乐不思蜀的成语典故

乐不思蜀的成语典故（精选12篇）

乐不思蜀的成语典故 篇1

成语典故文化在城市空间中通过景观元素再现,一定程度上反映了当时人们的物质生活状态,体现了当时的社会情况。成语典故文化来自社会生活,每一个成语典故都来自一个故事,一段生活场景,甚至是一件具体的物件,至今仍有一定的社会历史意义。因此,城市空间的物质景观要素成为成语典故在城市空间中再现的载体,是文化体现的重要表现形式。

一、成语典故文化景观再现的现状

成语典故文化是一种无形的元素,需要不同的载体展现出来。

1、街道标示与成语典故文化

城市街道是人们生活、交通的重要节点。街道标示显著的特点之一是容易被识别。成语典故文化的再现,主要是通过街道标示的文化标牌展现。标示以类似广告箱的形式出现,四字成语字体放大加粗,配上一幅画、一段文字,给人视觉上的感知。这种特点即可保证极短时间内对内容的有效识别也能保证人们驻足时的仔细浏览。根据调研和对行人的简单调查、以及在步行、骑车、开车等方式的体验来看,这种方式的感知浅显,没有情感上深刻的印象与记忆。

2、雕塑小品与成语典故文化

在城市街头绿地、城市出入口、商业区等地方会布置一些极具成语典故文化特色的雕塑小品。如城市东北角高速入口处的胡服骑射雕塑,现火车站广场上的“完璧归赵”中的“和氏璧”雕塑。代表了邯郸这座城市的成语典故文化特色,是城市的标志性雕塑,为邯郸人深入人心城市文化代表,也是许多进入这座城市的人们所能感知到的邯郸文化的代表。

3、建筑立面与成语典故文化

文化在现代建筑立面的再现,以壁画、浮雕为主,也有建筑采用立体造型等形式。通常是将成语典故的一个场景以静态的画面表现出来,或者将成语典故中具体的一个人物或者物件进行巨像的形体再造,或将某一段有连续性的历史事件进行四格画、电影胶片式的展示。事件过程的展示通常结合浮雕、镂雕、版画等形式安装或塑造在建筑立面上。其主要是视觉上的传达,需要通过阅读或近距离观看才能感知到这种成语典故文化的存在。

4、城市广场与成语典故文化

城市广场是城市中重要的空间节点和景观要素,是人们集中休闲娱乐的场所,甚至可以作为一个城市的标志性景观中心。将成语典故文化在城市中的主要广场进行景观的再现,具有重要的意义。邯郸主要的城市广场如丛台广场、、古城广场、文化宫广场等,在进行规划设计时或多或少的融入城市特色文化,如成语典故景观的再现,主要是雕塑、景观小品和立体浮雕的形式。

5、城市公园与成语典故文化

邯郸市现有以宣传赵武灵王的改革精神的丛台公园、以赵文化为基础而建的赵苑、在赵王城遗址上进行保护再建的赵王城遗址公园、以及体现现代文化休闲的龙湖公园、滏阳公园、南湖公园及北湖公园,在公园内均可见成语典故文化的印记。如赵苑北门的和氏璧雕塑,成语典故苑以题字、碑文、浮雕、壁画等形式对邯郸的成语典故文化进行了再现。

二、成语典故在景观应用中的问题

1、方式方法相对简单

从现状中不难发现,文化再现的手法主要集中在艺术表现形式中,如利用二维表现手法的壁画、版画、浮雕、镂雕、灯箱等和三维艺术表现形式中的圆雕等。历史事件、场景的表现多用二维表现方式。对有代表意义的人或物多采用三维的形式。这几种方式都是直接或间接地来源于艺术表现形式,在手法上相对单一。

2、重城市节点轻生活节点

在对城市中各个成语典故的调查中,大多数的景观分布于城市的主要道路(高频使用的交通空间)、重要的城市广场(重要的对外形象展示空间)和城市公园(人群高频使用的部分空间与人群极少使用的空间)内。而与市民生活接触较频繁的街头绿地、街道、小区内环境则极少见到。

3、对人群的吸引力不足

仅以针对大学生对邯郸成语典故文化的认知调查来看,本地74% 和外地58% 的学生对邯郸的成语典故有一定的认知程度。但是,外地学生对邯郸成语典故文化的认知程度大约是本地学生的一半,而在对其获取来源地调查中景观的贡献率不足一成,本地学生亦是如此。有此可以看出成语典故文化景观缺乏吸引力,被认知效果差。

三、对策研究

针对现状存在的各种问题,对成语典故文化景观再现对策进行研究,初步提出几点研究内容。

1、从视觉体验发展到感官体验

景观再现可以考虑将可视的静止景观实体,通过舞台艺术的表现手法,如歌舞、情景表演、行为模拟等形式,将城市开放空间坏境作为舞台,利用声光设备制造声音与光效上的感官效果,研究从不同的感官上演绎成语典故文化景观。这种形式适合在龙湖公园、丛台公园和赵苑等人群相对密集,空间较大,具有良好环境条件的开放空间运用,能更生动地展现邯郸“成语典故之都”的形象,感官体验上能形成深刻的触动。

2、从城市重要空间渗入城市生活空间

成语典故景观从城市重要空间渗入城市生活空间就是由“大而全”到“小而精”。“大而全”有利于观察者对邯郸成语典故文化的整体了解和认知,但耗时过长,容易造成景观形式单一等问题。在城市生活空间的再现可以对一个或一类成语典故文化进行深入的加工与细致的展现。同时,在城市生活空间中加入成语典故文化,可以扩大在城市中的分布范围,整体提升城市文化的底蕴。

3、从对成语典故本身的宣传到针对不同人群的“私人定制”

跟音乐有关的几个成语典故 篇2

〖出处〗《论语．述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”

相传，《韶乐》是东夷族的祖先舜帝创作的乐舞。为了教化民众，舜帝模仿凤凰的形状，用竹子制作了凤箫，创作了乐舞《大韶》，又叫《箫韶》、《韶乐》。西周初年，周公旦“制礼作乐”，将包括《箫韶》在内的六代乐舞进行整理，用于郊庙祭祀，形成了一整套礼乐制度。

春秋时期，吴国公子季札精通音乐，他在公元前544年访问鲁国，因为鲁国是周公的封国，保存的先王礼乐及各国的国风甚为完备，所以他到了鲁国，就要求观乐。一直听了15国的国风，都不太满意。可是当他听到在鲁国保存下来的韶乐的时候，突然感慨的说：“多么好的音乐啊，就像这苍天无所不包，就像这大地无所不载，观止矣!如果再有其他的音乐，我不敢再听了。”

孔子在他34岁的时候，即公元前517年，来到齐国，正逢齐王举行盛大的宗庙祭祀，孔子亲临大典，耳闻目睹了韶乐的演奏盛况，不禁心醉神迷，常常忘形地手舞足蹈。之后一连三个月，睡梦中也反复吟唱；吃饭时也在揣摩韶乐的音韵，以至于连他一贯喜欢的红烧肉的味道也品尝不出来了。他还说：“想不到音乐的美竟然能达到这么高的境界！”后来孔子每谈及《韶》乐，仍然赞不绝口，称之为“尽善尽美”。

“三月不知肉味”是说三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。

二、 响遏行云

〖出处〗《列子·汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，扶节悲歌，声震林木，响遏行云。薛谭乃谢求返，终身不敢言归。”

秦青是战国时代最杰出歌唱家和声乐老师。 薛谭是秦青的学生，他师从秦青学习唱歌已有三年，还没有学好，却以为已经掌握了老师的技艺，就要求辞别老师出门献艺。秦青并不阻止他。第二天，秦青在城郊的大路旁为薛谭饯行，唱起了一首抒发惜别之情的歌曲，歌声传遍四野，振动林木，高入云霄，好像连浮动的白云也在驻足聆听。此情此景，使薛谭领略到老师歌唱的艺术魅力，想到自己差得太远，十分惭愧，于是倒身下拜，请求老师收留他继续学习。终生不敢再提回家二字。

这个故事告诉我们，艺术是没有止境的；同时也警戒人们，一知半解，自以为是是学习的大敌！

三、 绕梁三日

〖出处〗《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。”

传说战国时期，一位叫韩娥（据说也是秦青的弟子）的女子来到齐国，因为一路饥饿，断粮已好几日了，于是在齐国临淄城西南门卖唱求食。她美妙而婉转的歌声深深地打动了听众的心弦，给人们留下了深刻的印象。三天以后，人们还听到她的歌声的余音在房梁间缭绕，人们都说韩娥之歌“余音绕梁，三日不绝”。

韩娥投宿一家旅店，因为贫困，韩娥遭到了旅店主人的侮辱，韩娥伤心透了，“曼声哀哭”而去。声音是那么悲凉，凡是听到她歌声的人都觉得好象沉浸在哀怨里。一时间，“老幼悲愁，垂泪相对，三日不食”，旅店主人只好又把她请回来唱一首欢乐愉快的歌曲。韩娥“复为曼声长歌”，众人闻之“喜跃抃舞，弗能自禁”，气氛顿时欢悦起来，把此前的悲愁全忘了。其歌声之动人，乃至于此。

因此后世就有了“余音绕梁”、 “绕梁三日”的成语典故，以形容美妙的歌声和音乐的魅力。

四、 高山流水

〖出处〗《列子?汤问》

伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解。子期死后，伯牙认为世上再也没有他的知音了，就摔破了琴，终生不再弹。

后用“高山流水”比喻知音或知己。

五、 阳春白雪和下里巴人

〖出處〗 《楚辞》中的《宋玉答楚王问》

楚襄王向宋玉问道：“先生难道有什么不好的行为吗？为什么广大士民都说您不好呢？”

宋玉回答说：“是的，不错，有这么回事。但希望您能宽恕我的过失，让我把话说完。有一位在郢都唱歌的客人，开始他唱《下里》、《巴人》，都城里聚集起来跟着唱的有几千人，接着他唱《阳阿》、《薤露》，都城里聚集起来跟着唱的有几百人，后来他唱《阳春》，《白雪》，都城里聚集起来跟着唱的不过几十人，最后他时而用商音高歌，时而以羽声细吟，其间杂以宛转流利的徵音，这时都城里聚拢来跟着唱的不过几个人而已。这说明他唱的歌越是高深，能跟着唱的就越少。那些高洁的人物有如美玉一般的品行，超世独立；而那些世上的凡夫俗子又怎能理解我的行为呢？”

乐不可支成语故事 篇3

东汉时，有个能文能武的官员，名叫张堪。他从小失去父母，却豪爽地把父母留下的钱财全部赠给侄儿。张堪十六岁到长安读书，由于他品学兼优，人们称他为“圣童”。当时地位很低的刘秀，对张堪非常赏识。后来刘秀当了皇帝，就重用张堪，并一次次升迁他。后来，任命他为蜀郡太守。

张堪当了两年蜀郡太守，又调任渔阳太守。在任内，他坚决打击为非作歹、鱼肉百姓的坏人，赏罚分明，说过的话一定办到，深受属下和百姓的爱戴。有一次，匈奴出动一万名骑兵侵犯渔阳，张堪亲自率领骑兵迎敌，结果杀退了敌人。从此，匈奴不敢再来侵犯，边境太平无事，百姓安居乐业。

张堪利用安定的`环境，在狐奴一带开垦大量稻田，鼓励百姓耕种。经过几年的辛勤耕作，这里长满了庄稼，物产丰足，百姓富裕。当地的人们特地编了一首歌，颂扬张堪的政绩：

成语俗语的典故 篇4

“三长两短”通常用来指意外灾祸，民间多作“遇难”、“死亡”等讳词。“三长两短”和以前的人死亡入棺木有关。棺木是用六片木材拼凑的。棺盖、棺底、左梆、右梆这四片是长木材;前头、后尾这两片是方形的短木材。为什么不叫四长两短?因为尸体入棺木后才上棺盖，所以只称三长。“三长两短”作为死的别称流传的范围越来越宽广，便由俗语转为成语了。

另解：《礼记·檀弓上》有如下记载：“棺束，缩二，衡三;衽，每束一。”“棺束者，古棺木无钉，故用皮束合之。缩二者，缩纵也。纵束者二行也。衡三者，横束者三行也。衽(rèn)，每束一者。衽，小要也，其形两头广，中央小也。既不用钉棺，但先凿棺边及两头合际处作坎形，则以小要连之令固，并相对每束之处以一行之衽连之，若竖束之处则竖著其衽以连棺盖及底之木，使与棺头尾之材相固。汉时呼衽为小要也。”

也就是说，古时棺木不用钉子，用皮条把棺材底与盖捆合在一起。横的方向捆三道，纵的

方向捆两道。横的方向木板长，纵的方向木板短，“三长两短”即源于此。衽原本指衣服的缝合处，此指连接棺盖与棺底的木楔，两头宽中间窄，插入棺口两旁的坎中，使盖与棺身密合。衽与皮条联用，就是为了紧固棺盖。发展到后来用钉子钉棺盖，既方便又快捷，衽也就逐渐被淘汰。三长两短的捆棺材皮条也随之消失，但这个词语却一直流传下来，在现代汉语中也经常使用。

十恶不赦：

指罪大恶极，不可饶恕。魏晋南北朝时期，历代都进行了法律法典的编纂，而在这些法律法典中，比较有影响的有魏时的《魏律》，北朝时的《齐律》，而后来据说的“十恶”最早也就出现在《齐律》中，当时称为“重罪十条”。

重罪十条把这十条罪行称为“十恶”，并且规定绝不赦免，到了隋唐就正式形成了“十恶不赦”的说法，所以说隋唐“十恶不赦”实出自于《齐律》的“重罪十条”。它的主要内容有：

1、谋反，这历来都被视为十恶之首;

2、谋大逆。指毁坏皇家的宗庙、陵寝、宫殿的行为;

3、谋叛。谋叛是指叛逃到其它敌对国家;

4、恶逆。指打杀祖父母、父母以及姑、舅、叔等长辈和尊亲;

5、不道，无道;

6、大不敬。偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以误犯食禁;

7、不孝。指咒骂、控告以及不赡养自己的祖父母、父母。祖、父辈死后亡匿不举哀，丧期嫁娶作乐;

8、不睦;

9、不义。指殴打、杀死长官(一般指州县长官)，丈夫死后不举哀并作乐改嫁等;

试论成语典故文化与网络游戏 篇5

一、成语典故与网络游戏融合的时代语境

目前, 网络游戏日渐走热, 越来越受到了大众的欢迎。在2009年1月13日, 中国互联网络信息中心 (CNNIC) 发布了《第23次中国互联网络发展状况统计报告》。报告显示, 截至2008年底, 2008年网络游戏用户规模继续保持增长的态势, 用户规模从2007年的12500万人升至2008年的18700万人, 用户的使用比例从2007年的59.3%升至2008年的62.8%。这些数据表明, 网络游戏受到了大众的喜爱, 具有极为广阔的发展空间。

值得注意的是, 报告也显示出, 与2007年相比, 10到19岁网

绝作”。 (《论中国学术思想变迁之大势》) 。现代著名作家鲁迅先生也是大力赞其为“史家之绝唱, 无韵之《离骚》。” (《汉文学史纲》)

(二) 细节的虚构。细节描写就是对作品中细小的环节或情节进行描写, 它是作者精心设置和安排的, 是不能随意取代的。一篇作品, 恰到好处地运用细节描写, 能起到烘托环境气氛、刻画人物性格和揭示主题思想的作用。

而传记文学作为一种带有文学性与史学性双重属性的文学体裁, 就应该允许有一些合理虚构的成分, 这也可以说是一种再创造, 但是这种再创造一定要符合人物的性格, 达到更高的真实, 例如在欧文·斯通的《梵高传》中, 作者运用了大量的细节描写, 来刻画梵高的性格。“他心中突然感到一种异乎寻常的沉重, 他的作品全都这样不完整, 虽然布拉邦特乡村的每一方面在这些作品都有所表现, 然而它们是零零碎碎的, 没有一件作品是对农民生活的概括, 没有一件作品抓住了农民住茅屋和煮大豆的那种精神, 哪一幅是他为布拉邦特农民画的《晚钟》呢?在没有画出这样作品之前, 他怎能就此离去呢?他瞟了一眼日历。到下月一号还有十二天。他收好画架, 颜料, 画布和画笔, 然后扛着这些东西, 迈着沉重的步子朝德格鲁特家的小屋走去……。”由以上的细节描写可以看出梵高性格的果断, 对绘画的执着追求, 在作品没有令他满意之前, 决不放弃, 为了艺术的尽善尽美, 他可以什么都不考虑, 心中只有未完工的作品, 为此他将在艺术的道路一直孤独走下去。

三

虽然传记文学具有文学的属性, 可以有一些虚构运用于传记写作中, 但是这种虚构是有限度的, 切忌违背基本史实的随意性虚构, 如果作品虚构成分太多, 基本史实很少, 也就不能称之为传记了, 我们把它称之为传记小说更为妥当, 例如前些年一些地方电视台热播的象《少年英雄方世玉》, 《少年包青天》, 《少年张三丰》, 《戏说乾隆》, 《铁齿铜牙纪晓岚》等所谓的影视民所占比重增大, 成为2008年中国互联网最大的用户群体。报告称, 该群体规模增长的主要原因之一是:互联网的娱乐特性加大了其在青少年人群中的渗透率, 网络游戏、网络视频、网络音乐等服务均对互联网在该年龄段人群的普及起到推动作用。与此结果相呼应的是, 中国互联网络信息中心 (CNNIC) 在2008年4月25日发布的《中国青少年上网行为研究报告》。《中国青少年上网行为研究报告》的数据表明, 截止到2007年底, 半年内我国未成年网民中 (年龄在18周岁以下的网民) 高达73.7%的人都玩过网络游戏, 这成为我国的特有现象。这些数据与结果均显示出, 网络游戏成为未成年网民使用互联网的主要活动和目的之一。

鉴于网络游戏的广泛普及、网络游戏的娱乐特性, 以及未成年网民正处于学习受教育阶段, 这就为网络游戏的发展和创新提供了新的思路。有研究者提出了教育网络游戏的概念, 提出通过游戏的教育目标的确立, 以游戏为外在表现形式, 教育目的、内容为内在核心的主要设计思路。选择与教育目的相适应游戏各要素等, 将现代教育教学思想融入游戏设计开发中。[1]也就是说, 教育网络游戏重在以教育目的选择网络游戏的各要素。

成语典故文化与网络游戏的融合, 也意在将成语典故文化融入游戏设计开发之中, 但与教育网络游戏不同的是, 重在将成语

传记, 由于虚构性成分太大, 与事实严重脱节, 它们已经不属于传记范畴了, 对此我们要引起足够的重视。

还有一种情况, 就是虚构手法的运用, 也是很有讲究的。如果运用不当的话就会引起广泛的争议, 例如美国当代著名传记作家莫里斯写的《荷兰人·里根传》, 由于虚构手法的处理不当, 该传记的出版, 在美国曾经引起众多的批评, 其中最显著的批评就是该书“技术性虚构已经远远多于历史事实。”莫里斯为了更好地再现里根的生平往事, 虚构了一个“我”, 采用全知视角的叙述模式, 来展示里根的生平往事, “他与里根在一起在足球场玩耍, 在大学校园一起学习玩乐, 一起参加电影的拍摄, 一起参加聚会……”以上描写对全方位刻画人物形象是有很大帮助的, 但是这种虚构手法的运用违背了传记文学中的真实性原则, 从而起广泛批评, 严格的说这本人物传记不是一部好的传记。

最后, 我想说的是传记文学中的虚构并不是通常所认为的对事实的歪曲, 而是一种合理的“虚构”, 这种虚构只是“暂时”的, 它的最终目是“真实”。它表面上和事实相背离, 其实不然, 它是由表面的“虚构”到达“内在的真实”, 是一种抽象化的真实, 作者在运用虚构的手法来进行传记写作, 在一定程度上可以更好的让广大读者理解这个传主的真实意义和精神价值。

参考文献

[1]赵白生《传记里的故事——试论传记的虚构性》[J], 国外文学

[2]张北根《传记文学的真实性》, 传记文学研究[M], 长沙:湖南文艺出版社1997:128

作者简介

秦赳, 男, 汉族。安徽天长市人。现为苏州大学文学院2007级文艺学研究生, 研究方向为传记文学, 文体学。

典故文化渗透在网络游戏的组成要素之中, 渗透在网络游戏的娱乐特性中。如何能够在网络游戏的娱乐特性之中, 渗透成语典故文化, 从而使青少年在轻松的玩乐之余有所收获?

二、成语典故与网络游戏融合的方式

成语典故与网络游戏的融合, 可以从以下几方面入手。

第一, 成语典故中蕴含的中华民族精神在网络游戏中的渗透。如上所述, 成语典故是传统文化的重要载体, 它所承载的内涵往往是历史文化的精髓, 蕴含着时代文化的精神, 是中华民族的精神体现。例如成语典故“胡服骑射”、“田亩改制”、“选贤任能”、“奖善罚过”等体现出来的改革创新、积极进取、开放包容的精神, “负荆请罪”、“将相和”等体现出来的顾全大局、维护团结的精神, “完璧归赵”、“赤膊上阵”、“狭路相逢勇者胜”等所体现出来的不怕牺牲、顽强拼搏的精神, 等等。[2]诚然, 在成语典故中, 还有“笑里藏刀”、“两面三刀”、“为虎作伥”等词语, 它们折射出真实社会阴暗的一面。但是, 中国语言是“表情达意”的, 在意义清楚的同时, 还具有情感表达的功能;这之中就蕴含着中华民族精神的价值取向。前者, 是褒义的, 是被弘扬的。后者, 是贬义, 是为人们所不耻的, 是人们所要拒绝的。因此, 成语典故文化在网络游戏中的渗透就可以以中华民族精神以及价值取向来展开。

成语典故中蕴含的时代、民族精神渗透在在网络游戏的游戏模式中。例如, 可以通过游戏中多人合作共同攻关的模式, 培养玩家的顾全大局、维护团结的精神;可以通过游戏中攻关难度的逐渐增强, 培养玩家的顽强拼搏精神;可以通过游戏中团队的建立与扩大, 培养玩家的开放包容精神;等等。与此同时, 还可以通过网络游戏中奖励与惩罚措施, 来培养玩家正确的价值取向。对符合中华民族精神的行为, 如帮助新玩家适应游戏环境等, 给予一定的经验值、积分等奖励;对在游戏中产生的不符合中华民族的价值取向的行为, 如盗取他人的武器等, 实施经验值的降低、等级的降级等相应惩罚。这样, 就使玩家在游戏中趋向、认同并养成正确的价值观念和人生信念。中华民族精神的弘扬就在这种与日常生活密切相关的娱乐模式中得到传播。

第二, 成语典故中蕴含的历史事件、故事在网络游戏中的直接再现、模仿或改编。一款网络游戏, 首先被注意到的就是其主题以及其剧情的设定。只有适用于不同年龄、地域、文化背景的主题才能引起游戏者的共识, 例如战争主题、爱情主题等等。成语典故中蕴含了丰富的文化资源, 战争、爱情、建筑、服饰等等。其中, 成语典故中的历史事件、故事就可以成为网络游戏中剧情设计的素材。可以通过不同的设计方式, 实现成语典故在网络游戏中的渗透。

首先, 成语典故中蕴含的历史事件、故事在网络游戏中直接再现。例如在历史演义类的网络游戏中, 历史事件可以直接再现。历史事件的直接再现, 既能增强网络游戏的真实感, 使玩家置身于历史的洪流之中, 感受历史的沧桑, 又能让玩家在酣畅淋漓的游乐里, 身临其境, 对成语典故的深意有进一步的理解。其次, 网络游戏中的剧情设计对成语典故中蕴含的历史事件、故事的模仿。例如在现代战争主题的网络游戏中, 对过去历史事件的模仿, 不仅能够使玩家有一种亲切感, 而且因为古老的历史事件演绎在现代战争之中, 更使得玩家有一种新鲜感, 更能吸引玩家的注意。再次, 在网络游戏的设计中, 改编成语典故中蕴含的历史事件、故事, 使人们耳熟能详的事件、故事焕发新意。在网络游戏的设计中, 可以用现代的视角重新讲述、演绎、阐释历史故事, 在已有的故事情节中注入现代人的价值观、现代人的精神理念。这样, 网络游戏在满足玩家的精神需求的同时, 又能够使成语典故文化产生潜移默化的效果, 深入人心。

第三, 成语典故可以化身为网络游戏之中的道具。网络游戏的世界里, 存在着很多虚拟道具。虚拟道具, 也叫虚拟物品, 是指在网络游戏运营商预设的网络游戏环境下, 存在于虚拟的网络游戏世界中可能受到法律保护的客体。它包括武器、服饰、消耗品、虚拟货币、特殊物品等等。[3]虚拟道具是网络游戏必不可少的一部分。网络游戏中, 成语典故文化的渗入还可以通过虚拟道具的方式来实现。

成语典故可以以虚拟道具中的设计元素存在于网络游戏中。成语典故的书写可以以中国的传统字体篆文、隶书、草书等各种书写方式存在。在这些古老字体的书写中, 成语典故既具有表意的作用, 同时还具有很强的艺术美感, 具有装饰性。因此, 以古老字体书写的成语典故可以成为虚拟金币的图案、服装的装饰物等等。除了成语典故的装饰作用之外, 成语典故在游戏世界中还能够起到激励、激发的作用。例如可以通过补全网络游戏世界中设置的残缺成语典故的方式, 或者通过用成语典故为一段剧情命名的游戏, 使玩家参与其中, 最终使游戏玩家获得一定的奖励, 或者是经验值的增加, 或者是获得虚拟金币, 等等。这种方式使玩家在获得的愉悦同时, 也能增强他们对成语典故的认识和使用。

总之, 成语典故文化可以通过各种方式渗透到网络游戏之中, 成为网络游戏的有机组成部分, 甚至进而成为网络游戏的突出特色。

三、成语典故与网络游戏融合的意义

成语典故与网络游戏的融合, 不仅意味着将成语典故文化融入现代生活之中, 同时也是现代科学技术对成语典故文化的创新与弘扬, 也为成语典故为代表的传统文化的传承和发展注入了当代的科技内涵和价值内涵。

网络游戏, 作为现代生活娱乐方式之一, 对成语典故文化的创造性运用, 使得网络游戏在娱乐、放松的表层特征之中, 又具有传统文化的丰富内涵, 进而也更具民族特色, 为中国网络游戏的发展提供了新的路径。同时, 成语典故文化在网络游戏中的渗透, 不仅创新了成语典故文化的传承方式, 在互联网为代表的科学技术支持下, 成语典故文化所蕴含的民族精神也得以注入当代内涵, 富有当代的价值趋向, 进而实现以成语典故为代表的传统文化的科学发展。

参考文献

[1]高淮微, 教育网络游戏的设计及实践研究, 广西师范大学2007年硕士论文

[2]陈斌、赵传湘, 成语典故中的赵文化精神以及历史意义, 邯郸职业技术学院学报[J], 2007 (3)

乐不思蜀的成语典故 篇6

1国外一些公司不明说裁员，而是给出几种让员工很难接受的“选择”。使员工只得主动请辞，有人说这是明修栈道，暗度陈仓。(北京卷)

【解析】“明修栈道，暗度陈仓”典出汉高祖刘邦。刘邦在进军南郑途中烧掉栈道。表示不再返回汉中，用以打消项羽的疑虑；随后率兵偷度陈仓，打败楚将。后用以比喻用假象迷惑对方以达到某种目的。用例正确。

2四十年来，您培养的莘莘学子，或纵横商海，运筹帷幄，或潜心学界，激扬文字……在各行各业的建设中，总是首当其冲。亲爱的母校，是您厚实的沃土孕育了我们的未来，是您严谨的学风和优良的传统赋予了我们奋发向上的力量，是您把我们这些懵懂少年培养成今天的栋梁之材。(广东卷)

【解析】“运筹帷幄”典出汉代张良。刘邦说在“运筹帷幄之中，决胜于千里之外”方面比不上张良，后用以指在后方决定作战方案或筹划决策。用例正确。

栋梁之材典出西晋和峤。和峤少有盛名。太傅庾子嵩见到他后曾感叹，和峤如千丈松，用在大厦上必为栋梁之材。后用以比喻能担当国家重任的人。用例正确。

3演讲是一种艺术。演讲中势如破竹的滔滔雄辩，侃侃而谈，未必能赢得高明的听众。(湖北卷)

【解析】“势如破竹”典出晋代杜预。晋武帝命令杜预攻打东吴，在取得初步胜利后，有人担心长江水暴涨，提议改在冬天进攻。杜预坚决反对，说现在士气高涨，势如破竹。晋武帝就让杜预率晋军继续攻伐，不到冬天就灭了吴国。后用以比喻作战或工作节节胜利，毫无阻碍。用例正确。

4道德是一切制度运行的社会土壤，道德与法律在一个国家的文明框架中，唇齿相依，缺一不可。(湖南卷)

【解析】“唇齿相依”典出三国鲍勋。曹操多次出征吴蜀却无功而返，鲍勋一针见血的指出，吴与蜀正如唇与齿，互相依存，所以不容易战胜。后用以比喻双方关系密切，相互依存。用例正确。

5女性作者的文笔，常以柔情似水、细腻委婉见长，虽非个个如此，但说大多数是这样。应该算是持平之论。(辽宁卷)

【解析】“持平之论”典出汉代杜延年。杜延年做事能主持公道，没有偏向。后用以指公正的意见或折中、调和的话。用例正确。

6这是一位已故著名作家的作品，由于各种原因一直没有发表，这次出版对编辑来说也有点敝帚自珍的意味。(辽宁卷)

【解析】“敝帚自珍”典出汉光武帝刘秀。东汉初年，光武帝刘秀派大司马吴汉与征南大将军岑彭去攻打在成都称帝的公孙述，汉军进兵神速。与公孙述进行了殊死搏斗才攻占成都，吴汉下令屠城。刘秀指责他，说老百姓家里有破扫帚也价值千金，不能掠夺他们的财产失去民心。后用以比喻对已物的珍视。用例错误。

7关于他的籍贯和生平，研究的人虽然很多。但一直言人人殊。始终没有一个定论，因此这个问题还可研究。(辽宁卷)

【解析】“言人人殊”典出汉代曹参。曹参任职时，招来当地学者们询问安抚百姓的方法，大家各抒己见，反应积极。后用以指各人有各人的意见。用例正确。

8李娟、楚金玲等5人在这次全国选拔中脱颖而出，以主攻手人选的身份进入中国排协会布的新一届国家女排20人大名单。(安徽卷)

【解析】“脱颖而出”典出战国毛遂。毛遂是赵国平原君门客，秦围赵都邯郸，平原君急赴楚国求救援兵，在门客中挑选二十名文武兼备的随行人员。左挑右选得十九人，毛遂以囊锥自喻。说让自己处于囊中，早已脱颖而出了，并自荐同往。后用以比喻人的才能全部显示出来。用例正确。

9这几位大学毕业生虽然工作经验欠缺，实践能力不足，但在国家相关政策的挟持下。他们决心自主创业，牛刀小试。开创一番新事业。(四川卷)

【解析】“牛刀小试”典出春秋言偃。言偃是孔子弟子。在武城做县令，以礼乐之道教化民众。孔子率弟子来到武城，听到户户传出弦歌声，就和子游开玩笑说，杀鸡哪里用得着牛刀啊?你是不是有点小题大做!后用以比喻有大本领的人，先在小事情上略展才能。用例错误。

10学习西方发达国家的管理经验，需要提倡“拿来主义“精神，如果脱离国情，盲目照搬，就有可能画虎不成反类犬。(画蛇添足)(浙江卷)

【解析】“画蛇添足”典出西汉刘向《战国策·齐策》，比喻做多余的事，反而不恰当。画虎不成反类犬典出《后汉书-马援传》，比喻模仿得不到家，反而弄得不伦不类。两个成语不能替换。

111977年高考招生制度的恢复，下乡知识青年提供了求学上进的机会，也是许多农家子弟有了鲤鱼跳龙门的希望。(脱胎换骨)(浙江卷)

【解析】“鲤鱼跳龙门”典出《埤雅·释鱼》。传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。后以鲤鱼跳龙门比喻中举、升官等飞黄腾达之事。又用作比喻逆流前进，奋发向上。“脱胎换骨”原为道教修炼用语，现比喻彻底改变立场观点。两个成语不能替换。

12现在少数媒体放着有重要新闻价值的素材不去挖掘。反倒抓住某些明星的一点选闻就笔走龙蛇，这种做法真是令人费解。(安徽卷)

【解析】“笔走龙蛇”典出唐代李白《草书歌行》：“时时只见龙蛇走，左盘右蹙旭惊电。”形容书法笔势雄健活泼。用例错误。

13他是一个处事谨慎的人，一向奉行君子之交淡如水的原则。所以很少交朋友，即使有朋友，也不愿交往过深。(重庆卷)

【解析】“君子之交淡如水”典出《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”君子有高尚的情操。他们的交情纯净如水。不含任何功利之心。用例错误。

14今年有四到六成的作品流拍，成交总额同比减少一半，这说明以往超过底价数十倍成交的火爆场面已成明日黄花。(全国|卷)

历史典故的成语 篇7

完壁归赵(蔺相如)

负荆请罪(廉颇)

望梅止渴(曹操)

四面楚歌(项羽)

破釜沉舟(项羽)

卧薪尝胆(勾践)

纸上谈兵(赵括)

指鹿为马(赵高)

三顾茅庐(刘备)

东窗事发(秦桧)

如鱼得水(刘备)

退避三舍(重耳)

初出茅庐(诸葛亮)

图穷匕见(荆柯)

七擒七纵（诸葛亮）

宝刀不老（黄忠）

才高八斗（曹植）

草木皆兵(苻坚)

围魏救赵（孙膑)

退避三舍（重耳）

毛遂自荐（毛遂）

一鼓作气（曹刿）

千金买骨（郭隗）

讳疾忌医（蔡桓公）杀妻求将（吴起）

惊弓之鸟（更羸）

高山流水（俞伯牙、钟子期）一字千金（吕不韦）

指鹿为马（赵高）

焚书坑儒（秦始皇）

悬梁刺股（苏秦、孙敬）

一饭千金（韩信）

约法三章（刘邦）

孺子可教（张良）

破釜沉舟（项羽）

手不释卷（刘秀）

金屋藏娇（刘彻）

暗渡陈仓（韩信）

十面埋伏（项羽）

投笔从戎（班超）

马革裹尸（马援）

多多益善（韩信）

老当益壮（马援）

萧规曹随（萧何、曹参）无颜见江东父老（项羽）

鞠躬尽瘁（诸葛亮）煮豆燃萁（曹植）

刮目相看（吕蒙）

初出茅庐（诸葛亮）

乐不思蜀（刘禅）

七步成诗（曹植）

言过其实（马谡）

一身是胆（赵云）

封金挂印（关羽）

单刀赴会（关羽）

万事俱备，只欠东风（周瑜、诸葛亮）

入木三分（王羲之）

闻鸡起舞（祖逖）

东山再起（谢安）

洛阳纸贵（左思）

凿壁偷光（匡衡）

狗尾续貂（司马伦）

画龙点睛（张僧繇）

江郎才尽（江淹）

精忠报国（岳飞）

胸有成竹（文与可）

神话故事的成语：夸父追日 八仙过海 嫦娥奔月 牛郎织女 精卫填海 天衣无缝 女娲补天 海市蜃楼 大禹治水 天女散花

钻木取火 百鸟朝凤 开天辟地 后羿射日 愚公移山、火眼金睛、鸡犬升天、点石成金 结草衔环、人神共愤、盘古开天地、杜鹃啼血

比翼鸟、照妖镜、阎王好见，小鬼难当、月下老人 叶公好龙、擎天之柱、十日并出、补天浴日、炼石补天

含有“大”的成语典故 篇8

【拼音】： dà nì bù dào

【解释】： 逆：叛逆;道：指封建道德;不道：违反封建道德。旧时统治阶级对破坏封建秩序的人所加的重大罪名。

【成语故事】：

这句成语原作“大逆无道”，见于《史记·高祖本记》：“天下共立义帝，北面事之。今项羽放杀义帝于江南，大逆无道。”

秦朝末年，继陈胜、吴广揭杆而起以后，不少英雄豪杰和诸侯也都纷纷起兵抗秦。其中势力最大的要算刘邦和项羽领导的两支队伍。陈胜、吴广死后，原来六国的一些贵族各抢各的地盘，秦将章邯、李由等则趁机打击起义军，予以各个击破，这时，项羽的叔父项梁召开了会议，让大伙推选一位楚王，以便统一领导抗秦的力量。找来找去，找到了楚怀王的一个13岁的孙子，于秦二世二年(公元2)，立为楚王，也称为楚怀王。当时，包括项羽、刘邦在内，各路反秦军队的将领在表面上服从楚王的领导，楚王也和大家约好，谁先进秦都咸阳谁就为王。后来，刘邦先进了咸阳，项羽对此不甘心，想借楚王的命令改变原来的盟约，谁知一请示楚王，得到的回答是“照前约，谁先进关谁做王。”项羽一听火了，就夺了楚王的实权，尊他为义帝。后来，干脆指使人把楚王杀了。

不久，刘邦兴兵攻打项羽。当时，有一个被人称为董公的三老(县或乡中管理教化的老年人)对刘邦说，打项羽得找个名目，并给刘邦出主意说，可借义帝被杀这件事做点文章。刘邦一听有道理，于是就大举为义帝发丧，并且派人告诉各路诸侯说：“义帝是大家立的，现在项羽指使人谋杀了义帝，真是大逆不道，我愿意和你们一道去征伐杀害义帝的人。”

在以上这个故事中，“大逆不道”这句成语是指严重违背某种封建道德。后来，人们常用这句成语比喻专制者对起来造反的人所加的罪名。

【成语】： 大器晚成

【拼音】： dà qì wǎn chéng

【解释】： 大器：比喻大才。指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。

【成语故事】：

东汉末年，有个叫崔琰的人，从小就喜欢舞枪弄刀，不喜欢读书，到了二十多岁才开始拜师学习。崔琰很聪明，再加上他学习很刻苦，后来成为一个能文能舞的人。崔琰有个堂弟叫崔林，年轻时不爱说话，看起来呆头呆脑的，所以有许多人都瞧不起他，说他将来不会有什么出息。崔琰却说：才能大的人需要很长时间才能显露出来，等崔林年纪再大些，他肯定能成大器的。后来，崔林果然在魏文帝时做了司空，并被封为安阳侯。这个成语指能担当大事的人要经过长期的锻炼，所以成名较晚。

【成语】： 大义灭亲

【拼音】： dà yì miè qīn

【解释】： 大义：正义，正道;亲：亲属。为了维护正义，对犯罪的亲属不循私情，使受到应得的惩罚。

【成语故事】：

春秋时期，卫国的州吁杀死哥哥卫桓公，自立为国君。

州吁驱使百姓去打仗，激起人民不满。他担心自己的王位不稳定，就与心腹臣石厚商量办法。

石厚就去问的父亲——卫国的大臣石碏，怎样巩固州吁的统治地位。石碏对儿子说：诸侯即位，应得到周天子的许可，他的地位就能巩固。石厚说：州吁是杀死哥哥谋位的，要是周天子不许可，怎么办?石碏说：陈桓公很受周天子的信任，陈卫又是友好邻邦。石厚没等父亲把话说完，抢着说：你是说去请陈桓公帮忙?石碏连连点头。

州吁和石厚备了许多礼物，却被陈桓公扣留了。原来，这是石碏的安排。

卫国派人去陈国，把州吁处死。卫国的大臣们为石厚是石碏的儿子，应该从宽。石碏就派自己的家臣到陈国去，把石厚杀了。史官认为石碏杀了儿子是大义灭亲。

【成语】： 以小见大

【拼音】： yǐ xiǎo jiàn dà

【解释】： 从小的可以看出大的，指通过小事可以看出大节，或通过一小部分看出整体。

【出处】： 老舍《赵子曰》：“这样的事实不能算他的重要建设，可是以小见大，这几件小事不是没有完全了解新思潮的意义的人们所能办到的。”

【举例造句】： 以小见大，我们可以看出他的为人。

【成语】： 知小谋大

【拼音】： zhī xiǎo móu dà

【解释】： 指能力太差，不能胜任重大的任务。

乐不思蜀阿香婆 篇9

阿香婆连锁餐饮总部迁址济南已经有八年的时间。俗话说，多年的媳妇熬成婆，如今的阿香婆，已经熬成了连锁餐饮的“婆”，先后在多个城市开设了80余家连锁酒店。

位于济南文化东路的阿香婆分店的装修是中式后现代风格，店堂内点缀古玩、工艺品和刺绣，格外雅致；同时也添加了一些时尚的元素。卡座、垂帘、射灯的设计迎合了年轻人的口味，餐桌旁纱缦的设计则极好地保证了私密性。

阿香婆对传统川菜加以改进和创新，形成了独具一格的创新川菜。正宗的川菜口感麻辣，与南方潮湿的气候有很大的关系；北方气候干燥，全盘移植传统川菜显然不可取。阿香婆将传统的川菜融合鲁菜的咸香口味，创新出适合北方人的济南辣，更加符合济南人的饮食习惯。

济南距海较近，食材上可以选取内陆所不多见的丰富多样的海鲜。阿香婆借鉴川菜的烹制方法，用海鲜作为素材，创新出内陆所没有的新派川菜。极品毛血旺选用沿海地区特有的海参、鲍鱼、鱿鱼做原料，讲究火候，口感与传统的毛血旺截然不同，别有一番味道。

注重菜品的精致化，刀工以及摆拼的讲究，让阿香婆的川菜在走大众路线的同时也适合高档的商务宴请。蒜泥白肉选用肥而不腻的二刀肉，用黄瓜卷起来，配以豆腐丝和胡萝卜丝，颜色的搭配很是美观，给人以视觉上的冲击，口感也更加爽口，荤素搭配也符合营养学的要求。

传统的泡椒凤爪都是客人拿着鸡爪啃，曾经有韩国美容专家来阿香婆点了一道泡椒凤爪，女士很担心吃凤爪不雅观，店里的厨师随机应变，将鸡爪的骨头剔出来，赢得了客人的好评，从此便延续了这种做法，泡椒凤爪也成了阿香婆的招牌菜。注重新菜的开发，经营管理上的创新都帮助阿香婆生存的更好。创新，让阿香婆不同于传统的川菜。

古代战争的成语典故 篇10

1.【坚壁清野】这个成语出自《三国志·魏书·荀傕(yù)传》。

东汉末年，曹操在镇压黄巾军占领了兖(yǎn)州地区后，雄心勃勃地准备夺取徐州要地。

那时，颍川颍阳(今河南许昌)有个名叫荀傕的人，非常有才能，为避董卓之乱迁居冀州，被袁绍待为上宾。他看出袁绍不能成就大事，就投奔到曹操门下。曹操大喜，任命他为司马。从此，他跟随曹操南征北战，出谋划策，深得曹操的信任。

公元194年，徐州牧陶谦病死，死前将徐州让给了刘备。消息传来，曹操夺取徐州的心再也按捺不住了，忙着要出兵徐州。荀傕知道了曹操的想法，说道：“当年汉高祖保住关中，光武帝刘秀据有河内，他们都有一个巩固的根据地，进足以胜敌，退足以坚守，所以成了大业。如今将军不顾兖州而去攻打徐州，我方留守兖州的军队留多了，则不足以取得徐州;留少了，倘若吕布此时乘虚而入，又不足以守住兖州。最后，一定是弄得兖州尽失，徐州未取。”他还指出，“眼下正值麦收季节，听说徐州方面已组织人力，抢割城外的麦子运进城去。这说明他们已有了准备，一旦有风声传来，他们必然会加固防御工事，转移全部的物资，一切准备就绪迎击我们(原文为：‘今东方皆以收麦，必坚壁清野以待将军’)。这样，你的兵马真的去了，城攻不下，什么东西也得不到手，不出十天，你的军队就会不战自溃。”

曹操听了荀傕的话，十分佩服，从此集中兵力，很快打败了吕布。后来，又打败了刘备，占据了徐州。

“坚壁清野”：坚壁，是加固城墙和堡垒;清野，是将野外的粮食、财物收藏起来。加固防御工事，把四野的居民和物资全部转移，叫敌人既打不进来，又抢不到一点东西，因而站不住脚。这是对付优势之敌的一种作战方法。

2.【揭竿而起】这个成语出自西汉贾谊的《过秦论》，讲的是秦末陈胜、吴广领导的农民起义的事情。

公元前27月，阳城(今河南登封东南)的地方官派出两名差官押着九百名贫民壮丁，到渔阳(今北京市密云县)去防守边疆。这两个差官又从壮丁里挑选出两个身强力壮的人作屯长，让他们再去管理其余的壮丁。这两个屯长一个叫陈胜(字涉)，是个雇农;另一个叫吴广，是个贫农。他俩原来并不认识，现在碰在一起，共同的.命运，很快就使他们成了好朋友。

陈胜、吴广一行往北拼命赶路，一点也不敢耽误。因为按照秦王朝的法令，误了日期，是要砍头的。可是，他们刚刚走了几天，才到大泽乡(今安徽宿县西南)，正赶上下大雨，只好扎了营，待天晴再走。雨又偏偏下个不停，眼看日期是耽误了，陈胜同吴广商量，说：“咱们即便走，误了日期，也是死;逃，给官府抓住，也是个死。反正是个死，不如大家一起反了，推翻秦二世，为老百姓除害。”

吴广也是个有见识的人。他同意了陈胜的意见，并商定借着被秦二世害死的太子扶苏和深得群众拥戴的原楚国大将项燕(项羽的祖父)的名头，以号召天下，去攻打秦二世。

于是陈胜和吴广就带着几个心腹首先把那两个差官砍死，然后提着他们的头，向大家讲明了不起义造反就得白白地送死的道理。这几百人一下子都表示情愿豁出性命跟着陈胜、吴广一块儿干。大伙砍伐树木为兵器，高举竹竿为旗帜，对天起誓，同心协力，推倒秦二世，替楚将项燕报仇。大家还公推陈胜、吴广做首领，一下子就把大泽乡占领了。大泽乡的农民一听陈胜、吴广他们起来反抗秦朝的暴政，青年子弟都纷纷拿着锄头、铁耙、扁担、木棍来营里投军。

人们将“斩木为兵，揭竿为旗”简化成“揭竿而起”这个成语，比喻高举义旗，起来反抗。多泛指人民起义。

3.【草木皆兵】

东晋时代，秦王苻坚控制了北部中国。公元383年，苻坚率领步兵、骑兵90万，攻打江南的晋朝。晋军大将谢石、谢玄领兵8万前去抵抗。苻坚得知晋军兵力不足，就想以多胜少，抓住机会，迅速出击。

谁料，苻坚的先锋部队25万在寿春一带被晋军出奇击败，损失惨重，大将被杀，士兵死伤万余。秦军的锐气大挫，军心动摇，士兵惊恐万状，纷纷逃跑。此时，苻坚在寿春城上望见晋军队伍严整，士气高昂，再北望八公山，只见山上一草一木都像晋军的士兵一样。苻坚回过头对弟弟说：“这是多么强大的敌人啊!怎么能说晋军兵力不足呢?”他后悔自己过于轻敌了。

出师不利给苻坚心头蒙上了不祥的阴影，他令部队靠淝水北岸布阵，企图凭借地理优势扭转战局。这时晋军将领谢玄提出要求，要秦军稍往后退，让出一点地方，以便渡河作战。苻坚暗笑晋军将领不懂作战常识，想利用晋军忙于渡河难于作战之机，给它来个突然袭击，于是欣然接受了晋军的请求。

谁知，后退的军令一下，秦军如潮水一般溃不成军，而晋军则趁势渡河追击，把秦军杀得丢盔弃甲，尸横遍地。苻坚中箭而逃。

4.【势如破竹】

三国末年，晋武帝司马炎灭掉蜀国，夺取魏国政权以后，准备出兵攻打东吴，实现统一全中国的愿望。他召集文武大臣们商商量灭大计。多数人认为，吴国还有一定实力，一举消灭它恐怕不易，不如有了足够的准备再说。

大将杜预不同意多数人的看法，写了一道奏章给晋武帝。杜预认为，必须趁目前昊国衰弱，忙灭掉它，不然等它有了实力就很难打败它了。司马炎看了杜预的奏章，找自己的最信任的大臣张华征求意见。张华很同意杜预的分析，也劝司马炎快快攻打吴国，以免留下后患。于是司马炎就下了决心，任命杜预作征南大将军。 公元279年，晋武帝司马炎调动了二十多万兵马，分成六路水陆并进，攻打吴国，一路战鼓齐鸣，战旗飘扬，战士威武雄壮。第二年就攻占了江陵，斩了吴国一员大将，率领军队乘胜追击。在沅江、湘江以南的吴军听到风声吓破了胆，纷纷打开城门投降。司马炎下令让杜预从小路向吴国国都建业进发。此时，有人担心长江水势暴涨，不如暂收兵等到冬天进攻更有利。杜预坚决反对退兵，他说：“现在趁士气高涨，斗志正旺，取得一个又一个胜利，势如破竹(像用快刀劈竹子一样，劈过几节后竹子就迎刃破裂)，一举攻击吴国不会再费多大力气了!” 晋朝大军在杜预率领下，直冲向吴都建业，不久就攻占建业灭了吴国。晋武帝统一了全国。

5.【如火如荼】

春秋时代末期，吴国国王夫差连续征服了越国、鲁国和齐国，雄心勃勃，又继续向西北进军，打算一鼓作气征服晋国。

可正在这个时候，越王勾践抄了吴王的后路。他带领军队一直打到吴国的国都姑苏(苏州)，又派人马占据淮河，把吴王的退路切断了。

这消息给吴王夫差当头泼了一盆冷水，他非常震惊，立即召集文臣武将商量对策。大家说，现在退回去等于两关打了败仗，还会两头挨打;如果能打败晋国，就等于在诸候国中当定了霸主，再回去收拾越王勾践也不算晚。

大主意已经拿定，当务之急是尽快征服晋国。考虑再三，决定出奇制胜。

一天傍晚，吴王下达了命令。全军将士吃得饱饱的，马也喂足了草料。从全军中挑出三万精兵强将。每一万人摆成一个方阵，共摆三个方阵。每个方阵横竖都是一百人。每一行排头的都是军官司。每十行，也就是一千人，由一个大夫负责。每项一个方阵由一名将军率领。中间的方阵白盔白甲，白衣服，白旗帜，白弓箭，由吴王自己掌握，称为中军;左边的方阵，红盔红甲、红衣服、红简直就像深不可测;右边的方阵则一水儿黑色。半夜出发，黎明时分到达离晋军仅有一里路的地方。天色刚刚显出亮色，吴军鼓声大作，欢呼之声震天动工地。

晋军从梦中醒来，一看吴军那三个方阵和声威气势，简直都惊呆了：那白色方阵，“望之如荼”——像开满白花的茅草地;那红色方阵，“望之如火”——如像熊熊燃烧的火焰;而那黑色的方阵，简直就象深不可测的大海。

6.【退避三舍】

春秋时候，晋献公听信谗言，杀了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳闻讯，逃出了晋国，在外流忘十几年。

经过千幸万苦,重耳来到楚国。楚成王认为重耳日后必有大作为，就以国群之礼相迎，待他如上宾。

一天，楚王设宴招待重耳，两人饮洒叙话，气氛十分融洽。忽然楚王问重耳：“你若有一天回晋国当上国君，该怎么报答我呢?”重耳略一思索说：“美女待从、珍宝丝绸，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙兽皮，更是楚地的盛产，晋国哪有什么珍奇物品献给大王呢?”楚王说：“公子过谦了。话虽然这么说，可总该对我有所表示吧?”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回国当政的话，我愿与贵国友好。假如有一天，晋楚国之间发生战争，我一定命令军队先退避三舍(一舍等于三十里)，如果还不能得到您的原谅，我再与您交战。”

四年后，重耳真的回到晋国当了国君，就是历史上有名的晋文公。晋国在他的治理下日益强大。

公元前633年，楚国和晋国的军队在作战时相遇。晋文公为了实现他许下的诺言，下令军队后退九十里，驻扎在城濮。楚军见晋军后退，以为对方害怕了，马上追击。晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大破楚军，取得了城濮之战的胜利。

7.【四面楚歌】

项羽和刘邦原来约定以鸿沟(在今河南荣县境贾鲁河)东西边作为界限，互不侵犯。后来刘邦听从张良和陈平的规劝，觉得应该趁项羽衰弱的时候消灭他，就又和韩信、彭越、刘贾会合兵力追击正在向东开往彭城(即今江苏徐州)的项羽部队。终于布置了几层兵力，把项羽紧紧围在垓下(在今安徽灵璧县东南)。这时，项羽手下的兵士已经很少，粮食又没有了。夜里听见四面围住他的军队都唱起楚地的民歌，不禁非常吃惊地说:“刘邦已经得到了楚地了吗?为什么他的部队里面楚人这么多呢?”说着，心里已丧失了斗志，便从床上爬起来，在营帐里面喝酒;并和他最宠爱的妃子虞姬一同唱歌。唱完，直掉眼泪，在旁的人也非常难过，都觉得抬不起头来。一会儿，项羽骑上马，带了仅剩的八百名骑兵，从南突围逃走。边逃边打，到乌江畔自刎而死。

8.【退避三舍】

春秋时候，晋献公听信谗言，杀了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳闻讯，逃出了晋国，在外流忘十几年。 重耳来到楚国。楚成王认为重耳日后必有大作为，就以国群之礼相迎，待他如上宾。 一天，楚王设宴招待重耳，两人饮洒叙话，气氛十分融洽。忽然楚王问重耳：“你若有一天回晋国当上国君，该怎么报答我呢?”重耳略一思索说：“美女待从、珍宝丝绸，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙兽皮，更是楚地的盛产，晋国哪有什么珍奇物品献给大王呢?”楚王说：“公子过谦了。话虽然这么说，可总该对我有所表示吧?”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回国当政的话，我愿与贵国友好。假如有一天，晋楚国之间发生战争，我一定命令军队先退避三舍(一舍等于三十里)，如果还不能得到您的原谅，我再与您交战。”

四年后，重耳真的回到晋国当了国君，就是历史上有名的晋文公。晋国在他的治理下日益强大。 公元前633年，楚国和晋国的军队在作战时相遇。晋文公为了实现他许下的诺言，下令军队后退九十里，驻扎在城濮。楚军见晋军后退，以为对方害怕了，马上追击。晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大破楚军，取得了城濮之战的胜利。

9.【马革裹尸】

中国常用的成语典故 篇11

李愬到任，放风麻痹吴元济。散布说，我是个懦弱无能的人。朝廷派我来，只是为了安顿地方秩序。至于攻打吴元济，与我无干。吴元济观察了李愬的动静，见他毫无进攻之意，也就不把李诉放在心上了。

其实李愬一直在思考攻打吴元济老巢蔡州的策略。他趁机擒获了吴元济手下的大将李佑，对他优礼有加，感动了李佑。李佑告诉李愬，吴元济的主力部队都部署在洄曲一带，防止官军进攻，而防守蔡州城的不过是些老弱残兵。蔡州是吴元济最大的空隙，如果出奇制胜，应该迅速直捣蔡州，活捉吴元济。

情境化课堂，让学生“乐不思蜀” 篇12

关键词：学习情境；教学情境；文艺情境；表演情境

《义务教育语文课程标准》提出：遵循学生的身心发展规律和语文学习规律，选择教学策略。而在课堂中实施情境化教学，学生就能保持旺盛的学习热情，激发主观能动的学习需求，增强积极学习的效应。因此，在教学中，我努力创设情境，让学生快乐地学语文。

一、创设快乐的学习情境，激发乐学欲望

良好的乐学欲望，是学好新课的前提和关键，对于小学生来说，创设一个良好的学习情境，有利于提高他们的学习兴趣。在教学中，我随课文内容设计了相应的学习情境。比如：在教学《升国旗》时，让学生亲身体验一下“升国旗”的庄严；在教学《看菊花》时，带学生走进菊花的世界；在教学《我叫足球》时，带领学生走进图书馆查阅资料……有了如此丰富的学习情境，学生能不乐学吗？

二、创设快乐的教学情境，浓郁乐学氛围

教学情境的创设能为学生的思维提供更为直观、更为具体的形象。同时，也可唤起他们记忆中的有关表象，为大脑进行再创造奠定基础。因此，我常采用一些创设情境的办法：辑录与课文内容有关的录音（雨声、流水声、鸟鸣声、各种车子的声音……），用音响渲染气氛创设情境；配制挂图和投影，用直观场景创设情境；运用录像，创设情境……如：教学《蘑菇该奖给谁》一课，让学生进行角色表演，运用头饰的同时，配上活泼的音乐，创设教学情境，使学生感到新颖、别致，激发了他们表达的欲望，课堂上洋溢着浓浓的乐学氛围。

三、创设快乐的文艺情境，增强乐学情趣

针对低年级学生抽象思维不发达，特别喜爱观看动态、特别喜爱动手等特点，我就注意有机地、尽可能地选择教具和有关现代媒体的优化组合运用，创设快乐的文艺情境。通过恰当的、巧妙的优化组合，诱发学生学习的兴趣，将教材中抽象的叙述化为直观的演示；将静态的图文化为动态的图画，充分调动学生的各种感官，激发学生的情感，使之愉快地参与学习，增强学习的乐趣，提高学习的效率，享受语文带来的快乐。如：在教学《雨点》这一课时，书上提供的插图是静止的，无法让学生体会出雨点“在池塘里睡觉，在小溪里散步，在江河里奔跑，在海洋里跳跃”的四种不同状态，此时，我采用媒体的优势，同时将观察、联想、想象、表演等感性的学习方式与读有机相融。当孩子们声情并茂地边读边演时，不由得为之感动！孩子们的肢体语言、情态语言和有声语言竟能如此恰到好处地融合在一起，整个课堂因此而生机勃勃。

四、创设快乐的表演情境，保持乐学的激情

语文教学应当充满情趣、充满乐趣、充满活力。低年级的语文教学更应该如此。苏霍姆林斯基说：“人的内心深处总有一种根深蒂固的需要，总感到自己是一个发现者、研究者、探索者。在儿童的世界里，这种需求特别强烈。”而这种强烈的表现就是用动作来进行表演，由孩子们自己进行以动作为基础的课文表演，能使他们更直接地联系自己的生活感受，激活创造意识，保持乐学情趣。

例如：《春笋》这一课，孩子们扮演了雷公公、春雨妹妹、春风姐姐等唤醒春笋娃娃；当理解春笋娃娃是怎样“冲破泥土，掀翻石块，一个一个从地里冒出来”时，孩子们全体参与，不仅表演出了“一個一个”“冒”的过程，还在轻松愉快的课堂气氛中，唤起了学生的情感体验，营造出一种人人动脑、动手、动口的学习氛围，把信心和快乐还给学生，使他们享受到成功的乐趣。