不因人热的成语典故

不因人热的成语典故（共5篇）

不因人热的成语典故 篇1

不因人热历史典故

“不因人热”这则成语的意思是用来比喻性情孤傲，不仰仗别人的权势。

这个成语来源于《东观汉记。梁鸿传》，鸿曰：“童子鸿不因人热者也。”灭灶更燃火。

东汉时，有个爱读书的人，名叫梁鸿。他出身于官宦家庭，因父亲去世，家里日渐贫穷起来。

梁鸿虽然家里穷，但读书非常刻苦，才学很高，远近都有点名气。后来，他被推举进全国的最高学府---太学深造。由于缺钱用，他抽出一些时间替人家放猪。为此，太学里一些有钱人家的子弟瞧不起他。

梁鸿人穷志不穷，逐步养成了孤傲的`脾气，不把有钱人家的子弟放在眼里。就是一日三餐，也和他们分开，自己烧饭。

一天，一个同窗生火做饭后，见梁鸿还没有生火，便友好地请梁鸿用他的热炊具煮饭。但梁鸿不领他的情，高傲地说：“我梁鸿从来不用别人热的炊具煮饭。”

梁鸿说罢，在自己的冷灶上生起火来煮饭。

三年后，梁鸿从太学毕业，回到家乡，娶了个名叫孟光的丑姑娘，在霸陵山隐居起来。有一次，他写了一首《五噫之歌》，讽刺了统治者，结果遭到追捕。梁鸿带了孟光逃到江南地区，以当佣工为生，穷困不堪，最后悲惨死去。

不因人热的成语典故 篇2

成语典故文化在城市空间中通过景观元素再现,一定程度上反映了当时人们的物质生活状态,体现了当时的社会情况。成语典故文化来自社会生活,每一个成语典故都来自一个故事,一段生活场景,甚至是一件具体的物件,至今仍有一定的社会历史意义。因此,城市空间的物质景观要素成为成语典故在城市空间中再现的载体,是文化体现的重要表现形式。

一、成语典故文化景观再现的现状

成语典故文化是一种无形的元素,需要不同的载体展现出来。

1、街道标示与成语典故文化

城市街道是人们生活、交通的重要节点。街道标示显著的特点之一是容易被识别。成语典故文化的再现,主要是通过街道标示的文化标牌展现。标示以类似广告箱的形式出现,四字成语字体放大加粗,配上一幅画、一段文字,给人视觉上的感知。这种特点即可保证极短时间内对内容的有效识别也能保证人们驻足时的仔细浏览。根据调研和对行人的简单调查、以及在步行、骑车、开车等方式的体验来看,这种方式的感知浅显,没有情感上深刻的印象与记忆。

2、雕塑小品与成语典故文化

在城市街头绿地、城市出入口、商业区等地方会布置一些极具成语典故文化特色的雕塑小品。如城市东北角高速入口处的胡服骑射雕塑,现火车站广场上的“完璧归赵”中的“和氏璧”雕塑。代表了邯郸这座城市的成语典故文化特色,是城市的标志性雕塑,为邯郸人深入人心城市文化代表,也是许多进入这座城市的人们所能感知到的邯郸文化的代表。

3、建筑立面与成语典故文化

文化在现代建筑立面的再现,以壁画、浮雕为主,也有建筑采用立体造型等形式。通常是将成语典故的一个场景以静态的画面表现出来,或者将成语典故中具体的一个人物或者物件进行巨像的形体再造,或将某一段有连续性的历史事件进行四格画、电影胶片式的展示。事件过程的展示通常结合浮雕、镂雕、版画等形式安装或塑造在建筑立面上。其主要是视觉上的传达,需要通过阅读或近距离观看才能感知到这种成语典故文化的存在。

4、城市广场与成语典故文化

城市广场是城市中重要的空间节点和景观要素,是人们集中休闲娱乐的场所,甚至可以作为一个城市的标志性景观中心。将成语典故文化在城市中的主要广场进行景观的再现,具有重要的意义。邯郸主要的城市广场如丛台广场、、古城广场、文化宫广场等,在进行规划设计时或多或少的融入城市特色文化,如成语典故景观的再现,主要是雕塑、景观小品和立体浮雕的形式。

5、城市公园与成语典故文化

邯郸市现有以宣传赵武灵王的改革精神的丛台公园、以赵文化为基础而建的赵苑、在赵王城遗址上进行保护再建的赵王城遗址公园、以及体现现代文化休闲的龙湖公园、滏阳公园、南湖公园及北湖公园,在公园内均可见成语典故文化的印记。如赵苑北门的和氏璧雕塑,成语典故苑以题字、碑文、浮雕、壁画等形式对邯郸的成语典故文化进行了再现。

二、成语典故在景观应用中的问题

1、方式方法相对简单

从现状中不难发现,文化再现的手法主要集中在艺术表现形式中,如利用二维表现手法的壁画、版画、浮雕、镂雕、灯箱等和三维艺术表现形式中的圆雕等。历史事件、场景的表现多用二维表现方式。对有代表意义的人或物多采用三维的形式。这几种方式都是直接或间接地来源于艺术表现形式,在手法上相对单一。

2、重城市节点轻生活节点

在对城市中各个成语典故的调查中,大多数的景观分布于城市的主要道路(高频使用的交通空间)、重要的城市广场(重要的对外形象展示空间)和城市公园(人群高频使用的部分空间与人群极少使用的空间)内。而与市民生活接触较频繁的街头绿地、街道、小区内环境则极少见到。

3、对人群的吸引力不足

仅以针对大学生对邯郸成语典故文化的认知调查来看,本地74% 和外地58% 的学生对邯郸的成语典故有一定的认知程度。但是,外地学生对邯郸成语典故文化的认知程度大约是本地学生的一半,而在对其获取来源地调查中景观的贡献率不足一成,本地学生亦是如此。有此可以看出成语典故文化景观缺乏吸引力,被认知效果差。

三、对策研究

针对现状存在的各种问题,对成语典故文化景观再现对策进行研究,初步提出几点研究内容。

1、从视觉体验发展到感官体验

景观再现可以考虑将可视的静止景观实体,通过舞台艺术的表现手法,如歌舞、情景表演、行为模拟等形式,将城市开放空间坏境作为舞台,利用声光设备制造声音与光效上的感官效果,研究从不同的感官上演绎成语典故文化景观。这种形式适合在龙湖公园、丛台公园和赵苑等人群相对密集,空间较大,具有良好环境条件的开放空间运用,能更生动地展现邯郸“成语典故之都”的形象,感官体验上能形成深刻的触动。

2、从城市重要空间渗入城市生活空间

成语典故景观从城市重要空间渗入城市生活空间就是由“大而全”到“小而精”。“大而全”有利于观察者对邯郸成语典故文化的整体了解和认知,但耗时过长,容易造成景观形式单一等问题。在城市生活空间的再现可以对一个或一类成语典故文化进行深入的加工与细致的展现。同时,在城市生活空间中加入成语典故文化,可以扩大在城市中的分布范围,整体提升城市文化的底蕴。

3、从对成语典故本身的宣传到针对不同人群的“私人定制”

跟音乐有关的几个成语典故 篇3

〖出处〗《论语．述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”

相传，《韶乐》是东夷族的祖先舜帝创作的乐舞。为了教化民众，舜帝模仿凤凰的形状，用竹子制作了凤箫，创作了乐舞《大韶》，又叫《箫韶》、《韶乐》。西周初年，周公旦“制礼作乐”，将包括《箫韶》在内的六代乐舞进行整理，用于郊庙祭祀，形成了一整套礼乐制度。

春秋时期，吴国公子季札精通音乐，他在公元前544年访问鲁国，因为鲁国是周公的封国，保存的先王礼乐及各国的国风甚为完备，所以他到了鲁国，就要求观乐。一直听了15国的国风，都不太满意。可是当他听到在鲁国保存下来的韶乐的时候，突然感慨的说：“多么好的音乐啊，就像这苍天无所不包，就像这大地无所不载，观止矣!如果再有其他的音乐，我不敢再听了。”

孔子在他34岁的时候，即公元前517年，来到齐国，正逢齐王举行盛大的宗庙祭祀，孔子亲临大典，耳闻目睹了韶乐的演奏盛况，不禁心醉神迷，常常忘形地手舞足蹈。之后一连三个月，睡梦中也反复吟唱；吃饭时也在揣摩韶乐的音韵，以至于连他一贯喜欢的红烧肉的味道也品尝不出来了。他还说：“想不到音乐的美竟然能达到这么高的境界！”后来孔子每谈及《韶》乐，仍然赞不绝口，称之为“尽善尽美”。

“三月不知肉味”是说三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。

二、 响遏行云

〖出处〗《列子·汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，扶节悲歌，声震林木，响遏行云。薛谭乃谢求返，终身不敢言归。”

秦青是战国时代最杰出歌唱家和声乐老师。 薛谭是秦青的学生，他师从秦青学习唱歌已有三年，还没有学好，却以为已经掌握了老师的技艺，就要求辞别老师出门献艺。秦青并不阻止他。第二天，秦青在城郊的大路旁为薛谭饯行，唱起了一首抒发惜别之情的歌曲，歌声传遍四野，振动林木，高入云霄，好像连浮动的白云也在驻足聆听。此情此景，使薛谭领略到老师歌唱的艺术魅力，想到自己差得太远，十分惭愧，于是倒身下拜，请求老师收留他继续学习。终生不敢再提回家二字。

这个故事告诉我们，艺术是没有止境的；同时也警戒人们，一知半解，自以为是是学习的大敌！

三、 绕梁三日

〖出处〗《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。”

传说战国时期，一位叫韩娥（据说也是秦青的弟子）的女子来到齐国，因为一路饥饿，断粮已好几日了，于是在齐国临淄城西南门卖唱求食。她美妙而婉转的歌声深深地打动了听众的心弦，给人们留下了深刻的印象。三天以后，人们还听到她的歌声的余音在房梁间缭绕，人们都说韩娥之歌“余音绕梁，三日不绝”。

韩娥投宿一家旅店，因为贫困，韩娥遭到了旅店主人的侮辱，韩娥伤心透了，“曼声哀哭”而去。声音是那么悲凉，凡是听到她歌声的人都觉得好象沉浸在哀怨里。一时间，“老幼悲愁，垂泪相对，三日不食”，旅店主人只好又把她请回来唱一首欢乐愉快的歌曲。韩娥“复为曼声长歌”，众人闻之“喜跃抃舞，弗能自禁”，气氛顿时欢悦起来，把此前的悲愁全忘了。其歌声之动人，乃至于此。

因此后世就有了“余音绕梁”、 “绕梁三日”的成语典故，以形容美妙的歌声和音乐的魅力。

四、 高山流水

〖出处〗《列子?汤问》

伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解。子期死后，伯牙认为世上再也没有他的知音了，就摔破了琴，终生不再弹。

后用“高山流水”比喻知音或知己。

五、 阳春白雪和下里巴人

〖出處〗 《楚辞》中的《宋玉答楚王问》

楚襄王向宋玉问道：“先生难道有什么不好的行为吗？为什么广大士民都说您不好呢？”

宋玉回答说：“是的，不错，有这么回事。但希望您能宽恕我的过失，让我把话说完。有一位在郢都唱歌的客人，开始他唱《下里》、《巴人》，都城里聚集起来跟着唱的有几千人，接着他唱《阳阿》、《薤露》，都城里聚集起来跟着唱的有几百人，后来他唱《阳春》，《白雪》，都城里聚集起来跟着唱的不过几十人，最后他时而用商音高歌，时而以羽声细吟，其间杂以宛转流利的徵音，这时都城里聚拢来跟着唱的不过几个人而已。这说明他唱的歌越是高深，能跟着唱的就越少。那些高洁的人物有如美玉一般的品行，超世独立；而那些世上的凡夫俗子又怎能理解我的行为呢？”

试论成语典故文化与网络游戏 篇4

一、成语典故与网络游戏融合的时代语境

目前, 网络游戏日渐走热, 越来越受到了大众的欢迎。在2009年1月13日, 中国互联网络信息中心 (CNNIC) 发布了《第23次中国互联网络发展状况统计报告》。报告显示, 截至2008年底, 2008年网络游戏用户规模继续保持增长的态势, 用户规模从2007年的12500万人升至2008年的18700万人, 用户的使用比例从2007年的59.3%升至2008年的62.8%。这些数据表明, 网络游戏受到了大众的喜爱, 具有极为广阔的发展空间。

值得注意的是, 报告也显示出, 与2007年相比, 10到19岁网

绝作”。 (《论中国学术思想变迁之大势》) 。现代著名作家鲁迅先生也是大力赞其为“史家之绝唱, 无韵之《离骚》。” (《汉文学史纲》)

(二) 细节的虚构。细节描写就是对作品中细小的环节或情节进行描写, 它是作者精心设置和安排的, 是不能随意取代的。一篇作品, 恰到好处地运用细节描写, 能起到烘托环境气氛、刻画人物性格和揭示主题思想的作用。

而传记文学作为一种带有文学性与史学性双重属性的文学体裁, 就应该允许有一些合理虚构的成分, 这也可以说是一种再创造, 但是这种再创造一定要符合人物的性格, 达到更高的真实, 例如在欧文·斯通的《梵高传》中, 作者运用了大量的细节描写, 来刻画梵高的性格。“他心中突然感到一种异乎寻常的沉重, 他的作品全都这样不完整, 虽然布拉邦特乡村的每一方面在这些作品都有所表现, 然而它们是零零碎碎的, 没有一件作品是对农民生活的概括, 没有一件作品抓住了农民住茅屋和煮大豆的那种精神, 哪一幅是他为布拉邦特农民画的《晚钟》呢?在没有画出这样作品之前, 他怎能就此离去呢?他瞟了一眼日历。到下月一号还有十二天。他收好画架, 颜料, 画布和画笔, 然后扛着这些东西, 迈着沉重的步子朝德格鲁特家的小屋走去……。”由以上的细节描写可以看出梵高性格的果断, 对绘画的执着追求, 在作品没有令他满意之前, 决不放弃, 为了艺术的尽善尽美, 他可以什么都不考虑, 心中只有未完工的作品, 为此他将在艺术的道路一直孤独走下去。

三

虽然传记文学具有文学的属性, 可以有一些虚构运用于传记写作中, 但是这种虚构是有限度的, 切忌违背基本史实的随意性虚构, 如果作品虚构成分太多, 基本史实很少, 也就不能称之为传记了, 我们把它称之为传记小说更为妥当, 例如前些年一些地方电视台热播的象《少年英雄方世玉》, 《少年包青天》, 《少年张三丰》, 《戏说乾隆》, 《铁齿铜牙纪晓岚》等所谓的影视民所占比重增大, 成为2008年中国互联网最大的用户群体。报告称, 该群体规模增长的主要原因之一是:互联网的娱乐特性加大了其在青少年人群中的渗透率, 网络游戏、网络视频、网络音乐等服务均对互联网在该年龄段人群的普及起到推动作用。与此结果相呼应的是, 中国互联网络信息中心 (CNNIC) 在2008年4月25日发布的《中国青少年上网行为研究报告》。《中国青少年上网行为研究报告》的数据表明, 截止到2007年底, 半年内我国未成年网民中 (年龄在18周岁以下的网民) 高达73.7%的人都玩过网络游戏, 这成为我国的特有现象。这些数据与结果均显示出, 网络游戏成为未成年网民使用互联网的主要活动和目的之一。

鉴于网络游戏的广泛普及、网络游戏的娱乐特性, 以及未成年网民正处于学习受教育阶段, 这就为网络游戏的发展和创新提供了新的思路。有研究者提出了教育网络游戏的概念, 提出通过游戏的教育目标的确立, 以游戏为外在表现形式, 教育目的、内容为内在核心的主要设计思路。选择与教育目的相适应游戏各要素等, 将现代教育教学思想融入游戏设计开发中。[1]也就是说, 教育网络游戏重在以教育目的选择网络游戏的各要素。

成语典故文化与网络游戏的融合, 也意在将成语典故文化融入游戏设计开发之中, 但与教育网络游戏不同的是, 重在将成语

传记, 由于虚构性成分太大, 与事实严重脱节, 它们已经不属于传记范畴了, 对此我们要引起足够的重视。

还有一种情况, 就是虚构手法的运用, 也是很有讲究的。如果运用不当的话就会引起广泛的争议, 例如美国当代著名传记作家莫里斯写的《荷兰人·里根传》, 由于虚构手法的处理不当, 该传记的出版, 在美国曾经引起众多的批评, 其中最显著的批评就是该书“技术性虚构已经远远多于历史事实。”莫里斯为了更好地再现里根的生平往事, 虚构了一个“我”, 采用全知视角的叙述模式, 来展示里根的生平往事, “他与里根在一起在足球场玩耍, 在大学校园一起学习玩乐, 一起参加电影的拍摄, 一起参加聚会……”以上描写对全方位刻画人物形象是有很大帮助的, 但是这种虚构手法的运用违背了传记文学中的真实性原则, 从而起广泛批评, 严格的说这本人物传记不是一部好的传记。

最后, 我想说的是传记文学中的虚构并不是通常所认为的对事实的歪曲, 而是一种合理的“虚构”, 这种虚构只是“暂时”的, 它的最终目是“真实”。它表面上和事实相背离, 其实不然, 它是由表面的“虚构”到达“内在的真实”, 是一种抽象化的真实, 作者在运用虚构的手法来进行传记写作, 在一定程度上可以更好的让广大读者理解这个传主的真实意义和精神价值。

参考文献

[1]赵白生《传记里的故事——试论传记的虚构性》[J], 国外文学

[2]张北根《传记文学的真实性》, 传记文学研究[M], 长沙:湖南文艺出版社1997:128

作者简介

秦赳, 男, 汉族。安徽天长市人。现为苏州大学文学院2007级文艺学研究生, 研究方向为传记文学, 文体学。

典故文化渗透在网络游戏的组成要素之中, 渗透在网络游戏的娱乐特性中。如何能够在网络游戏的娱乐特性之中, 渗透成语典故文化, 从而使青少年在轻松的玩乐之余有所收获?

二、成语典故与网络游戏融合的方式

成语典故与网络游戏的融合, 可以从以下几方面入手。

第一, 成语典故中蕴含的中华民族精神在网络游戏中的渗透。如上所述, 成语典故是传统文化的重要载体, 它所承载的内涵往往是历史文化的精髓, 蕴含着时代文化的精神, 是中华民族的精神体现。例如成语典故“胡服骑射”、“田亩改制”、“选贤任能”、“奖善罚过”等体现出来的改革创新、积极进取、开放包容的精神, “负荆请罪”、“将相和”等体现出来的顾全大局、维护团结的精神, “完璧归赵”、“赤膊上阵”、“狭路相逢勇者胜”等所体现出来的不怕牺牲、顽强拼搏的精神, 等等。[2]诚然, 在成语典故中, 还有“笑里藏刀”、“两面三刀”、“为虎作伥”等词语, 它们折射出真实社会阴暗的一面。但是, 中国语言是“表情达意”的, 在意义清楚的同时, 还具有情感表达的功能;这之中就蕴含着中华民族精神的价值取向。前者, 是褒义的, 是被弘扬的。后者, 是贬义, 是为人们所不耻的, 是人们所要拒绝的。因此, 成语典故文化在网络游戏中的渗透就可以以中华民族精神以及价值取向来展开。

成语典故中蕴含的时代、民族精神渗透在在网络游戏的游戏模式中。例如, 可以通过游戏中多人合作共同攻关的模式, 培养玩家的顾全大局、维护团结的精神;可以通过游戏中攻关难度的逐渐增强, 培养玩家的顽强拼搏精神;可以通过游戏中团队的建立与扩大, 培养玩家的开放包容精神;等等。与此同时, 还可以通过网络游戏中奖励与惩罚措施, 来培养玩家正确的价值取向。对符合中华民族精神的行为, 如帮助新玩家适应游戏环境等, 给予一定的经验值、积分等奖励;对在游戏中产生的不符合中华民族的价值取向的行为, 如盗取他人的武器等, 实施经验值的降低、等级的降级等相应惩罚。这样, 就使玩家在游戏中趋向、认同并养成正确的价值观念和人生信念。中华民族精神的弘扬就在这种与日常生活密切相关的娱乐模式中得到传播。

第二, 成语典故中蕴含的历史事件、故事在网络游戏中的直接再现、模仿或改编。一款网络游戏, 首先被注意到的就是其主题以及其剧情的设定。只有适用于不同年龄、地域、文化背景的主题才能引起游戏者的共识, 例如战争主题、爱情主题等等。成语典故中蕴含了丰富的文化资源, 战争、爱情、建筑、服饰等等。其中, 成语典故中的历史事件、故事就可以成为网络游戏中剧情设计的素材。可以通过不同的设计方式, 实现成语典故在网络游戏中的渗透。

首先, 成语典故中蕴含的历史事件、故事在网络游戏中直接再现。例如在历史演义类的网络游戏中, 历史事件可以直接再现。历史事件的直接再现, 既能增强网络游戏的真实感, 使玩家置身于历史的洪流之中, 感受历史的沧桑, 又能让玩家在酣畅淋漓的游乐里, 身临其境, 对成语典故的深意有进一步的理解。其次, 网络游戏中的剧情设计对成语典故中蕴含的历史事件、故事的模仿。例如在现代战争主题的网络游戏中, 对过去历史事件的模仿, 不仅能够使玩家有一种亲切感, 而且因为古老的历史事件演绎在现代战争之中, 更使得玩家有一种新鲜感, 更能吸引玩家的注意。再次, 在网络游戏的设计中, 改编成语典故中蕴含的历史事件、故事, 使人们耳熟能详的事件、故事焕发新意。在网络游戏的设计中, 可以用现代的视角重新讲述、演绎、阐释历史故事, 在已有的故事情节中注入现代人的价值观、现代人的精神理念。这样, 网络游戏在满足玩家的精神需求的同时, 又能够使成语典故文化产生潜移默化的效果, 深入人心。

第三, 成语典故可以化身为网络游戏之中的道具。网络游戏的世界里, 存在着很多虚拟道具。虚拟道具, 也叫虚拟物品, 是指在网络游戏运营商预设的网络游戏环境下, 存在于虚拟的网络游戏世界中可能受到法律保护的客体。它包括武器、服饰、消耗品、虚拟货币、特殊物品等等。[3]虚拟道具是网络游戏必不可少的一部分。网络游戏中, 成语典故文化的渗入还可以通过虚拟道具的方式来实现。

成语典故可以以虚拟道具中的设计元素存在于网络游戏中。成语典故的书写可以以中国的传统字体篆文、隶书、草书等各种书写方式存在。在这些古老字体的书写中, 成语典故既具有表意的作用, 同时还具有很强的艺术美感, 具有装饰性。因此, 以古老字体书写的成语典故可以成为虚拟金币的图案、服装的装饰物等等。除了成语典故的装饰作用之外, 成语典故在游戏世界中还能够起到激励、激发的作用。例如可以通过补全网络游戏世界中设置的残缺成语典故的方式, 或者通过用成语典故为一段剧情命名的游戏, 使玩家参与其中, 最终使游戏玩家获得一定的奖励, 或者是经验值的增加, 或者是获得虚拟金币, 等等。这种方式使玩家在获得的愉悦同时, 也能增强他们对成语典故的认识和使用。

总之, 成语典故文化可以通过各种方式渗透到网络游戏之中, 成为网络游戏的有机组成部分, 甚至进而成为网络游戏的突出特色。

三、成语典故与网络游戏融合的意义

成语典故与网络游戏的融合, 不仅意味着将成语典故文化融入现代生活之中, 同时也是现代科学技术对成语典故文化的创新与弘扬, 也为成语典故为代表的传统文化的传承和发展注入了当代的科技内涵和价值内涵。

网络游戏, 作为现代生活娱乐方式之一, 对成语典故文化的创造性运用, 使得网络游戏在娱乐、放松的表层特征之中, 又具有传统文化的丰富内涵, 进而也更具民族特色, 为中国网络游戏的发展提供了新的路径。同时, 成语典故文化在网络游戏中的渗透, 不仅创新了成语典故文化的传承方式, 在互联网为代表的科学技术支持下, 成语典故文化所蕴含的民族精神也得以注入当代内涵, 富有当代的价值趋向, 进而实现以成语典故为代表的传统文化的科学发展。

参考文献

[1]高淮微, 教育网络游戏的设计及实践研究, 广西师范大学2007年硕士论文

[2]陈斌、赵传湘, 成语典故中的赵文化精神以及历史意义, 邯郸职业技术学院学报[J], 2007 (3)

不因人热的成语典故 篇5

1国外一些公司不明说裁员，而是给出几种让员工很难接受的“选择”。使员工只得主动请辞，有人说这是明修栈道，暗度陈仓。(北京卷)

【解析】“明修栈道，暗度陈仓”典出汉高祖刘邦。刘邦在进军南郑途中烧掉栈道。表示不再返回汉中，用以打消项羽的疑虑；随后率兵偷度陈仓，打败楚将。后用以比喻用假象迷惑对方以达到某种目的。用例正确。

2四十年来，您培养的莘莘学子，或纵横商海，运筹帷幄，或潜心学界，激扬文字……在各行各业的建设中，总是首当其冲。亲爱的母校，是您厚实的沃土孕育了我们的未来，是您严谨的学风和优良的传统赋予了我们奋发向上的力量，是您把我们这些懵懂少年培养成今天的栋梁之材。(广东卷)

【解析】“运筹帷幄”典出汉代张良。刘邦说在“运筹帷幄之中，决胜于千里之外”方面比不上张良，后用以指在后方决定作战方案或筹划决策。用例正确。

栋梁之材典出西晋和峤。和峤少有盛名。太傅庾子嵩见到他后曾感叹，和峤如千丈松，用在大厦上必为栋梁之材。后用以比喻能担当国家重任的人。用例正确。

3演讲是一种艺术。演讲中势如破竹的滔滔雄辩，侃侃而谈，未必能赢得高明的听众。(湖北卷)

【解析】“势如破竹”典出晋代杜预。晋武帝命令杜预攻打东吴，在取得初步胜利后，有人担心长江水暴涨，提议改在冬天进攻。杜预坚决反对，说现在士气高涨，势如破竹。晋武帝就让杜预率晋军继续攻伐，不到冬天就灭了吴国。后用以比喻作战或工作节节胜利，毫无阻碍。用例正确。

4道德是一切制度运行的社会土壤，道德与法律在一个国家的文明框架中，唇齿相依，缺一不可。(湖南卷)

【解析】“唇齿相依”典出三国鲍勋。曹操多次出征吴蜀却无功而返，鲍勋一针见血的指出，吴与蜀正如唇与齿，互相依存，所以不容易战胜。后用以比喻双方关系密切，相互依存。用例正确。

5女性作者的文笔，常以柔情似水、细腻委婉见长，虽非个个如此，但说大多数是这样。应该算是持平之论。(辽宁卷)

【解析】“持平之论”典出汉代杜延年。杜延年做事能主持公道，没有偏向。后用以指公正的意见或折中、调和的话。用例正确。

6这是一位已故著名作家的作品，由于各种原因一直没有发表，这次出版对编辑来说也有点敝帚自珍的意味。(辽宁卷)

【解析】“敝帚自珍”典出汉光武帝刘秀。东汉初年，光武帝刘秀派大司马吴汉与征南大将军岑彭去攻打在成都称帝的公孙述，汉军进兵神速。与公孙述进行了殊死搏斗才攻占成都，吴汉下令屠城。刘秀指责他，说老百姓家里有破扫帚也价值千金，不能掠夺他们的财产失去民心。后用以比喻对已物的珍视。用例错误。

7关于他的籍贯和生平，研究的人虽然很多。但一直言人人殊。始终没有一个定论，因此这个问题还可研究。(辽宁卷)

【解析】“言人人殊”典出汉代曹参。曹参任职时，招来当地学者们询问安抚百姓的方法，大家各抒己见，反应积极。后用以指各人有各人的意见。用例正确。

8李娟、楚金玲等5人在这次全国选拔中脱颖而出，以主攻手人选的身份进入中国排协会布的新一届国家女排20人大名单。(安徽卷)

【解析】“脱颖而出”典出战国毛遂。毛遂是赵国平原君门客，秦围赵都邯郸，平原君急赴楚国求救援兵，在门客中挑选二十名文武兼备的随行人员。左挑右选得十九人，毛遂以囊锥自喻。说让自己处于囊中，早已脱颖而出了，并自荐同往。后用以比喻人的才能全部显示出来。用例正确。

9这几位大学毕业生虽然工作经验欠缺，实践能力不足，但在国家相关政策的挟持下。他们决心自主创业，牛刀小试。开创一番新事业。(四川卷)

【解析】“牛刀小试”典出春秋言偃。言偃是孔子弟子。在武城做县令，以礼乐之道教化民众。孔子率弟子来到武城，听到户户传出弦歌声，就和子游开玩笑说，杀鸡哪里用得着牛刀啊?你是不是有点小题大做!后用以比喻有大本领的人，先在小事情上略展才能。用例错误。

10学习西方发达国家的管理经验，需要提倡“拿来主义“精神，如果脱离国情，盲目照搬，就有可能画虎不成反类犬。(画蛇添足)(浙江卷)

【解析】“画蛇添足”典出西汉刘向《战国策·齐策》，比喻做多余的事，反而不恰当。画虎不成反类犬典出《后汉书-马援传》，比喻模仿得不到家，反而弄得不伦不类。两个成语不能替换。

111977年高考招生制度的恢复，下乡知识青年提供了求学上进的机会，也是许多农家子弟有了鲤鱼跳龙门的希望。(脱胎换骨)(浙江卷)

【解析】“鲤鱼跳龙门”典出《埤雅·释鱼》。传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。后以鲤鱼跳龙门比喻中举、升官等飞黄腾达之事。又用作比喻逆流前进，奋发向上。“脱胎换骨”原为道教修炼用语，现比喻彻底改变立场观点。两个成语不能替换。

12现在少数媒体放着有重要新闻价值的素材不去挖掘。反倒抓住某些明星的一点选闻就笔走龙蛇，这种做法真是令人费解。(安徽卷)

【解析】“笔走龙蛇”典出唐代李白《草书歌行》：“时时只见龙蛇走，左盘右蹙旭惊电。”形容书法笔势雄健活泼。用例错误。

13他是一个处事谨慎的人，一向奉行君子之交淡如水的原则。所以很少交朋友，即使有朋友，也不愿交往过深。(重庆卷)

【解析】“君子之交淡如水”典出《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”君子有高尚的情操。他们的交情纯净如水。不含任何功利之心。用例错误。

14今年有四到六成的作品流拍，成交总额同比减少一半，这说明以往超过底价数十倍成交的火爆场面已成明日黄花。(全国|卷)