《答尹似村书》的原文及翻译

《答尹似村书》的原文及翻译（精选5篇）

《答尹似村书》的原文及翻译 篇1

公输原文及翻译原文翻译

原文：

公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。

公输盘曰：夫子何命焉为?

子墨子曰：北方有侮臣者，愿借子杀之。公输盘不说。

子墨子曰：请献十金。

公输盘曰：吾义固不杀人。

子墨子起，再拜，曰：请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有?荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智;宋无罪而攻之，不可谓仁;知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。

公输盘服。

子墨子曰：然胡不已乎?

公输盘曰：不可，吾既已言之王矣。

子墨子曰：胡不见我于王?

公输盘曰：诺。

子墨子见王，曰：今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之;舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之;舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之此为何若人?

王曰：必为有窃疾矣。

子墨子曰：荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。

王曰：善哉!虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。

于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。

公输盘诎，而曰：吾知所以距子矣，吾不言。

子墨子亦曰：吾知子之所以距我，吾不言。

楚王问其故。

子墨子曰：公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。

楚王曰：善哉。吾请无攻宋矣。

子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：治于神者，众人不知其功。争于明者，众人知之。

注释：

1.公输盘：鲁国人，公输是姓，盘是名，也写做公输班。能造奇巧的器械，有人说他就是鲁班。

2.云梯：古代战争中攻城用的器械，因其高而称为云梯。

3. 将以攻宋：准备用来攻打宋国。以，用来。将，准备。

4.子墨子：指墨翟(此字念dí，;姓中念作zhái)。前一个子是夫子(即先生、老师)的意思，学生对墨子的尊称。后一个是当时对男子的称呼。

5.闻之：闻，听说。之，代指攻宋这件事。

6.起于鲁：起，起身，出发。于，从。

7.而：表顺承。

8.至于郢：至于，到达。郢，春秋战国时楚国国都，在今天的湖北江陵。

9.夫子：先生，古代对男子的敬称，这里是公输盘对墨子的尊称。

10.何命焉为：有什么见教呢?命，教导，告诫。焉为，两个字都是表达疑问语气的句末助词。

11.侮：欺侮。

12.臣：墨子的自我谦称(秦汉以前对一般人也可自称臣)。

13.愿借子杀之：希望借助你的力量去杀了他。愿，希望。借，凭借，依靠。

14.说：通悦，高兴，愉快。

15.请献十金：请允许我奉送(你)十金(作为杀人的酬)。请，和下文请说之的请，大致相当于现在的请允许我。金：量词，先秦以二十两(银子)为一金。

16.义：坚守道义。

17.固：坚决，从来。

18.再拜：先后拜两次，表示郑重的礼节。再：第二次。

19.请说之：请允许我解说这件事。说：解说。之：代词，代墨子下面要说的话。

20.吾从北方闻子为梯：我在北方听说您制造了云梯。为：做，造。

21.何罪之有：即有何罪，有什么罪呢?之：提宾标志。

22.荆国有余于地而不足于民：荆国有的是土地而没有足够的人民。荆国：楚国的别称。有余于地：在土地方面有多。于：在方面。

23.杀所不足而争所有余：损失不足的而争夺有余的，意思是牺牲百姓的生命去争夺土地。而，表转折，却。

24.不可谓智：不可以说是聪明。

25.仁：对人亲善，友爱。

26.知而不争(zhèng)：知道这道理却不对楚王进行劝谏。

27.不得：不能达到目的。

28.知类：明白类推的道理。类：对事物作类比进而明白它的事理。

29.服：信服。

30.然胡不已乎：但是为什么不停止(攻打宋国的计划)呢? 然：但是。胡：为什么。已：停止。

31.胡不见我于王：为什么不向楚王引见我呢?见：引见。于王：状语后置语。王：指楚惠王。

32.诺：好，表示同意。

33.文轩：装饰华美的车。文：彩饰。轩：有篷的车。

34.敝舆：破车。

35.褐：粗布衣服。

36.粱肉：好饭好菜。

37.何若：什么样的。

38.犹......之与......也：好像.......同.....相比。固定用法。

39.云梦：楚国的大泽，跨长江南北，也包括今天的洞庭湖、洪湖和白鹭湖等湖沼。

40.犀：雄性的犀牛。

41.兕：雌性的犀牛。

42.鼍：鳄鱼。

43.鲋鱼：一种像鲫鱼的小鱼。

44.文梓：梓树。文理明显细密，所以叫文梓。楩：黄楩木。豫章：樟树。这些都是名贵的木材。

45.长木：多余的木材。

46.王吏：指楚王所派攻宋的官吏。

47.善哉：好呀。

48.虽然：虽然如此。

49.见：召见。

50.牒：木片。

51.九：表示次数多，古代三、九常有这种用法。

52.机变：巧妙的方式。

53.距：通拒，抵御。

54.尽：完。

55.守圉：守卫。圉：通御，抵挡。

56.诎：通屈，意思是理屈，(办法)穷尽。

57.所以：用来的方法。和现代汉语利用来表示因果关系的连词所以不同。

58.莫：没有谁。

59.禽滑厘：人名，魏国人。墨子学生。

60.已：已经。

61.寇：入侵。

62.虽杀臣，不能绝也：即使杀了我 ，也不能(杀)尽(宋的守御者)。虽：即使。绝：尽。

翻译：

公输盘替楚国造云梯这类攻城的器械，造成后，将要用它来攻打宋国。墨子先生听到这个消息后，从鲁国出发，行走了十天十夜，才到达郢都，见到了公输盘。

公输盘说：先生有什么见教呢?

墨子先生说：北方有一个欺侮我的人，我希望借助您的力量去杀了他。

公输盘很不高兴。

墨子先生说：请让我奉送(给您)十金。

公输盘说：我坚守道义坚决不杀人。

墨子先生起身，拜了两拜，说：请(让我)解说这件事。我在北方听说你在制造云梯，将要用它来攻打宋国。宋国有什么罪呢?楚国在土地方面有富余却在人口方面不够，牺牲不足的人口而争夺多余的土地，不能说是明智的`;宋国没有罪却攻打它，不能说是仁义的;知道这道理而不对楚王进行劝阻，不能说是忠君的;劝阻却没有成功，这不能称作坚持;你崇尚仁义不肯帮我杀死欺负我的一个人，却要为楚国攻打宋国而杀死很多人，不能叫做明白事理。

公输盘被说服了。

墨子先生说：既然这样，那么为什么不停止计划呢?

公输盘说：不行，我已经向楚王说了这件事了。

墨子先生说：为什么不向楚王引见我呢?

公输盘说：好吧。

墨子先生拜见了楚王，说：现在这里有一个人，舍弃他自己装饰华美的车，邻居有破车，却想要去偷;舍弃自己华美的衣服，邻居有件粗布衣服，却想要去偷;舍弃自己的好饭好菜，邻居只有粗劣饭食，却想要去偷。这是怎么样的一个人呢?

楚王回答说：这个人一定是患有偷盗的毛病了。

墨子先生说：楚国的土地，方圆大小足有五千里;宋国的土地，方圆大小不过五百里，这好像装饰华美的车子同破车相比。楚国有云梦泽，里面有成群的犀牛麋鹿，长江、汉水里的鱼，鳖，鼋，鳄鱼多得天下无比;宋国却像人们所说的一样，是一个连野鸡、兔子、小鱼都没有的地方，这好像美食佳肴同糠糟相比。荆国有巨松、梓树、黄楩木、楠、樟等名贵木材;宋国是一个连多余的木材都没有的国家，这就像华丽的衣服与粗布短衣相比。我认为大王派官吏进攻宋国，是和这个患偷窃病的人的行为是一样的。

楚王说：好啊!虽然这样，(但是)公输盘给我造了云梯，一定要攻取宋国。

在这种情况下(楚王)召见公输盘，墨子先生解下衣带，用衣带当作城墙，用木片当作守城器械。公输盘多次用了攻城的巧妙战术，墨子先生多次抵御他。公输盘的攻城的方法用尽了，墨子先生的抵御器械还绰绰有余。

公输盘理屈，却说：我知道用来抵御你的方法，可我不说。

墨子先生说：我知道你要用来抵御我的方法，我也不说。

楚王问其中的缘故。

墨子先生说：公输先生的意思，不过是要杀掉我。杀了我，宋国没有人能守城，就可以攻取了。可是我的学生禽滑厘等三百多人，已经拿着我的守城器械，在宋国城上等待楚国入侵了。即使杀了我，也不能杀尽(宋国的抵御者)啊。

楚王说：好，我不攻打宋国了。

墨子从楚国归来，经过宋国，天下着雨，他到闾门去避雨，守闾门的人却不接纳他。所以说：运用神机的人，众人不知道他的功劳;而于明处争辩不休的人，众人却知道他。

《答尹似村书》的原文及翻译 篇2

一、形合与意合

英语是世界上应用最广泛的语言, 有着独特性。从英汉中连接词的数量就可以看出, 英语句法结构严谨, 句子内部有着严格的组合规则。汉语则不同, 汉语整体结构松散, 逻辑关系也属于隐性, 句中无明显的连接词, 重表意。语言本身深受人们思维方式的影响。中国人重形象思维, 而英美人重理性分析。单就英语句法结构来看, 英语中有很多连词, 而且词与词之间有固定的修饰规则。一个句子不可缺少谓语动词;而汉语虽也有类似搭配规则, 但限制比较少, 甚至一个词都可以成为一个句子。这些差异必然加大翻译的难度。汉译英时则需增补一些关联词和句子成分, 才符合英文表达习惯。例如:

原文:这几天心里颇不宁静。今晚在院子里坐着乘凉, 忽然想起日日走过的荷塘, 在这满月的光里, 总该另有一番样子吧。

译文:It has been rather disquieting these days.Tonight, when Iwas sitting in the yard enjoying the cool, it occurred to me that the Lotus Pond, which I passed by every day, must assume quiet a different look in such moonlit night.

原句结构松散, 作者一开始就没有交代到底是谁心里颇不宁静, 又是谁在院子里乘凉。“在这满月的光里, 总该另有一番样子吧”此句子的主语也并没有直接给出, 然而根据汉语的句法特点, 此两处都是对主语的省略一个是人称代词另一个可由逻辑推理出来是“荷塘”。一般来说, 英语中习惯用人称代词来代替前面所提到的人或物, 而按照汉语的习惯, 当第一人称作主语时, 主语经常省略。因此在翻译中, 这些被省略的代词就应当被显现出来。因此在翻译时, 朱纯深在译文中加上了主语I并用定语从句保持了句子的连贯, 使译文符合英语的句法特征。再如:

原文:今晚若有采莲人, 这儿的莲花也算得“过头人”了。

译文:If there were somebody gathering lotuses tonight, she could tell that the lilies here are high enough to reach over her head.

译文中“若”被翻译成了“if”。译者又增加了“she could tell that”而原文中是没有这个信息的, 因为汉语重意合, 读者可推理出这是采莲人的推测, 译文中加入此句正好与前文的somebody照应。英汉两种语言对连词的使用是有共同点的, 英语中有并列连词如and, but, 等和从属连词如however, if, 等之分, 汉语也有如“尽管, 即使”等从属连词和“和, 与”等并列连词所以常常可以互译。故此, 作者将“若”译成“if”。然而, 由于汉语重意合, 而英语是重形合, 英汉两种语言在连词的使用方面还是有差别的。英语习惯使用大量的连词来表明语句之间的语义关系, 而汉语主要靠语境和读者的理解能力来表现文章的意义。

二、主语突出与主题突出

主语突出是指一个句子中的主语和谓语是此句子不可或缺的语法单元。而主题突出是指此句子中主谓结构可以缺失, 只要作者想表达的主题存在即可。英语句子结构紧凑, 一个句子通常都要有主语, 英语句子是不能缺少主语和谓语。而汉语的无主句较多.所以在翻译时能够成功地确定主语对于译文的质量有很大的影响。例如:

原文:像今天晚上, 一个人在这苍茫的月下, 什么都可以想, 什么都可以不想, 便觉得是个自由的人。

译文:As it is tonight, basking in a misty moonshine all by myself, Ifeel I am a free man, free to think of anything, or of nothing.

原文中无明显主语, 但整个句子依然连贯。因为对于整个文章来说, 主语“我”已经可以用逻辑分析出来。而且主语的省略可以有更多的空间给读者。这符合汉语语言特点。在译文中, 由于英汉句法的差异, 英语作为主语凸出的语言, 必须添加主语“I”才符合英语的表达习惯。只有添加了主语后才会给读者一个清晰的译本。再如:

原文:这时候最热闹的, 要数树上的蝉声与水里的蛙声;但热闹是它们的, 我什么也没有。

译文:the most lively creature, for the moment, must be the cicadas in the trees and the frogs in the pond——but the liveliness is theirs, Ihave nothing.

作为主语突出的语言, 英语主语和谓语作为一个句子必不可少的语法单元。而汉语中一旦一个动作或状态的参与者在主位上突显出来, 在接下来的文章中, 这个主语通常会被省略。因为汉语里不存在这样的语法规则规定句子中必须有主语的存在。因此在翻译时必须找到这个句子的主语, 而对于主题突出的汉语来说则不需要。因此在汉译英时必须找到主语来明确句子与句子之间的所指。

三、前重心与后重心

英语句子和汉语句子的重心相同, 一般都落在结果、结论、假设或事实等上面, 但重心的位置可不同 (王建始, 1987) 。即英语句子一般重要部分放在句子开头, 即前重心;而汉语则相反, 把重心, 重要部分放在句子后面, 即后重心。因此, 在英汉互译过程中, 应采取倒译法, 即译文的语序同原文相反。例如:

原文:路上只我一个人, 背着手踱着。

译文:I am on my own, strolling, hands behind my back.

对于原文中的第一个小句, 描述了是一个人在寂静的夜晚独自一人在路上散步的情境, 这里作者强调的是“一个人, 踱着”这种状态, 而从原文的句法结构来看, 它们都出现在小句的后边, 再看朱纯深的译文, 则把“on my own strolling”放在了句子的前边, 可以看出译者根据英汉句法的差异运用了倒译法, 把最重要的信息放在了最前边, 符合英语的表达方式。从而使译文显得流畅。

四、结语

总之, 由于思维方式的差别, 英汉句法有着许多差异, 只有充分了解这些差异才可以在翻译过程中选择最合适的翻译策略以求最大程度地在语言层次上保留原著风格, 通过对《荷塘月色》的原文及朱纯深译本的分析, 了解英汉句法结构的不同对英汉互译产生的影响。从而给予我们启示, 对之后的翻译具有重要实践意义。

参考文献

[1]何红.英汉句法差异与翻译的灵活性[J].郑州航空工业管理学院学报, 2012 (6) :29.

[2]王金平.从英汉句法对比看英语长句的汉译[J].海外英语, 2011:303-304.

庄子的秋水原文及翻译 篇3

秋水

【原文】

秋水时至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。”

北海若曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16)；曲士不可以语于道者(17)，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19)；尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数(21)。而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)？计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人处一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣！伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎(34)？”

【译文】

秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”

周书的原文及翻译 篇4

原文：

贺若敦，代人也。父统，为东魏颍州长史。西魏大统三年，执刺史田迅以州降，赐爵.当亭县公。敦少有气干，善骑射。统之谋执迅也，虑事不果，沉吟者久之。敦时年十七，乃进策曰：“愿思全身远害，不得有所顾念也。”统乃流涕从之遂定谋归太祖时群盗蜂起大龟山贼张世显潜来袭统敦挺身赴战手斩七八人贼乃退走统大悦，谓左右僚属曰：“我少从军旅，战阵非一。如此儿年时胆略者，未见其人，非唯成我门户，亦当为国名将。”明年，从河内公独孤信于洛阳，被围。敦弯三石弓，箭不虚发。乃言于太祖。异之，授都督。时岷蜀初开，民情尚梗，谯淹据巴西，与梁西江州刺史王开业共为表里，扇动群蛮。太祖令敦率军讨之。山路艰险，人迹罕至。敦身先将士，攀木缘崖，倍道兼行，乘其不意。又遣仪同扶猛破其别帅向镇侯于白帝。淹乃与开业并其党帛玉成等率众七千，口累三万，自垫江而下，就梁王琳。敦邀击，破之。淹复依山立栅，南引蛮帅向白彪为援。敦设反间，离其党与，因其懈怠，复破之。进爵为公。武成元年，入为军司马。自江陵平后，巴、湘之地并内属。陈将侯瑱等围逼湘州，遏绝粮援。乃令敦率步骑六千，度江赴救。敦每设奇伏，连战破瑱，乘胜径进。遂次湘州，俄而霖雨不已，秋水泛溢，陈人济师，江路遂断。粮援既绝，人怀危惧。敦于是增修营垒，造庐舍，示以持久。相持岁余，瑱等不能制，求借船送敦度江。敦云：“湘州是我国家之地。既未得一决，所以不去。”瑱等留船于江，将兵去津路百里。敦勒众而还。保定五年，卒。建德初，追赠大将军，谥曰烈。

(节选自《周书·贺若敦传》)

译文：

少仪·佚名的原文及翻译 篇5

原文

闻始见君子者，辞曰：「某固愿闻名于将命者。」不得阶主。敌者曰：「某固愿见。」罕见曰：「闻名」。亟见曰：「朝夕」。瞽曰：「闻名」。适有丧者曰：「比」。童子曰：「听事」。适公卿之丧，则曰：「听役于司徒」。君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰：「致马资于有司」;敌者曰：「赠从者」。臣致禭于君，则曰：「致废衣于贾人」;敌者曰：「襚」。亲者兄弟不，以襚进。臣为君丧，纳货贝于君，则曰：「纳甸于有司」。赗马入庙门;赙马与其币，大白兵车，不入庙门。赙者既致命，坐委之，摈者举之。

主人无亲受也。受立，授立不坐。性之直者则有之矣。始入而辞，曰：「辞矣」。即席，曰：「可矣」。排阖说屦于户内者，一人而已矣。有尊长在则否。问品味曰：「子亟食于某乎?」问道艺曰：「子习于某乎?」、「子善于某乎?」不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。泛扫曰扫，扫席前曰拚;拚席不以鬣。执箕膺鬛。不贰问。问卜筮曰：「义与?志与?」义则可问，志则否。

尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面，不请所之。丧俟事不特吊。侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。寝则坐而将命。侍射则约矢，侍投则拥矢。胜则洗而以请，客亦如之。不角，不擢马。执君之乘车则坐。仆者右带剑，负良绥，申之面，拖诸幦，以散绥升，执辔然后步。请见不请退。朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还屦，问日之蚤莫，虽请退可也。事君者量而后入，不入而后量;凡乞假于人，为人从事者亦然。然，故上无怨，而下远罪也。不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾;颂而无谄，谏而无骄;怠则张而相之，废则扫而更之;谓之社稷之役。

毋拔来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。士依于德，游于艺;工依于法，游于说。毋訾衣服成器，毋身质言语。言语之美，穆穆皇皇;朝廷之美，济济翔翔;祭祀之美，齐齐皇皇;车马之美，匪匪翼翼;鸾和之美，肃肃雍雍。问国君之子长幼，长，则曰：「能从社稷之事矣」;幼，则曰：「能御」，「未能御」。问大夫之子长幼，长，则曰：「能从乐人之事矣」;幼，则曰：「能正于乐人」，未能正于乐人」。问士之子长幼，长，则曰：「能耕矣」;幼，则曰：「能负薪」、「未能负薪」。执玉执龟策不趋，堂上不趋，城上不趋。武车不式;介者不拜。

妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐，则不手拜，肃拜;为丧主则不手拜。葛绖而麻带。取俎进俎不坐。执虚如执盈，入虚如有人。凡祭于室中堂上无跣，燕则有之。未尝不食新。

仆于君子，君子升下则授绥;始乘则式;君子下行，然后还立。乘贰车则式，佐车则否。贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。有贰车者之乘马服车不齿。观君子之衣服，服剑，乘马，弗贾。

其以乘壶酒，束修，一犬赐人，若献人，则陈酒执修以将命，亦曰乘壶酒，束修，一犬。其以鼎肉，则执以将命。其禽加于一双，则执一双以将命，委其余。犬则执绁;守犬，田犬，则授摈者，既受，乃问犬名。牛则执纼，马则执靮，皆右之。臣则左之。车则说绥，执以将命。甲若有以前之，则执以将命;无以前之，则袒櫜奉胄。哭则执盖。弓则以左手屈韣执拊。剑则启椟盖袭之，加夫桡与剑焉。笏、书、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颖、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、策、龠，其执之皆尚左手。刀却刃授颖。削授拊。凡有刺刃者，以授人则辟刃。

乘兵车，出先刃，入后刃，军尚左，卒尚右。宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。军旅思险，隐情以虞。

燕侍食于君子，则先饭而后已;毋放饭，毋流歠;小饭而亟之;数阄阄口容。客自彻，辞焉则止。客爵居左，其饮居右;介爵、酢爵、僎爵皆居右。羞濡鱼者进尾;冬右腴，夏右鳍;祭膴。凡齐，执之以右，居之于左。赞币自左，诏辞自右。酌尸之仆，如君之仆。其在车则左执辔右受爵，祭左右轨范乃饮。凡羞有俎者，则于俎内祭。君子不食圂腴。小子走而不趋，举爵则坐祭立饮。凡洗必盥。牛羊之肺，离而不提心。凡羞有湇者，不以齐。为君子择葱薤，则绝其本末。羞首者，进喙祭耳。尊者以酌者之左为上尊。尊壶者面其鼻。饮酒者、禨者、醮者，有折俎不坐。未步爵，不尝羞。牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍;麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不切;麇为辟鸡，兔为宛脾，皆聂而切之。切葱若薤，实之酰以柔之。其有折俎者，取祭肺，反之，不坐;燔亦如之。尸则坐。

衣服在躬，而不知其名为罔。其未有烛而有后至者，

则以在者告。道瞽亦然。凡饮酒为献主者，执烛抱燋，客作而辞，然后以授人。执烛不让，不辞，不歌。洗盥执食饮者勿气，有问焉，则辟咡而对。为人祭曰致福;为己祭而致膳于君子曰膳;祔练曰告。凡膳告于君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面再拜稽首送;反命，主人又再拜稽首。其礼：大牢则以牛左肩、臂臑、折九个，少牢则以羊左肩七个，特豕则以豕左肩五个。国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常秣。

译文

听说古人相见之礼，如果是第一次拜访君子，就要说：“某某很希望把贱名报告给您的传达。”不可指名道姓地求见主人。如果是拜访与自己地位相等的人，就说：“某某特地前来拜会。”平时难得见面的，就说：“某某很希望将贱名通报给您的传达。”常常见面的，就说：“某某常常麻烦您的传达通报。”瞎子求见，其所致辞与平时难得见面者相同。到有丧事的人家去求见，应说：“特来与您的传达一齐效劳。”未成年的孩子则说：“特来听候使唤。”到有丧事的公卿之家去求见，应说：“特来听候府上总管的差遣。”

国君将到他国出访，臣下如果要向国君赠送金玉货币等物，应该谦让地说：“这是一点送给陛下随从的养马费用。”如果是赠给地位相当的人，就应该说：“送点微薄的礼品供您的从者使用。”臣下送敛衣给国君，应该说：“臣某来给贾人送点废置不用的衣服。”如果是送敛衣于地位相当的人，就应该说：“特来为死者送敛衣。’{如果是大功以上的亲属赠送敛衣，那就不必客套，直接把敛衣送去就是。臣卞为国君的丧事向国君进献货币，应该说：“这是向有关部门进献一点田野之物、”送给死者的马可以进入庙门。送给丧主料理丧事的马和礼品，以及插有大白旗帜的兵车，、就不宜进入庙门。赠送丧主礼品的人在吊唁以后，要跪着将礼品放在地上，然后由帮助丧主接待宾客的人从地上拿起来，加以收藏，丧主是不亲自接受的。

一般情况下，受授礼物的双方都采取立姿，不采取跪姿，这样比较方便。但是，如果生来就是个身材高大的人，那就得采取跪姿受授礼物，以避免造成居高临下之势。客人刚刚入门，摈者要提醒主人向客人说：“请您先进。”等到宾主双方都来到席前时，摈者就说：“请各位落座”。如果座席是铺设在室内，宾主在推门进去以后，只有地位最尊或年龄最大的一位可以脱鞋于室内席侧，其他人都脱于户外。如果室内原来已经坐有尊长，则后来的人都要将鞋子脱在户外。宾主之间如果询间对方的口味嗜好，要说：“您经常吃某种食品吗?”如果询问对方的道艺，要说：“您经常研究某一方面的学问吗?”或者说：“足下是某一方面的专家吧?”不要做事让人怀疑自己，不要估量人家器械的多少，不要羡慕富贵人家，不要乱说人家的贵重物品不好。室内室外都进行打扫叫扫，只打扫席前一片地方叫拚。打扫席前不可使用扫帚，拿备箕时要把箕舌对住自己的胸口。问卜的时候必须专心致志。在卜笠以前先要打心自问：“我来求卜签是为了公家正事呢?还是为了个人目的?”如果是为了公家正事，才可以问;为了个人目的，就不可以问。

对于爵位或辈分高于自己的尊长，不应该询问他们的年龄。在尊长闲暇时前去拜见，可以不用传达通报。在路上遇到尊长，如果被尊长看见了，就上前问好，没有被看到就算了。在路上遇到尊长，不要问他到哪里去。去尊长家里吊丧，要等到朝夕哭时，不要独自随便闯进去吊丧。在陪侍尊长坐谈时，如果尊长没有发话，就不要拿起琴瑟弹奏，不要在地上画来画去，不要玩弄手指，不要摇动扇子。尊长如果是躺着，卑幼者就应跪着为他传话。在陪侍尊长射箭时，要让尊长先取箭，然后自己再一次取过四箭。在陪侍尊长投壶时，，要把自己要投的四支箭都拿在手里，不可放到地上。在射箭和投壶时，如果是卑幼者获胜，不可像通常那样让尊长吃罚酒，而要洗好杯子，斟好酒，端到他席前请他喝。如果是主人和客人比赛而客人输了，主人也要以这样的礼数对待客人。请尊长吃罚酒，不可使用吃罚酒的专用杯子。投壶时尽管卑幼者占据优势，但也不能按照摧马规则办事。

在国君尚未登车时，驾车人手执马缪，跪在车中央。驾车人要把剑佩在身体右侧，把良绥搭在左肩，绕过背后，从右腋下穿出而至于面前，使其末稍搭在车轼的覆盖物上，准备让国君拉着登车。驾车的人拉着散绥登车，一手执马鞭，一手握马堰，然后试车。

卑幼者可以请求进见尊长，但在既见之后不可主动请求退下，须待尊长示意方可告辞。从朝廷上下来叫作“退”，从宴席上或游玩后回家叫“归’,，从军队上、从工地上下来叫“罢”。

陪侍君子坐着说话、如果看到君子打哈欠，伸懒腰，转动茹板，抚摩剑柄，旋转鞋头的朝向，讯问时间的早晚，这都是君子困倦的表示，看到这种情形，主动请退是完全可以的。

向国君提建议，应该在考虑成熟以后再提，不要在提出以后才进行考虑。凡是向人借东西，或者替别人办事，也要这样。唯其这样，才可以既不招致国君怪罪，自己也不至于得罪。

不要窥探他人的隐私秘密，不要随便地与别人套近乎，不要揭露他人的老底，不要有嬉笑侮慢的神态。作为臣子，对国君的过失可以当面劝谏，但不可以背后汕谤;国君如果不接受劝谏，作臣子的可以离他而去，但不可以心存怨恨。国君有美德，臣子可以称颂，但不可流于诌媚。国君接受了臣子的劝谏，臣子切切不可得意忘形。国君如果怠于政事，臣子应当鼓励他帮助他;国政如果败坏，臣子应当扫除弊政，更创新政。有旨够这样，就叫做社樱之臣。

做任何事情都不能只凭一时冲动，否则也就只有三分钟的热度。不可袭读神明，不可重蹈覆辙，不可妄测未来。作为士，应当以道德为依归，沈潜于六艺之中。作为工匠，应当以规矩为依归，钻研有关的理论。不要低毁别人的衣服和制成的器皿。对于可疑的传闻只可姑妄听之，不可妄加证实。

言语之美，在于语气平和，言简意深。朝廷之美，在于端庄整齐，举动合礼。祭祀之美，在于谨慎诚恳，心系鬼神。车马之美，在于行进整齐。莺和之美，在于铃声的清脆和谐。

别人问及国君儿子的年龄，如果已经长大，就回答说“已经能够从事国家的政事了”;如果还没有长大，就回答说“已经能够办理小事了”;如果尚未成童，就回答说叮还不能够办理小事”。别人间及大夫儿子的年龄，如果已经长大，就回答说：“已经大学毕业了”;如果尚未长大，就回答说“正在大学求学呢”;如果尚未成童，就回答说“还没有进大学受教育呢”。别人问及士的儿子的年龄，如果已经长大，就回答说“已经会耕地了”;如果尚未长大，就回答说“已经会背柴禾了”;如果尚未成童，就回答说“还不会背柴禾呢”。

手中拿着玉器，手中拿着龟甲菩草，不要快步走。在堂上不要快步走，在城上不要快步走。在兵车上，不需要凭轼行礼。身穿恺甲的将士不行拜礼。

妇女在行吉礼时，即令是拜谢国君之赐，也是用肃拜。在充当祖姑之尸时，虽取坐姿，但不用手拜，而用肃拜。如果为丈夫或长子的丧主，则不行手拜礼，而行稽颗礼。妇人在既虞、卒哭以后，头上改戴葛纽，而腰间仍用麻带。祭祀时，无论是从姐上取肉还是把肉放到姐上，都不用跪下。手中拿着空的器皿，要像拿着装满东西的器皿那样小心谨慎。进入无人的房间，要像进入有人的房间那样恭敬。大凡祭祀，不管在室中还是堂上，都不脱鞋;但在燕饮时，升堂之前可得脱鞋。在没有把当令食品先献祭宗庙之前，任何人都不得吃。

为尊长驾车，尊长上下车时，要把登车索递给他，使他有所把持。始乘之时，尊长尚未出来，驾车人要俯首凭轼，敬候尊长上车。尊长下车步行离开之后，驾车人然后将车转往一旁，下车站着守候。乘贰车要凭轼行礼，乘佐车就不必了。贰车的数量，诸侯是七辆，上大夫是五辆，下大夫是三辆。对于大夫以上的阶层，对于他们所乘之车及驾车之马，不要随便评论其新旧老幼。观看尊长的衣服、佩剑、驾车之马，不要议论其价值。

如果以四壶酒、十条干肉、一只食用狗赐给下属，或者下属以同样的物品献给尊长，都是把酒和狗留到门外，只拿着干肉进去察报，但察报辞却要把所献物品全部表述出来：“送来四壶酒、十条干肉、一只食用狗。”如果赠送的是已经切割好的肉，那就拿着肉进去通报。如果赠送的是家禽而且数量超过一双，那就只拿着一双进去通报，其余的都留在门外。当然，通报时要有多少双就说多少双。赠犬时，要牵着系狗的绳子。如果是赠送看家犬、田猎犬，就要交给主人家负责接待宾客的摈者;摈者接受之后，要询问这些狗的名字。如果是赠牛，就要牵着牛鼻绳;如果是赠马，就要牵着马僵绳。牛和马之类，都用右手牵绳;如果所送的是俘虏，就要用左手牵，空着右手以备其反抗。如果是赠车，只要将车上的绥解下来拿着进去通报就可以了。赠送盔甲时，如果有其他较轻的礼物需要先献，那就拿着此较轻礼物进去通报;如果没有较轻的礼物需要先献，那就打开放盔甲的袋子，取出头盔，拿着它进去通报。赠送笨重的盒子，可以只拿着它的.盖子进去通报。赠弓时要把弓套褪下，左手抓着中央把手。赠剑时要打开剑匣的盖，把匣盖合在剑匣底部，然后把剑套垫在匣内，压在剑下。凡是赠送翁、书、干肉、芦苇包着鱼肉、弓、褥子、席、枕、小几、警枕、手杖、琴、瑟、用木盒装着的有刃的戈、着草、篱等物，在拿的时候都以用左手为敬。送刀给人时，要让刀刃向后，递给对方刀环。递送曲刀时，要把刀把递给对方。凡是把有锋刃的东西递给别人时，都不要把锋刃正对着别人。

出先刃，入后刃。军尚左，卒尚右①。郑玄注云：“左，阳也。阳主生。右，阴也。阴主杀。”在战车上的人;出城时刀刃向前，入城时刀刃向后。的行列，将军以居左为上，示战无不胜;士卒以居右为上死之志。军队中，示必

接待宾客，要强调的是外貌之恭。举行祭祀，要强调的是内心之敬。办理丧事，要强调的是内心悲哀。国际交往，要强调的是扬我国威量敌方意图。行军作战，要留心险阻之处，不泄露自己的秘密，估

陪着尊长吃便饭时，要先动手吃，但要在尊长吃饱后才住手。不要把多取的饭再放回食器，不要大口大口地喝汤以致于汤汁顺着嘴角外流。要小口吃饭，但要迅速咽下。咀嚼要快，不要满嘴都是饭.’弄得腮帮子都鼓起来。饭后，客人想自己收拾餐具，这时主人要加以劝阻，客人也就住手。举行乡饮酒礼时，主人酬宾的爵，宾接过以后不饮，放在自己席前的左边。主人献给介的爵，宾回敬主人的爵，主人献给撰的爵，这都是必饮之爵，都放在各自席前的右边。

平常吃鱼，如果上的是烧好后又浇上汁的鱼，就要叫鱼尾朝前。冬天上鱼时让鱼腹在右，夏天上鱼时让鱼脊在右，这样便于用右手取食。祭先的时候，要用妩。

凡使用盐、梅等调味品，要用右手拿着而把要调制的羹饭放在左手上。

摈者在代表国君授人礼品时，要从国君的左边出;在为国君传达命令时，要从国君的右边出。

给为尸驾车的人酣酒，其礼数与给君驾车的人酣酒相同。如果驾车人在车上，则以左手抓住僵绳，右手接过酒杯犷先用酒祭车轴两头和车轼前面，然后自饮。

凡上菜，如有用姐盛的，就在姐内祭之。君子不吃猪大的肠胃。弟子辈参预宴会，只能匆忙奔走而供役使，不能要求他们的步伐合礼中节;.若举杯喝酒，可以和尊长一样跪着祭酒，但饮时却要起立。凡是洗杯子以前，一定先要洗手。牛羊的肺，切割时要留着中央的一点相连，到吃的时候再用手拉断，以便祭而后食。凡有汁的菜肴，就不用再加什么调料。为君子择葱、蓬时，要把不能吃的根须和枯叶掐掉。凡上牲头，要把牲嘴对着尊者;尊者以牲耳来祭。陈设酒尊的人，要以斟酒人的左方为上尊之位。陈设酒壶的人，要使壶嘴朝外向着人。平常饮酒、洗头之后饮酒、向始冠者敬酒，在折姐未被撤下之前不敢落座。在宴会尚未进行到无算爵时，不吃菜肴。

生的牛肉、羊肉、鱼肉，切成薄片以后再加细切就成为脍。糜肉、鹿肉切得较粗，”月做值;野猪肉也切得较粗，叫做轩;都是切成薄片后不再细切。糜肉切得较细，叫作辟鸡;兔肉切得较细，那叫宛脾;都是切成薄片以后再加细切。葱和燕都要切碎，和肉拌在一起浸到醋里，使肉变软和除去腥气。如果有折姐，宾客就从折姐中取肺而祭，祭毕再放回姐内，取祭与放回时都不坐。取炙肉祭与放回时也不坐。做这些事情时，尸可以坐。

衣服穿在身上而对有关衣服的知识讲不出个道道，就是无知。

如果天色已晚，尚未掌灯，这时又有人来参加集会，主人就要把已经在坐的人介绍给后来者。作盲人向导时也是这样。凡饮酒时为主人者，看到天色已晚，就应该一手执着点然的火把，一手抱着尚未点燃的火把，以表示自己的热情好客。客人看到这种情况要站起来表示谢意，然后主人把已点燃、未点燃的火把都交给自己的下人。夜晚的宴会，宾主之礼就不十分讲究了：不必过多谦让，不必更相辞谢，不必交替歌为长者倒水洗脚、洗手和拿取吃的喝的，不要让口中之气直冲长者和食品。长者如果有所垂问，幼者要侧着头回答，以免口气冲及长者。

代人主持祭祀，祭毕将炸肉送人时，要说：“把祭祀之福送给您。”主持自家祭祀，祭毕将昨肉送人时，要说：“送点好吃的请品尝。”如果是举行衬、练之祭，祭毕送肺肉时，要说：“我刚刚举行了衬、练之祭，特来某告。”凡是送昨肉给国君，主人要亲自加以检视，在昨阶南面交给使者一，面向南再拜稽首以送使者出发;使者完成使命归来，主人又面向南再拜稽首，以接受使者带回的君命。致送炸肉的礼数是：如果是太牢而祭，那就送牛的左肩、臂、蠕兰个部位，每个部位折为三段，共九段乡如果是少牢而祭，那就送羊的左肩，折为七段;如果是用一只猪而祭，那就送猪的左肩尹折为五段。

国家财政紧张时，车子就不要雕刻花纹，恺甲也不用组带缘饰，食器也不用刻镂，有身份的人也不要穿丝鞋，马也不经常喂以谷物。

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