读书笔记---《穆斯林的葬礼》

读书笔记---《穆斯林的葬礼》（精选13篇）

读书笔记---《穆斯林的葬礼》 篇1

穆斯林的葬礼读书笔记-穆斯林的葬礼读书笔记 穆斯林的葬礼主要内容

穆斯林的葬礼主要内容

小说写一个穆斯林家族三代人半个多世纪的生活，歌颂回族人民自强不息的民族性格。古都京华老字号玉器行“奇珍斋”的主人梁亦清，原是回族低层的琢玉艺人，他家有两个女儿，长女君壁长于心计，次女冰玉娇小任性。一天有位长者带名少年去麦加朝圣路过梁家，少年被精美玉器所吸引，决定留下当学徒，这就是本书主人公韩子奇。师徒两人正为一件订货劳作，这是专做洋人卖买的“汇远斋”定做的“郑和航海船”。郑和是回族的英雄，他们决心做好这件

光耀民族精神的作品，三年的精雕细刻将在中秋佳节完成。不料梁亦清突然晕倒在转动着的玉坨上，宝船被毁，人也丧命。为了抵债，韩子奇到“汇远斋”当了学徒，苦熬三年终成行家。他回到奇珍斋娶了长女君壁，决心重振家业，十年之后名冠京华，又得贵子取名天星，幸福度日。可是日寇侵华战争爆发，韩子奇担心玉器珍品被毁，随英商亨特来到伦敦。妻妹冰玉不顾姐姐反对，偷出家门执意随姐夫远行。在伦敦冰玉与亨特之子奥立佛相恋，可是奥立佛在伦敦大轰炸中却不幸丧生。韩子奇与梁冰玉在海外相依为命十年，旷男怨女终于结合并生下女儿新月。战后一同回国，姐姐收留新月为自己女儿，冰玉远走他乡。新月逐渐长大成人，以优异成绩考上北大西语系。上学后与班主任楚雁潮发生爱情，因楚系汉族，为梁家反对，他们的爱情却在阻挠中愈加炽热。可是红颜薄命，新月因严重心脏病不幸逝世，楚雁潮悲痛欲绝。

穆斯林的葬礼主要内容

普通的四合院里，居住着传玉世家——梁亦清一家，他有两个女儿，姐姐梁君璧，妹妹梁冰玉，经营着奇珍斋。而梁亦清没有经营之道，只能靠精湛的手艺雕刻出美丽的玉器卖给同行蒲绶昌，而对方的汇远斋却从中谋取暴利。

一天，来了两个穆斯林吐罗耶定和他在路上收养的孩子易卜拉欣来此讨一碗水喝。但在这里，当易卜拉欣看到那些晶莹剔透的玉器时，他内心有所触动，便决定留下来向梁师傅学习刻玉之道，梁亦清为他取名为韩子奇。他刻苦地向师傅学习，手艺日渐精湛。

一次，梁亦清接下了一笔大生意，雕制玉作《郑和航海图》。梁亦清和韩子奇全身心地投入其中，无奈在最关键的时刻梁亦清失手了，不但毁了即将完工的玉作，而且自己也气绝身亡。梁家母女也被蒲绶昌逼债。于是，韩子奇甘受屈辱来到汇远斋。在这里，他不仅完成了师傅的遗作，还结识了英国玉器商人

沙蒙·亨特。三年后，他回到梁家，迎娶了梁君璧，并用十年时间收集宝玉，重振奇珍斋的名号，还搬进了原“玉魔”老先生的博雅宅。他在32岁时有了自己的儿子韩天星。并在儿子满百天的时候举办了“览玉盛会”，他终于打败了蒲绶昌，以慰了师傅的在天之灵。

抗日战争爆发后，韩子奇带着小姨子梁冰玉随沙蒙·亨特来到英国避难。()在异国他乡，互相照料的两人产生了爱意，梁冰玉为韩子奇剩下了一个女儿韩新月。抗战结束后，他们回到了博雅宅。当梁君璧看到妹妹和自己的丈夫如斯回家时，对梁冰玉不时地冷嘲热讽。无奈，梁冰玉只能留女儿在韩家，远走他乡。

渐渐地，韩天星和韩新月长大了。韩天星有点呆呆的，梁君璧一直担心他的婚事。但当他终于看上同厂的一个女生时，梁君璧却又因对方不是穆斯林而百般阻挠。最终，韩天星在母亲的安排下娶了新月的好友陈淑彦为妻，过上了虽不怎么快乐但幸福的日子。

而对于韩新月，由于是妹妹所生，梁君璧心里总有些不顺意，对她的很多事情都有所阻挠。但韩新月最终还是考上了北京大学外语系，并对自己的老师楚雁潮产生了好感。而韩新月优异的学习成绩和那种天生的独特气质也吸引着楚雁潮。两人互相倾慕并相爱了。而在一次意外晕倒，新月被诊断得了一种致命的疾病——急性风湿性心脏病。楚雁潮无微不至地照顾她、鼓励她，并将自己的翻译作品拿给她看，让新月重新拾起对生活的希望。但当梁君璧得知两人的事情时，却以楚雁潮不是穆斯林为由不断阻碍两人的交往。这使新月起了疑心，在她的不断追问下，韩子奇终于道出了这其中的秘密，并将梁冰玉临走前留下的一封信交给了新月。新月最终没有承受住，又一次晕倒被送往医院后永远闭上了眼睛，楚雁潮来不及看到她最后一眼。

读书笔记---《穆斯林的葬礼》 篇2

一、死亡情节——死亡意识的镜像

在《穆斯林的葬礼》中, 随着故事情节的不断演进, 死亡意识在作家的笔下流露出来。通过穆斯林家族三代人三次主要的死亡描写和回民神圣而又复杂的葬礼仪式, 小说进入了一种悲美、肃穆、庄严的境界。

首先是奇珍斋主梁亦清之死。他的故事是小说发展的初始和引爆点。霍达坦言写作《穆斯林的葬礼》的初衷是“作为回回民族的一个成员, 我有责任让更多的人了解我的民族。”4与此相通, 梁亦清接下那幅《郑和航海图》也是因为对本民族强烈的民族认同感、自豪感和责任感。“不, 我应这活儿, 一不是为了保住奇珍斋的招牌逞能 ;二不是贪图他给的这个价钱。让我横下这条心的, 就是因为三保太监郑和是个穆斯林, 是咱们回回!”;“还有这位郑和, 都是跟咱们一条血脉的回回!人, 不能忘了祖先啊, 冲他们, 我也得豁上这条老命, 做出宝船。”5三年来, 梁亦清“把活儿当做自个儿的命, 自个儿的心, 把命和心都放在活儿上”。经过师徒二人的精心雕琢, 宝船终于到了画龙点睛的阶段。然而遗憾的是, 宝船的制作到了最为攻坚的时候, 却遭到了灭顶之灾, 一臂断裂, 前功尽弃。“当梁亦清那双眼睛接触到宝船时, 他的一双晶亮的瞳孔立即像燃烧的流星, 迸射出爆裂的光焰, 随即熄灭了……”6他倒在水凳儿上再没起来, 带着难以形容的遗憾离开了人世, 他的生命与他的宝船在一瞬间消亡了。梁亦清出师未捷身先死, 人已离去, 留下的却是已毁的宝船。其次是韩子奇的死。他的一生可谓是悲且奇的一生, 从他踏入梁亦清家的那一刻开始, 玉就成为韩子奇生命的重心、乃至全部, 也注定了他为玉而生、为玉而死的命运。为了玉, 他忍辱偷生, 学习英语 ;为了玉, 他去了解政治, 了解交易 ;为了玉, 他漂洋过海, 险些客死异国他乡 ;为了玉, 他更是抛弃了自己的爱情、做丈夫和父亲的责任 ;为了玉, 他甚至隐藏他的汉人身份, 生活了一辈子。经历重重, 他终于成为了“玉王”。女儿新月的病情和死亡给了韩子奇严重的打击, 红卫兵对韩子奇所有藏品的洗劫, 对他来说是致命的一击。他一病不起, 玉是他的命。再次是新月的死。虽然她不曾知晓自己尴尬的出生, 但是, 从小受到爸爸和哥哥细心呵护。她争强好胜, 如愿以偿考上北京大学, 满怀信心地要凭自己的真才实学做到全班第一。她将满腔热血投入到翻译事业, 并与志趣相投的楚雁潮老师产生了爱情。在爱情上, 她认同“平等、真诚的爱情”, 宣称“我只认为爱是自发的、天然的、无条件的、神圣不可侵犯的”。与爷爷和父亲将自己的生命与信仰奉献给玉不同, 是风湿性心脏瓣膜病剥夺了她年轻的生命。韩新月第一次发病之后, 为了在哥哥的婚礼上做点事, 她操劳过度, 导致腮腺炎复发, 病情加重。在医院, 楚雁潮向她表白, 两人坠入爱河, 愉快、轻松的心情使她的病情得到缓解。在父亲的书房里, 韩新月偶然发现爸爸在《内科概论》这本书, 书上的标记让她如梦初醒, 她的病已经无法实施手术, 她轰然陷入绝望的深渊。楚雁潮的爱鼓励着、支撑着她从病魔中站起来。养母梁君璧无情地反对她与楚老师的爱情, 加之新月得知自己亲生母亲之后百感交集的心情, 她的心境大变, 身体日益不支, 不但手术无法实施, 而且导致了她的失明。她的体力没能支撑她等到想见的人, 在大雪纷飞的清晨, 她带着病痛、留恋离开了她的亲人。7

在作品中, 死亡与葬礼双生, 也与爱情、宗教信仰纠缠在一起。正如小说中描述那样, “人们哪, 不可动摇的是心中的信仰, 各自为着神圣的信仰而献身, 走向生命的归宿。”

二、玉和月——死亡意识的隐喻

德国历史学家斯宾格勒指出 :“死亡, 是每一个诞生在光线中的人的共同命运。”死亡来自生命内部, 内在地与生存交织在一起。在任何一个生命时刻, 我们都在走向死亡。因此, 死亡与生命是同一个存在过程的两个方面。8生命意识与死亡意识相连、相通。在《穆斯林的葬礼》中, 作者对结构布局独具匠心, 采用时空交错、双线并行的叙事结构。全书从序曲至尾声共十五章, 每章的名称以“月”与“玉”字开头, 第二个字不仅是每章的主题, 也与主人公的生命形成一种隐喻关系。作品把死亡意识转换成审美的艺术意象和意境, 并按照作家的思维方式和情感逻辑去阐释和表现。“月”与“玉”这两个意象在文中随处可见, 它们既是中国传统文化的典型代表, 也是穆斯林文化的象征, 亦代表两个年代的更替。从章节名称我们就可以看出时代的轨迹和生命的过程, 感受到作品本身所具有的蓬勃的生命力。在《穆斯林的葬礼》中, 霍达放弃了以往大型题材的叙述方式, 对艺术结构进行了新的尝试, 成功地建立了一种流动的、有生命的叙述模式。9

小说中以“玉”字命名的篇章, 主要描写“博雅”宅第一代人和第二代人的生活状况和人生追求 ;以“月”字命名的篇章, 则以第三代人的爱情悲剧和不可逃脱的命运为叙事对象。《穆斯林的葬礼》中以“玉”为名的章节包括“玉魔、玉殇、玉缘、玉王、玉游、玉劫、玉归、玉别”, 这条叙事线索是“玉”史的再现, 也是爱玉之人为玉生、为玉死的故事, 是“一首男人的挽歌”的象征表现。10玉的意象贯穿全文, 作者的情感和文本的叙述赋予“玉”以生命张力, 使人物的生命形成一条玉的长河。

“千年古都, 古都千年, 也是一部玉的历史。”11易卜拉欣的眼前出现了一条玉的长河, 成千上万的能工巧匠默默磨啊, 磨啊, 磨白了头发, 磨尽了心血和生命, 磨出了光彩夺目的人间珠宝。现在璧儿“巴巴的巴巴”已经不在了, 但是他亲手磨出的宝贝还在, 他精湛的技艺还在, 他的后人——璧儿的父亲还在, 这条玉的长河仍然永不停息地流淌……”12

“我不能失去一切!玉, 是我的生命……”作品中的玉是生命的隐喻, 玉所遭遇的一切象征着主人公生命的状态。用“玉碎人亡”描述梁亦清的去世, 暗含了他此在生命和琢玉事业的结结。韩子奇的生命在“玉”的消亡中走到了尽头, 没有了玉, 他的生命便失去延续下去的意义。

如果“玉”以男人视角来讲述他们的生命形式, “月”则以女性视角来反映她们的命运。“月冷、月明、月晦、月情、月恋、月落”以新月为中心人物, 而小说始末的“月梦”和“月魂”则以新月的生身母亲为中心进行叙事。新月出生时, 天上挂着一弯新月, 她的名字由此而来。月, 在文中是纯洁、善良与希望的象征。天上的新月发出幽幽、淡淡的月辉, 隐喻着新月感伤、苦难的一生。月的阴晴圆缺象征着新月一生的悲欢离合。同时, 作为信仰之“月”的宗教意义层, 其内蕴的人生苦短、族裔历史苦难、信仰之坚等均成为月亮之意蕴层面的昭示。13月与玉相互交织、互相映衬, 形成意象组合, 彰显出一种高雅、真洁、幽深的生命意识。

三、对生命的思考——死亡意识的立意

“悲剧认定死亡是不可避免的, 死亡是什么时候来临并不重要, 重要的是人在死亡面前做些什么。”14在《穆斯林的葬礼》中, 梁亦清以生命刻宝船, 在玉碎人殁之际, 品德与灵魂在生命完结的一刹那闪耀了最璀璨的生命光辉 ;韩子奇感召先师的精神力量, 他为玉而生, 为玉而死, 一生在“玉河”中搏击人生的风浪, 他向人们昭示出生命的价值和生命意蕴 ;死期逼近, 韩新月不向命运低头, 鲁迅的《起死》和欧·亨利的《热爱生命》给了她抗争的勇气和信念, 她在短暂的一生中, 坚韧而执着地追求生命的价值, 给人们一曲热爱生命之歌。他们的生命和精神诚如霍达所言 :“我觉得人生应该做那样的人, 即使一生中全是悲剧, 悲剧, 也是幸运的, 因为他毕竟完成了并非人人都能完成的对自己的心灵的冶炼过程, 他毕竟经历了并非人人都能经历的高洁、纯净的意境。人应该是这样一个大写的‘人’。”

回族关于死亡的用语最多的是“无常、归真、口唤”, 这些词本身包含了深刻的哲学思考。死的高贵源于生的高贵, 理解了生也就理解了死。15霍达认为“人生的真谛, 就是人活一世, 活得值!”她说 :“每个人的脑袋上都有一个不可知的幽灵在徘徊 :命运。命运主宰着人生, 或直上青云, 或坠入深渊。对命运俯首帖耳、任其摆布, 一辈子等于白活 ; 而敢于和命运较量的, 哪怕碰得头破血流、七疮八孔、粉身碎骨, 也算活得值!”16梁亦清用生命刻下宝船, 韩子奇坚定一生为玉的信念, 老姑妈以生命守护诺言, 韩新月悲情短暂却与命运奋力相抗的一生, 他们活得值!他们“懂得了人生艰难, 但生命竟可贵。”参悟了生命的价值和意义, 生与死便摆脱了紧张的对立关系而呈现出一种释怀、一种亲切的依存。梁亦清离开人世之前, 告诫徒弟“人寿有限, ‘无常’到来, 万事皆空 ;可你留下的活儿, 它还活在人间。”作为一个虔诚的穆斯林, 宗教义理内化为梁君壁的生命意识和生活态度, 幼年时, 苦难与父亲的死亡降临时, 她表现得异常坚强、勇敢。人到中年, 当丈夫面临死亡, 心中充满恐惧之时, 她用宁静的内心给他安慰。韩新月离开的时候, 既无爷爷的遗憾, 更无爸爸的恐惧, 她是带着纯美的希望而去的。

“一代又一代人的死, 都不是重复的, 不是毫无意义的, 民族的希望, 正在于不断的追求之中, 子孙后代终究会明白 :人, 应当怎样活着!”17

四、结语

对于生命的思考和死亡的探寻出现在许多族裔文学作品中, 回族文学作品也不例外。在审美建构上, 原乡意识、死亡意识、底层意识成为回族文学美学内涵的核心构成。18死亡意识是小说《穆斯林的葬礼》美学内涵的重要组成部分, 是其悲剧意蕴的底色。本文在综合分析小说中的死亡描写及其隐喻的基础上, 挖掘隐藏的作家的死亡意识, 体味她对生命的深层次思考。死是生得另一种存在状态, 正视死亡才能更加懂得生命。对死亡和死亡意识的理解, 是从另一个侧面对生命进行审视的过程。

摘要：《穆斯林的葬礼》塑造了一系列丰满的人物形象, 描写了民族宗教信仰下的韩子奇和韩新月两代人的人生悲剧, 巧妙地安排爱情和死亡情节。死亡使人物陷入痛苦的折磨, 小说的悲剧美在生命、死亡、爱情三个层面上得以体现。本文通过分析这部小说中穆斯林家族三代人的死亡情节, 探寻月和玉两个核心意象与主人公生命之间的隐喻关系, 追问作家的生命体验和对生命的思考, 从而挖掘出作品的死亡意识及其深层意蕴。

穆斯林的葬礼 篇3

《穆斯林的葬礼》展现了一个穆斯林家族60年兴衰的历史，叙述了两代人对婚姻爱情的追求与抉择，描绘了回族人民在人生舞台上的悲与喜，揭示了他们在政治、宗教的氛围中对人生真谛的困惑和追求，间接地回顾了近代中国穆斯林漫长而坎坷的历史足迹。

这部小说在叙述故事塑造人物的同时，对穆斯林信徒的日常生活习惯、婚丧嫁娶等作了详尽、细致、真实的描绘，对玉器雕刻等文物行业的行规、工艺流程作了详尽的介绍，在给读者增加了许多知识的同时，帮助读者对小说中人物性格和内心世界有更深刻、更全面的理解，也使得这部作品少数民族生活气息与民族特色更加浓郁。

【片段欣赏】

韩子奇默默地看看师傅的眼睛。那双眼睛，深深地陷在眼眶之中，上下眼睑重叠着刀刻一般的三四层纹路，眉毛和睫毛上被玉粉沾染，像冰雪中的树挂，像年代久远的古迹上的霉斑，几十年的琢玉生涯，师傅把自己琢成了一个苍老瘦硬的玉人！那一双眸子，从原来的清亮、乌黑而变得像雾霭山岚一样黯淡；托着瞳仁的眼白，已经布满了鲜红的血丝，像两颗玛瑙！韩子奇为师傅感到痛惜，为自己感到惭愧：师徒如父子，自己为师傅分了多少忧愁和辛苦呢？

“师傅，您歇着吧，这活儿，明儿再接着做……”

“明儿？明儿就八月十二了吧？咱不能将米将牙儿地等到十五才交货，我想，早一天是一天……”

“那，我来接着做，您歇会儿，瞅着我就成了。”

梁亦清坚决地摇了摇头：“不成！自古以来，都是徒弟画龙，师傅点睛，不能乱了章程。”

“师傅，我乱不了您的章程，”韩子奇说，“我先替您做一会儿，到肯节儿，还让您做……”

师傅看着这个自信而又逞强的徒弟，犹豫了一下，还是没有松口：“子奇，不是师傅信不过你，这三年，你的手艺已经学成了，比师傅我差不到哪儿去，这宝船其实就是咱爷儿俩做的，只不过你做得少点儿，我做得多点儿。以往，不当紧的地方，我不也放手让你做了吗？可眼下，这活儿到了画龙点睛的时候了，怕万一有个闪失，还是由我来做完了它吧！我这辈子琢了多少玉，最可心的也就是这个大件儿，这是我的压轴戏，唱完了这出戏，我梁亦清也就称得上一个琢玉高手了！往后，我就光支支哈儿，瞅着你也唱成个名角儿！子奇，再等等……”

人心，毕竟不是靠语言可以完全表达的，师傅还是没有透彻地理解徒弟。说到“闪失”，韩子奇默默地缩回了跃跃欲试的手，他不想再分师傅的心，让师傅安安静静地施展出积几十年经验而炉火纯青的绝技去点睛吧，那是一个艺人赢得创造的快乐和荣誉的关键一搏！

“要记住，”梁亦清歇息了片刻，似乎觉得眼睛从疲倦中得到了恢复，心境也更加平和、安定，“一个艺人，要把活儿当作自个儿的命，自个儿的心，把命和心都放在活儿上，这活儿做出来才是活的。人寿有限，‘无常’到来，万事皆空；可你留下的活儿，它还活在人间。历朝历代的能工巧匠，没有一个能活到今天，可他们琢出的玉器呢，不都一个个还活着吗？”

坨子又转动起来，梁亦清此时完全忘却了自我，把他的命、他的心都和宝船、和郑和融为一体了。那宝船上的风帆鼓涨起来，旌旗漫卷起来，舵工、水手呼喊起来，浑厚深远的号子和汹涌澎湃的风浪声在琢玉坊中震天撼地地响起来，三保太监郑和站在船头，魁伟的身躯随着风浪的颠簸而沉浮，双目炯炯望着前方，隨时监视着前途中的不测风云……

突然，这一切都在刹那间停止了，梁亦清两手一松，身躯无力地倒了下去，压在由于惯性还在转动的坨子上……

“师傅！师傅！”韩子奇像在梦中看见了天塌地陷，灵魂都被惊飞了，他呼喊着扑倒在地，扶起四肢松软的师傅……

梁亦清在徒弟的怀抱中吃力地睁开了双眼。“宝船，宝船！”他气力微弱地呼叫着。在这一瞬，他的眼睛是清亮的，炯炯有神，他在搜索那生命与心血化成的目标！当那双眼睛接触到宝船时，他的一双晶亮的瞳孔立即像燃烧的流星，迸射出爆裂的光焰，随即熄灭了……

宝船！在渡过漫长的航程即将到达彼岸的时刻，宝船遭到了意外的灭顶之灾！三保太监郑和遥指远方的右臂被摔断了！这是《郑和航海图》中至关紧要的一笔，整座玉雕的核心部位，七下西洋的方向所指，一臂断裂，前功尽弃，即使丘处机、陆子冈再世也无可挽救了！

“啊！”梁亦清发出一声撕裂肺腑的惨叫，一口鲜血飞溅出来，染红了那雪白的宝船！生命在迅雷不及掩耳的一瞬中结束了，他倒在那残破的宝船上，滚热的鲜血把琢玉人和碎玉连成一体！

【探究练习】

1.分析文中韩子奇这个人物的作用。

2.文中画线的文字描写宝船，请赏析其表达特色。

3.本文写了一个玉毁人亡的故事，请探究作者的情感取向。

【温丽敏/供稿】

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《穆斯林的葬礼》读书笔记 篇4

小说《穆斯林的葬礼》全书五十余万字，以独特的视角，真挚的情感，深刻的内涵，冷峻的文笔，宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹，揭示了他们在华夏文化与穆斯林文化的撞击和融合中独特的心理结构，以及在政治、宗教氛围中对人生真谛的困惑和追求，塑造了梁亦清、韩子奇、梁君璧、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉丰满的人物，展现了奇异而古老的民族风情和充满矛盾的现实生活。作品以细腻的笔触拨动读者的心灵，曲终掩卷，回肠荡气，余韵绕梁。

小说大概讲述了一个北京玉器家族两代人的故事，章节交错的方式，让故事有穿越时空的感觉。最最重要的还是主人公新月的命运和老师之间的爱情。全书的尾声是：多年后玉儿再次回到博雅老宅要看新月，结果却去了回民公墓。在公墓里，只有楚雁潮一个人在那里守候，独自用小提琴拉着《梁祝》„„新月还是死了，带着遗憾走了。这是有关一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代，有着不同的内容却又交错扭结的爱情悲剧。整部小说的构思很巧妙——玉和月，互相交错，最终汇合在新月的身世上„„

玉，是父亲，韩子奇。

他对玉器的爱，使得他和师父的大女儿璧儿的婚姻，成了理所当然。然而，这样的婚姻是没有爱情的。直到**年间，他被迫和小姨子玉儿一起去了英国，两个漂泊的灵魂在患难中产生了感情，并有了爱情的结晶——新月。爱情的来临显得那么突然，不过这终究是种不该有的感情啊。回国后的他难以面对守候了十年的妻子，最终放弃了爱情，没有和玉儿一起去英国，而是继续留在北京。他宁可守着有名无实的婚姻，宁可瞒着女儿的身世，守着他心爱的月。父亲的这段经历还是比较容易让人动容的，他为了自己的玉舍弃了很多，这说不上，到底是值，还是不值。

月，是女儿，韩新月。

当她的爱情来临的时候，她的生命，已经开始一点点的走向终点了。然而它来了，来的那么纯净美好，没有一丝一毫的杂质。然而和自己的老师产生感情，这又是不被允许的。不过他们不怕，什么也不怕，连死也不怕了，更何况爱情的阻挠呢？要走的人，注定是要走的，谁也留不下，这是她的宿命。她离去的时候，他那疯狂的吻，是初恋的吻，也是诀别的吻。死亡可以夺走生命，却带不走爱情。

小说写的很真实，无论是历史，宗教，手工艺，还是人的感情。虽然有关很多历史我都不太清楚，穆斯林的宗教文化我也不甚了解，但是看完这书，就是觉得，很多东西好像就那么真真切切的放在面前，大到一个葬礼，小到一块玉。

对于我来说，印象最深的是这两代人凄美的爱情故事。在这本厚重的书里，可以看到爱情中的无奈和悲哀。了解了这本书中的爱情，我们不得不思考爱情。有时候我们确实是爱着的，但也因为爱着，才会感到无奈，做出些伤到别人也伤到自己的事。爱情到底该是一种责任？或者说由责任萌发爱情？还是患难中的惺惺相惜？抑或是生命有了交点后所碰撞出的火花？怎么样的爱情才能不被时间遗忘？

玉，象征着财富、身份、地位。月，象征着纯洁、善良、明净。

作者给全书设置了一个带有神秘色彩的宗教背景。巧妙地将玉与月作为线索贯穿整部小说，讲述了一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代，有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。伊斯兰教和他的信徒穆斯林对大多数的读者来说是一个神秘的事物，所以这也成为吸引我的一个重要因素。在文中看到了一个个描写细致的宗教场面，了解了有关穆斯林的许多风俗。作者本人是一个虔诚的穆斯林信徒，但在书中她并

没有故意神化宗教，而是用一种清新流畅的笔触缓缓的记叙描绘，让读者在阅读的过程中产生一种十分纯净的感觉。同时书中的另一个背景是故事发生在一个和玉器有关的家族中。在中国的传统文化中，玉是风雅高洁的象征，古人多以玉来形容比喻自己的品德、气节。例如有“君子比德于玉”。所以全文中隐隐流露出一种雅致宁静，与世无争的气息，但是玉同时也是一种财富，君子爱其品质，当然也会有人因为其价值而做出令人不齿的事情。文中作者分别用“月”“玉”为线索，分别描写了民国初期到解放前和文革前到文革结束社会复苏的两个时期跨越六十年的历史。在这段复杂纷乱的历史中，不管是对两类人物冲突的正面描写还是侧面描写，都流露出作者本人鲜明的爱憎之感，同时这种情绪也深深地影响着读者的情绪。动荡的社会中容易产生悲剧，六十年中家族兴衰变迁，三代人命运沉浮，最终是一个个令人痛惜的爱情悲剧。读后产生一种压抑的情绪，但却触及读者的心灵，令人有荡气回肠的舒畅，同时使人产生对历史对社会深沉的思索。

读完这本书，我已是泪流满面了，心中的悲痛与遗憾久久不能释怀。一对真正相爱的人，让他们明明相爱却又无法逾越这阴阳两地的隔阂，死了的人解脱了，而活着的人呢？依然要承受物是人非的痛苦。封建迷信戕害了家族几代人，而新月的悲剧也恰恰是历史的必然结果，叫人不得不为之哀叹。

对于新月来说，最渴望就是母爱。每当新月看到写字台上那张六寸大小与母亲的合影时，才会感受到隐约的母爱。每当面对妈妈那张冷若冰霜的脸时，她总是本能的惧怕和回避。她多么希望妈妈能够给他一丁点的爱，或者是理解肯定。在她病重之际，母亲还为哥哥大办喜事，借口“冲喜”，为了自家的名誉和对穆斯林的虔诚，反对新月和楚雁潮的爱情，这一切都是新月无法理解。直到有一天，父亲讲一封信摊开在她的面前。而我，看到这里，不得不被梁冰玉真情流露的信件和一位母亲对女儿的爱所感动，也不得不为新月的命运而悲哀。于是，我流泪了。

最让人动容的便是新月与楚雁潮的爱情，美好而又坎坷。这段情让人为爱情的美好而微笑，为爱情的坎坷而难过。他们有着共同的梦想和爱好。新月对美好事物的热爱，对英语的热衷，以及她开朗的性格，美丽的外表，都不得不让楚雁潮动心。起初因为家庭背景，社会地位的不同，他把自己的爱深深地埋在心底，决定就这么默默的爱着他，关心着他，永远也不要表白，真正的爱不是拥有。可是，世事的变化是常人无法预料的，当楚雁潮得知新月的了不治的心脏病后，决定向新月说出自己的爱，以燃起新月对生命的渴望，让她能积极向上的过着每一天。他们相爱了，爱的那么真诚，那么热烈。楚雁潮为新月买了留声机给他放最爱的《梁祝》，跟他一起翻译鲁迅的文集，完成他们的共同梦想，他对新月无微不至的爱与关怀，使新月的病情有了好转。然而，他们的爱情却受到了母亲的阻碍。但他们并没有为此而退缩，反而更加坚定的爱着对方。楚雁潮甚至愿意同他们一样信奉伊斯兰教，愿意面对与新月没有结果的事实，继续深爱着新月。只要能让他看到她，就足够了。可这份爱却始终无法留住新月的性命。当楚雁潮像往常一样冒着风雪赶往医院的时候，新月正在竭尽全力呼唤他所爱的人，但仅仅只喊出一个字“楚。。”她死去了，绝望无奈遗憾的走了。这样的事实让楚雁潮无法面对，却又不得不面对。两个相爱的人，面对生离死别，却没能见上最后一面。几年后，当新月的亲生母亲梁冰玉到女儿坟前看望女儿时，发现了一位中年男子，矗立在亲人坟前，用小提琴深情地拉着《梁祝》。这样一个结局。楚雁潮高大的身影，与新月的一幕幕，他所演奏的《梁祝》和他对新月不边的爱，无不让人的心灵震撼，博人眼泪。

整本小说中，作者对风景的描写深刻细腻。“天和地是灰色的，瓦和砖也是灰色的，临街的墙几经风化，几经修补，刷过黑灰，百灰，涂过红漆，书写过不同的内容标语，又终于被覆盖了；风雨再把覆盖层胡乱地揭下来，形成一片斑驳的杂色，融汇于灰色的笼罩之中。路旁的树木苍黑，瓦棱中芳草青青。远处，炊烟缭绕，迷蒙的曙色中，矗立着这一带唯一的高出的民房建筑，尖顶如塔，橘黄色的琉璃瓦闪闪发光，那是清真寺”灰色坍塌的场景，让

人不只不觉的走进了这样巷子，暮色里，淡淡的忧伤，对安拉的绝对忠贞的虔诚且在这里蔓延开。书中围绕友情，亲情，爱情而构造一场烟雨情。烟散了，雨停了。灰飞烟灭。只剩下一场繁华寂寞的葬礼，这场葬礼开始之初如同那些玉诀人相赞之，结束之时又如玉之奇寒。首先是韩子奇为报答师傅而娶了梁君壁，他对她在敬与退中犹豫徘徊。他在她的眼神里，看见了师傅，他对师傅的忠诚酝酿着这一出悲剧。她因为丈夫的不忠则毁了儿子的婚姻幸福，这个女人巧设计谋，使儿子为心爱的女子决裂，行将就木地娶了一个他不爱的女子，他被母亲出卖给了另外一个少女，而少女从怀着懵懂的期待到最后终于麻木了，巧妙的说出了封建社会的几重悲剧。韩子奇与英国商人沙蒙·亨特的友情，数笔之描述，就足以刻画出两人之间的友情，玉使他们相通，相重。所以在战争面前，韩子奇这个没有任何关系可以依附的玉器重商，才可以运玉到英国躲避。再是国内战争爆发韩子奇与梁君玉为那批宝玉躲到英国去，而与她产生了爱情。她骄傲坚决地离开梁家，因为不堪姐姐对她的侮辱。梁君玉在文章里只是开头与结尾出现作为呼应，中间简写她与韩子奇的爱情，在文中却是一声呼喊。呼喊爱情应该是自由的，相互的，不附带任何关系的去爱，爱时如夏花绚烂，而结束之时，亦如秋叶之静美。最后是韩新月与楚雁潮围绕《梁祝》而描述的爱情以韩新月的死凄美告终。天上，新月朦胧；地上，琴声飘渺。山水玉器皆在，而人的生命最长长不过百。人之一生，匆匆数十载。树欲静而风不止，一千个读者的眼中有一千个哈姆雷特，我这是这千份之一，我在这里看到不仅仅是一个小说，而是作者作为作家对文字的虔诚及人生天地间如白马过隙，忽然而以，为玉而生，为玉而亡；为情而生，为情而亡。

这奇异而又古老的民族风情，和栩栩如升的人物品性，是值得我用时间和心灵来感受的。她文笔的倾诉，让我这个一直对伊斯兰教淡漠的人，对它肃然起敬„„仅仅是这单薄的一遍已经令我的心绪久久无法得到宁静了。在这大量文字的背后，更让我看到了知识的可贵，姐妹情深的碧玉两人，皆因为所受的教育不同，对于爱情，对人生竟也产生了天壤之别。玉儿对于爱情的执着，对于自由的渴望，她的大胆，果敢与无畏。而作为一代妇女的代表，碧儿的迂腐和落后，以及对于爱情的盲目和对于生活的依附，又是我不得不为之悲哀„„回想书种种，不知该怎样评价书中所展现的血肉丰满的人物。因为，霍达以她深刻的内涵塑造出的人物形象都是让人荡气回肠的。我为成熟、漂亮、处处透漏出现代女孩儿特点的韩新月和才华横溢、赋有责任感的楚燕潮的爱情悲剧而深深的惋惜，为梁君壁事事追求完美，吝啬的毁掉两对人命运的行为而遗憾。但一方面，也觉得她很可怜，毕竟韩子奇曾给予过她伤害，她有权利为所欲为。梁冰玉呢？我觉得他因该是本书中最值得同情的人。因为那个曾经拥有一个幸福的家庭，有个性的女孩儿，最终却成为一个风烛残年的老人，孤单的独自漂泊他乡。

《穆斯林的葬礼》读书笔记 篇5

一个穆斯林家族六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代，有着不同却又交错扭结的爱情悲剧。此书以“月”“玉”二世界，动人心魄的文字穿插其中，令人心神震颤。古都玉器行“奇珍斋”的主人梁亦清，是回族低层的琢玉老师，有两女，大女儿长于心计，次女冰雪聪明。后遇麦加朝圣者带着一个少年经过此处，少年被玉所引而留了下来，少年名为韩子奇，后战火烽烟在此地笼罩，为谋生计梁亦清接手为洋人打造玉器，不料心力耗尽，血溅美玉而亡。韩子奇为振兴“珍奇斋”而娶了大女儿君璧，后战火蔓延他自前往英国，妻妹冰玉随其往，在英国一男子爱上了冰玉，可冰玉一直寄心于于韩子奇，两人在异国他乡心渐渐融合，生下了新月。新月长大考上了燕京大学外语系，不料却爱上班主任楚雁潮。因为宗教的差异遭家人反对，红颜薄命啊新月患上了绝症，乐观的新月正在与病魔抗争之际知晓了自己生世气急攻心，离开人世。家中悲痛欲绝后在韩子奇与君璧相继去世，待冰玉回来之时已然物是人非。

文章读来情节跌宕起伏，令人心魂俱颤，书中塑造了三悲：一悲便是爱情，为韩子奇冰玉的悲剧，而新月与楚雁潮即为韩冰悲剧的延续。二悲便是社会悲剧，梁亦清韩子奇传播玉器文化，却因战乱惨遭挫败之悲。三悲即是命运悲，一个家族中人们从不想厄运低头却抵不过命运的悲剧。

世界啊！是仁慈的，总是在失与舍之间游移往返，没有人是天上的启明星亦没有人是地上的烂泥。命运的滚轴总会让人有失便有的得，可是该书却给人无尽的悲伤惨淡，奋斗过的色彩却永远停驻在了悲伤的颜色中。一个家族的兴衰最终掩藏在了黑色的幕布之下，命运使人悲伤，使人憎恶，可书中却没有一个人选择放弃与低头，他们都选择了自己的方法战斗。因为“压死骆驼的从来不是最后一根稻草，而是一颗可选择了放弃堕落的心”。

也许我们的一生如一团乱麻般糟糕，可书中的人物的人生难道完美吗？尽管一代人的人生逝去可又会有新一代人的人生在开启。正如书中新月的死，她尽管深受折磨可她从未放弃过憧憬黎明的色彩，因为她向往的是未来。

玉与月的世界在不断变更，请不要让最后一滴眼泪落下，因为它是你心中的一颗明星。

《穆斯林的葬礼》读书笔记 篇6

前些天，晚上睡不安稳，就起身，想找本书读读，一把摸到了《穆斯林的葬礼》。乍看书名，穆斯林，遥远而陌生的一个名词。只依稀记得那是少数民族的一个宗教派别，最常见的就是回族。不吃猪肉，极爱干净，男人们总是戴着一顶类似大夫的白帽是他们的民族特征。在东门路口附近有一个穆斯林面馆，之前由于好奇曾经光顾过一次，满墙贴着菜谱图样，各式各样的羊肉或者牛肉面，干拌的，炒的，卤汤的……想来那么简单的一种食材，竟也能做出这么多奇异复杂看上去又美味可口的面食，在心里已经暗暗赞叹这个民族的智慧。再等到所点的干拌牛肉面端上来，洁白而劲道的面整齐地码满一盘，金澄澄的牛肉酱汁，各种各样的拌料，足足的面量，香喷喷的气息。充当服务员的老板的儿子，不时勤快地给我的杯子添茶，这所有的一切，构成了我初次对穆斯林不俗的赞赏。

而书卷在手之初，并非由于喜爱这个民族而去阅读，实在是想借它打发漫漫长夜或培养睡意。

感谢那个失眠的夜晚，否则也许我就错过了一本好书!

《穆斯林的葬礼》，这部五十多万字的长篇巨著，描写了一个穆斯林家庭的兴衰荣辱，三代人坎坷的命运，两代人互相纠缠的爱情悲剧。故事由“玉”作牵引，用“月”将其升华。“玉”描写了男主人公韩子奇痴玉爱玉却又被玉所累的无奈人生;“月”则刻画了女主人公韩新月追求爱情的自由和生命意义，却被宗教道德的束缚，悲苦身世的打击的和无情的病魔夺去了生命。书的章节，都用了贴切主题而又富有新意名字：玉魔，月冷，玉殇，月清，玉圆，月明……。

随着书中的情节，我仿佛置身于一个奇幻的世界。在那里，我们中华民族历史的长河在我身边流过，我有幸窥见了水中那无数的珍宝，我看见那些澄净通透的玉器宝物，在我脑子里乏着清冷的光。感同身受着我们国家少数民族中的一只奇葩——-穆斯林与众不同的民族文化。梁之清做着朝圣，向他们的神祈祷的时候，我的心肃穆沉静，害怕自己的举动会不经意间惊扰了他;天星娶妻的时候，我仿佛就走在那十抬的大轿后面，感受着他们庄严却又繁复的仪式;新月死了，我的眼泪也流了下来。在盛装她身躯的“神盒”被抬出“博雅宅”的时候，在她的哥哥和爱人跳下墓穴给她“试坑”的时候，我就站在送葬的穆斯林人群中，眼观着这场隆重而另人心碎的葬礼。

读书笔记---《穆斯林的葬礼》 篇7

一、月亮与女性命运

在中国文化体系中, 月亮是与柔弱、宁静的女性相连的。早在《诗经·陈风·月出》中便有以月喻美人的诗句“月出皎兮, 佼人僚兮, 舒窈纠兮, 劳心悄兮!”唐代诗人韦庄在《菩萨蛮·人人尽说江南好》里以月色来比喻美女的肤色:“垆边人似月, 皓腕凝霜雪。”, 在汉墓砖画中, 伏羲手捧太阳, 女娲则手捧月亮。

《穆斯林的葬礼》以反复出现的“新月”意象隐喻着女性的悲剧命运。在作品中, 主人公韩新月作为韩子奇和梁冰玉的爱情结晶, 在一个天上挂着弯弯月牙儿的晚上出生, 一弯新月象征着崇高、希望、纯洁、与善良。韩新月活泼开朗, 积极上进, 有着姣好的外貌和文静的气质, 一切美好都在她得了心脏病后破灭了。“新月”这个与“韩新月”名字一样的词语也经常出现, 如“新月形的纹路”、“像弯弯的新月一样升起来了”、“又见新月, 弯弯的, 尖尖的”等。作者想要透过“新月”传递给读者一种淡淡的忧伤, 带着残缺的遗憾, 同时也暗示了韩新月的悲剧性结局。

梁冰玉和韩子奇的感情结合, 在穆斯林教义下是不被认同的的, 她只有远走他乡, 忍受着远离丈夫女儿和孤苦度日的苦痛。她心中的清苦似天上弯弯的月牙, 她的内心世界也如弯弯的月牙般凄凉和冷清。韩新月和梁冰玉都是“新月”, 她们的人生悲剧与月亮的冷、清、晦、落紧密相连。

至于梁君璧, 她的常态则是满月。在一个月朗风清的夜晚, 她和韩子奇的儿子“天星”诞生到了, 她的世界是美满幸福的, 这与韩新月、梁冰玉形成鲜明的对比。然而, 日中则昃, 月盈则食, 她的人生轨迹亦如月亮的阴晴圆缺般运转, 随着奇珍斋的发展壮大, 她却将自己闭锁在家庭生活的狭小圈子里, 目光短浅、品位低俗。她无法理解被韩子奇视为自己个人价值的最高体现的盛会, 斥之为“闲篇”, 觉得倒不如卖了钱, 揣在腰里。她生命光彩的日渐暗淡与满月的亏损有着千丝万缕的联系。

二、月亮与民族传统

月亮与伊斯兰文化联系紧密, “在伊斯兰文化中, ‘月’是神性的象征, 寓意幸福美好, 在麦加时期早年经文中, 诸如‘月亮’之类的盟誓就已是其主要内容之一。”在《穆斯林的葬礼》中“新月”充满了别样的审美意蕴, 传达出崇敬月亮的民族情怀。当韩子奇乘坐的轮船途经阿拉伯海时, 他在深沉的夜晚“望着静穆的星月, 望着天际隐隐可见的阿拉伯半岛的淡影, 他想起了五百年前中国人的声势浩大的航行。”

小说中月亮的出现以及变化都与情节发展相关联, 作为背景烘托着情节的起伏跌宕、人物的心理发展状态:韩新月发病时“薄云在夜空流动, 隐隐现出朦胧的月亮……清清的, 淡淡的……迅速地亏损了, 像被潮水一点一点地浸没”;楚雁潮向卢大夫咨询过韩新月的病况后“一弯下弦月透过浮云, 现出朦胧的光, 虚虚的, 淡淡的……”;梁冰玉抛下女儿独自离开时“那个夜晚很黑, 很冷, 没有月亮……天上的新月还没有出来”;韩新月的葬礼时“西南方向, 新月升起来了, 弯弯的, 尖尖的, 清清的, 亮亮的, 多么美丽的新月”等。月在小说中成了一以贯之的线索, 配合着情节起伏而发展变化, 它与回族人民的生活紧密相连, 它给人以启示和指引, 这体现了月亮是作为“神性”的象征而存在的。

“新月”是崇高、清静和希望的象征, 月亮的圆缺变化昭示民族文化的走向, 它代表了回族的民族色彩, 所以霍达说:“我无意在作品中渲染民族色彩, 只是因为故事发生在一个特定的民族当中, 它就必然带有自己的色彩。”果戈里也说过:“真正的民族性不在于描写农妇穿的无袖衬衫, 而在于表现民族精神本身。”霍达笔下的月亮是象征回族文化色彩的意象, 是表现回民精神的意象, 它承载着回族人民对自然的美好向往。

三、月亮与美好信仰

月亮的阴晴圆缺隐喻着人生的苦短和世事的悲欢离合, “伊斯兰人自始至终面临的是酷烈的自然环境、艰难的生存条件和苛严的人文境况。所有这些境遇铸造了回族穆斯林的坚忍与敬畏, 使他们学会直视生命中的磨砺及前行中的孤独, 凭借一种宗教性的生命自律行为去追觅信仰与理想, 在世代的品悟‘苦难’、拒斥‘悲悯’中坚守生存。”穆斯林寄托在“新月”里的精神信仰如灵魂永存, 而回族人对月亮的信仰正是他们对人生的信仰, 是在孤独绝望中坚信光明终会来到的信仰, 是一种深刻的人生哲理。

小说通篇充斥着苦难、精神折磨、心灵压抑和顽强的抗争:郑和是一位“回回”, 他有着坎坷的人生经历, 包括“七下西洋”, 但他对于信仰的坚守却令所有回民心生敬意;长者前往麦加朝圣, 跋山涉水、食不果腹, 一路上的艰险可想而知, 但他从未想过退缩, 哪怕耗尽生命, 也要见到“真主”, 这是对苦难的无畏与对对信仰的崇尚;“玉王”梁亦清, 一生琢玉、鉴玉、览玉、品玉, 即使在民族危难之时, 也不忘弘扬中国玉文化, 将毕生的心血洒在继承和完善中国玉文化的漫漫征途上, 是他对玉的执着支撑着他;韩子奇在师傅去世以及家中因债务而被洗劫一空后, 还忍辱负重, 投身仇敌蒲绶昌门下, 三年内苦学经营, 掌握应酬英语, 终于重振奇珍斋, 名冠北京玉器行;韩新月在被同学嘲笑她是少数民族的情况下刻苦学习, 以全班第一名的成绩证实了自己的实力, 这些都是信仰的力量。“人们哪, 不可动摇的是心中的信仰, 各自为着神圣的信仰而献身, 走向生命的归宿。”霍达正是想借助月亮的变化规律揭示人生苦短的哲理, 从而传达出“信仰”的可贵。

作品中多次提到一天五次的朝拜, “日出前晨礼, 午后的晌礼, 太阳平西的脯礼, 日落黑定前的昏礼, 夜间的宵礼”虽然繁琐, 但没有人觉得厌烦, 相反, 他们是怀着敬意的, 这源于内心对生活和自然的信仰。穆斯林归顺真主, 接受真主通过穆罕默德所晓谕的启示, 虔诚祈祷, 宽厚仁爱, 捍卫信仰。“‘月亮’的色、形、质、分别负载了中国回民尚洁、喜白、思乡、念亲与坚忍内隐等独特的民族心理、民族性格和民族精神, ‘月亮’意象便成为回民心象的最贴切的载体。”

“信仰”绝非仅指对月亮、对宗教的崇拜, 它更是指回族人民对理想的最高追求。正如梁君璧虔诚信仰真主安拉;梁冰玉追求人格独立以及自我价值的实现;韩子奇对玉的执着;而韩新月与楚雁潮则追求美满的爱情。尽管他们的人生都是悲剧, 他们的追求未能完全实现, 但所追求的这个过程就是他们人生存在的价值体现。这就是一个民族的信仰, 一个民族的“月亮”。

《穆斯林的葬礼》是一个民族浩荡的赞歌, 月亮象征着女性的命运, 承载了回民纯澈的灵魂与坚定的信仰, 它见证了一个民族的繁衍生息, 它早已融进了回族的血脉。

参考文献

[1]周哮天.诗经鉴赏[M].成都:四川辞书出版社, 2007.

[2]张建成.一道民族文化的独特风景线——《穆斯林的葬礼》之创作美景[J].新西部 (下半月) , 2007 (05) .

[3]霍达.穆斯林的葬礼[M].北京:人民文学出版社, 2005.

读书笔记---《穆斯林的葬礼》 篇8

关键词：《穆斯林的葬礼》；伊斯兰教；回族；丧葬文化

文章编号：978-7-80712-402-3(2009)04-164-03

《穆斯林的葬礼》是中国当代文学中第一部表现回族人民特别是现代都市回族人民的生存境况和内心情感世界的史诗性作品。全书近五十万字，时空跨度大，人物众多，内涵丰富，气势恢宏，具有鲜明的伊斯兰宗教文化和回民族文化特色。冰心在这本书的序言中写到：“看了《穆斯林的葬礼》这本书，就如同走进了一个完全新奇的世界。书里每一个细节，我都很陌生。我觉得它是现代中国百花齐放的文坛上的一朵异卉奇花，挺然独立。它以独特的情节和风格，引起了轰动的效应。”作品向我们展示了回族民众生活的方方面面，包括婚礼、葬礼、节日、饮食等种种带有伊斯兰文化色彩的风俗习惯，大大开阔了非穆斯林民族读者的视野。本文拟就小说中所描写的穆斯林丧葬礼俗做一番探析。由此探寻其广阔深远的宗教、文化内涵。

一、《穆斯林的葬礼》中所描写的回族丧葬情节

《穆斯林的葬礼》用不小的篇幅描写了回民族的风俗习惯和宗教仪式，使之成为情节发展的有机组成部分，突出的例子如葬礼和婚礼。小说中，共描写了两次葬礼。这两次葬礼前后呼应。具有对比的意义，是作者独具匠心的安排。

梁亦清是一个中国传统的穆斯林形象。他手艺高超、擅长琢玉，但为人木讷，又不懂得生意场上的互相倾轧，最终在资本商汇远斋老板蒲绶昌的压榨下含恨死去，从而引发韩子奇、梁君璧誓为之报仇及后续情节的发展。

梁亦清的葬礼标志着小说情节的开端，亦表现了穆斯林葬礼的基本特点：土葬、薄葬、速葬，最为简朴不过，同时却隆重而庄严。“……伊斯兰教的葬礼是世界上各民族、各宗教中最简朴的葬礼，没有精美棺木，没有华贵的寿衣，没有花里胡哨的纸车、纸轿、纸人、纸马，没有旗、锣、扇、伞的仪仗，没有吹吹打打的乐队。没有满天抛撒的纸钱……一心归主的穆斯林，不需要任何身外之物来粉饰自己。”惟有庄重念诵古兰经的声音陪伴死者宁静地入土。

韩新月作为霍达精心塑造的美好形象，美丽聪慧、纯洁善良，对人生、事业、爱情都抱有积极的人生态度，但因病被迫辍学，来自于社会和家庭的压力又使其对爱情绝望，终致夭折。

新月的葬礼是小说情节发展的高潮，是对其短暂一生的总结，也是作者感情的大爆发。在此，作者强烈真挚地祈求真主助佑穆斯林埋葬吃人的文化生态环境：“穆斯林们肃然跪在墓穴前，默默地为新月祈祷；美香燃起来，神圣的经声在墓地回荡；一切赞颂，全归真主，全世界的主，至仁至慈的主，报应日的主。我们只崇拜你，只求你佑助，求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路……”

书中的这两次葬礼，都是在极具伊斯兰宗教文化色彩的氛围中进行的。从病人临终前的提念“清真言”，到洗涤亡人时纯净简朴的“洗礼”；从没有任何陪葬品、只穿白色的“克番”下葬，到“朵斯提”质朴真诚的“拿手”礼，从阿訇和乡老在“伊玛目”率领下为亡人站“着那则”，到下葬时，由亡人亲属试墓穴大小、平整与否的“试坑”，再到守葬、阿訇诵经。直至封闭墓穴等穆斯林丧葬礼仪，这一切无不是穆斯林在以一种独特的方式向亡人表达情感。使人真切地感受到了穆斯林葬礼的隆重、庄严和质朴，“它是为亡人举行的一次共祈……是忠实的灵魂对于真主的无限崇敬，是每个人衷心情感的倾泻，是为了全体穆斯林包括亡故的人而向真主发出的切望于将来的吁请。”

那么，小说中所描述的两次葬礼习俗是由什么决定的，它又具有怎样的礼仪和特征，我们可以从下文中寻到答案。

二、伊斯兰教义下，穆斯林葬礼的基本礼仪

临终前：无论男女老幼，家人和亲属都要向他(她)提念：“清真言”，“万物非主，惟有真主，穆罕默德，是真主的使者。”目的则是要亡者临终前不忘主圣，从而得到信仰。

无常(咽气)后：家人闭拢亡者双眼，扣合下颌，顺其四肢，使其靠右侧而卧，头北足正。南面朝天房，并以白布覆盖其体，然后在家门外贴出丧单，并请专人向街邻亲友报丧。

盖面：听者在收到丧讯后，应尽快赶到亡人家中，看看亡人的遗容。向丧主家属表示哀悼。并送一些钱物等实用品，帮忙尽快安葬亡人。

洗礼：又叫“着水”、洗“埋体”(亡人遗体)。即给亡人洗小净和大净。男子无常后请阿訇净洗，女子无常后则请本族老年或中年妇女净洗。洗法如同活人一样，即由上至下，先右后左，唯不漱口呛鼻。净洗完毕用净布将水轻轻拭干，并在亡人七窍涂抹麝香，以除味防虫。嘲牺牲于战役中的烈士不洗大净，为其穿上血迹斑斑的衣服安葬即可。这是对殉教者尊重的一种表示。

穿“克番”(丧衣)：穆斯林只用白布裹身，忌用殉葬品，克番一般男三件女五件，并各有其不同的尺寸要求。布料一般为白棉布，不可采用绫罗绸缎和其他昂贵的布料。克番上写有经文，意为：“我作证，除真主外，别无主宰；我又作证，穆罕默德，是真主的使者。”表示死者生前是个敬畏真主的、有信仰的人。

殡礼：殡礼又称“者那则”，是穆斯林葬礼中的主要宗教仪式，也是活人对亡者最后的祈祷礼，是最隆重的、最庄严的，也最简朴的。殡礼的参加者必须有大小净。且不致悼词、不鞠躬、不扣头。只是众人由伊玛目或亡人的至亲带领，领拜师相对亡人的胸膛而站，众人随立其后。举义，抬手，赞美真主，念诵四次“泰克比尔”，祈求真主赐福亡人，使其天园有位。同时反省自己，求主宽恕。

埋葬：殡礼结束后，就将亡人抬往专门的回族墓地。一般由四人来抬，其他人帮扶轮换。至墓地后，一般先由亡人亲属试探墓穴的大小、是否平整，再将遗体从匣中取出。缓缓送入所挖之墓坑内。亡人足南首北面西，以示朝向圣地麦加。用土坯砌好偏洞口以后，再将墓坑填满。埋葬时需念诵《古兰经》的若干章节。因伊斯兰教不主张修饰坟墓，故只立标记以便识别即可。

丧葬毕，一般当天不在家准备茶饭。有的地区穆斯林在四十天、百日、周年等日子，亡人的家属要亲自或请阿訇念诵《古兰经》的相关章节、炸油香和请阿訇上坟，以示纪念，并祈求真主怜悯亡人、宽恕亡人。

三、伊斯兰丧葬文化的主要特征

显而易见，既然葬礼的主体是穆斯林，那么伊斯兰丧葬文化就必然呈现出与非穆斯林民族的丧葬文化相异的特征，相较之下有以下几点：

(一)土葬

如不是特殊情况，穆斯林一般实行土葬，并且，这种土葬方式十分彻底。不用棺材，坟底也不铺木板、石板、水泥等非土物质，墓坑的具体结构，个个教派则有所不同。以中国的格底目教派为例，墓坑一般深约4米，长约2米，宽约1米，内置土梯。在墓坑底部西侧挖一偏洞，称为偏堂，是亡人的安身之

处。偏堂外观呈圆拱形，拱顶距坑底约有1米；内部则南低北高，长度约为1.8米，宽度则不到1米。穆斯林将亡人遗体直接放入偏堂中，让遗体腐化后立即被泥土吸收，以附合伊斯兰教人之出于泥土、归于泥土的教义。

(二)速葬

速葬即三日必葬。一般早上无常，下午埋葬，下午无常，次日埋葬。如果亲属不在场，也最多等三天，三天内必须埋葬亡人。穆斯林认为，“亡人入土如奔金”。若停放遗体时间过长，就是对亡人的不敬。如《穆斯林的葬礼》中韩新月死后，她的父亲舍不得离开她，不断地向妻子乞求：“让女儿多留一天，再多留一天，女儿走了，就再也见不到了!”“韩新月又在家住了两天，该走了，决不能超过三天，非走不可了。”而且，穆斯林不提倡把遗体运回故乡，主张死在哪里就葬在哪里，在穆斯林中广为流传的一句俗话“天下的土地，埋天下的回回”。如果不具备土葬条件，比如在海上航行时，就可以在船上举行净仪和殡礼，将亡人投入海中，为之水葬。

(三)薄葬

薄葬即葬必从俭，提倡节约。反对浪费，是穆斯林的又一传统美德。无论亡人生前是富甲一方还是一贫如洗，是位高权重还是潦倒低贱，他们的葬礼一律禁用棺材和陪葬品，遗体一律用同样尺寸同样质地的白布包裹，墓穴以同样的面积挖掘，殡礼以同样的方式举行。在《穆斯林的葬礼》中有这样一段描写：“穆斯林的葬礼隆重，庄严而简朴，没有丝毫的浮华。它是为亡人举行的一次共祈……它没有鞠躬和叩头，只有站立和祈祷。没有音乐。穆斯林的祈祷不需要任何音乐来伴奏，它是对真主没有任何扰动的静默，它以特殊的形式而永垂不替，以庄严地站立去感觉真主的真实存在。去沉思他的伟大、光荣和慈爱。”

四、以伊斯兰丧葬文化看穆斯林的生死观、人生观

上文提到，伊斯兰丧葬文化的主要特点即：土葬、速葬、薄葬。而这些都是在穆斯林独特的生死观、人生观的直接影响下，以其为基础，产生、发展、确立的。

穆斯林实行土葬，是由于伊斯兰教认为，人是由真主用泥土创造的，实行彻底的土葬，可以使人与泥土化为一体，最终回归本源。

当一个穆斯林无常后，其遗体必须在三天之内被埋葬，以表示对亡者的尊重，体现亡人入土为安的意义。

薄葬则体现了穆斯林的简朴本质，伊斯兰教认为，既然人是赤身来到今世，就应孑然一身地离开。除了“信仰和善行”可以伴他(她)进入后世外，人世的任何物品，对亡者都毫无作用。

中国穆斯林称人的死亡为“归真”，意即皈依真主。当亲人气绝时，家人朋友感到悲痛、泣不成声，都是人之常情。但不能大声哭喊和捶胸顿足，要表示忍耐和顺受。如《穆斯林的葬礼》中梁亦清死后，他的大女儿梁君璧“跪在父亲的身边，望着那张苍老、疲倦而又死不瞑目的脸，她的热泪‘刷’地滚落下来。但是，她没有叫喊，没有摇晃着亡人诉说一切，她知道，父亲已经归去了，在他离开人间走入天园的时刻，是不应该打扰他的，让他静静地走，从容地走，带着‘依玛尼’——崇高的信仰。”同样，当一个穆斯林听到同胞去世的消息后，应顺应主命，以诵念“我们是属于安拉的，我们都将回到他那里”(《古兰经》的经文以示悼念。

在伊斯兰看来，生老病死都是真主的旨意和安排，死亡也并不意味着生命的终结，它仅仅连接着今世与后世，是真主的前定，是短暂今世的结束和永久后世的开始。人的肉体死后，人的灵魂却不会消失，人的意念或精神仍然存在。

伊斯兰教信仰后世，确信末日审判。《古兰经》说：“今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜；譬如时雨，使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世，有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥的喜悦。”就是说今世的荣华富贵如过眼烟云，转瞬即逝。人的最终归宿还是在后世。

当然，伊斯兰并不否定今世，其认为短暂的今世是到达永久后世的必经阶段，所以人活在今世时，在谨守“五功”的同时，就应当正直善良、诚实忠厚、坚忍不拔、宽容大度、慷慨仗义、谦虚谨慎。需知，无论金钱权势、身份地位，每个人最后都会有同样的归宿——一个土坑，一片漆黑，是福是祸，全凭生前。《古兰经》说：“竞赛富庶，以使你们疏忽，直到你们去游坟地。”每个人都应为自己生前的行为负责。因为“在今世与后世，安拉以坚固的言辞使信道者坚信，安拉使不义者误入迷途，安拉是为所欲为的。”由此可以看出，伊斯兰注重“两世”的平安、吉庆与祥和。

《穆斯林的葬礼》读书笔记 篇9

小说中，梁亦清作为一个玉雕技艺高深的匠人，始终过着一种与世无争，小心翼翼的生活。但他对自己事业的执着，对玉全身心的热爱，让人看到了中华民族自古所崇尚的一种善良、仁义与忠信，但这些并不能让他免遭黑暗社会势力的代表人物蒲老板的压迫与欺凌，他生活的环境，最终将其摧毁。韩子奇从流浪而来，是一个虔诚的穆斯林朝拜者把他送到了故事的中央，他成了梁亦清的唯一徒弟，并得到了师傅的真传。在师傅惨然离世后，韩子奇接手了师傅留下的一切，包括未完成的“郑和航海玉雕”，一个破败的家以及三个孤儿寡母。韩子奇在事业上无疑是成功的，在他的努力下，“玉王”这个名字享誉京城。但他与梁家大女儿梁君壁的结合，与其说是一种爱情的发展，不如说是一种生活的怜悯与相互依靠，正是这种怜悯与依靠，当他们事业发展到一定程度时，结症也就相应出现，于是，一个不可饶恕的罪孽开始产生。在新潮思想教育下的梁君壁的妹妹梁冰玉，大胆的与自己的姐夫韩子奇真正相爱，还有了他们爱情的果实——韩新月。韩子奇最终在良心的谴责与惶恐中回到了自己的家，但在这样的背景下，小新月注定将要承受自己父母所留下的苦果。

新月也在流浪中诞生，是命运将她送进了一段凄美动人的爱情故事里。新月是无辜的，从她一出生，就患上了先天性的心脏病，似乎是造物弄人，这样残酷的惩罚在继续延续。新月最终遇上了一个与她至死相爱的人——楚雁潮。但当她开始选择自己的爱情时，一种无法逾越的障碍却摆在了他们头上。在世俗与宗教的阻挠下，一切都将成为不可能，因为楚雁潮不是一个穆斯林。对这种不可能的妥协，作者只能是安排他们天地相隔。

小说伴随着一个个的葬礼而完成了一段段的故事，最终轮到了新月，非常细腻地刻划了一出出感人至深的情节。

文中最令我感动的一处细节描写是楚雁潮对新月有力的劝慰“如果看不到明天，今天也就毫无意义，牢牢地抓住今天，明天才能属于你！谁说你不能上学、不能再做翻译工作？积极地治疗，把身体养好，一年不行，两年，总有一天，你会健康地返回燕园！人，最可怕的不是疾病，而是丧失了意志和信念，不要自暴自弃，不要消极等待。”新月虽然在花季的美好年龄逃不过命运的安排最后走向生命的终结，但她是幸福的。楚雁潮成为她精神上的巨大支持者，并且他们彼此深深爱恋。无疑，新月是幸福的。她值得拥有这样的幸福。直到小说故事结尾时，我仍感到新月活着，她是那么坚强、勇敢……她的乐观胜过健康的普通人。

看过这部凄美的杰作，我感慨良久，在无形中似乎成长了许多，好的文学作品正如好茶，啜饮一口都会历久弥香……

穆斯林的葬礼读书笔记高一 篇10

借着假期我读完了霍达的作品《穆斯林的葬礼》。很早以前就听过这部著作，只是一直没有想要去拜读一下。后来一个偶然的机会在广播里听到了有声小说《穆斯林的葬礼》唤起了我对这本著作的好奇心。

从年初三开始，我便天天坐在电脑旁，除了吃饭和睡觉，我一步也没离开，对着着电脑阅读是项坚苦的工作，头晕眼花了，我就闭目听有声小说，在昨天读完了。今天一早，我又从网上搜了一下电影版《穆斯林的葬礼》。还找了不少读者的读后感。终于，自己也忍不住要写点什么了。

玉和月，是这本著作的两条线。在我的心中玉和月是相似的，玉就像是棒在手中的月，月就像是挂在天边的玉。我的心呀，就这样跟随着他们在两个不同的代年来回穿梭着。满腹疑惑的“玉魔和明冷”、初动心弦的“玉殇和月清”、开始忘我的“玉缘和月明”、跌宕起伏的“玉王和月晦”、透着无奈和伤感的“玉游和月情”、惊心动迫的“玉劫和月恋”、悲伤绝望的“玉归和月落”。他们就是两平行线，让玉和月命运是那么步调一致，互相照应着，扶持着，彼此依靠着。读到这里，我的生命仿佛随着梁冰玉和韩子奇爱情的结束而结束了，随着新月的死而死去了。我已不在是读者，是小说里的一员。我也像亲身经历了新月的葬礼一样。那样的似曾相识。记不得什么时间了，只记的是很久以前的事情了，我做过一梦，一个关于信奉伊斯兰教女孩葬礼的梦。一直都觉得好奇怪，我是一个信奉天主教的人，怎么会做那样一梦呢。现在想来反而释怀了很多。

最后一章“玉别”，使两条线重叠到了一起，也把我从小说中拽回来。在感慨着主人公命运的同时，也让我感慨着那个时代。我没有生活在那个时代。很难理解他们为什么强忍着、生存着。很难想象在那个动荡的时代，一群有信仰的人怎么去坚守着他们的信仰。

高一的读书笔记穆斯林的葬礼 篇11

回民，杂居在汉人之中，一眼还认不出来。但他们始终保持自己的信仰和风俗。服饰、语言、住所都被汉文明同化，使回民心中总有些失去了祖先与血统的恐惧;《古兰经》对“卡斐尔”(异教徒)的诅咒，又令他们在与汉人共同生活的同时，又有些惧怕。所以回民虽然可谓是汉人接触最多的少数民族(也是绍兴最大的少数民族)，却仍与汉人存在隔膜。

比较保守、传统的回民，如韩夫人，对回汉通婚十分恐惧，坚持拒绝任何形式的通婚，因而力图拆散韩新月和楚老师的恋爱。结果到头来，却知道共同生活了数十载的丈夫，穆斯林韩子奇，居然是一个汉人!这恐怕是作者精心设计的结局吧。也许是为了说明感情是可以胜过宗教、民族隔阂的。毕竟，“主是宽容的”。

穆斯林的葬礼经典名著读书笔记 篇12

它悲在人物不能主宰自己的命运。战争吞噬了多少生命，毁坏了多少家园，而韩子奇一家却死里逃生。但当韩子奇、梁冰玉千里迢迢赶回家园时，却不能踏进门中半步。最后只能含着泪花，梁冰玉只身一人默默离开。更让人扼腕叹息的是，当六旬老人梁冰玉海外漂泊多年，怀着对亲人的思念、对女儿的期盼再度归来时，等待她的却是亲人的离世，就连她日思夜想、只能在梦中相会的女儿也已化做了一缕香魂。此时此刻，此情此景，爱何以堪，情何以堪?这一切，又怎能不让读者动容、落泪。

它悲在亲人因爱却相互折磨。如果抢走韩子奇的不是梁冰玉，不是韩太太含辛茹苦抚养成人、深深爱着的同胞妹妹，或许，韩太太就不会那么心碎。而梁冰玉如果不是为了姐姐今后的幸福，也断然不会只身流浪。但是，战争 这一残酷的事实不仅改变了两个人的命运，也改变了彼此深埋在心中的骨肉亲情。但是，爱的折磨却没有因此而停止。为了心爱的妹妹，韩太太再次含辛茹苦养大了妹妹的女儿韩新月，因为这是她对妹妹的思念的唯一寄托。可是，每每想到新月的身世，那种爱恨交织的心情，又常常让她不能安眠。于是，爱，折磨;再爱，再折磨。这种复杂的心情和矛盾的行动，使她的性格逐渐偏执，也伴她度过了痛苦的一生。

它悲在人间真情始终不能得以圆满。当韩新月、楚雁潮两颗心经过长途跋涉，战胜世俗流言，终于走到一起时，死神却来到了新月的身边。一次意外的经历，新月知道了自己的身世，也知道了自己的病情。尽管楚雁潮给予她人间最纯真的爱情，给予她最大的精神支持;尽管韩新月以最坚强的意志与死神抗争，但是，死亡之手还是伸向了她，韩新月终于没有能够“看到清晨的第一缕晨曦”。当楚雁潮携着深深的爱来到医院，看到的却是医生悲伤的面容。当意识到明月再也不会升起的那一刻，楚雁潮的心死了。“哀莫大于心死”，这是比失去生命更可怕的死亡。几年后，在淡淡的月光下，头发花白的楚雁潮，在新月的墓穴前，缓缓地拉起小提琴，拉起两人熟悉的那首乐曲，用不变的音乐诉说着他对新月不变的爱，那个场景，成为读者心中永远的定格。

合上书，闭上眼，我的心久久不能平静。韩子奇、韩太太、梁冰玉、韩新月、楚雁潮……这些身份不同、性格迥异的人物，不约而同地以“悲”字书写着自己的命运。他们穿越历史的时空，一走到了我的面前……

读书笔记---《穆斯林的葬礼》 篇13

在寒假中选择这本书，是出于对作者的崇拜，想知道是怎样奇巧的构思，怎样细腻的文笔，怎样的对于时事的巧解，才能够获得如此殊荣。当读书成为了一种习惯，似乎一片读后感就会随之产生。

(一)他们是改变中的穆斯林

三代人的命运，与玉的几度兴衰融合在一起，如果玉碎，那么人呢?

一生以制作玉器为生的手艺人——梁玉清，雕得一手的好玉，但是一生清贫。老实本分的他在呕心沥血三年，作品即将完成之日“无常(即常用的离世)”，临死前，没有留下一句话。

梁玉清今生唯一的弟子韩子奇，同样为玉痴狂，耗尽毕生精力收集玉器，并在危难时刻前往国外，只是希望爱好一生的玉可以免于毁灭。年少时，韩子奇是虔诚的穆斯林，希望可以跟随他的巴巴(在此处有长辈的意思)到达麦加朝圣。玉，改变了他的一生。看到玉的一刻，眼前缓缓流淌的一条河流，将他拖进了这个世界，如痴如醉。遂没有继续做穆斯林的各种朝拜。在临终时是半信半疑地念着“清真言”去世的。

韩新月是韩子奇的女儿，是新一代的穆斯林。她是中国较早的一批大学生，学习西语。在她的身上，我看到了穆斯林这个民族的改变。没有排斥外教者，一心追求着心中的美好和神圣。虽命运无常，仍然保持着心中最纯净的爱，最执着的追求。新月在临终时则义无返顾地呼唤着她所爱的老师“楚潮”的名字去世。

作为少数民族的穆斯林，正在经历很多的改变。而文中三代人的命运和不同的追求与生活轨迹，正式在说明，穆斯林的上一代还在受着伊斯兰——这道宗教枷锁的控制，无法完全摆脱。而像新月这样的新一代穆斯林，面对自己向往的爱情时，更多的遵从了自己的心意，跨越了民族，宗教信仰的诸多束缚。

三代人临终的描写形成了强烈的对比，作者要表达的正是被她称为穆斯林的回回民族，在前进中的.巨大的变革，回回民族要想发展，要想享受现代文明如教育、爱情等等，在作者看来必须抛弃伊斯兰的枷锁。

(二)她是新一代的穆斯林

新月死了，没有完成她梦想中的学业，没有成为梦想中的翻译家，也没有和梦想中楚老师的在一起。她的死，在于一个这个民族的诸多的封建礼教，在于母亲的阻挠和限制，在于时代的枷锁。新月的死不在于疾病的凶险，更多的是礼教的束缚。

新月代表着希望和梦想，是所有美好的事物的代名词，作者霍达在她的身上寄托了很多的希望。她学习的是当时的冷门——英文，是新中国的希望;她热爱的是翻译，希望能够将中国的优秀作品译制成册，介绍到国外，比如鲁迅;她可能与汉人通婚，在当时的回回当时几乎不可能;在她的葬礼上，楚燕潮出现了，在为葬人“试坑”的时候，楚燕潮毫不犹豫的跳了下去，作为汉人，也是不符合传统的······可见，在新月身上，有了很多突破传统，走向现代化的东西。

(三)细节是作者的巧思

书分为十七个章节，玉与月穿插进行，两代人的命运在改变中渐渐有了眉目。而最后归于月魂，所有的真相：身世，命运，结局一一揭晓。

穆斯林的葬礼读后感5

《穆斯林的葬礼》一书中以韩子奇的成长经历为线索，一两代人之间的故事情节展开，展示了人世间的冷暖、丑恶、亲情、观念等，启发人们去思考人生在世应该做那样的人，即使一生中全是悲剧，悲剧也是幸运的，因为他毕竟完成了并非人人都能完成的对自己的心灵的冶炼过程，韩子奇毕竟经历了并非人人都能经历的高洁、纯净的意境。人应该是这样的大写的“人”。人的心决不单单是解剖图画上的那颗有着什么左心房、右心房的心脏。

主人公韩子奇小时候是一个被师傅领养的孤儿，因害怕师傅拒绝自己编谎话说自己是徒。后因长相英俊有对瓷器有着特殊的喜爱被新月的祖父看重，手留在店里当员工。大小姐慢慢的喜欢上了韩子奇，很快的发生了一场变故，老爷子因不能按期做好客人所预购的瓷器被小人陷害，导致倾家荡产。韩子奇为了重整店里的事业，自愿当贼人店里的员工，经过自己不懈的努力终于靠着新奇的技术打败了他人，重振店里的局面。韩子奇认为有责任管理产业，与大小姐成婚，不就有了儿子天星。本该幸福的生活下去，然而一场国家级别的战争不得不出国，二小姐从小就对这个名义上的姐夫存在依靠和爱意，偷偷地跟随韩子奇出国，两人慢慢的产生了爱情并有了新月。战争结束回国后，二小姐没有脸面见大姐再次离开了家出国。大小姐一直无法接受这样的事实对新月很不好，韩子奇用自己全部宠爱着女儿新月。

韩子奇是一个好父亲，经历了道德上的煎熬在妻子的冷言冷语中活着，到临死的时候终于说出了不是的事实。他的一生磨难重重，有责任感，放弃了自己的爱情，同时也是一个优秀的父亲。

天星从小就知道新月是自己小阿姨的女儿，一直用自己的全力疼爱着妹妹，第一个月的工资就给新月买了当时最流行的衣裙，支持者新月的一切选择，充分展示了一个哥哥对妹妹的无私的爱。大小姐同样也是一个悲剧的代表，经历了妹妹和丈夫的背叛，默默地经营着一个家庭，不希望新月重蹈她母亲的道路，坚决反对新月上英语学院就读。星月在学校慢慢的与自己的老师发生了恋情，遭受到了母亲的反对。新月从小就有心脏病，因父亲遭遇车祸又再次引发，导致失去了生命。她的老师也陷入了在他人看来不道德的师生恋，因新月的死而消沉。

新月是新生思想的代表，敢做敢爱，顶住世俗的舆论与自己的老师发生了恋情，体现了新思想新人生的追求路。坚守自己的观念，做自己想做的事情，尽自己最大的努力实现理想、幸福。幸福掌握造自己的手中，要敢于去面对、去追求自己的幸福。

这本书告诉我们要有责任，有担当，有悔过的心，有对他人的爱，有追求幸福的勇气，同时还要有一颗宽容的心。