是什么？

我认为，在组成这本书的`十篇论文中，秦晖写的最好的是《西儒会融，解构“法道互补”》，在这篇论文中，秦晖对中国的传统文化作了深刻的分析，精辟地揭示了中国古代政治统治的精神和思想内核。同时，他的很多说法也让我有茅塞顿开、恍然大悟之感。

过去我们常说中国古代专制统治的思想基础是“外儒内法”，这当然没有错，表面上，统治者强调用儒家来教化百姓，但骨子里却实行的是法家那一套：即说的是儒家政治，行的是法家政治；讲的是性善论，行的是性恶论；说的是四维八德，玩的是“法、术、势”；纸上的伦理中心主义，行为中的权力中心主义。但秦晖认为这还不够，在中国古代的统治思想中，道家的地位在哪里呢？过去我们的认识是，道家思想一般盛行在一个新朝代的统治初期，因为经过战乱，经济凋敝，百废待兴，而正好道家主张无为而治，这就为统治者休养生息的政策提供了理论基础。当经济恢复，国力强盛之后，这种无为而治的主张便不能适应大一统的需要，于是，道家学说便自然被抛弃。其实这是一种极其肤浅的认识，秦晖认为，中国的政治理论，是“儒表”之下的“法道互补”。比如，法家指鹿为马，儒家说此非马，则被坑矣；说此马也，则非儒也。而庄子说：马亦鹿，鹿亦马也，“万物齐一”，没什么区别。所以，指鹿为鹿，儒也；指鹿为马，则大儒也，超越俗见，是为“真人”、“圣人”。庄周的哲学正好证明了什么叫“高尚的无耻”。而这种思想对中国人的思维方式和生存方式产生了深远的恶劣影响。因为坚持原则、说真话是要受到惩罚的，所以，不仅精英阶层谙熟“难得糊涂”，而且大众长期受到“奸臣害忠良”、“好人没好报”的启蒙和教育，则懂得了“识时务者为俊杰”、“成者王侯败者寇”的道理，学会了“明哲保身”。于是，中国人越来越“聪明”，“糊涂”者越来越少。于是，老庄的“逍遥”之道、犬儒主义和所谓的“圆融通透”的行为方式便大行其道，和儒家的道德说教和正直之道形成鲜明对比，而道家这样的行为方式和生存理念恰恰是专制统治最欢迎和最需要的！因此，可以说：几千年来，大多数中国人行事和生存的指导原则是道家提供的，而这样的原则则是专制统治的“内法”的必然结果。法家的强权哲学和道家的犬儒哲学（实用主义）相结合，这才是几千年来中国古代统治思想的内核。

由此可见，我们过去对道家的理解多么肤浅，仅仅知道道家的“无为而治”是多么的表面化。钱钟书在《管锥编》中对道家学说也进行了简短但深刻的批判，也强调了“法道互补”或“法道一体”的观点。

人生十论读后感 篇4

山中唯白云

只堪自怡悦

不堪持赠君

这是《人生十论》序中的一首小诗。钱老太过虚怀若谷，他不堪赠君的《人生十论》却无可非议的是给当代中国青年的最丰厚的赠品。

刚开始拿着一本薄薄的《人生十论》，本打算为了完成任务就将之硬着头皮读下去，但是当初涉其中之一二时，我已经深深地不能自拔地陷入了钱老对人生的深刻见解之中了。不过这本书读得太过艰辛了，我无法一目十行地扫读，因为书中的一条条人生经典名言就如同一座座大山一样耸立在我这个还涉世未深的小青年面前，我必须怀着崇敬的心情缓慢地攀登着，尽可能多的汲取其中的宝贵精华。所以就有了很多人的说法，《人生十论》不适合速读。

总体来说，《人生十论》这本书是钱老就有关人生的价值观问题的深刻见解和探讨。钱老以其丰富的人生经验，渊博的学识道出了人生的真谛，并且对人生的真善美等各个方面做了深刻的剖析。通过对中国传统的人生观和西方的价值观做了深入的对比来推敲人生哲学的深刻内涵。本书没有华丽的词藻，没有绚丽的修辞，有的只是国学大师通俗易懂的朴素文学以及娓娓道来的看似简单的问题，实则是博大精深，富含哲理。

钱老将此书分成三大章节：人生十论、人生三步骤、中国人生哲学。其中大章节又分成了诸多的小章节。下面我来简单介绍一下。在本书的开篇，钱老谈到：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”，充分体现出了钱老对人生的大彻大悟，心境上升到一定的境界之后才具有的。在我看来，这已经能很好地表达出了钱老的思想境界。细细地体会，随时会遇到困难，然而当我们努力过，奋斗过，不管结果如何，就算是失败了，但我们的心已经超然物外了，不会因为不曾努力而感到悔恨。因为在心里上我们已经成功了，已经有了钱老的那种人生的境界了。

人生三路向主要介绍了三种倾向：向外的人生、向内的人生、中国儒家的人生。向外的人生是一种涂饰的人生，即追求对物质的享受，对金钱和权力的崇拜。向内的人生是一种洗刷的人生，追求自得人生，自我净化的人生，对人生的看淡，导致人的无所求。中国的儒家人生，不激进也不虚无，不追求对物的崇拜，不歌功颂德，追求的是一种天人合一的境界。

适与神提出了西方人提出的真善美价值观存在的问题：

一、不能包括人生的一切。

二、只照着此真善美得理论，容易误入歧途。

三、与中国传统的宇宙观和人生观相出入。人生的目的与自由这一章主要讲了人生分为自然地人生和文化的人生。何为自然的人生和文化的人生相信很多人多知道，我就不在这赘述了。

物与心主要介绍了心与物事物一种辩证关系，而后又说明了动物之心与人心的区别，人心能够脱离身体而有其它的表现，动物则不能。人之所以为人师因为人能发挥主观能动性，用心灵创造出其它动物无法创造的东西。其实大而言之，整个人类文明史就是人类精神活动的产物。

我想如果我就这样一篇篇的介绍下去，就不是读书报告了，而是成了《人生十论》的导读了。所以在下面我就大致地说一下其它章节的主要思想内涵。

从人生十论到人生三步骤这是钱老对人生境界理解上的迈出的更加深刻的一步。其实也可以这么说，钱老的人生三步骤是对大众人生的简练概括。人生的第一步骤即是生活。何为生活，其实很多人活了许久都答不上来。这并不能怪他们白活了大半辈子，而是在于生活太有哲理了，生活中处处都体现着人生的深刻内涵。人生的第二步骤即是人的行为。可能很多人都会和我一样觉得生活应当包含着人的行为。其实不是这么浅显的。钱老这里的行为不是我们所理解的动作行为，而是特指人的事业。作为一个人，不能没有自己的事业，事业不论贵贱，但必须是要有的，因为事业体现着我们作为人的价值。

人生的第三个步骤是人生的归宿。人生又开也就意味着有归宿。何为人生的归宿呢？钱老认为归宿即为人性。所谓天命之谓之性。凡事要合乎人的天性，如此才说此人有了好的人生归宿。最后的中国人生哲学之所以被钱老加上“人生”二字是因为钱老认为中国本没有哲学这一说法。中国的人生哲学无不是体现了古代大贤的真知灼见，他们对于人生的认识已经达到了一个很高的境界。但是时代在发展，中国的人生哲学也在日益丰富着。以上就是对《人生十论》这本书的大致介绍。一下就来说说我个人读了这本书之后对人生的新的感悟。或许这在钱老面前显得太过稚嫩，但是这也是人生的一个过程。

说实话,如果让我来定义人生，估计我是不能一针见血的指出人生所具有的特，.在我看来,不同的人对人生有着不同的理解和看法，.所以对人生的定义对不同的人应该存在不同的版本。比方说你问一个乞丐他心目中的人生应该是怎样的，我想他多半会说，他的人生应该是天天有肉吃，有舒适的软床睡觉，有好多好多的钱；再者你去问一个政治家他对人生的理解是怎样的，他多半会说人生应当是仕途青云直上，应当是指点江山，激扬文字。那为什么他们两个会对人生有着不同的看法呢？如果从他们所处的社会环境和社会地位来看，答案显然是不言而喻的。因为乞丐是食不果腹、衣不蔽体。他的盼望就是能有一口好的吃，能有一身好的穿，所以他就一直向往着他的所谓的人生。而作为政治家，与乞丐比起来，他的物质生活要充裕的多，所以他不会考虑到美味的食物，漂亮的衣服，这些在他看来是理所以当的。反而他会更注重对精神生活的追求。

所以我们可以得出一个结论：向往即人生。也就是说我们心中向往的才是我们心中所认为的真正的人生。不同的人自然有不同的向往，这也就意味着在向往的程度上是有高有低的。但我们决不能因为一个人对人生的向往太低而否定他的人生。因为若我们处在他们的立场也会如此的。所以我们应当多站在别人的立场看问题。

佛家说：“无欲无求乃是大道人生。”可是当世之人谁又能做到无欲无求呢？在我看来无欲无求根本就不是人生，它有违人生即向往的事实。暂且不说有没有人能真正做到无欲无求，就算真有人能够将自己隔绝在世俗的一切欲望和利益之外，我想他已经不是人了，估计他可以到寺院里去当做大雄宝殿之上被人祭拜的**了。

作为一个人，就要生活。要生活就要有需求，既包括物质上的需求也包括精神上的需求。要需求就需要有对需求之物的追求，即便是“欲”和“求”。显然作为一个人就无法不这样做。哪怕你是一个得道高僧，你也是希望你的香油钱多一点，你的寺庙大一点，菩萨金身再闪闪发光一点。显然这也是另一种的欲求了。俗话说得好，人有七情六欲，这话实在太贴切了。我欲我所欲，我求我所求。难道有错吗？

何为错，何为对?我想只要我们在实现我们的欲和求的过程中不要损害了别人的欲和求，那便是无可非议的了。一旦我们为了争取自己的欲和求而不择手段对旁人的利益有了巨大的损害时，那便是大错特错了。一句话，我欲我所欲，我求我所求只要不损害其他人利益就是对的。作为一个学生，我的欲和求便是在学业上能够越走越远，越走越精彩。显然这不会影响到别人的利益，反而会让很多人对我大加鼓励。

人生是场戏，而社会就是一个巨大的戏台。这个戏台上有各种各样的角色，在扮演者人生中的辛酸苦辣和甜美快乐。它与戏所不同的是，它没有彩排，没有导演，没有观众。只有即时的演出，只有懊悔的泪水，只有抓住机遇的庆幸。这才是人生。因为根本不存在着单独的人生，我们的生活与别人的夹杂在一起才形成了我们的人生。换言之，我们不可能离开这个社会而单独生活。这个道理很简单，因为当我们离开了社会这个戏台，那我们到哪里去上演自己的人生喜剧呢? 说是喜剧，那是我个人对美好生活的期待而已。但我们不得不承认，在这个巨大的戏台上有喜剧必然也有着悲剧。对于别人的喜剧我们会感到高兴，对别人的悲剧我们会感到同情。并且在绝大时候，我们会伸出援助之手去帮助他们。命运无情，人有情啊!人生是短暂的，在永恒的宇宙面前，我们的生命如浮游之一瞬罢了。我们不能决定自己生命的长短，但是我们可以决定自己人生的精彩程度。我们大可不必去羡慕银杏树的千年生命，因为没有思想，没有作为的虚度千年，有什么意义呢？