西游记里的经典故事

西游记里的经典故事（精选5篇）

西游记里的经典故事 篇1

西游记里的经典语句

1、山中无男子，寒尽不知年。（第一回《灵根育孕源流出心性修持大道生》）

2、人而无信，不知其可。（第一回《灵根育孕源流出心性修持大道生》）

3、世上无难事，只怕有心人。（第二回《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》）

4、今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。（第五回《乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪》）

5、皇帝轮流做，明年到我家。（第六回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》）

6、依着官法打杀，依着佛法饿杀。（第八回《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》？

7、出其言善，则理之外应之；出其不善，则理之外违之。（第八回《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》？

8、千般巧计，不如本分为人；万种强徒，怎似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！（第十一回《还受生唐王度孤魂萧瑀正空门》

9、出家人扫地恐伤虫蝼之命，爱惜飞蛾纱照灯。（第十四回《心猿归正六贼无踪》）

10、好借好还，再借不难。（第十六回《观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟》）

11、人没伤虎心，虎没伤人意。（第十六回《观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟》）

12、与人方便，自己方便。（第十八回《观音院唐僧脱难高老庄行者降魔》）

13、避色如避仇，避风如避箭。（第二十回《黄风岭唐僧有难半山中八戒真先》）

14、留情不举手，举手不留情。（第二十一回《护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔》）

15、遇泰山轻如芥子，携风尖难脱红尘。（第二十二回《八戒大战流沙河木叉奉法收悟净》）

16、和尚是色中饿鬼。（第二十三回《三藏不忘本四圣试禅心》）

17、清虚人事少，寂静道心生。（第二十四回《万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参》）

18、君子不念旧恶。（第二十六回《孙悟空三岛求方观世音甘泉活树》）

19、山高必有怪，岭峻却生精。（第二十七回《尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王》）

20、父母在，不远游，游必有方。（第二十七回《尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王》）

21、知恩不报非君子，万古千秋作骂名。（第二十七回《尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王》）

22、事不过三。（第二十七回《尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王》）

23、千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。（第二十八回《花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔》）

24、当家才知柴米价，养子方晓父母恩。（第二十八回《花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔》）

25、龙游浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺。（第二十八回《花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔》）

26、上门的买卖好做。（第二十八回《花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔》）

27、遇晚先投宿，鸡鸣早看天。（第二十九回《脱难江流来国土承恩八戒转山林》）

28木雕成的武将，泥塑就的文官。（第二十九回《脱难江流来国土承恩八戒转山林》）

29、来说是非者，必是是非人。（第二十九回《脱难江流来国土承恩八戒转山林》）

30、与人方便，自己方便。（第三十回《邪魔侵正法意马忆心猿》）

31.尿泡虽大无斤辆，秤砣虽小压千斤。（第三十一回《猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪》）

32、男子无妻财无主，妇女无夫身落空。（第三十一回《猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪》）

33、看僧面看佛面。（第三十一回《猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪》）

34、不受苦中苦，难为人上人。（第三十二回《平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾》）

35、顺父母言情，呼为大孝。（第三十一回《猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪》）

36、好人头山祥云照顶，恶人头山黑气冲天。（第三十三回《外道迷真性元神助本心》）

37、树大招风风憾树，人为名高名丧人。（第三十三回《外道迷真性元神助本心》）

38、棋逢对手，将遇良才。（第三十四回《魔王巧算困心猿大圣腾那骗宝贝》）

39、人将礼乐为先。（第三十六回《心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明》）

40、老虎进城，家家都闭门。（第三十六回《心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明》）

41、既在佛会下，都是有缘人。（第三十六回《心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明》）

42、鬼也怕恶人。（第三十六回《心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明》）

43、国正天心顺。（第三十七回《鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿》

44、拿贼拿脏。（第三十八回《婴儿问母知邪正金木参玄见假真》

45、清酒红人面，黄金动道心。（第三十八回《婴儿问母知邪正金木参玄见假真》

46、哭有几样：若干着口喊谓之嚎，扭搜出些眼泪儿来谓之啕。又要哭得有眼泪，又要哭得有心肠，才算是嚎啕痛哭嘿。（第三十九回《一粒金丹天上得三年故主世间生》

47、家无二主。（第三十九回《一粒金丹天上得三年故主世间生》

48、上邦皇帝，为父为君，下邦皇帝，为臣为子。（第三十九回《一粒金丹天上得三年故主世间生》

49、糟鼻子不吃酒——枉担其名。（第三十九回《一粒金丹天上得三年故主世间生》

50、脱得去，谢神明。（第四十回《婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空》

51、三年不上门，当亲也不亲。（第四十回《婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空》

52、一叶浮萍归大海，为人何处不相逢。（第四十回《婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空》

53、识得时务者，呼为俊杰。（第四十一回《心猿遭火败木母被魔擒》）

54、众毛攒球。（第四十一回《心猿遭火败木母被魔擒》）

55、龙无云不行。（第四十一回《心猿遭火败木母被魔擒》）

56、人逢喜事精神爽。（第四十二回《大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩》）

57、功到自然成。（第四十三回《黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回》）

58、背凡人重如丘山。（第四十三回《黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回》）

59、术动公卿。（第四十四回《法身元运逢车力心正妖邪度脊关》）

60、冤家路儿窄。（第四十五回《三清观大圣留名车迟国猴王显法》

61、强龙不压地头蛇。（第四十五回《三清观大圣留名车迟国猴王显法》

62、巧者多劳拙者闲。（第四十六回《外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪》）

63、不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？（第四十七回《圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童》）

64、斋佛不饱，不如活埋。（第四十七回《圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童》）

65、黄梅不落青梅落，老大偏害没儿人。（第四十七回《圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童》）

66、鸡儿不吃无工之食。（第四十七回《圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童》）

67、巧说无凭，做当便见。（第四十九回《三藏有灾沉水宅观音救难现鱼蓝》）

68、走三家不如坐一家。（第五十回《情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头》）

69、道化贤良释化愚。（第五十回《情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头》）

70、公敢窃取皆为盗。（第五十回《情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头》）

71、胜败兵家之常事。（第五十二回《悟空大闹金巉洞如来暗示主人公》）

72、瓜熟自落。（第五十三回《禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎》）

73、瓜熟蒂落。（第五十三回《禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎》）

74、君子行不更名，坐不改姓。（第五十三回《禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎》）

75、姻缘配合凭红叶，月老夫妻系赤绳。（第五十四《法性西来逢女国心猿定计脱烟花》）

76、粗柳撮箕细柳斗，世上谁见男儿丑。（第五十四《法性西来逢女国心猿定计脱烟花》）

77、千里姻缘似线牵。（第五十四《法性西来逢女国心猿定计脱烟花》）

78、造弓的造弓，造箭的造箭。（第五十四《法性西来逢女国心猿定计脱烟花》）

79、将军不下马，各自奔前程。（第五十四《法性西来逢女国心猿定计脱烟花》）

80、黄金未为贵，安乐值钱多。（第五十五回《色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身》）

81、目不视恶色，耳不听淫声。（第五十五回《色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身》）

82、德者本也，财者末也。（第五十六回《神狂诛草寇道昧放心猿》）

83、老虎口里夺脆骨，蛟龙背上揭生鳞。（第五十七回《真行者落伽山诉苦假猴王水帘洞誉文》）

84、不冷不热，五谷不结。（第五十九回《唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇》）

85、朋友妻，不可欺；朋友妾，不可灭。（第六十回《牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇》）

86、男儿无妇财无主，女子无夫身无主。（第六十回《牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇》）

87、妻者齐也，夫乃养身之父。（第六十回《牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇》）

88、得胜的猫儿欢似虎。（第六十一回《猪八戒助力败魔王孙行者三调芭蕉扇》）

89、大海里翻了豆腐船，汤里来，水里去。（第六十一回《猪八戒助力败魔王孙行者三调芭蕉扇》）

90、行不由径，岂可转走？（第六十一回《猪八戒助力败魔王孙行者三调芭蕉扇》）

91、差之毫厘，失之千里。（第六十二回《涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身》）

92、人不可貌相，海水不可斗量。（第六十二回《涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身》）

93、武不善作。（第六十三回《二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝》）

94、穷寇勿追。（第六十三回《二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝》）

95、好死不如恶活。（第六十三回《二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝》）

96、有佛有经，无方无宝。（第六十五回《妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难》）

97、人未伤心不得死，花残叶落是根枯。（第六十六回《诸神遭毒手弥勒缚妖魔》）

98、说金子幌眼，说银子傻白，说铜钱醒气。（第六十七回《拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心情》）

99、夜行以烛，无烛则止。（第六十七回《拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心情》）

100、行动有三分财气。（第六十八回《朱紫国唐僧论前世孙行者施为三折肱》）

101、药不跟卖，病不讨医（第六十八回《朱紫国唐僧论前世孙行者施为三折肱》）

102、药不执方，合宜而用。（第六十九回《心主夜间修药物君王筵上论妖邪》）

103、一人有福，带挈屋。（第六十九回《心主夜间修药物君王筵上论妖邪》）

104、家丑不可外谈。（第六十九回《心主夜间修药物君王筵上论妖邪》）

105、自古红颜多薄命，恹恹无语对东方。（第七十回《妖魔宝放烟沙火悟空计盗紫金铃》）

106、断送一生惟有酒。（第七十一回《行者假名降怪犼观音现象伏妖王》）

107、破除万事无过酒。（第七十一回《行者假名降怪犼观音现象伏妖王》）

108、猫咬尿胞泡空欢喜。（第七十一回《行者假名降怪犼观音现象伏妖王》）

109、皇帝身上也有三个御虱。（第七十一回《行者假名降怪犼观音现象伏妖王》）

110、一日为师，终身为父。（第七十二回《盘丝洞七精迷本濯垢泉八戒忘形》）

111、三人出外，小的儿苦。（第七十二回《盘丝洞七精迷本濯垢泉八戒忘形》）

112、有事弟子服其劳。（第七十二回《盘丝洞七精迷本濯垢泉八戒忘形》）

113、远来的和尚好看经。（第七十二回《盘丝洞七精迷本濯垢泉八戒忘形》）

114、男不与女斗。（第七十二回《盘丝洞七精迷本濯垢泉八戒忘形》）

115、宁少路边钱，莫少路边拳。（第七十二回《盘丝洞七精迷本濯垢泉八戒忘形》）

116、七年男女不同席。（第七十二回《盘丝洞七精迷本濯垢泉八戒忘形》）

117、曾着卖糖君子哄，到今不信口甜人。（第七十二回《盘丝洞七精迷本濯垢泉八戒忘形》）

118、禽有禽言，兽有兽语。（第七十二回《盘丝洞七精迷本濯垢泉八戒忘形》）

119、一打三分低。（第七十三回《情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光》）

120、在家不是贫，路上贫杀人。（第七十三回《情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光》）

121、流泪眼逢流泪眼，断肠人遇断肠人。（第七十三回《情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光》）

122、好事不出门，恶事传千里。（第七十三回《情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光》）

123、山高自有客行路，水深自有渡船人。（第七十四回《长庚传报魔头狠行者施为变化能》

124、单丝不线，孤掌难鸣。（第七十五回《心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真》）

125、放屁添风。（第七十五回《心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真》）

126、有风方起浪，无潮水自平。（第七十五回《心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真》）

127、好汉千里客，万里去传名。（第七十六回《心神居舍魔归性木母同降怪休真》）

128、说谎不瞒当乡人。（第七十六回《心神居舍魔归性木母同降怪休真》）

129、好手不敌双拳，双拳难敌四手。（第七十七回《群魔欺本性一休拜真知》）

130、天无二日，人无二理。（第七十八回《比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德》）

131、君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝。（第七十八回《比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德》）

132、坐，坐，坐，你的屁股破！火熬煎，反成祸。（第七十八回《比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德》）

133、山不碍路，路自通山。（第八十回《姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪》）

134、欲求生富贵，须下死功夫。（第八十回《姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪》）

135、不信直中直，须防仁不仁。（第八十回《姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪》）

136、勿以善小而不为，勿以恶小而为之。（第八十回《姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪》）

137、马行千里，无人不能自往。（第八十回《姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪》）

138、时来逢好友，运去遇佳人。（第八十回《姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪》）

139、一日为师，终身为父。（第八十一回《镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师》）

140、养儿不用阿金溺银。（第八十一回《镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师》）

141、莫信直中直，须防仁不仁。（第八十一回《镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师》）

142、遇方便时行方便，得绕人处且饶人。（第八十一回《镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师》）

143、打虎还得亲兄弟，上阵须教父子兵。（第八十一回《镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师》）

144、温柔天下去得，刚强寸步难移。（第八十二回《姹女求阳元神护道》）

145、人将礼乐为先。（第八十二回《姹女求阳元神护道》）

146、天无阴阳，日月不明；地无阴阳，草木不生；人无阴阳，不分男女。（第八十二回《姹女求阳元神护道》）

147、事无三不成。（第八十三回《心猿识得丹头姹女还归本性》）

148、告人死罪得死罪，须是理顺，方可为之。（第八十三回《心猿识得丹头姹女还归本性》）

149、万事从宽。（第八十三回《心猿识得丹头姹女还归本性》）

150、一日官事十日打。（第八十三回《心猿识得丹头姹女还归本性》）

151、一言既出，驷马难追。（第八十三回《心猿识得丹头姹女还归本性》）

152、海阔从鱼跃，天空任鸟飞。（第八十四回《难灭伽持圆大觉法王成正体天然》）

153、货有高低三等价，客无远近一般看。（第八十四回《难灭伽持圆大觉法王成正体天然》）

154、十日滩头坐，一日行九滩。（第八十四回《难灭伽持圆大觉法王成正体天然》）

155、风从地起，云自山出。（第八十五回《心猿妒木母魔主计吞禅》）

156、父在，子不得自专。（第八十五回《心猿妒木母魔主计吞禅》）

157、公子登筵，不醉即饱；壮士临阵，不死带伤。（第八十五回《心猿妒木母魔主计吞禅》）

158、事从缓来。（第八十五回《心猿妒木母魔主计吞禅》）

159、手插鱼篮，避不得醒。（第八十六回《木母助威征怪物金公施法灭妖邪》）

160、苍蝇包网儿，好大面皮！（第八十七回《凤仙郡冒天止雨孙大圣劝善施霖》）

161、物有几等物，人有几等人。（第八十八回《禅到玉华施法会心猿木母授门人》）

162、教训不严师之惰，学问无成子之罪。（第八十八回《禅到玉华施法会心猿木母授门人》）

163、癞母猪专赶金毛狮子。（第八十九回《黄狮精虚设钉耙宴金木土计闹豹头山》）

164、停留长智。（第九十一回《金平府元夜观灯玄英洞唐僧供状》）

165、千里姻缘使线牵。（第九十三回《给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶》

166、嫁鸡逐鸡，嫁犬逐犬。（第九十三回《给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶》

167、皮肉粗糙，骨格坚强。（第九十三回《给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶》

168、吃了饭儿不挺尸，肚里没板脂。（第九十四回《四僧宴乐御花园一怪空怀情|欲喜》）

169、打不断的亲，骂不断的邻。（第九十四回《四僧宴乐御花园一怪空怀情|欲喜》）

170、欲高门第须为善，要好儿孙在读书。（第九十六回《寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵》）

171、起头容易结梢难。（第九十六回《寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵》）

172、留得在，落得怪。（第九十六回《寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵》）

173、珍馐百味，一饱便休。只有私房钱，那有私房肚！（第九十六回《寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵》）

174、只有错拿，没有错放。（第九十七回《金酬外护遭魔毒圣显幽魂救本原》）

175、好处安身，苦处用钱。（第九十七回《金酬外护遭魔毒圣显幽魂救本原》）

176、望山走倒马。（第九十八回《猿熟马驯方脱壳功成行满见真知》）

翻拍经典：老文本里的新故事 篇2

目前，已拍摄完成的《新天龙八部》，正等待着首播平台湖南卫视排出最合适的档期，《新京华烟云》《新鹿鼎记》《新红高粱》也拉开了翻拍帷幕。更有意思的市场现象出现在一个经典神话题材上——今年将有三部 《封神演义》（俗称《封神榜》）题材的电视剧开拍，分别是央视的40集《封神》、上海新文化传媒的50集《新封神榜》以及华策影视的60集《封神英雄榜》。

新一波翻拍经典浪潮正在袭来，且距离上一轮次2000年同题材翻拍潮，时间并不太远。

两次翻拍浪潮

北京大学新闻与传播学院副教授陆绍阳认为，当学者们把文化研究成果与电视载体进一步结合，且电视制作技术不断发展进行新的探索，影视行业对经典名著的重拍就走到了成熟期。于是，四大名著新版和张纪中翻拍的金庸系列相继出炉，这些剧作皆被视为上一轮经典翻拍浪潮的代表。

与旧版相比，2010年高希希版《三国演义》更为“电视化”，避免了旧版的“活动的连环画”风格；2011年鞠觉亮版《水浒传》更“时尚”，加入了创作者的新阐释；2011年张纪中版《西游记》利用新媒体技术创新视听体验，避免了旧版的“舞台感”；2010年李少红版《红楼梦》在影像风格上力图探索新的表达。这一时期的翻拍者们，依然是那個年代的“过来人”，带着共同的情感体验和时代印迹。他们在翻拍经典上的表述，更为强调 “弥补遗憾”，即用更优良的制作实现过去因条件缺失而留下的空白。

对于翻拍经典，导演高希希这样强调：“态度一定要端正，不能胡乱改编，拍摄角度可以新，但对观众熟知的历史应该遵照原著，只在细节上进行虚构和艺术加工。”业内人士认为，相比早期版本，这一时期对经典的重拍并无翻天覆地的变化，更多是在人物刻画、造型以及技术手段上有所突破。

随着国内电视剧市场的爆发式增长，翻拍热潮再度袭来。由于一些经典作品在短期内已有过多次呈现，2013版《天龙八部》导演赖水清表示，创作团队在接到项目时的本能反应是“怎么才能拍得不一样”。

强调大投资、主打明星阵容、玩弄技术革新，这些手段在上一波经典翻拍潮中已被运用得淋漓尽致。要怎么创新才够“噱头”？主创们在总结前人经验的基础上，发掘出新时期观众喜好，经过一些剧作的试验，新的经典翻拍剧在操作上渐有规律可循。

迎合年轻观众需求

善于讨好80、90后观众，是近期翻拍剧与以往阶段翻拍作品的不同之处。注重视觉快感，强调吐槽效应，擅用互联网传播渠道，是新翻拍剧易于与目标受众产生共鸣之处。 最基础的做法是造型出新意。赖水清表示，为了突出与其他版本的区别，新《天龙八部》走的是清新风，大批年轻演员担纲主角。外形“正太”的钟汉良令大侠乔峰不再粗犷豪迈，翩翩公子段誉干脆直接迈出国门，由韩国组合Super Junior成员金基范饰演。突出角色的青春气息，刻画“花样美男”，是新翻拍剧特别强调的部分。赖水清表示，为了与过去观众心目中的固定形象拉开距离，制片方还邀请到奚仲文挎刀人物造型。奚仲文是张艺谋电影《满城尽带黄金甲》的服装设计师，这次制片方要求他取得“令人震撼的突破”。

而此前，新《天龙八部》在网络上流出的被网友疯狂吐槽的“奇葩”剧照，据传也是制片方刻意为之——以“槽点”换取关注几乎成为翻拍剧的必杀技。市场证明，此类剧开播之后，即使恶评如潮，但其普遍收视率反有越骂越好之势。“注意力经济”成为影视行业把玩“经典”的商业法则。

其次，增加感情戏也是新翻拍剧惯用的操作方式之一。虽是“戏不够情来凑”，但制作方也喊出了“展现人性的需要”“以情动人”的口号。

于正表示，“《笑傲江湖》是经典，开头和结局大家都已经知道，怎么才能让观众依然爱看，这很关键。”因此，他在新版剧中设计了比原著更为纠结的感情戏，令孤冲对小师妹的感情从有到无有了过渡，并着力刻画任盈盈对令狐冲的一往情深。除此，擅长话题制造的于正还进行了颠覆性改编，干脆让东方不败直接成了女儿身，并与令狐冲产生感情

三部“封神”新剧在创新上也各显神通，据悉央视版会加入爱情元素，二郎神和妲己有感情戏；上海版则号称采用“3D技术”，力图呈现魔幻大片风格；华策版加入了动漫元素，演员走偶像路线，过去老态龙钟的姜子牙摇身变为帅气男子，也拥有一段感情戏。、

“假如完全按原著拍，观众除了画面还能期待什么呢？”于正说。

对此，中国社科院传媒研究所研究员时统宇并不认同，“很多人以为颠覆就是创新，其实不是。”在时统宇看来，翻拍经典有三个基本原则：忠实原著、注重审美、适度创新，“只有具备历史的纵深感和文化底蕴，作品才可称为经典。”

不过，年轻观众们用手中的遥控器和网络飞涨的搜索量，表达出对新翻拍剧的高度期待与“接纳”。对此某卫视购片部门负责人表示，如今要让观众静下心来看电视很难，因此新的经典翻拍作品倾向于制作得浅显、“时尚”一些，这也符合大众对快餐文化的需求。“按照现在的收视取向，翻拍剧对经典的彻底颠覆，将成为今后相当长一段时间里的新趋势。”

市场环境

已稳坐“翻拍霸主”地位的张纪中，曾多次说起筹拍电视剧《激情燃烧的岁月》时，一连5次被不同投资者拒绝的经历，因为当年作者石钟山和导演康洪雷尚无名气。作品虽好，但若团队里拿不出叫得响亮的名号，受到认可的过程会很艰难。相比之下，张的翻拍剧虽争议不断，却很少为找投资操心。

“经典翻拍，无论从品牌炒作，还是后续的市场运作都有原创剧无法比拟的优势。”某剧宣传负责人表示，在经典旗帜下，因剧集故事已获得市场认可，所以投资方大可不必依靠明星艺人打市场，大幅节约了高昂的演员成本。如《新鹿鼎记》的主演韩栋，《新京华烟云》的李晟、李曼、阚清子、高梓淇等，都是新生代演员挑大梁。

同时，制片方也看重经典作品为企业品牌带来的价值提升。慈文传媒当家人、新版《西游记》出品人马中骏翻拍过《天龙八部》《神雕侠侣》《笑傲江湖》等多部金庸经典剧。他曾表示，希望经典改编电视剧能助其开拓海外市场，而若新版也能如老版一样反复播出，“这种价值是无法计算的。”曾经，张纪中带着他加盟华谊之后出手的《倚天屠龙记》，成为了华谊上市的王牌之一。现在，上市公司华策更是明确提出将翻拍经典武侠剧作为内容生产的重要部分。有时，经典翻拍无关故事，而在于资本。

经典翻拍可减少审批风险，容易获得认可，也是其受投资者欢迎的原因之一。《圣天门口》制片人吴毅认为翻拍经典并非仅仅是因为行业创新能力缺乏。“因为受审查限制，有些题材很难拍，有些题材不能拍。”除此，电视台的购买习惯也是始作俑者。为了抢购优质片源，电视台大多采取预购制。“在没有看到成片的情况下，购片部就要决定是否买片，于是只能通过题材判断，而非从整部剧的创新度上综合评判。这也是为什么四大名著、金庸小说会被反复重拍的原因之一。”吴毅表示。有不少业内人士也认为，行业里游资浮动，玩票的人不少，但懂题材能抓项目的人却不多。因此，重复经典无疑既省事又保险。

“翻拍经典剧数量增多，是建立于电视剧年产量不断上涨的基础之上的。”某卫视购片主任表示。来自国家广电总局电视剧司统计数据显示，1985年前后，中国电视剧年产剧集仅在2000集左右。所以1987年播出的《红楼梦》可以有大量的时间只让演员们在大观园里“提高艺术修养”；1988年播出的《西游记》，也能够走遍大江南北用6年时间拍摄。如今，老一辈导演们经历的技术简陋、资金短缺的时代，已然一去不返。随着电视剧市场资本力量空前强大，去年中国电视剧的年产量已突破1.7万集。这意味着，经典翻拍仍将成为不少投资方的选择。毕竟，“关心故事的人已经越来越少，关心生意的人却越来越多了”，一电视剧制片人感慨。

宝宝经典故事书里的故事 篇3

蚂蚁腼腆的一笑道：“我已经习惯劳动了。”然后它又好奇地问老鼠：“你要搬家吗?”

老鼠顿时来了火气，骂骂咧咧地说：“哼!可不是搬家嘛!这人类太小气，我不就是偷他们点粮食吗?至于弄只猫来对付我吗?……”

还没等老鼠发完牢骚，蚂蚁便严肃地打断他的话说：“我看你如果不改掉偷盗的毛病，搬到那都会被人赶走。”

西游记里的经典故事 篇4

后者为前者带来了灾难。

田鼠对狐狸说：“你太不够意思，我们是邻居，本该好好地相处，增进彼此间的友谊。可是，你却伤害我们！”

狐狸对田鼠说：“正是出于我们的友谊，在我有困难的时候，你们就应大公无私地帮助我！”

田鼠问：“你有什么困难啊？”

狐狸狡黠地笑笑：“我肚子常常会感到饥饿。”

田鼠听了，吓得出了一身冷汗，慌忙钻进洞去。

野兔和狐狸吵了起来：“我们知道，和你是没有任何友谊可谈的，我们总是躲避你，从不妨碍你，你为什么还要夺去我们的生命呢？”

狐狸说：“正因为你们和我们之间，没有任何友谊可谈，就等于把我们当成了敌人，所以你们总是逃避我们！既然是敌人，消灭对方就是天经地义的事儿。”

狐狸阴阴地笑笑，“你们也可以消灭我们啊！我们迎接这种挑战。”

狐狸说这种昧心的话时，涎着脸，窃窃地笑着。

西游记里的经典故事 篇5

宁波，有积淀收藏中国文化的天一阁，也有万商云集通向世界的老外滩。所谓新旧，在此可以相处一地，相安无事，一度共生共荣。它既有或许是风土造成的天生的扩张性的商业气质，也有历史文化长期形成的精致细腻。它地处江南，却也不尽是所谓的丝竹管弦，果敢与决断时时涌现。现代与传统，其实复杂地缠结于宁波的历史与现实中。这么一个背靠内陆、面向海洋的现代城市，应该有人，而且应该有许多人，以包括摄影在内的各种方式从各种角度去观看它，描绘生活其中的人的生存状态，讲述他们的生命故事，由此展现宁波的历史与现在。

摄影家王晓涓历时三年拍摄的《宁波人家》，为我们了解当下宁波市民的生存状态提供了一份内容丰富的视觉报告。她的《宁波人家》，以一种全方位的视角，将镜头的触角伸进宁波市民的各个社会阶层，把一个由各个不同社会阶层所形成的市民社会，从家庭空间这个断面切开，展示其丰富性与复杂性。

一

《宁波人家》中的被拍摄对象虽然林林总总，但不外乎构成宁波社会（也许可以进而推展至中国社会）的三个主要方面：处于社会上层的有产者阶层与权力者，处于社会中层的白领与知识阶层，以及处于社会底层的各方人士，这当中包括了退休工人、下岗人员与外来务工者等。而从这些人与宁波的历史关系看，则可以分成新宁波人与世代居住在此的宁波本地人。王晓涓的《宁波人家》，无论是从社会阶层的分层来看，还是从外来与本地的并存来看，显然都有顾及。

现代社会中，作为社会构成的重要部分，家庭这个社会细胞的具体形态已经变得复杂多样。主流价值观对于模范家庭形态的肯定与倡导固然有其重大影响，但进入城市化与全球化进程的中国社会，在各种因素（财富分配、人口流动与阶层的升迁、国界的“消失”等）作用之下，家庭模式受到的冲击也相当剧烈。丁克夫妻、单亲家庭、同性配偶、跨国婚姻、独身等等，这些我马上所想到的，就足以显示当代家庭形态的复杂与丰富了。虽然“家庭解体”这种说法有点危言耸听，但是，21世纪，显然是一个正统意义上的“家庭”观念已经、而且还将要受到猛烈挑战的一个世纪。如果以“人家”为主题的纪实摄影，无法纳入上述这些变异了（“异”在此没有任何贬义）的家庭形态，那就只能视为是对某种定型甚至是僵化的主流家庭价值观的“背书”了。而真正意义上的纪实摄影，显然以追踪、反映急速的社会变化为己任，力求通过呈现社会生活的复杂性，来丰富、深化有关人类社会与人类生存状态的知识与定义，而不是以帮忙、加固定型的主流价值观为荣。当然，这就同时意味着摄影家拍摄难度的增加。因为，我所谓的变异态的家庭，对于外部世界的态度可能会更加敏感甚至警惕。摄影家要进入到这样的家庭中展开拍摄，需要努力说明其动机，证明其善意。对于神圣的家庭空间来说，任何一位尊重人的隐私的摄影家都知道，摄影的进入权其实是有限的。但从《宁波人家》现在获得的照片看，王涓晓基本实现了自己的拍摄目的。

“人家”者，拆开看就是“人”与“家”的相加。凡称得起“家”者，从空间看，必有人在其间居住生活。家是一种私人生活空间，给予人以物质上的庇护与精神上的安慰，是把人安顿下来的所在。所以，“人”与“家”实不可分开。不过，我们虽然如此解析“人家”一词，也并不意味着认为、认可摄影家在以家庭为切入口展开拍摄时，就只是在简单地把“人”与“家”相加起来。家中人与人的家是“人家”的两个方面。拍摄人，必要确认人的身份归属；拍摄人的家，则是给出有身份的人的生活语境。只有同时照顾到“人”与“家”这两个方面，才有可能把握住“人家”的实质。《宁波人家》中的许多照片，基本上是兼顾了这两个方面的呈现。

从社会学角度看，家是社会构成的具体细胞。社会因为有家而稳定、而相互发生联系。家，既独立，自成一家，充足自足地给予这个家的人以生活支持；又相互关联，以使社会有机联结、不倒不散。所以，了解社会，从家入手，以家为窗口窥探，不失为一个有效的方法。一个家，是社会的某个组织、某个集团的某种生活状态的切片之一。而摄影，从家切入，所得的照片，乃是切片的切片。虽然这样的摄影观看于了解社会、了解家庭仍然有局限，但还是有其所长。因为摄影特别擅长呈现空间中的人际关系，人际关系中的空间距离、人的空间营造，空间于人的限制和影响，等等。家庭空间，由于摄影的出现而可能在照片中获得充分反映。摄影家能否捕捉到、以何种方式呈现之，有困难也具挑战性。如果能够做得较好，那就能够为今人与后世对于家庭的研究保留富足的切片报告。而王晓涓的《宁波人家》，应该说在灵活观看、呈现由人与家组合起来的“人家”这个对象上尽到了最大努力。

二

我还发现，在王晓涓拍摄的这些“人家”照片中，她倒并不强求家人的全面到场。反而是一些家庭成员的缺席，更增加了我们对于“人家”的有机的、深切的认识，也引出一些丰富的想象。无论是什么原因的缺席，这样的家也许更具真实感。从某种意义上说，圆满的家更多地是一种理想，有时甚至也是一种幻想与梦想。“人家”或许一时有“缺”，但并不一定就有“憾”。从某种意义上说，纪实摄影并不是为了确认某种预设的圆满而存在的。极而言之，纪实摄影也许就是为了呈现各种各样的欠缺而存在的。

社会纪实摄影者，记录、定义人的社会关系的影像是也。这种被记录的社会关系不仅指被拍摄者之间的相互关系，而且也暴露拍摄者与被拍摄之间的相互关系。一张照片所记录的社会关系，既包括存在、活动于照片内部的人们的相互关系，也在一定程度上展示了活动、存在于照片内与照片外的相关者的相互关系。而随着人们对于摄影的呈现功能的更深入了解，摄影作为记录手段的运用，也会扩展到如何展示社会空间的功能方面。在纪实摄影，就是它如何将人和人的生活、生产空间结合起来加以描述与呈现。所以说，当今的社会纪实摄影，既定义人与人之间的社会关系，也通过人与空间的关系来呈现图中“人”的物质生活水平。王晓涓的《宁波人家》，可说是充分展示了纪实摄影这种定义社会关系的特质的例证。

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《宁波人家》也是肖像摄影与纪实摄影的有机结合。肖像摄影有定义人的身份认同的功能，同时也是给予人的社会地位以某种评价的手段；而纪实摄影，更主要的是体现一种对于社会现实的呈现与评价。通过对这两种具有不同语法、不同目的的视觉样式的结合，相信可能更为深入地呈现人的整体生存状态。王晓涓之所以选择纪实肖像摄影这种表现形态，相信是在透彻地了解了题材的性质之后做出的选择。

三

阅看这些照片时，我经常性的关注与分析的落点之一是：这些宁波市民们，是在家中的哪些区域接受摄影家的拍摄与采访的？一般来说，除非得到同意，摄影家不会在有可能窥探到隐私的地方拍摄他们。另外一种情况是，一些人的家庭空间的公开区域与隐私区域合为一体，无奈只能接受相机的全面观察。随着拥有更多的空间（也可能是更多的财富），被摄者也更有能力控制暴露隐私的分寸，也就是说他们自己会知道隐私的边界在哪里。他们坐或站在哪里，其实就是一种边界划分，暗示拍摄的可否，控制公开与私人空间之间的穿越。而这也同时暴露他们与摄影家之间的关系。当然，摄影家也会根据自己的需要（如光线条件、环境中的信息量因素等），要求他们作出某种调整与配合。这就出现了双方的协商与妥协。纪实肖像摄影，其实就是一种协商活动。在《宁波人家》里，我们发现，有的较为殷实的人家，往往是在客厅里被拍摄；有的人家，是家人们站在住所建筑外面、门口等地方被拍摄。而一些社会经济地位偏下的人家，像有些理发师、清洁工、修理工等人的家庭，他们的生活空间没有可以严格区分的公开与隐私部位，因此在照片中几乎就是不设防了。而《宁波人家》中的这些较为上层的宁波人们，则向摄影家提供了多样化的可以接受拍摄采访的空间。对他们来说，在他们家庭空间中的哪些区域接受拍摄（也是借助摄影加以呈现），更可能意味着他们拥有了展示什么的自信与欲望。家中哪些区域有助于展示他们的生活品质、品味与成就，家中的物件对于他们的生活、身份、财富等意味着什么，最终究竟如何展示，其实都是一种拍摄者与被拍摄者双方共同协商的结果。比如，在拳击教练田东的照片里，他拉过椅子坐在房间里放满比赛所获得的奖杯的橱边，显然是要通过摄影把这些奖杯与他所从事的竞技体育这个职业联系起来。而这种主动的个人展示，拍摄者也当然会通过摄影来赞成与鼓励，因为这能够给出有关这个人的社会身份与地位的细节性的信息，也具体化了家庭空间的肌理与生活的质感。

当然，人是纪实摄影最重要的观察对象。他们面对镜头时通过表情、肢体语言所表现出来的复杂情感，如喜悦、自信、沉静、得意、炫耀、拘谨、惶恐；通过访谈所透露的对于个人历史的回忆与反思，对于现实的担心与焦虑等，既是纪实摄影所需要的，却也都在时时提醒我们，纪实摄影在展开这样的拍摄时，对于对象所带来的心理上的与生理上的“加载”。其实，包括《宁波人家》在内的所有这类照片，都是在这么一种拍摄者与被拍摄者的对话关系中产生的。因此，一张照片能够在多大程度上呈现人的生存状态，也在相当程度上受制于双方的交往关系。长期交往的亲友与由朋友辗转介绍的陌生人，可能在面对拍摄者时会呈现出不同的表情与姿势。我们对此应该都有足够清醒的认识。《宁波人家》中访谈文字的最后，往往附有拍摄者王晓涓加入的自己与对象的关系的提示。比如，对于叶炜，她指出：“我和叶炜先生认识多年。”而对于史梅生，她告诉我们：“在一片旧房子里吃了几次闭门羹后，进了史梅生先生的家门。当时他的老婆躺在床上，他坐在一旁看电视。”就是这些简洁的文字，也为我们了解、分析照片所记录下来的相互关系有一定参考意义。

这样的拍摄实践，除了我们所说的记录之外，也把在私人空间里为公开展示而拍摄的伦理可视化了。这种伦理，往往也是双方协商并且默契遵守的规则。同时，通过如画册与展览这种方式的公开，也意味着将一种默认的视觉契约公开化，并且因此合法化了自己的拍摄。说到底，如《宁波人家》所展现的这种拍摄方式，就是一种致力于将纪实摄影的拍摄伦理合法化的过程。没有双方的共同努力，就不会有如此具体的成果。我们要感谢摄影家王晓涓的努力，也要感谢这些被拍摄者的工作。摄影家在观察对象，其实他（她）同时也被他（她）的对象所观察。所有的照片，实际就是这种相互观察的结果与相互信任程度的证明。一个摄影家如果对于他的对象是真诚的，他所获得的回报就在照片中，也是这些照片本身。而只有从平等的人格交往所获得的对方的影像，才符合纪实肖像摄影的基本伦理。

四

在纪实摄影实践中，许多摄影家尝试结合访谈这个形式来深化自己的考察。一张记录现场的照片可以成为历史的一部分，但摄影不能记录与回溯过去。而访谈这种形式，通过回忆等方式，可以到达摄影所无法抵达的过去。王晓涓的《宁波人家》也将图像与采访文字紧密结合，使我们对于这些生活在宁波的人们的生存状况有了更深切的了解。《宁波人家》的吸引人之处，不仅在于照片对家庭景观的大景深展示，而且也在于通过访谈所展示出来的被拍摄者的各自人生的丰富细节。也许，摄影家本人已经意识到许多单纯依赖影像的纪实拍摄，其局限性在于一张照片有可能埋没许多它无法呈现的信息。因此，结合访谈这种形式来加深对人物的了解，既有助于人们更全面地了解对象，也提供可供后世了解拍摄对象的更多线索。因此，加入了访谈，《宁波人家》的现实感与质感更其丰富。而且，拍摄者也不是机械性地提问，设问也不雷同，而是根据不同对象因时因地展开活泼的提问，因此令读者在图像与文字的两相对照之下获得对于人物的更为真切的认识与好奇心的满足。显然，这是摄影家与被拍摄者之间人格交往的成果。没有平等的人格上的相互尊重与接受，就不会有内容如此丰实的访谈内容。

这种把照片与文字访谈结合起来的尝试，让我想起美国学者谢牧（William Schaefer）在评论中国纪实摄影家张新民的《流坑》时所说的话：“看照片里的故事，读故事里的照片。”是的，照片里有只能以摄影的方式讲述的故事，故事里有只能以文字的方式展现的照片图像。是的，把这两者结合起来，让图本与文本对话、交响之后，我们会获得更多的有关当下宁波的现实与历史的认识。而这样的图文并举的尝试与努力，目的就是为了获得一个通过图像与文字的对话来勾勒的有关宁波这个城市的视觉社会史。而王晓涓的这种探索努力，也为开拓纪实摄影的新可能性提供了思考的材料。

（注：图片说明根据《宁波人家》书中访谈内容编辑，本刊有所压缩。）