君子的名人名言

君子的名人名言（精选15篇）

君子的名人名言 篇1

关于描述君子的经典名人名言

君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣(明·洪自诚)

君子于细事未必可观，而才能足以任重;小人虽器量浅狭，而未必无一长可取(宋·朱熹)

君子与君子以同道为朋，小人与小人同利为朋(宋·欧阳修)

君子山岳定，小人丝毫争(唐·孟郊)

君子之为利，利人;小人之为利，利已(明·方孝孺)

君子之交淡如水，小人交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝----〈庄子〉

君子之游世也以德，故不患乎无位;小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为(宋·胡宏)

君子以道德轻重人，小人以势轻重人(清·宋缍)

君子耻其言而过其行。

君子以夸夸其谈为耻。而行动中总是力求做得更好!

人不知而不愠，不亦君子乎?

别人不了解我，但我并不为此而感到愠怒，感到郁闷，感到烦恼，这，不也是胸怀坦荡的`君子吗?

君子务本，本立而道生，

君子树立做人的根本,也就出现了大道的最高境界。

君子祸至不惧，福至不喜。——史记

君子乐得其道，小人乐得其欲。——礼记

君子乐与人同，小人乐与人异。君子同其远，小人同其近。——《易·同人·彖》

君子量不极，胸吞百川流。——唐·孟郊

君子求诸已，小人求诸人。——论语

君子山岳定，小人丝毫争。——唐·孟郊

君子上达，小人下达。——《论语·宪问》

君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

君子通常成全他人的好事,不破坏别人的事,而小人却与之完全相反。

子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。”

君子没有什么可争的事情。如果有争的话，也必定是射箭比赛吧!即使这比赛也先是互相作揖致敬然后登堂，比赛完后走下堂互相敬酒。这样的争，也还是君子之争啊!

君子的名人名言 篇2

(一)《论语》中记载的“切磋琢磨”。

子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”

———《论语·学而》

子贡认为贫困但是不谄媚、富贵却不骄纵的人已经算是很好的了。孔子作为师长,自然想要把学生引向更高的境界,于是他委婉地否定了子贡的观点,认为能安贫乐道、富而好礼的人更加值得称颂。聪明的子贡在老师的循循善诱下马上就领悟了孔子话的精髓,以《诗经》当中的“切磋琢磨”来对答,得到了孔子的连声称赞。何晏《论语集解》引孔安国曰:“子贡知引《诗》以成孔子义,善取类,故然之。往告之以贫而乐道,能贫而乐道,富而好礼者,自切磋琢磨。”邢昺《论语注疏》曰:“子贡知师劝己,故引诗以成之。”朱熹《论语集注》曰:“子贡自以无谄无骄为至矣,闻夫子之言,又知义之无穷,难有得焉,未可自足也,故引是诗以明之。”孔子认为子贡的悟性很高,能够做到举一反三,以后可以跟他谈论《诗经》了。孔子曾说:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”(《论语·述而》)从孔子对子贡的称赞中我们可以看出孔子对于“切磋琢磨”的重视程度。

(二)《淇奥》中的美男子。

上文《论语·学而》中记载的孔子与子贡的这段对话中提到了“切磋琢磨”,但这并不是“切磋琢磨”首次出现。这四个字进入文学作品,最初是在《诗经·卫风·淇奥》中:“瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。”这首诗是赞美男子美好形象的。诗以绿竹起兴,“河湾头淇水流过,看绿竹多么婀娜”(1),我们看到的似乎是一个俊美的男子颀长挺拔的风姿,从而联想到了竹子的“虚心有节”。诗中描写主人公的品德时用了八字比喻:“如切如磋,如琢如磨”;“如金如锡,如圭如璧”。一个有文采的君子,像经过了切磋琢磨的骨、象牙、玉和石一般,细腻而温润,精致而美好。在经过了这些后天的磨砺和积累之后,就能像“金锡圭璧”一样高雅庄重,令人尊敬。从“切磋琢磨”到“金锡圭璧”是一个逐渐砥砺、不断提升的过程,人格和修养在这个过程中不断得到提升。这样容貌俊美又品德高尚的君子,谁不尊敬与喜爱呢?

(三)何谓“切磋琢磨”?

到底何谓“切磋琢磨”?切、磋、琢、磨,本来都是器物加工的工艺名称。《尔雅·释器》:“骨谓之切,象谓之磋,玉谓之琢,石谓之磨。”晋郭璞注:“皆治器之名也。”汉代王充《论衡·量知》:“骨曰切,象曰瑳,玉曰琢,石曰磨;切瑳琢磨,乃成宝器。”

后人常把“切磋琢磨”引申用来指对人的塑造与培养,也比喻道德学问方面互相研讨勉励。如北齐刘昼《新论·贵言》:“知交之于朋友,亦有切磋琢磨之义。”唐代元稹《戒励风俗德音》:“士庶人无切磋琢磨之益,多销鑠浸润之谗。”宋代王安石《与孙莘老书》:“今世人相识,未见有切瑳琢磨如古之朋友者,盖能受善言者少。”范仲淹《淡交若水赋》:“如切如磋,自契激扬之义;同心同德,孰分清浊之姿。”

最开始提到的《论语·学而》中子贡所说的“切磋琢磨”就是把君子比喻成骨、象、玉、石这些骨器。邢昺《论语注疏》曰:“听其规谏以自修,如玉石之见琢磨。”朱熹《论语集注》:“言治骨角者既切而复磋之,治玉石者既琢而复磨之,治之已精而益求其精也。”君子的自我修养就像加工骨器,切了还要磋;就像加工玉器,琢了还得磨。经过不断地切磋琢磨以后,那些坚硬粗糙的骨、象牙、玉、石才能成为“宝器”,登上大雅之堂发挥用途。君子的道德与学问更需要不断磨砺修研,达到更高境界的自我提升,成为真正意义上的君子。

反映在文学作品上就是要不断精益求精。贾岛《题李凝幽居》中有一句千古名句———“鸟宿池边树,僧敲月下门”。其中的“敲”字本来是作“推”字的,在不断推敲之下终于选择了“敲”字,达到了“响中寓静”的艺术效果。王安石的“春风自绿江南岸”中的“绿”字更是经过“到”、“过”、“入”、“满”等数十字的不断锤炼。这些都是对自己作品不断切磋琢磨的典型例子。

今天我们有时会把“切磋”和“琢磨”分开来用,“切磋”更多指的是与别人进行学问和道德上的探讨,“琢磨”更多指的是一种自我学问的提升。在此不作赘述。

二、“切磋琢磨”与“君子不器”

上面提到了《论语·学而》中将“君子”比喻成骨、象、玉、石这些骨器,经过“切磋琢磨”才能成为真正的君子。《论语·为政》中有:“子曰:‘君子不器’”,意思是君子不能像器物那样。那么这两句话之间是否有矛盾呢?上述已经对“切磋琢磨”有了探究,下面对“君子不器”进行分析。

(一)何谓“君子”?

“君子不器”是《论语·为政》中独立成段的一句话,因为缺少上下文的背景和语境,它的解释历来受到争议。“君子”的概念对于这句话的理解有着重要的作用。那么在孔子的“君子观”中,到底什么是“君子”?

“君子”一词,在先秦典籍中是比较常见的,《诗经》、《易经》和《尚书》中多次出现。在西周时期,“君子”专指统治者及贵族男子,比如《尚书·无逸》中就有“君子所,其无逸”,意思是君子在其位时不能贪图安逸,这是对于“君子”的道德修养的称颂与规范。当然有的文献如《诗经·魏风·伐檀》:“彼君子兮,不素餐兮”是在讽刺不劳而获的贵族统治者。但是总的来说,由于春秋以前只有贵族才能受教育,因此“君子之德”与“君子之位”有着密切的关系。直到孔子,“君子”一词才被赋予了新的内涵。春秋时期出现了一大批“无位”却道德高尚修养很高的人,与此同时,在礼崩乐坏的社会环境中,贵族阶层的道德滑坡、犯上作乱,成为“有位”却“无德”的一批人。君子的“德”和“位”的关系发生了偏差和错乱。有德者不一定有位,有位者也未必有德,德位一致的“君子”内涵发生了改变,“‘君子’一词逐渐由表示统治者或者贵族男子身份地位的概念转变为表示德性修养的‘有德者’”(2)。孔子无疑被认为是将君子概念由“位”向“德”过渡的关键性人物。在孔子看来,不管是否有贵族身份和地位,只要有着高尚的道德和修养,能够克己复礼、以身作则、规范自身行为的人就是“君子”。我们可以说,“有德”是孔子衡量“君子”的最重要的准绳。

(二)“君子不器”。

要理解“君子不器”,不妨联系《论语·公冶长》中的一段话:“子贡问曰:‘赐也何如?’子曰:‘女,器也。’曰:‘何器也?’曰:‘瑚琏也。’”当子贡向孔子发出“我是个怎样的人”的问题时,孔子说他是像瑚琏一样的器物。

《说文》曰:“器,皿也。象器之口,犬所守之。”何晏在《论语集解》中的注释是对“君子不器”最早下的定义。《论语集解》引包咸曰:“器者各周其用,至于君子,无所不施。”引黄侃义疏曰:“此章明君子之人不系守一业也。”引戴氏注:“器者,施物而穷,容物有限。君子得立,道备文武,兼容并包。”后来朱熹在《论语章句集注》中补充道:“器者,各适其用而不能相通。成德之士,体无不具,故用无不周,非特为一才一艺而已。”何晏和朱熹的解读着实影响到了许多后世的研究者,后人的解读也基本上都是在二人的版本上衍生而来的。对这句话的基本理解就是:君子不应该像器皿一样,在狭窄的范围下,只具备单一有限的用途,而应该做到德才兼备、全面发展、兼容并包。

(三)欲“不器”,先成“器”。

说到这里,既然孔子主张“君子不器”,那么他说子贡是像瑚琏一样的器物,是不是对他的否定呢?何晏《论语集解》引孔安国曰:“言汝是器用之人也。”引包咸曰:“瑚琏,黍稷器也。夏曰瑚,殷曰琏,周曰簋,宗庙器之贵者也。”瑚琏是古代祭祀时盛粮食用的器物,尊贵华美,孔子把子贡比作瑚琏,是说子贡对于国家社稷乃是大器,具有超才、足堪重用、贮可裕养,容重厚德,可见对子贡的评价之高之精之美之妙。子贡有着非凡的语言、经商与外交才能,在政治上也很杰出。季康子“曰:赐也可使从政也与?(子)曰:赐也达,于从政乎何有?”(《论语·雍也》)他办事通达,曾任鲁国、卫国之相,这里绝对不是否定他。君子不器,必先成器。要首先有某一方面的突出的才干和用途,然后经过切磋琢磨的打磨和提升,才能成为外能安邦、内可治国的全能人才。

三、切磋琢磨,乃成君子

孔子所期待的君子是不像器物那样只有单一用途的人才,是具有“内圣外王”的超脱风范的经邦济世之才。要想达到这种境界必须经过不断切磋琢磨,无论是在学识还是人格修养上都是如此,最终才能成为真正的君子。

(一)学识的增长。

《论语·为政》有“知之为知之,不知为不知,是知也”。《庄子·内篇·养生主第三》中也有“吾生也有涯,而知也无涯”。学问愈深,未知愈重;越是学识渊博,越要虚怀若谷。学问的提升是一个不断积累、不断切磋的过程,要不断虚心地探求新的知识。

《为政》篇也有“温故而知新,可以为师矣”。对于已经获得的知识,要不断温习巩固,并时常拿出来咀嚼,这样才能得到新的体会,这也是一种“切磋琢磨”。

孔子注重知识的积累,非常注重学习,自称“十有五而有志于学”(《论语·为政》),知识的学习应是多方面的,《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》都应熟悉,并且要增强射御、音乐、计算等方面的技能。“三人行,必有我师焉”(《论语·述而》),要注重取长补短,有长远的眼光,突破局限,加强多种才能的培养,成为文武兼备、多才多艺的人。

(二)道德与人格的砥砺和提升。

1. 志

颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马衣裘,与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”

———《论语·公冶长》

在老师让大家颜回和子路谈谈各自的志向时,子路的答案比较朴实肤浅,只是希望能够与朋友享受优越的衣食住行;颜回的答案更高了一个层次,他希望有最好的道德行为、最好的道德成就,对于社会虽有善行贡献,却不骄傲。子路又向老师请教他的志向,于是孔子说出了自己的志向———“老者安之”即社会上所有老年的人,无论在精神还是物质方面,都有安顿;“朋友信之”即社会朋友之间,能够互相信任,人与人之间没有仇恨、没有怀疑;“少者怀之”即年轻人能够得到关怀,使他们的精神,永远充满美好的理想和期盼。这三点,对上一代,自己这一代,以及下一代都有交代,所谓圣人境界,是很难做到的一件事。

通过这段话我们不难发现,从但求温饱到心系天下,志向也是需要不断提升与打磨的。孔子所标榜的君子,正是拥有“兼济天下”大志的人。

2. 信

《论语》中有35处提到了“信”。正所谓“诚者,天之道也;诚之者,人之道也”(3)。《论语·为政》:“子曰:‘人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉!’”就像輗、軏对于大车、小车的作用来说,诚实守信也是为人的关键,是与人相处之中最基本的道德,没有诚信,人是无法在社会上立足的。儒家非常重视诚信,《论语·学而》中有“曾子曰:‘吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’”重视与人相处时的自我反省,在与朋友切磋道义时是否真正做到了诚实无欺?当子贡问孔子该如何治理朝政,在“足食”、“足兵”、“民信”这三者中取舍时,孔子果断选择了“民无信不立”,可见孔子对于诚信的重视程度。

3. 勇

《论语·子罕》:“子曰:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”《史记·平津侯主父列传》:“智、仁、勇,此三者天下之通德。”《中庸》把“知”、“仁”与“勇”并称为“天下之达德”。孔子所提倡的“勇”与“义”是密不可分的,“君子有勇而无义乱为”,在崇尚勇敢的同时要遵循“义”的准则。也就是说,不能凭着一腔热血之气而任意胡作非为,而是在礼义的约束下更好地发挥这种勇气。不但要有勇,更要有谋,否则就会成为一种鲁莽,也不是真正的君子。有知,可以更好地行其勇,否则就会乱用其“勇”。要有谋就更需要学识的提升。真正的君子之勇是临危不惧,有勇善谋,不屈不挠,可以将家国百姓都与之托付的“勇”。这种勇也不是一朝一夕就能炼成的,而是在不断学习与打磨中造就的。

总而言之,无论学识还是人格、道德,都要不断积累、锤炼、提升方能成真君子。《论语·为政》中有:“子曰:‘吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。’”也是孔子一生不断切磋琢磨、不断提升自己的总结。儒家所谓的君子之大道无外乎格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下(《大学》),内圣外王。“有匪君子,终不可谖兮!”那经过了苦苦打磨和锤炼的君子,仁德的光辉将会使人们永远难以忘怀。

参考文献

[1]朱熹.四书章句集注[M].中华书局,1983.

[2]程俊英.诗经译注[M].上海古籍出版社,2014.

[3]杨伯峻.论语译注[M].中华书局,1980.

[4]许慎.说文解字[M].中华书局,1963.

[5]郭兰芳.大学浅解[M].中国社会科学出版社,2003.

[6]王大庆.君子不器辨析[J].北京师范大学学报,2007(2).

[7]王哲.如切如磋,如琢如磨——浅析《论语》所阐释的君子风范[J].剑南文学,2014(1).

[8]李琳.论“君子不器”[J].科学导报,2014(15).

关于君子大度的名言 篇3

2) 君子之道，忠恕而已矣。己所不欲，勿施于人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。——论语

3) 唯宽可以容人，唯厚可以载物。——薜渲

4) 宽宏大量，何所不容。——明·罗贯中

5) 山锐则不高，水狭则不深。——〔汉〕刘 向《新序·节士》

6) 宽宏大量是一种美德。——绪儒斯

7) 人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎。——济慈

8) 仁者爱万物。——《史记·赵世家》

9) 不会宽容别人的人，是不配受别人宽容的，但谁能说自己是不需要宽容的呢?——屠格涅夫

10) 气馁者自画，量狭者易盈。——〔明〕朱之瑜《朱舜水集·恭敏》

11) 为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性。——叔本华

12) 有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。——原苏联。苏霍姆林斯基

13) 宰相肚里能撑船。——佚名

14) 世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。——法。雨果

15) 没有宽宏大量的心肠，便算不上真正的英雄。——俄。普希金

16) 紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽怒。——马克吐温

17) 勇士的心胸，能容下大海。——维吾尔族

18) 宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。─-[英]布菜克《耶鲁撒冷》

19) 恶人胆大，小人气大，君子量大。─-中国谚语

古代君子经典名言 篇4

1.君子欲讷于言而敏于行。——《论语》

译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。

2.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》

译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的.意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。

3.满招损，谦受益。——《尚书》

译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害;谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。

4.君子求诸己，小人求诸人。——《论语》

译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。

5.君子务本，本立而道生。——《论语》

君子的名人名言 篇5

【拼音】liáng shàng jūn zǐ

【简拼】lsjz

【反义词】正人君子

【感情色彩】贬义词

【成语结构】偏正式

【成语解释】窃贼的代称。现在有时也指脱离实际、脱离群众的人。

【成语出处】南朝・宋・范晔《后汉书・陈传》：“阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：‘夫人不可以不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣!’”

【成语用法】偏正式;作主语、宾语;比喻小偷

【例子】邑西某乙，故梁上君子也。(清・蒲松龄《聊斋志异・某乙》)

【英文翻译】a thief

【谜语】盗贼;齐王;竹桥

【成语故事】东汉灵帝时小官吏陈心地善良，做事公正无私。有天晚上一个小偷溜进他的屋里躲在屋梁上，他发现后并没有下令捉拿，而是把儿子、孙子叫到身边，给他们讲如何做人，不要学梁上的那位君子。小偷深受感动就下地求饶。陈给钱放他回。

【成语正音】上，不能读作“shǎn馈薄

【成语辩形】梁，不能写作“粱”。

【产生年代】古代

试论《论语》中的君子修养 篇6

子曰:“学而时习之, 不亦说乎?”孔子说:“学了, 然后按一定的时间去实习它, 不也很高兴吗?”

曾子曰:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传而不习乎?”曾子说:“我每天多次自己反省:替别人办事是否尽心竭力了呢?同朋友交往是否诚实呢?老师传授我的学业是否复习了呢?”

只有一种好的学习态度而没有将学习的知识进行消化就不能很好地达到学习知识的目的, 只讲学习方法而没有用一种好的态度来学习将违背学习的初衷。由此可以看出君子的学习需要用一种接受的态度愉悦而有方法的去学习。

二、君子之德

子曰:“学而时习之, 不亦说乎?有朋自远方来, 不亦乐乎?人不知, 而不愠, 不亦君子乎?”孔子说:“学了, 然后按一定的时间去实习它, 不也高兴吗?有志同道合的人从远方来, 不也快乐吗?人家不了解我, 我确不怨恨, 不也是君子吗?”

子曰:“知者不惑, 仁者不忧, 勇者不惧。”孔子说:“有智慧的人不会被迷惑, 仁义的人不会忧虑, 勇敢的人不恐惧。”

子曰:“君子道者三, 我无能焉:仁者不忧, 知者不惧, 勇者不惑。”子贡曰:“夫子自道也。”孔子说:“君子所行的三件事, 我一件也没能做到:仁德的人不忧愁, 智慧的人不迷惑, 勇敢的人不恐惧。”子贡道:“这正是他来人家对自己的叙述。”

君子的仁德表现在对待别人要宽容、不斤斤计较, 能够站在他人的角度来看待问题, 并能很好地去调节自身情绪很好地与他人相处上。严格对待自身的品德修养, 培养自身的身心强大。

三、君子之风

1、君子重义轻利

子曰:“君子喻于义, 小人喻于利。”孔子说:“君子懂得的是义, 小人懂得的是利”。

2、君子怀德上达

子曰:“君子义以为质, 礼以行之, 孙以出之, 信以成之。君子哉!”孔子说:“君子对于事业, 以合宜为原则, 依礼节实行它, 用谦逊的言语说出它, 用诚实的态度完成它。真是位君子啊!”

子曰:“君子怀德, 小人怀土;君子怀刑, 小人怀惠。”孔子说:“君子怀念道德, 小人怀念乡土;君子关心法度, 小人关心恩惠。”

子曰:“君子上达, 小人下达。”孔子说:“君子通达于仁义, 小人通达于财利”。

子曰:“君子不可小知而可大受也, 小人不可大受而可小知也。”孔子道:“君子不可以用小事情考验他, 却可以接受重大任务;小人不可以接受重大任务, 却可以用小事情考验他”。

君子非常注重自身仁义礼节的修饰, 因此在对人对事上面都能坦荡自如, 风度尽显。

3、君子求诸己, 求之于己

子曰:“躬自厚而薄责于人, 则远怨矣。”孔子说:“重责备自己而轻责备别人, 怨恨自然不会来了。”

子曰:“不患人不己知, 患其不能也。”孔子说:“不着急别人不知道我, 只着急自己没有能力。”

君子在遇到问题时都会在自己身上找原因, 以能更好地解决问题。始终注重自身修养问题。

4、君子群而不党

子曰:“君子矜而不争, 群而不党。”孔子说:“君子庄矜而不争执, 合群而不闹宗派。”

子曰:“君子周而不比, 小人比而不周。”孔子说:“君子是团结, 而不是勾结;小人是勾结, 而不是团结。”

子曰:“君子和而不同, 小人同而不和。”孔子说:“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见, 使一切都做到恰到好处, 却不肯盲从附和。小人只是盲从附和, 却不肯表示自己的不同意见。”

子曰:“君子泰而不骄, 小人骄而不泰。”孔子说:“君子安详舒泰, 却不骄傲凌人;小人骄傲凌人, 却不安详舒泰。”

子曰:“君子成人之美, 不成人之恶, 小人反是。”孔子说:“君子成全别人的好事, 不促成别人的坏事。小人却和这相反。”

君子在与他人相处时始终正直行事, 言语中肯, 庄矜而不争执, 团结他人但不搞小团体主义。

四、君子之交

1、乐交友

子曰:“有朋自远方来不亦乐乎”有志同道合的人从远方来, 不也很快乐吗?

“唐棣之华, 偏其反而。岂不尔思?室是远而。”子曰:“未之思也, 夫何远之有?”古代有几句这样的诗:“唐棣树的花, 翩翩地摇摆。难道我不想念你?因为家住的太遥远了。”孔子道:“他是不去想念, 真的想念, 有什么遥远呢?”

2、慎择友

孔子曰:“益者三乐, 损者三乐。乐节礼乐, 乐道人之善, 乐多贤友, 益矣。乐骄乐, 乐佚游, 乐宴乐, 损矣”孔子说:“有益的快乐三种, 有害的快乐三种。以得到礼乐的调节为快乐, 以宣扬别人的好处为快乐, 以交了不少有益的朋友为快乐, 便有益了。以骄傲为快乐, 以游荡忘返为快乐, 以饮食荒淫为快乐, 便有害了。”

这句话是说我们在选择朋友的时候要选择对我们有益的朋友, 这样我们的生活才会向着正确的方向发展, 才会生活得有意义。

孔子曰:“益者三友, 损者三友。友直, 友谅, 友多闻, 益矣。友便辟, 友善柔, 损矣。”孔子说:“有益的朋友三种, 有害的朋友三种。同正直的人交友, 同信实的人交友, 同见闻广博的人交友, 便有益了。同谄媚奉承的人交友, 同当面恭维背面诽谤的人交友, 同夸夸其谈的人交友, 便有害了。”

在这里孔子向我们阐述了损益朋友的特点, 以供我们很好的去选择自身周围的人来做朋友。

曾子曰:“君子以文会友, 以友辅仁。”曾子说:“君子用文章学问来聚会朋友, 用朋友来帮助我培养仁德。”

3、善处友

曾子曰:“吾日省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”曾子说:“我每天多次自己反省, 替别人办事是否尽心竭力了呢?同朋友往来是否诚信呢?老师传授我的学业是否复习了呢?”

通过这句话我们可以看出朋友之间交往“信”字是非常重要的, 这是人与人交往的基本前提, 只有以信字前提朋友间的交往才会更加快乐。

子游曰:“事君数, 斯辱矣;朋友数, 斯疏矣。”子游说:“对待君主过于频繁, 就会招致侮辱;对待朋友过于频繁, 就会反被疏远。”

由此看来, 君子喜欢交朋友与他人很好相处并在选择朋友是有一定的原则, 与朋友交往的同时一定要保持适当的距离, 朋友关系是一种很亲密的关系, 但是如果过于亲密反而会带来不好的结果, 正所谓“距离产生美”。

五、君子之乐

1、安贫乐道

在陈绝粮, 从者病, 莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷, 小人穷斯滥矣。”孔子在陈国断绝了粮食, 跟随的人都饿病了, 爬不起床来。子路很不高兴地来见孔子, 说道:“君子也有穷得毫无办法的时候吗?”孔子道:“君子虽然穷还是坚持;小人一穷便无所不为了。”

子曰:“贤哉, 回也!一箪食, 一瓢饮, 在陋巷, 人不堪其忧, 回也不改其乐。贤哉, 回也!”孔子说:“颜回多么有修养啊!一竹筐饭, 一瓜瓢水, 住在小巷子里, 别人都受不了那穷苦的忧愁, 颜回却不改变他自有的快乐。颜回多么有修养呀!”

子曰:“富与贵, 是人之所欲也;不以其道得之, 不处也。贫与贱, 是人之所恶也;不以其道得之, 不去也。君子去仁, 恶乎成名?君子无终食之间违任, 造次必于是, 颠沛必于是。”孔子说发:“发大财, 做大官, 这是人人所盼望的;不用正当的方法去得到它, 君子不接受。穷困与下贱, 这是人人所厌恶的;不用正当的方法去抛掉它, 君子不摆脱。君子抛弃了仁德, 怎样去成就他的声名呢?君子没有吃完一顿饭的时间离开仁德, 就是在仓促匆忙的时候一定和仁德同在, 就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。”

子曰:“德之不修, 学之不讲, 闻义不能徙, 不善不能改, 是吾忧也。”孔子说:“品德不培养;学问不讲习;听到义在哪里, 却不能亲身赴之;有缺点不能改正, 这些都是我的忧虑哩!”

2、知命之乐

孔子曰:“不知命, 无以为君子也;不知礼, 无以立也;不知言, 无以知人也。”孔子说:“不懂得命运, 没有可能作为君子;不懂得礼, 没有可能立足于社会;不懂得分辨人家的言语, 没有可能认识人。”

司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧, 所谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚, 夫何忧何惧?”司马牛问怎样去做一个君子。孔子道:“君子不忧愁, 不恐惧。”司马牛道:“不忧愁, 不恐惧, 这样就可以叫做君子了吗?”孔子道:“自己问心无愧, 那有什么可忧愁恐惧的呢?”

司马牛忧问:“人皆有兄弟, 我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命, 富贵在天。君子敬而无失, 与人恭而有礼。四海之内, 皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也?”司马牛忧愁的说道:“别人都有好兄弟, 单单我没有。”子夏道:“我听说过:死生听之命运, 富贵由天安排。君子只是对待工作严肃认真, 不出差错, 对待别人词色恭谨, 合乎礼节, 天下之大, 到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢?”

3、与民之乐

曾皙华曰:“莫春者, 春服即成, 冠者五六人, 童子六七人, 浴乎沂, 风乎舞雩, 咏而归。”曾皙华道:“暮春三月, 春天衣服都穿定了, 我陪同五六位成年人, 六七个小孩, 在沂水旁边洗洗澡, 在舞雩台上吹吹风, 一路唱歌, 一路走回来。”

六、君子之修

1、君子之戒

孔子曰:“君子有三戒:少之时, 血气未定, 戒之在色;及其壮也, 血气方刚, 戒之在斗;及其老也, 血气既衰, 戒之在得。”孔子说:“君子有三件事情应该警惕戒备:年轻的时候, 血气未定, 便要警戒, 莫迷恋女色;等到壮大了, 血气正旺盛, 便要警戒, 莫好胜喜斗;等到年老时, 血气已经衰弱, 便要警戒, 莫贪求无厌。”

2、君子之畏

孔子曰:“君子有三畏:畏天命, 畏大人, 畏圣人之言。小人不知天命而不畏也, 狎大人, 侮圣人之言。”孔子说:“君子害怕的有三件事:怕天命, 怕王公大人, 怕圣人的言语。小人不懂得天命, 因而不怕它;轻视王公大人, 轻侮圣人的言语。”

3、君子之思

孔子曰:“君子有九思:视思明, 听思聪, 色思温, 貌思恭, 言思忠, 事思敬, 疑思问, 忿思难, 见得思义。”孔子说:“君子有九种考虑:看的时候, 考虑看明白了没有;听得时候, 考虑听清楚了没有;脸上的颜色, 考虑温和么;容貌态度, 考虑庄矜么;说的言语, 考虑忠诚老实么;对待工作, 考虑严肃认真么;遇到疑问, 考虑怎样向人家请教;将发怒了, 考虑有什么后患;看见可得的, 考虑我是否应该得。”

摘要：“君子”是我们的生活中经常听到的一个词语, 在《论语》一书中有许多描述“君子”的语句。“君子”主要指注重人格礼仪修饰, 具有深厚文化底蕴的人。文章主要从君子之风、君子之德、君子之交、君子之乐、君子之修这六个方面来论述《论语》中的君子修养。

关键词：《论语》,君子,修养

参考文献

描写君子兰的作文：君子兰 篇7

四年级描写君子兰的作文：君子兰

我其实一个不太喜欢花，尤其是家花的人。家花虽说各有品格，各有特色，但总没有野花的那种自由奔放、火热……

虽说本人不喜欢家花，但家中也养了几盆，有颜面娇柔的含笑，高贵典雅的君子兰，刚毅而又不失温馨的米兰，纯朴敦实的八宝树，垂涎欲滴的百合……但让我最喜爱的却是君子兰，养有五年却未见它开花，多少次妈妈都把它随手而弃，但看到他那顽强挺拔的性格，却又让我为之动容，

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五年级描绘

君子的谚语 篇8

2、君子挟才以为善，小人挟才以为恶。

3、病好不谢医，下次无人医。

4、君子祸至不惧，福至不喜。

5、君子山岳定，小人丝毫争。

6、君子得时如水，小人得时如火。

7、君子和而不同，小人同而不和。

8、君子之心不胜其小，而气量涵益一世。

9、君子动口，小人动手。

10、天行健，君子以自强不息。

11、君子求诸已，小人求诸人。

12、君子务知大者远者，小人务知小者近者。

13、君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小。

14、君子量不极，胸吞百川流。

15、逢着瞎子不谈光，逢着癞子不谈疮。

16、忍一句，息一怒;饶一着，赢一步。

17、若要好，大让小。

18、爱徒如爱子，尊师如尊父。

19、君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志。

20、你敬人一尺，人敬您一丈。

21、君子争礼，小人争嘴。

22、宁肯给君子提鞋，不肯和小人同财。

23、君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入。

24、君子爱财，取之有道。

25、君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。

26、敬老得老，敬禾得宝。

27、君子扬人之善，小人扬人之恶。

28、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

29、和人路路通，惹人头碰痛。

30、君子固穷，小人穷斯滥矣。

31、冷天莫遮火，热天莫遮风。

32、君子周而不比，小人比而不周。

33、君子以道德轻重人，小人以势轻重人。

34、君子不重则不威。

35、说归说，笑归笑，动手动脚没家教。

36、君子上达，小人下达。

37、观棋不语真君子，举棋不悔大丈夫。

38、美言美语受人敬，恶言恶语伤人心。

39、君子小人趣向不同，公私之间而已。

40、君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。

41、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

42、君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。

43、量小非君子，无度不丈夫。(.)

44、君子之道对君子，小人之道对小人。

45、你对人无情，人对你薄意。

46、君子乐得其道，小人乐得其欲。

47、君子坦荡荡，小人长戚戚。

48、君子与君子以同道为朋，小人与小人同利为朋。

49、君子有终生之忧，无一朝之患也。

西方学者视域下的君子人格 篇9

一

“君子”一词最初是指统治者和贵族男子, 并不带有道德意义。在古代, 除国君以外, 卿与大夫也都可称为君, 而子则是对男子的尊称。称其为君子, 往往是包含着对其身份、教养和服饰仪表的赞美。早期“君子”通常指国君、在位者, 兼指品行和有位者、丈夫或男子, 通常是贵族在位者的尊称。随着氏族贵族的没落, 作为贵族专门用语的君子含义逐渐淡化, 然而其作为一种美称的语义特征仍被保留下来, 后人也就用来称呼其尊敬的人。

据杨伯峻先生《论语词典》统计, 《论语》中“君子”一词共出现107次, 为目标的儒家人格。君子可以普遍称呼于一般有德之士, 成为一切人都可追求的完美理想, 孔子提出了一种以主体的道德和才能等品质为主要内涵的君子人格概念, 确立了以道德理想君子作为孔子塑造出的德行高洁的理想人格典范, 这种称谓一直延续到现在。

君子人格是儒家追求的理想人格的重要内容之一。春秋之后, 礼崩乐坏。君子经孔子大力阐释后, 便定型为儒家崇尚的理想道德人格。简言之, 君子就是遵循礼、追求成就仁德的人。儒家君子人格在漫长的历史过程中, 对于中华民族的人格塑造产生了重要的影响。君子理想人格要靠不断地修习才能实现, 儒家揭示了一系列君子人格的内涵。

二

美国学者安乐哲在《自我的圆成:中西互镜下的古典儒学与道家》、《通过孔子而思》 (与郝大维合著) 等书中认为, 成为儒家君子是自我修养的一个重要模式。

他首先从“君”字的语源意义探讨了这一问题。“君”有“高贵、等级地位及品格”、“尊敬”、“秩序、修养和完善的典范”、“可通过政治责任、有效沟通扩展影响的模范人物”等含义。显然, “君”是处于公共参考框架中的秩序的源泉, 他可被看作是体现社会政治法则的特殊个人。“君子”在孔子之前, 具有严格的政治意义, 它用于指出身等级高贵的人, 而非作为人格完善的范畴使用。孔子对此进行改造, 将政治参与与个人人格修养内容加入其中。于是, 个人修养成为担任官职发挥政治影响的必要条件。事实上, 人格的培育和对于社群的责任是相互依存、相互涵衍的。孔子用新的道德条件规定君子的含义, 同时保留了官职与政治责任的含义。政治责任和道德修养二者相互关联, 通过自我修养, 道德内容延伸到社群秩序, 从而激发人格成长中的同情心及对他人的关怀。孔子还从反面探讨了社会政治责任心与人格成长的不可分离性。

安乐哲认为, 人格培育和对社群的责任感是相互蕴涵的。“天下有道则见, 无道则隐。”同时, 退隐并不表明放弃对社群的责任。

或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:孝乎惟孝, 友于兄弟。施于有政, 是亦为政, 美其为为政?”

以家庭关系为基础的社群秩序, 同样是在参与现实政治。孔子自身被不断“修改”的社会地位表明, 儒家观念中, 个人的人格完美意味着与之相适应的较高政治才能。

《论语》中, 君子与圣人、仁者、善人、贤人、成人、大人等有关人格完善的称号并举, 这些称号表现了人格完善的不同程度。陈大齐认为, 这些称号大体可区分为三种:圣人、仁者和君子。圣人是最高的标准, 仁者排在第二。

子曰:“圣人吾不得而见之矣, 得见君子者, 斯可矣。”

安乐哲认为, 以上几个层次可以解释为, 孔子使用以上范畴突出成圣的几个不同方面。对于它们的思索, 有助于阐明成圣道路上步伐不同的区别。这些范畴, 应该具有一些同心圆模式:仁处在最中心, 是个人之间的联系;君子是仁之外的圆圈, 是社群的联系;圣人是更加外面的一个圆圈, 具有更多的宇宙意义。圣人是范围最广的范畴, 全面描绘了人格修养的过程。各个范畴又是相互关联的, 都对成圣具有贡献。君子具有重要的社群意义, 它必定涵衍了明显的人际范畴:仁。仁者和君子具有很多重合的特点, 这表明仁、君子是成圣过程中的两个重点。二者都关联到人格成长这一整体目标, 并在学习、修身和自我完善上有相同之处。圣人作为一个范畴, 与政治影响、人格价值密切相连。圣人人格具有深刻的宗教意味。

在孔子的心目中, 君子用来指称坚持不懈致力于人格成长的人, 他们通过政治领导来培育和表现人格。孔子强调君子要承担广泛的社会责任, 要有道德品质和较高的交往能力。君子要在品质上有所成就, 要在社群中表现出更为突出的创造性、想象力和影响力, 参与社会创新。可见, 君子人格要存在社会和政治的参考框架, 创新活动中要涵衍有效的交往, 通过交往, 人们既可表达内心的情感思想, 又可感召人们参与君子示范的社群秩序。

安乐哲还指出了语言塑造并评价了其重要功能。他从东西方政治理论的差别出发指出, 儒家式的人格实现, 不主张严格区分伦理学与政治、个人的事情与社会的事情、私人利益与公众利益。仁者指真正富有精神生命力的人, 而君子则是在社会中、政治上发挥作用的人。

美国学者芬格莱特则认为, 君子是典范的人格, 是一个与他人一道参与到“礼”的关系的个人。“仁”似乎是一种无所不包的美德, 一种精神状态, 一种态度和情感的复合, 一种神秘的统一体。“仁”对于理想的人生至关重要。“礼”和“仁”是同一事物的两个方面, 各自指向人在其担当的独特的人际角色中所表现出来的行为的某一个方面。“礼”指符合社会身份的独特行为, 这种行为是恒常准则的榜样;“仁”则指表达个人取向的行为, 表示他对“礼”所规定行为的服膺。随着“礼”的发展, “仁”才会有相应的发展:“仁”也在“礼”中塑造自我。孔子所强调的美德都有“能动性”和社会性。“仁”可以看作各个不同的向量, 如忠、信、恕等完全而集中的力量。“仁”就是个人对人道的完美奉献。

芬格莱特还认为, 孔子在其言论中, 阐释了人格培养过程中对于人性和传统的抉择和处置。共同享有的传统将人们凝聚在一起, 使得他们成为真正的人。对于传统的每一次真正的复活, 都意味着人们自我的一次重新统一。孔子揭示了人性的神圣和神奇的一面。这一面存在于人类的社群之中, 而社群根植于人类所继承的生活方式中。人类的尊严在于礼仪。在孔子看来, 君子就是这样一种人:他绝对摈弃了主观臆想、自私自利、固执己见和唯我独是 (“子绝四:毋意, 毋必, 毋固, 毋我”) , 从“道”而不从“利”。这样一个人已经达到了一个真正的人的境界, 他是完满圆成之人, 是一尊神圣的礼器。君子是一个与他人一道参与道“礼”的关系的个人。在他人看来, 这是这种 (礼的关系) 的模式, 才具有实现真正人性的神奇的激发力量。孔子设想出一种理想的人格典范, 过着最高尚的人性的生活方式。孔子将君子看作人性圆满实现的典范。君子的存在体现了公共的价值, 君子尽善尽美地将公共价值个性化, 也正由于君子是人性和人类社群的结晶, 因此在其他人中唤起了尊敬、快乐以及分享其生命形式的意愿。

总之, 中西不同的研究视角, 使得学者对儒家君子人格构成的认识出现了差异。这些认识, 对于我们重新解读儒家经典文本具有深刻的文化学意义。

摘要：儒家一向强调培育君子人格, 以此培养有责任的社会成员。国内学者对儒家君子人格的解读, 多从经典本身入手去归纳。而海外汉学界则从西方视域出发, 更多地站在西方社会思维方式的角度, 进行社会学、心理学的研究, 由此得出一些不同于本土学者的结论, 提出一些可供借鉴的观点。

关键词：西方视域,儒家,君子人格

参考文献

[1].刘骏:《君子”与“完人”两种理想人格学说的比较》, 《佳木斯大学社会科学学报》, 2007 (9) 。

[2].杨伯峻:《论语译注》, 北京:中华书局, 1980年版。

[3].赫伯特·芬格莱特[美]著, 彭国翔、张华译:《孔子:即凡而圣》, 南京:江苏人民出版社, 2002年版。

君子的作文 篇10

君子兰十分名贵，令人珍爱，这与它的花叶并美是分不开的、如大叶君子兰的`剑叶整齐、宽大、翠绿。一般生长了三四年的才叫“君子兰”，有六至八片剑叶，每片叶子的形状与路边剑麻的叶子有些相似。但与刚直、粗壮，顶端有针尖的剑麻叶子相比，脉络分明的君子兰的剑叶显得秀美、细嫩、圆实，青翠欲滴。站在花前，静静地观赏这片片生机勃勃的剑叶，一股清润、舒畅的感觉就会涌入心田，使人的精神焕然为之一爽。

君子兰的原产地一年四季温暖如春，全年最低气温10℃，最高气温22℃，这是君子兰生长的最佳气温;但我国一般地区四季的气温温差较大，再加上多变的气候，给君子兰栽养造成了很大困难;例如在上海：春季多风，放在室外的君子兰容易被破坏、冻伤;夏季温度高，就必须给它降温，否则它就会“发高烧”;在秋季，也要使温度处在不冷不热的情况下，君子兰才能顺利成长;而在冬季，又得给君子兰保暖，不能让它冻着，不然的话，一个寒冬会使风姿绰约的君子兰“香销玉殒”。

另一方面对君子兰的浇水、施肥也要相当讲究。例如，君子兰的“饮用水”有以下几种：活水、磁化水、雨水、井水，最低档次是沉淀了几天的自来水。对了，君子兰喜欢氮、磷、钾、铁等综合肥，需肥量很大。但上肥时，不能使君子兰的根部与肥直接接触，否则花根就有可能烂死。

高雅、秀美的君子兰的名贵，一半靠优良的品种，一半靠饲养。名种培育的君子兰，身价很高，曾有一盆珍贵的君子兰以数万美金卖到国外。

花中的君子作文 篇11

古诗中这样写道：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。这就是朴素淡雅的荷花。

记得，我们去颐和园的时候，在湖水碧绿的昆明湖上，我们看到了一池荷花，走在荷花池边一股清香的气味扑鼻而来，使人心旷神怡。荷叶上，晶莹剔透的露珠不停的滚动，就像几个小朋友在冰上嬉戏。

荷花有的是花骨朵儿，有的是含苞待放，有的.是已经怒放了。花骨朵儿就像一个大水滴，颜色是从深粉色逐渐变为白色，有一只蜻蜓在一个花骨朵儿周围飞来飞去，好像在给他说：“花骨朵儿!花骨朵儿!该起床了，游客们来了，要看你绽放的样子呢!”

还有几个小花蕾，花蕾穿着一件粉红色的外衣。他们好像是要攒足了劲儿要顶破外衣。

还有的花儿已经怒放了，它就像一张笑脸，他想把自己最好的一面展现给我们来参观。

四君子汤总多糖的提取研究 篇12

1 仪器与试药

1.1 仪器

WFZ-UV-2102 PC型紫外-可见分光光度计(尤尼柯中国上海仪器有限公司),RE-52C旋转蒸发器(河南巩义市英峪予华仪器厂),LXJ-II离心沉淀机(上海医用分析仪器厂),ZKXF-1型电热真空干燥箱(上海树立仪器仪表有限公司)。

1.2 试药

人参(批号为20061123)、白术(批号为20060809)、茯苓(批号为20060524)、甘草(批号为20061016),均购自济南建联中药有限公司。葡聚糖4万(中国医药集团上海化学试剂公司,批号为F20021219)、蒽酮(上海五联化工厂,批号为20051102)、硫酸(北京益利精细化学品有限公司,批号为20061216)、无水乙醇(济南华联试剂公司,批号为20060325),均为分析纯。

2 方法与结果

2.1 正交实验设计

为确定最佳提取条件,笔者以提取温度(A)、提取时间(B)、提取次数(C)、溶剂用量(D)为4个因素,分别设计3个水平进行正交实验L9(43),依法提取后,用蒽酮-硫酸法测定多糖的含量,考察多糖的收率。因素水平表见表1。

2.2 四君子汤总多糖的提取

精密称取四君子汤34 g(人参10 g、白术9 g、茯苓9 g、甘草6 g),共9份,按照L9(43)正交设计表的实验条件进行提取。纱布过滤,滤液合并,50℃减压浓缩至30 ml,离心,弃去残渣,上清液加4倍量无水乙醇,沉淀过夜,离心,收集沉淀,依次用无水乙醇、丙酮、乙醚洗涤,将沉淀置于有五氧化二磷的真空干燥箱中,50℃真空干燥24 h,得四君子汤多糖样品。

2.3 多糖的含量测定方法

2.3.1测定方法

采用蒽酮-硫酸法[4]进行测定。

2.3.2溶液的制备

葡聚糖标准品溶液的制备:精密称取干燥至恒重的葡聚糖25 mg,加适量蒸馏水溶解,转移至250 ml容量瓶中,加水至刻度,即得0.1 g/L的葡聚糖标准溶液。

蒽酮试剂:0.2 g蒽酮溶解于100 ml浓硫酸中,当日配制使用。

2.3.3标准曲线制备

移液管分别量取0.1 g/L葡聚糖标准溶液2、4、6、8、10 ml于10 ml容量瓶,蒸馏水补至刻度,各取1 ml于试管中并按顺序编号1、2、3、4、5,后分别加入4.00 ml蒽酮试剂,迅速浸于冰水浴中冷却,各管加完后充分振摇均匀,并一同浸入沸水浴中,管口加盖开始反应。自水浴沸腾时起,准确煮沸10 min,自来水冷却,室温放置约10 min,振摇均匀,以蒸馏水为空白,测定吸光度A(620 nm)。以吸收度A为纵坐标,糖浓度C为横坐标,得回归方程:A=5.896 5C+0.047 8,r=0.999 8。

2.4四君子汤总多糖的含量测定

精密称取四君子多糖样品适量,定容于250 ml容量瓶中,取1 ml依上法测定,结果见表2。由实验结果确定四君子多糖的最佳提取条件为A3B1C3D3,即15倍量水,95℃提取3 h,共提取4次。进行验证性实验,多糖得率为4.97%。

3 讨论

多糖是生物体中普遍存在的一类生物大分子,越来越多的研究表明,多糖具有广泛的生物活性,如促进机体免疫功能、抗肿瘤、抗衰老、抗病毒、抗凝血、降血糖、降血脂等,因而受到了人们越来越多的重视。

实验表明,四君子汤中多糖含量较高,应为其“扶正”的物质基础成分。本实验优选了四君子汤总多糖的最佳提取条件:15倍量水,95℃提取3 h,共提取4次;此条件下多糖的得率最高,为四君子汤多糖的开发利用提供依据、打下基础。

参考文献

[1]周华,刘良,王培训,等.四君子汤复方总多糖口服和注射给药对免疫功能影响的对比研究[J].中药新药与临床药理,2001,12(5):206-209.

[2]宁康健,何玉意,吕锦芳.四君子汤对小鼠腹腔巨噬细胞吞噬功能的影响[J].中兽医医药杂志,2005,(5):30-32.

[3]刘良,周华,王培训,等.四君子汤复方总多糖对小鼠肠道粘膜相关淋巴组织的影响[J].中国免疫学杂志,2000,17(4):204-206.

君子与小人的散文 篇13

一次与几个朋友闲谈，讨论到君子和小人谁聪明。大家的观点几乎一致：当然是小人聪明，君子则差远了。

这倒并非君子的智商比小人低，而是君子常常念念不忘仁义礼信，念念不忘舍己为人，念念不忘法律道德;因此思考和处事包袱太重，顾虑太多，常常顾此失彼，显得有些裹足不前，呆头呆脑。

而小人全然没有这种包袱。他为了达到目的，什么事情都会干，什么手段都敢使。即便是“奉承拍马，损人利己，卖友求荣，上楼抽梯，过河拆桥”也毫无顾虑;什么“牛便祭祖”;“屁到灶”;“伤风败俗，伤天害理”的事都会干。他真正是“姜太公在此，百无禁忌。

因此小人干事真正是轻装上阵，一往无前，无往不胜，所向披縻。如果君子与小人为敌，那万万不是小人的对手。即便是平常普通人，也不可能是小人的对手。因为小人的手段变化多端，他得势时，固然可以目空一切，盛气凌人;但他一旦失势，便马上会痛哭流涕，摇尾乞怜，或装疯卖傻，蒙混过关。

也许有人会问：小人既然有如此变幻莫测的手段，如此战无不胜的战斗力，那天下不都是小人的天下了，其他人还会有活动的余地吗?

那倒也未必，君子和常人固然斗不过小人，但小人也有无法可敌的克星，这克星像一柄达摩克利斯之剑，始终悬在其头上，罩得他无法无限制地为所欲为。

这克星是什么呢?这克星就是“天”。由于“天”的存在，小人大大地受到了制约，因此无法无限制地澎涨，从而一统天下。

天虽然是客观存在的，但天意向良善;天有自己的运行规则和取舍标准：天道无私，天道好还;天意怜幽草，天有好生之德;天无绝人之路;而且“天网恢恢，疏而不漏”。

天的`庄严无私，天的广济普救与小人的自私、卑鄙、无耻、龌龊的行为是格格不入的。因此小人的举动屡屡会遭“天谴”;小人的路也永远无法一帆风顺。所谓“天不可欺，抬头三尺有神明”，即此是也。

我眼中的君子作文 篇14

别人的傲是爬行在金钱与权力的基础上，舞动着那些低俗而又自作高深的调子。而他却是以其铮铮铁骨，支撑起整个民族的灵魂和尊严，面对多灾多难的国运与身遭害国民，他以一个呼唤者的形象，高高的站立在巍峨峰巅，旨在唤醒，唤醒更多充满奴性的国人。

我想，我眼中的君子要有一点如寒梅般不甘孤寂的傲骨，中学生作文《我眼中的君子作文》。这也使我想起了这么一件有趣的事：对于有些动物，主要是皮值钱，譬如貂;而有些动物主要是肉值钱，譬如猪;人是万物之灵，什么最值钱?

——骨头。

鲁迅先生的骨头是最硬的，因而他的骨头也最值钱。现代人的骨头，如果缺少血性和钙质，支撑不起属于自己的一片天空，只剩下一身华贵的皮和一堆肉，这与貂和猪没什么两样?

二

汉代大学者许衡一日外出，因天气炎热，口燥难耐，巧遇路边也有一棵梨树，行人纷纷前去摘梨，惟独许衡不为所动。

“何不摘梨解渴?”有人问他。

许衡回答：“不是自己的梨，岂能乱摘?”那人笑他迂腐：“世道这样乱，管他是谁的梨呢?”许衡正色道：“梨虽无主，而我心中有主。”

若兰花般独自绽放在那片广袤的心灵净土之上，据守着物我交融的本真颜色，在浑浊的乱世中保持一颗干净纯洁的心。我心中有主，如晚风般温柔飘香的话语，吹动了那漂浮在心湖上的萍草，顺着世人远去的脚步和嘲笑似的叹息。那一刻，我终于找到了迷失已久的“君子”。

坦坦荡荡如苏格拉底，在临死之前他的学生问他：“老师，你还有什么重要的话要对我们说?”苏格拉底拉着学生的手，郑重其事的说：“我还欠邻居家一只鸡，请你一定要替我偿还给他们。”

学生点了点头，说完苏格拉底才慢慢的闭上他那双充满睿智的`眼睛。

君子心中有主，是一种修养、一种准则、一种境界、一种精神、一种敢于走自己的路并勇于担当命运的气魄。身处浑浊，即使是面对邻居家的一只鸡!

三

君子不为外物所动，永远关注的只有自己的内心感受。远离了蝇营狗苟的人群就是为了真实的走进内心，那里有一个比海洋还要为浩大的自由王国……钱钟书和杨朔一辈子过的是一种平淡的生活，白天他们家没有一点声息，各自守着一张书桌，一盏台灯，静静的阅读。有一年春节，权威人士前来拜访，也是人之常情，钱先生拉开门说：“谢谢，我很忙”就把门关上了。还有一次学部通知他去参加国宴，他说：“谢谢，我很忙，我不去。”再有来人替他说：“那就说你生病了?”他说：“不，不不，我身体很好，我不去。”

则就是大学者如菊般的恬淡，大知识分子似竹般的气节，永远不会八面玲珑。

一次，沈从文和钱钟书去宾馆看望一位未见面的老友，老友赴宴去了，等了一个小时才回来。原来那是头面人物的宴会，老友兴奋得目中无人，说：“他左边坐着红线女，我坐在她右边，就三个人，上一座桌子菜——沈从文坐不下去，说：“老钱，走?”钱钟书说：走!

他们各自从宾馆出来怅怅地一言不发，各自回到了自己孤独的家中。

四

“君子不是东西” 篇15

要解答这个问题, 还是让我们先从“器”说起。《说文解字》上讲:“器, 皿也。象器之口, 犬所以守之。”由此可见“器”的本义是指有用的器具, 正因有用所以才用狗来看守。古代的器具有多种类别, 如劳动之器、攻伐之器、饮酒之器等等。这些不同类别的器可以说是人们广为使用的工具。作为工具使用的器有三个特点:一是可利用性。人们造器总有目的, 造出的器若是不能使用自然会遭废弃。二是专一性。每类器都有特定的用途, 没有可当万能工具使用的器。三是被动性。器一旦定型, 只能被动地任凭人的摆布和使用。

由器及人, 我们会发现工具之器的特点在许多人身上都能找到。在《论语》里孔子就描述了许多这样的人:他们或见利忘义、“穷斯滥矣”, 或结党营私、“骄而不泰”, 或好与人争、“同而不和”, 或言行不一、文过饰非。他们“怀土”“怀惠”“难事而易说”。孔子把这类人称为小人。因为“小人下达”, “小人喻于利”, 所以小人很容易被利用。而小人一旦被利用, 就会死心塌地地追名逐利。他们终日忙碌, 或为名趋或为利往, 失去了做人的自主性。这样的人不是工具又是什么?为钱财、为享乐而活的人, 正是受欲望驱使的工具;为权势、为私利而活的人, 正是被他人利用的工具。小人不就是这样的工具吗?

古代的器具除工具之器外, 还有贵重如“瑚琏”的礼器。不过“瑚琏”虽为器, 却是器的极品, 神圣而有尊严, 远非小人之喻的工具之器。孔子就曾把子贡比喻为瑚琏以勉励他继续上进, 子贡最终也因为自己的精进不休而成为孔门十哲之一。

说完“器”, 我们接着说“不器”。从字面上讲, “不器”当然是在否定作为一般工具之用的“器”。但深究下去, “不器”应该是指一种境界———一种达到“志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺”的境界。而“君子不器”就是说君子要达到这种境界。那么, 孔子心中的君子又是怎样的形象?

细读《论语》, 我们会发现孔子心中的君子是“博学于文, 约之以礼”“义以为质, 礼以行之, 孙以出之, 信以成之”。他们“不可小知, 而可大受也”“易事而难说也:说之不以道, 不说也;及其使人也, 器之”。而考察孔子的思想, 我们还会发现君子是可以实现的理想人格。尽管君子也会有过, 但君子之过会被及时改正, 就像子贡所说:“君子之过也, 如日月之食焉:过也, 人皆见之;更也, 人皆仰之。”而小人犯错只会掩饰, 如子夏所说:“小人之过也必文。”这也就是孔子总结的:“君子而不仁者有矣夫, 未有小人而仁者也。”君子与小人的不同就在于:“君子求诸己”, 君子会不断地反省内求, 有过必改, 以求实现“君子坦荡荡”“内省不疚”“不忧不惧”的心境。通过反省与改过, “君子上达”, 最终达到“无终食之间违仁”的境界。而“君子去仁, 恶乎成名?”正是孔子一贯思想的体现。曾子说:一以贯之的“夫子之道”是忠恕之道。孔子认为“忠”是从积极方面来讲的行仁方法:“夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人。”“恕”则是从消极方面来讲的行仁方法:“己所不欲, 勿施于人。”做到忠恕结合, 就实现了对他人的爱, 达到仁而“爱人”, 成为真正的君子。

归纳《论语》里有关君子的话语, 我们会发现真正的君子有五种品质。

一、君子有志向

君子立志有阶段之分、层次之别。君子首先志于学。特别是在少年时代更是立志求学, 如孔子“吾十有五而志于学”。其次志于仁。立志实行仁德, 则“无恶也”。最后志于道。孔子说:“朝闻道, 夕死可矣。”在他看来道是最高的目标, 值得为之奋斗。而“老者安之, 朋友信之, 少者怀之”的孔子之志便是这最高目标的具体体现, 就应该成为君子的最高追求。

二、君子有修养

有修养是做人的根本, “君子务本, 本立而道生”。没有修养的人只会是“巧言令色”之徒。他们“不可以久处约, 不可以长处乐”。而有修养的君子能守仁而怀德, “能好人, 能恶人”。君子有修养, 首先是能尚德。尚德是一种崇尚道德、尊重和推崇一切美好事物的心理追求, 君子就有这种心理追求。其次是能崇德。孔子说:“主忠信, 徙义, 崇德也”, “先事后得, 非崇德与?”可见崇德就是在修德, 而君子修德能“修己以敬”“修己以安人”。修德的最高境界是好德。孔子说:“已矣乎, 吾未见好德如好色者也。”而如此难达到的“好德如好色”正是君子尚德、崇德的终极目标。

三、君子好学

好学的标准如孔子所说:“君子食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎于言, 就有道而正焉, 可谓好学也已。”亦如子夏所说:“日知其所亡, 月无忘其所能, 可谓好学也已矣。”而不好学则弊端很多, 孔子就讲:“好仁不好学, 其蔽也愚;好知不好学, 其蔽也荡;好信不好学, 其蔽也贼;好直不好学, 其蔽也绞;好勇不好学, 其蔽也乱;好刚不好学, 其蔽也狂。”所以好学很重要。而君子好学, 首先表现在博学。孔子认为:“不学《诗》, 无以言”“不学礼, 无以立”“不知命, 无以为君子也”“不知言, 无以知人也。”其次表现在“不耻下问”。孔子就是“入太庙, 每事问”。此外, 君子好学能“学以致其道”。致其道又学道, 能如孔子所说:“君子学道则爱人”。

四、君子慎思

首先是近思。子张说:“见危致命, 见得思义, 祭思敬, 丧思哀”, 孔子也说:“不患无位, 患所以立;不患莫己知, 求为可知也。”可见君子“能近取譬”, 慎思自己的言行。其次是远虑。君子眼光长远就因为他们深知“人无远虑, 必有近忧”的道理。而在近思、远虑之中, 君子能自省。“见贤思齐焉。见不贤而内自省也”“见其过而内自讼”就说明君子通过自省能发现自己的不足并及时改正, 看到别人的优点并马上学习。

五、君子敏于行

君子说话不多, 但做事敏捷, 总是“耻其言而过其行”。而敏于行, 首先是君子的行为能行得通。孔子说:“言忠信, 行笃敬, 虽蛮貊之邦, 行矣。”其次是君子能笃行。孔子批评冉求:“力不足者, 中道而废, 今女画。”而君子既不会画地为牢、止步不前, 也不会因为力不足而中道废。

总之, 君子有志向, 能笃志于道, “道不同, 不相为谋”, 因此不会被他人利用;君子有修养, 就有自己独立的人格, 因此不会为各种物质欲望和功名利禄所操纵;君子好学, 能通晓道理、明辨是非, 树立正确的人生观、选择正确的人生道路;君子慎思, 因此不会被动地听任摆布;君子敏于行, 而身体力行是做人的基本要求。君子具有的品质告诉了我们君子不是受欲望支配、被他人利用的工具。

所以, “君子不器”的意思就是说君子不是工具, 君子不是东西, 君子是有着独立人格的人。