家乡的习俗初中作文

家乡的习俗初中作文（共16篇）

家乡的习俗初中作文 篇1

人们穿上最漂亮的衣服，扮的整整齐齐，出门走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。

我最喜欢的就是除夕了。

因为我喜欢听那个传说，我给大家讲讲吧!

相传在远古时候，我们的祖先曾遭受一种最凶猛的野兽的威胁。这种猛兽叫“年”，它捕百兽为食，到了冬天，山中食物缺乏时，还会闯入村庄，猎食人和牲畜，百姓惶惶不可终日。人和“年”斗争了很多年，人们发现，年怕三种东西，红颜色、火光、响声。于是在冬天人们在自家门上挂上红颜色的桃木板，门口烧火堆，夜里通宵不睡，敲敲打打。这天夜里，“年”闯进村庄，见到家家有红色和火光，听见震天的响声，吓得跑回深山，再也不敢出来。夜过去了，人们互相祝贺道喜，大家张灯结彩，饮酒摆宴，庆祝胜利。

怎么样，看了我们这儿的习俗，才知道各地习俗没多大差别吧!

家乡的春节

我的家乡在广西北流，按照我们的家乡的习俗。过春节从腊月十二的年夜就开始了。

小年夜这天，人们要包粽子，还要做年糕。第二件事是上街买鞭炮和玩具，贴近除夕就去买年画了。

到了除夕可真热闹!家家户户赶做年菜，贴对联。挂灯笼。挂年画等。男女老少穿起了漂漂亮亮的衣服。家家灯火通明，鞭炮和烟花彻夜不绝，出门在外的人们还要守岁。

大年初一更热闹。一早，人们走出家门，到亲戚或朋友家去拜年。同时，风景区。游乐园。网吧等也更热闹了。大人小孩特别喜欢去游玩。作文

元宵一到，更是最热闹的时候。除夕很热闹，可是没月光，元宵呢，恰好是明月当空。处处张灯结彩，整条大街灯火通明，家家的灯笼不一样，有的是波璃的，有的是牛角的，有的是纸灯。宫灯，还有的灯笼里面有叮当作响的小铃铛呢。外面有灯，家中也有灯，走马灯。纱灯。冰灯除了看漂亮的花灯。人们还会吃汤圆，汤圆有用红豆沙做的。有的用花生做的。还有的用芝麻做的。吃元宵饭，人们预示新的一年快乐吉祥。

一眨眼到了正月16日，春节就结束了。人们又开始了往常的生活。

家乡的春节

按照家乡过年的习俗，春节在正月初旬就开始了。俗话说：腊七腊八，冻掉下巴。这是一年里最冷的时候。一到腊月初八，过年的气氛一天赛过一天。在腊八的前一天姥姥就将大白云豆提前泡在水盆里;把白莲子用热水涨发，再去掉绿色芯。到了第二天，豆子就变得又圆又大了。熬粥时把白云豆先下入煮20分钟。，然后再放些大米、糯米、麦仁、葛仙米、小枣、饭豆和栗子。这不是粥，仿佛是在展示一年的收成。

这之后，街上便有小贩摆摊卖东西了，各种蔬菜，各式各样的玩具，颜色各异的衣服和形状大小都不同的各色爆竹、烟火。让人看得眼花缭乱。在男孩子看来，最能吸引他们眼球的，莫过于那些爆竹、烟火了。

正月二十三的小年似乎就是春节的前奏。在这一天，全家上下都要打扫房子。小年也是民间祭灶的日子。据说这一天，灶王爷都要上天向玉皇大帝报告这一家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。祭灶时，还要把关东糖用火融化，涂在灶王爷的嘴上，这样他就不能在玉帝面前说坏话。作文

过了二十三，大家就更忙起来，新年眨眼就到了啊。在除夕以前，家家必须把春联贴好，必须大扫除一次。还要把肉、鸡、鱼、青菜、年糕什么的都预备充足，至少足够吃用一个星期的。大街上也挂起了红灯笼。按照姥姥的话说，除夕把一切该切出来的东西都要切出来，省得在正月初一到初五再动刀，动刀剪是不吉利的。这含有迷信的意思，不过它也表现了我们确是爱和平的人，在一岁之首连切菜刀都不愿动一动。

除夕是一年的最后一天。这天，是人们吃、喝、玩、乐的日子。这一天，还要守岁，除了比较小的孩子，人们都是彻夜不眠。传说太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。作文 俗传正月初一为扫帚生日，这一天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财，而把“扫帚星”引来，招致霉运。假使非要扫地不可，须从外头扫到里边。这一天也不能往外泼水倒垃圾，怕因此破财。姥姥总是大年夜将屋子扫除干净，年初一不出扫帚，不倒垃圾，备一大桶，以盛废水，当日不外泼。

到了正月初五姥姥和姨妈们要“送穷”，听她们说：“送穷”是我国古代民间一种很有特色的岁时风俗。这一天各家用纸造妇人，称为“扫晴娘”，“五穷妇”，“五穷娘”，身背纸袋，将屋内秽土扫到袋内，送门外燃炮炸之。这一习俗又称为“送穷土”，“送穷媳妇出门”。陕西韩城一带，破五这一天忌出门，而且要将鲜肉放在锅中炙烤，还要爆炒麻豆，令其崩裂发声，认为这样可以崩除穷气，求得财运。此外旧时除夕或正月初五要吃得特别饱，俗称“填穷坑”。民间广泛流行的送穷习俗。反映了我国人民普遍希望辞旧迎新，送走旧日贫穷困苦，迎接新一年的美好生活的传统心理。

元宵刚一上市，就被人们抢购一空。春节的热浪再次掀起了一个高潮。春节虽然很热闹，但是月光却不够明亮，在元宵节的这天晚上，月亮像一轮月盘，嵌在黑色的天幕上。朴实的大地被月光照的红火而美丽。吃过团圆饭后，大家便一起出去赏灯，大街上的灯有的红，有的黄。形状也都不一样。

转瞬间，又到了残灯末庙。春节也在这一天结束了。大人们又去忙自己的工作，小孩子也都去上学了。家乡的春节虽不是过得那么繁华，气派。但却使久别的家人重逢到了一起，使老人的脸上堆满了笑容，使孩子的心里乐开了一朵朵幸福、快乐的花!

家乡的习俗初中作文 篇2

“写一写家乡的景物”选自人教版小学语文教材第六册习作一。通过引导学习, 培养学生观察生活, 提高写作能力。

二、教学目标

1.通过观察, 把习作与生活结合起来, 在口语交流的基础上, 拓展交流, 赏析评议, 学会描写家乡的某一处景物。

2.通过范例引领, 学会按一定的顺序写出景物的特点。

3.通过观看图片, 写出家乡的某一处景物, 表达自己热爱家乡的真情实感。

4.通过赏析评价, 培养修改能力。

三、教学重难点

抓住景物特点, 按一定的顺序描写, 把家乡的美景具体生动地描绘出来。

四、课前准备

多媒体课件及格尔木市的美景照片。

五、指导习作过程

(一) 创设情境, 激发兴趣

情境渲染:播放歌曲《谁不说俺家乡好》, 配合课件:祖国各地美丽风光图片。提出要求:班级准备举办一次“慧眼看家乡”为主题的习作展览, 请大家积极参加, 一展才华。

(二) 活动回现, 拓展交流

激趣谈话:同学们, 格尔木市是我们的第二故乡, 我市有哪些美丽的地方呢?你们平时出去玩或上下学途中, 都看到过哪些美丽的景色或某一处景物呢?

活动交流:请把你最喜欢的照片拿出来给同学们介绍介绍。

[设计意图:紧密结合生活实际和学生体验, 相互启发, 拓宽思路, 同时培养实践操作和自主活动能力。]

(三) 资源共享, 交流评议

播放我市几处有代表性的景物, 要求学生边看, 边交流, 想想:哪处景物给你留下了深刻的印象?看后交流小结, 重点指导抓住景物特点, 按一定的顺序观察。

[设计意图:充分挖掘利用教学资源, 丰富学生见闻, 指导观察方法, 以达抛砖引玉之目的。]

(四) 精心选材, 构思立意

1.按一定顺序说说自己家乡的一处美丽风景。只要是你认为美的地方都可以, 比如家乡的山, 水、桥、路、花草、树木、果园、田野、街道、广场、路灯、雕塑……

课堂活动:想一想自己的家乡哪个地方最吸引你?

(要求:听的同学要认真听别人讲, 可以补充, 可以提问题;说的同学声音要洪亮, 并耐心解答同学的提问)

[设计意图:引导学生发掘家乡美景, 选材构思, 先说后写, 降低习作难度。]

(五) 赏析例文, 指导写法

1.赏析例文《家乡的湖》 (见参考书) , 讨论交流, 感悟写法:文章生动具体, 抓住湖是静的、软的、活的三个特点写出湖的美丽与温柔, 层次清楚, 观察有序, 使用了比喻、拟人、排比等修辞手法。

2.回忆单元课文《荷花》《珍珠泉》等, 归纳总结, 学习写法, 从中借鉴写作方法, 使学生的读写结合起来。

教师指导学生描写景物的方法有:

(1) 要抓住景物的特点来写。学会从多个角度和用变化的眼光去观察和描写景物, 即使是同一样景物, 早、中、晚也会呈现不同的特征, 远、近、左、右, 所得到的印象也不尽相同。

(2) 观察要有序。要使习作写得层次清楚, 有理有序, 我们把自己所观察到的景物按观察的顺序, 抓住特点写出来, 并且要把主要部分写具体些, 就会是一处谁看了都会喜欢的好风景。写家乡的景物, 一定要选择自己最熟悉的景物, 按一定的顺序写。

写景的顺序一般以观察顺序和游览顺序为序:

可以按季节顺序写家乡四季不同的美景;可以按空间顺序写出游览某处景地的景色等等。只要是按一定顺序把观察的景物合理写出来, 美景自然会呈现在读者眼前。

要求:内容要具体, 语言要生动。

[设计意图:范例引路, 单元整合, 写法指导, 授之以渔, 培养学生习作和终身学习的能力。]

(六) 行笔成文, 相机辅导1.同学们, 我们家乡的景物是如此美丽, 让我们拿起手中的笔去细细地描绘吧!可以写我们的第二故乡—青海, 题目自拟, 如《家乡的……》《我爱家乡的……》等。

2.学生自由习作。 (教师巡回指导, 及时给予个别辅导。)

[设计意图:我手写我心。关注每一位学生, 尊重个性发展, 尤其要给后进生更多的帮助与指导, 鼓励大胆习作。]

(七) 评议修改, 点评佳作

自我修改、同桌互评、小组赏评、全班点评、再次认真修改。

[设计意图:好文章是改出来的, 培养学生修改作文的能力至关重要。]

(八) 习作小结, 期待提高

交流习作收获或好的建议, 以完善今后的习作活动。鼓励学生善于观察, 拥有一双发现美的眼睛, 勇于思考, 做生活中的有心人, 在丰富的生活中寻找写作的源泉和灵感。

家乡的习俗 篇3

海蛎饼由面粉、海蛎、胡萝卜丝、瘦肉、紫菜做成。入锅炸完之后，外皮金灿夺目、香脆可口。里面的馅料呈金字塔状，上层的海蛎、瘦肉，柔嫩多汁；下层的胡萝卜丝、紫菜清爽美味。一口下去荤素搭配、海陆俱全。那味道，神仙走过都要停下尝一尝。

春节期间，福清很多人家都会炸海蛎饼，这成了福清特有的习俗。春节期间，你若去福清乡下，便能听见那不绝于耳的噼噼啪啪的炸海蛎饼声和烟花爆竹声。我们家也不例外。只见外婆将油倒满了锅，拿出了一个铁制带柄小圆铲，将面糊均匀地涂抹在上面。然后又将红宝石一般的胡萝卜丝放于底下，再将褐色的紫菜放在上面，接着将海蛎和肉放在上面。这海蛎可是整个海蛎饼的点睛之笔，没了它，海蛎饼定会失掉一半的美味。这海蛎必须用刚刚捞上来的新鲜海蛎，只有这样，海蛎饼才会那么鲜、那么香。最后再涂上一层面糊，入锅用中火炸10分钟左右便好了。可10分钟对我来说却很漫长，我像只馋猫似的不停地在油锅旁转悠，等着做第一个吃海蛎饼的人。海蛎饼终于出锅了，我一口咬下去，香软的海蛎在口里慢慢融化，再加上香脆的皮，美味至极，一股香气直沁心田，简直比山珍海味还好吃呀!

说起海蛎饼，还有一个传说呢!当年荷兰军队占领台南，郑成功从鹿耳门率兵攻入，欲收复失土。郑军势如破竹、大败荷军，荷军一怒之下，把米粮全都藏匿起来。郑军在缺粮之余急中生智，索性就地取材将海蛎、番薯粉混合加水然后炸成饼吃。这便是海蛎饼的起源。可见我们福清的海饼还是小吃界的“长老”呢!

家乡的清明习俗作文 篇4

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，不错的，每年清明都是阴雨连绵，正好寄托人们的哀思。

每逢清明，父母都会起早，烧锅做饭，蒸上几碗鱼肉，然后带上我们，去给地下的亲人们扫墓。爷爷的坟很近，就在村外，到了墓前，父亲会用上镰刀，细细的.将坟墓上的草除去，传说那是亲人的头发，要轻轻“梳理”“剪去”，可马虎不得。除完草，母亲摆上鱼肉，烧上几柱香，放上几串鞭炮，“啪啪”声传得很远，似乎在提醒爷爷，儿孙们来看你了。给爷爷扫完墓，其它亲人按照亲疏，依秩序祭拜，不能有所遗漏，在农村的习俗，遗漏代表着不孝顺，谁也不敢担当这样的罪名。到了中午，我们祭完回家时，青山中，已是白幡点点，在风中飘扬。

下午，做清明果是一样盛事。母亲拿出前几日采摘来的的清明草，在水中煮熟煮透，和上米粉，加入以萝卜为主，虾仁、猪肉为辅的馅，捏成花状，很是精致。每当此时，我也会卷起袖子，上阵捏果，虽然不成样子，但蒸熟后吃起自己做的清明果，味道更觉鲜美。

家乡过年的习俗作文 篇5

腊月二十三过“小年”，是迎春的一个礼节，各家都忙着打扫屋子。

转眼到了除夕。除夕可真热闹，家家飘散着鸡鸭鱼肉的香味。男女老少都穿起了漂亮的新装，门前贴着倒着的“福”字，代表着福到了的意思，门前也贴着红红的对联。除夕家家都有放鞭炮、吃团年饭、看春节联欢晚会什么的。这一夜，外面的夜空是炫亮、彩色的。一会儿哪一家门外放个“蝴蝶仙子”，一只小小的纸蝴蝶带着银白色的尾巴，在天空中划过一道美丽的弧线，然后落下;一会儿这家放一个“冲天炮”，火芯冲上天空，绽放出迷人的光彩。我自己放了一个“银色喷泉”，一点点银色火芯从圆锥桶里慢慢喷出，随后越喷越多，越喷越高，短暂而美丽，如真的银色喷泉一般，涓涓细流，绚丽多彩。到了深夜12点，还要放一大挂鞭炮，表示辞旧岁，迎新春。

初一早上还要穿起新衣，放一挂大鞭。初一断然没有除夕的热闹非凡，却也不那么平静，大家都忙着去给长辈、亲戚们拜年。

初一、初二、初三、初四、初五……光景依如初一，崭新而又快乐。

元宵上市，又一个节日高潮到来了，元宵节条条大路，灯火通明，到处都是卖灯笼、放烟花的人们。各式各样的花灯都很漂亮，有动物外形的，有五棱柱旋转的，还有的边旋转边发出优美歌声，真是各具特色。

当然，元宵节这一天还要吃汤圆，这才能保证一家人在新的一年内团团圆圆。

家乡春节习俗的作文 篇6

在平凡的学习、工作、生活中，大家总少不了接触作文吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。还是对作文一筹莫展吗？以下是小编为大家整理的家乡春节习俗的作文4篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。

家乡春节习俗的作文 篇1

看，家家户户的大红灯笼已经高高挂起来了；听，淘气的孩子已经噼里啪啦放起鞭炮来了，因为一年一度的除夕之夜已经到来了。

说到除夕，自然也少不了一顿年夜饭。妈妈在厨房忙里忙外，不多时，丰盛的饭菜摆上了饭桌。有红烧大鲤鱼，表示年年有余；有香喷喷的烧全鸡，代表吉祥如意；有韭菜炒鸡蛋，寓意圆满长久；还有那肥肥的大猪蹄，妈妈说它是搂钱耙子，大人吃了多挣钱，小还吃了打高分。哇！那可太好了，大家吃得满嘴都是油。后来，有人提议，我们喝一杯，我把大家的杯子都给满上了，小孩喝饮料，大人喝啤酒，然后我们高举起酒杯，碰了一下子一饮而尽。大家吃着美味，喝着美酒，说着美好的话，真是开心极了。

不知不觉中，到了晚上八点，春节联欢晚会开始了。大家围坐在电视机前，一边吃着水果，嗑着瓜子，剥着花生，一边兴致勃勃地看着电视。节目真是丰富多彩，有歌舞、相声、杂技等，可我最喜欢小品了，尤其是赵本山演的小品，更是妙趣横生。当新年种声敲响时，我在心里许下了好好学习,努力向上的愿望。

啊！欢乐的除夕之夜，真希望你永远停留！

家乡春节习俗的作文 篇2

以前过年的时候我都是跟着爸爸妈妈做的，但是今年我自己制作了一些春节手抄报就了解了很多春节习俗。

大年三十的上午每家每户都要贴春联，以示迎春之意。外公每年都要挑选一幅称心如意的好春联。今年选的上联是：喜气洋洋财旺旺，下联是：好运多多福连连。横批是：吉星高照。这足以预示新的一年里的幸福生活。

年三十午夜吃饺子，也是每家必不可少的。老人们都说吃饺子好。吃饺子包含着非常丰富的文化意义。饺子谐音交子，就是相交子时，交好运发大财。因饺子的形状又像金元宝，故又象征团圆和财富。

大年初五俗称“破五”，意思是人们要走出家门进行户外活动。

这些都是我的家乡这边的习俗哦，不知道大家是不是有点不一样呢。

家乡春节习俗的作文 篇3

我的家乡西樵流传着这样的说法：每到腊月初八，最早熬腊八粥的人家，福运将是最早来的，也是最旺的。我们也信，过年了，谁不想福运当头？因此腊月初八天一亮，家家户户鞭炮纷纷响起，一声声犹如擂鼓般响彻大地，震耳欲聋。这天的粥，非常香，香过了百花芬芳。

过了腊八就是年。从这天起，年味就渐渐浓了，人们陆陆续续地开始购置年货，宰猪杀羊，蒸糕炖肉，扫屋擦窗，裁剪新衣，为过一个欢乐祥和的新年准备着、置办着……

除夕夜，家家灯火通明。不绝于耳的`鞭炮声响彻天空，过去的烦恼和悲伤被炸的灰飞烟灭，荡然无存。辛苦了一年的人们在这一天得以团聚，天南地北赶回家的亲人围坐在一起，吃着香喷喷的年夜饭里，谈笑风生里，饱含着快乐和对未来美好生活的憧憬。

酒足饭饱之后，一家人高高兴兴的围绕在电视机前，欣赏着精彩的春节联欢晚会，欢声笑语不断，甜蜜的声浪弥漫着整个夜空。

午夜12点，新年的钟声敲响，一朵朵烟花飞上天，像一颗颗流星散落天际，在深蓝色的天幕映衬下显得格外灿烂，格外美丽。劳累了一天的人们熬不住了，接了年之后纷纷睡去，当他们进入梦乡的时候，仍然有烟花络绎不绝的飞着，烟花把家照亮了，也照亮了每一个孩子的心。

初一不出门，据说是在家中守着“福”。大年初一，人们都不外出，一家人在家里看着电视，包着饺子，团聚的甜蜜之情溢于言表。大街上冷冷清清，没有一个人，满大街都是烟花爆竹的碎纸屑，家家门窗上都贴着红红的新对联，处处都是吉言祥语，对生活的美好期望尽在其中。

到了正月初二，那些嫁出去的姑姑，姐姐们都回来看望家中的父母和其他的亲戚朋友，一句句温暖人心的祝福，整日回响在耳边。人们在一起吃饭、喝酒，进行着各种娱乐活动，亲戚与相邻们今天聚到这家，明天在那家，和乐相处。大家共叙离情别绪，开心的共话新年打算。这样一直持续到正月十五，家乡的春节最数热闹的日子就是正月十五闹元宵了。四面八方的人们聚集到体育场上，参加元宵节民俗活动。燃孔明灯，放焰火、喜猜灯谜、共吃元宵、拉兔子灯等，人们玩的不亦乐乎。这一天也会是孩子们最开心的日子，因为这一天可以和父母一起把新年所得的红包拆开，一部分由父母保管或存入银行，另一部分，将会变成他们的零花钱。

“吃过是午饭，下田把活干。”正月十五过后，随着各种各样的拜年活动陆续结束，这个年才算结束，新的一年又开始了，大家又开始各忙各的，又陆陆续续为更美好的生活奔波着、忙碌着。

这就是我家乡的春节：井然有序的日子里，充满了祥和喜庆的气氛，人们幸福欢乐。

家乡春节习俗的作文 篇4

大学毕业来广东湛江一晃快18年了，看到雷州半岛过年的一些风俗，不禁也想起我老家过年的一些习俗。

我的家乡在安徽安庆市下面的一个小山村，家乡山清水秀，四季分明。祖祖辈辈在这里从事日出而作、日落而息的农耕生活。平时，大家都过着平淡恬静的生活，只有春节，才是最隆重最热闹的时节。

接祖送祖

我们家乡腊月24才是叫小年。进入小年，春节序幕就拉开了。而进入小年，头等大事就是接祖宗回家过年。这天的傍晚，每家每户都要在宗祠里焚香放炮，告诉祖人：今天开始过小年了，儿孙请你们回来过年。然后，回到自己家里，每天摆上饭菜供品，供祖人饮食。到年三十上午，每家每户又要亲自到山上祖宗坟头，再次去祭祀，也是再次请祖人回来过年，怕有遗漏。这样的活动一直持续到正月初四的送祖。初四这天早晨，各家又摆上丰盛的饭菜供品，欢送祖人回去，叫送祖。表示新年即将结束，新春开始了，人勤春来早，祖宗也该回去开始耕作了。

贴春联的寓意

年三十，一般是下午，家家户户都要贴春联。以前，只知道贴春联是一种喜庆的东西。随着自己大一点后，才听父母说：农村贴春联还有一层寓意，那就是以前大家穷苦，多数人家借债度日。而到年底，债主就不停地上门讨债。有些人只有外出躲债。但是，不管怎么躲，年三十还是要回家的。而债主往往就在这天守在你家里不肯走。这时，只有一种办法可以叫他走，那就是贴上春联。因为不知道从何时开始，农村有一种约定：只要人家贴上了春联，就不能再赖在人家要债了。过年大如天。要债只待来年了。

守岁点灯

可能很多地方都有年三十守岁的习俗，我们那里也不例外。以前，没有电灯，每到春节前，父亲早早将家里的煤油灯罩擦得光亮光亮。年三十晚上所有房间都要点亮灯光，而且要年三十、初一要连续点两晚，寓意来年兴旺。所以，这灯光很重要，要确保整晚不能熄灭。如果不小心被风吹灭，那家人心里就有点不爽；如果是被小孩子不小心点炮弄灭了，那是少不了一顿骂，或者几个手指“订板栗”。小时候，我们小孩子睡得早，父亲总是守到12点后，然后打开大门放鞭炮，表示新年到了开门红。一般门开得早越吉利，鞭炮越响越兴旺。

年初一忌讳很多

年初一是新年第一天，大家觉得这天心情如何，自然会预示一年的心情。所以，这一天忌讳很多，也有很多讲究。一般小孩子喜欢在年三十晚到各家拜年。过去农村人穷，小孩子去拜年至多也就讨得一支低价烟，或者一小串鞭炮。但是，初一一般就不去别人家里，也不走亲戚，小孩也不能伸手向大人讨要东西。据父母说，现在人富了，小孩子们反而不再串门了，没有以前那种浓郁的年味。再是初一不能打小孩，不能骂人，因为这天如果被打被骂，也许一年到头运气都不好；还有初一不能向地上倒茶水，如果倒了，预示出门会有风雨。

有关羊的习俗 篇7

新疆锡伯族有“抢羊骨头”的婚俗。婚礼之后, 公婆会在新房的炕沿上放上一块羊大腿骨。双方的兄弟姐妹聚于新房, 将拴有红线的两个酒杯放在盘里, 迅速调换, 让他们任选一杯, 喝到酒者大吉, 要连饮三杯。之后, 双方兄弟姐妹开始争抢羊骨头。若是男方家人抢到了, 认为新娘勤劳能干, 能养孩子, 家庭美满幸福;若是女方家人抢到了, 则认为新娘会持家, 不会受气, 家庭和睦兴旺。

云南普米族有“杀羊开路” (也称“结羊子”) 的丧葬习俗。当地人认为, 人死后其灵魂会回归故里, 遂以绵羊作为替身为死者“引魂开路”。届时, 由巫师将涂有酥油的面偶放在蒿枝做成的十字架上, 插入粮斗内祭鬼, 接着向做替身的羊指出死者的名字, 再洒酒和撒糌粑, 由死者家属跪请羊喝酒, 并跪拜辞行。最后, 巫师执刀杀羊, 取出羊心献于祭桌, 并为死者念经, 使死者能与祖先团聚。

新疆哈萨克族、维吾尔族、柯尔克孜族、蒙古族等民族有“叼羊”比赛的民间游戏。一般在节庆、婚礼或男孩子“割礼”时举行。叼羊开始后, 骑手们快速冲向羊只, 经过几番较量, 最后夺得羊只的骑手就是胜利者。谁家主办叼羊比赛, 胜利者就把羊送到谁家, 表示送来人畜两旺、牧业丰收的喜讯。当夜, 主人要设宴招待所有参加叼羊比赛的骑手和客人, 通宵欢庆。

豫北、冀南一带有舅舅为外甥“送羊”的习俗。在这一带乡村, 每年农历五月十一, 外祖父或舅舅要给小外孙或小外甥送羊。据说, 最早送的是活羊, 后来改用面蒸的“面羊”, 再后来是“糕点羊”。传说此俗与沉香劈山救母有关。沉香劈开华山救出生母后, 要杀死虐待其母的舅舅杨二郎。杨二郎为重修兄妹之好, 每年给沉香送一对活羊。从此, 民间也便有了“送羊”的风俗。

家乡的习俗作文500字 篇8

“妈妈，妈妈，来给我讲讲你家乡的习俗吧!”接到老师“圣旨”——调查家乡习俗的我兴高采烈地拿着原稿纸和笔“蹦”到了妈妈的面前。

“嗯…让我想想。”妈妈低下头沉思起来。

半晌，“舞火龙!”妈妈突然的叫声把我吓了一跳。“什么东西?”我眼中满是疑惑。“舞火龙啊!”妈妈兴奋地打着手势给我描述起来：“火龙如它的名字一样，会着火。全身是由稻杆扎成的，不是直接点燃，而是在上面插满点燃了的香，舞动起来生龙活虎，那场面，真叫一个壮观!”哟!有点儿意思嘛!我霎时来了兴趣，问道：“那么，舞火龙是谁都可以上阵吗。”我眼睛里闪烁着憧憬的光芒。“哈哈，当然不是了。”妈妈看出了我想试试的小心思，哭笑不得地说：“只有正值壮年的男生才可以上阵舞，你外公在世的时候啊，基本上每一年都去舞呢!”“真棒!可是有的女生比男生厉害啊。”我不甘心地继续说。“虽然有些女生比男生还厉害，可是舞火龙必须赤膊上阵，不然啊，衣服会着火呢。”妈妈摸了摸我的头说。“哈?”我不禁打了个哆嗦。，着火!真可怕!我目光黯淡了几分。“现在这项活动都没几个人愿意演了，太危险了。”妈妈拍拍我的肩膀，叹了口气。“为什么会着火呢?”我突然提出了一个疑问。“因为火龙游街的时候路人会向火龙丢一些点燃了的鞭炮，以求来年的风调雨顺。被炸到的舞火龙的人也认为被这些鞭炮炸到是吉祥，明年会来财运的象征，不甚在意。但是如果穿着衣服的话衣服就会着火。”妈妈摇了摇头，继续说：“真是怀念呢，那场面你没见过，真的很好玩。”我低下了头，是啊，真可惜。

家乡的三月三习俗作文 篇9

在不知不觉中，一年一度的三月三到了。三月三是我们壮族人民传统的盛大节日。这一天，家家户户都要杀鸡杀鸭、蒸糯米饭、煮彩蛋。

三月三前夕，外婆就把刚采来的红蓝草、黄饭花、枫叶、紫蕃藤，用这些植物的汁浸泡糯米。第二天清晨6点，外公外婆早早就起来了。外婆先用芭蕉叶包好竹筐的内部，然后再把浸泡好的五色糯米放进竹筐里。接着，外婆又用一片芭蕉叶遮好竹筐的顶部，再把竹筐放在灶上蒸。1个小时后，我们也起来了，这时，香喷喷的五色糯米饭也已经蒸好了！我们一个个拿着碗，争先恐后地拿糯米饭。我要了五种颜色的糯米饭，弟弟妹妹们呢，则是只拿自己喜欢的颜色的糯米饭。过了一会儿，我们就把碗里的`糯米饭都吃完了，我吃得最快，虽然我要了五种颜色的糯米饭，但我每一种只要了一点儿，五种糯米饭凑起来也只有一个糯米饭团的大小。

就在我们吃糯米饭的时候，外公和外婆就已经杀好鸡、切好肉了。半小时后，我们整理好物品后，就上山扫墓了。当我们到达墓地时，眼前却是一堆又尖又长，又密又多的杂草。我的大舅、二舅、三舅都拿起铲子和镰刀除草，过了一会儿，草就被清理干净了。紧接着，外公把吃的东西都摆在墓前，然后，拿出纸钱分给我们，让我们用小石头把纸钱压住。压完纸钱后，三舅就把一大把香点燃，然后给我们每人3根香去拜坟。最后，外婆又让我们吃鸡蛋，别的地区都是吃彩蛋，我们却是鸡蛋。

文化习俗与语言的形成 篇10

关键词：文化,习俗,语言,宗教

语言是人类社会生活中不可缺少的一部分, 在人类的一切生产生活中都起着极其重要的作用。任何一种语言都是能够表达思想, 进行交际的工具。语言现象的产生及其主要功能包含了和语言相关的文化、心理和社会方面的因素。文化习俗对语言的形成也有着多种不同的表现, 不同的文化在语言风格上也就形成了区别于其他语言风格的独特个性。

一、文化的非语言特征

文化在语言上的表现是显而易见的, 在语言表达方式上的不同可以比较清楚地反映出文化习俗上的差异。但有时文化以一种不需要语言表达的方式表现出来, 比如人们点头或是摇头, 脸红或是坐立不安时, 这些表现就是非语言方式的交际, 而在社会的交往过程中, 人们处理空间和时间的方式同样也属于非语言的交流。

文化对于这种非语言的交流影响也是相当的大, 比如说, 在有些文化圈子里, 大家普遍认为点头代表同意, 而摇头就代表否定, 但这是某一个特定文化圈子里认可的标准。在希腊、新西兰还有澳大利亚的毛利人生活的地区, 他们所认可的标准却恰恰相反。在他们看来, 摇头就代表同意, 而点头才代表否定。因此, 不同的文化对于肢体这样的非语言形式是有着巨大的影响的。而身体的其他部分在表达情感方面也有类似的情况。伸舌头再缩回去通常是中国人在自知失礼或是说错话做错事的时候常用的表示尴尬的方式, 但对于欧洲人来说却是代表着一种侮辱, 甚至是带有蔑视或是挑衅的意思。由此可见, 不同的非语言表达方式只有在有着相同文化涵义的前提下才能收到预期的效果。

当然, 文化的非语言特征还包括文化设定部分, 这主要是指人们的社会价值观和对事物的通常看法。而有着不同民族文化背景的人有着不同的社会价值观。而不同的文化设定对于不同文化背景的谈话者之间的言语交际产生直接的影响。比如中国人一直视谦虚为美德, 通常对于赞美或是礼物都会加以推脱或是说“哪里, 哪里”这样的话, 而在同样的情况下欧美人就会欣然接受, 代之以“Thank you”这样的语言。这就是文化设定对语言产生的具体影响。文化设定是一个长期形成的过程, 在一个相当长的时期里都会保持一个相当稳定的状态, 但这并不代表文化设定就是一成不变的, 各国人民, 随着不同文化背景人们之间交往的日益增多, 对人们文化设定的变化产生微妙的影响。当然文化的形成是一个长期的过程, 所以文化对于语言的影响同样也是一个长期的过程。

二、宗教文化对语言的影响

语言作为一个特殊的符号系统, 往往与同一个特定的文化系统紧密联系着, 而如果对这一特定的文化系统缺乏相应的认识或是了解, 将会影响对语言的认识理解和运用。语言与文化的这种关系, 使它不仅在作为一种交流工具时能够反映和传达人们的思想和感情, 同时, 作为承载各类信息的符号系统, 语言也反映着社会生活的各个方面。因此在社会生活中占有重要位置的内容, 才能够在语言中留下持久而广泛的影响。因此语言本身除了受到表达方式和表达种类的限制外, 在很大程度上, 语言也深深地受到宗教文化的影响, 纷繁的宗教文化因素也序列其中。

在西方, 宗教在思想文化和社会生活中占有极其重要的地位, 充分渗透到社会生活、文化艺术和风俗习惯的方方面面, 从而形成西方社会最主要的文化特征之一。可以说, 从文学到建筑, 从音乐到美术, 宗教类的艺术作品贯穿到了社会生活中几乎是所有的领域。当然毫无疑问, 作为西方社会的主要语种——现代英语的形成也与宗教有着密切的关系。

现代英语形成于16、17世纪, 当时的文艺复兴运动席卷了整个欧洲大陆, 各国的人文主义者以人文精神为武器, 向中世纪的宗教神学发起了挑战, 号召人们要冲破神学思想的禁锢, 要发挥人自身的力量。在这种文化思想的主导和冲击下, 人们的民族意识开始觉醒。英国的人文主义者开始不满意于拉丁语作为学术语言这一状况, 纷纷开始使用英语——中古英语。这种英语是现代英语的前身, 并不规范, 在那个时候被认为是一些不统一的方言土语。在宗教前提的背景下, 当时英国的学术语言是拉丁语, 而拉丁语也是所谓的正规语言。在这场文化的冲击下, 人文主义学者们开始努力地规范、统一英语, 促进中古英语向现代英语的转化。真正促使现代英语形成的事件就是宗教改革, 正是由于宗教改革这一重要事件, 出现了《钦定圣经译本》这样一部书, 从本质上看, 这部宗教书籍的出版和广泛流传, 进一步地确立了规范而统一的现代英语, 且大大地拓宽了现代英语的适用面。它为英语输入了大量的新鲜血液, 增添了大量的习语、典故、格言、派生词和外来词等等, 发展、丰富并完善了这一语言。它使英语从不规范的中古英语走向规范的现代英语, 从狭小的文艺学术领域走向社会的各个方面, 从而奠定了现代英语的基础。由此可知, 现代英语的发展与宗教文化有着密切的关系, 而现代英语的形成也与宗教文化和运动密不可分。

《圣经》中的习语鲜明生动, 成为现代英语中的重要组成部分, 比如a mess of pottage (眼前的小利) 和clear as crystal (清楚极了) 这样的习语已经是现代英语口语中的常用习语。来自于宗教文化中的格言和谚语在现代英语中也是广为人知, 还有一些词由原来宗教意义中逐渐派生出了新的含义, 比如purgatory这个词在宗教中指“炼狱”, 而在现代英语中派生出了“暂时的苦难”这样的新含义。英语中很多词的原始意义仅限于宗教范围, 但他们的派生含义现在却在人们的日常生活中得以广泛应用。

从某种意义上来说, 宗教代表的不仅仅是一种信仰, 更多的时候还是一种伦理观念, 而这样伦理观念是维系一个社会生存的重要基础, 同时也是某些特定文化的核心。宗教文化可以说是底层民族文化的积淀, 因此, 宗教对于深层的语言文化的影响是巨大的。

三、文化对语言的本质价值体现

语言除了本身的交际功能以外, 还有着价值方面的体现。而在价值方面的体现依赖于文化的传播和发展。语言与社会文化有着千丝万缕的联系, 对语言的本质价值的不全面认识制约了对语言文化本身的探讨, 也影响着对语言本身的深入理解和掌握。习惯于某种文化的人往往不会把自己习以为常的行为看做是某些规律所支配下进行的。一种文化观念越是强大, 这种文化符号及其表意功能就越是不为人们所自觉意识到。然而事实上, 社会上的任何一种表达形式和表达的内容, 都是以源于文化的某种集体的规范或是约定俗成的观念为基础的, 也就是表达方式的价值体现。

斯大林曾经说:“语言是工具、武器, 人们利用它来互相交际、交流思想, 达到相互了解。”这样的论断使人们在对语言本质的认识上出现了一定的偏差, 只注重于文化对语言的交际功能影响, 忽略了文化对语言价值体现的影响。撇开语言的社会环境和文化的关系背景, 语言能力的研究就进入了一个狭隘的空间。

语言本身是人类储存经验信息和概念的图示, 只有在大文化的背景下, 不独立割裂文化和语言的关系, 从孤立的语言形式研究转向从社会环境中探讨语言的本质价值, 才能较为清楚的将语言融入文化背景中, 从而看到文化在语言研究中的重要性, 也是认识语言本质价值的关键。

参考文献

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介绍家乡的习俗作文1000字 篇11

我的家乡是一个山清水秀的江南小山村。每年的“三月三”是家乡最热闹的日子。(“三月三”的来历无从考证了，最可靠的说法是来自畲族的传统，离我们十多里外有个畲族村)。这段时间也是我们孩子最开心的日子。

初一开始村子里就很热闹了，大人们还没从春笋丰收的喜悦中回过神来，又要开始忙碌开来。搭戏台、扎龙灯，广邀亲朋好友，准备各种菜肴。各种小商贩得知信息早早就在礼堂前的空地上，沿街的两边占据有利位置，摆上各色诱人的特产，吆喝起来。

夜幕降临时分，礼堂内外灯火通明。四邻八乡的人开始在礼堂前聚集，村里就热闹非凡了。熟悉的、不熟悉的都会相互热情的打招呼，那情形就像是多年不见的老朋友。而我们小孩子最喜欢的莫过于那些诱人的实物了，这几天晚饭照例是吃得很少的，以便好把肚子空出来装美食。先来两串臭豆腐，这东西闻着臭，可吃着那的确是美味啊!尤其是永昌的黄氏臭干，那真是“臭名远扬”，据说以远销杭州、上海了。就是围着的人太多了。每次我们都是仗着人小，从人堆里钻进去。只见摊主把一块块一寸见方的臭豆腐从“卤水”里捞出来，再放到油锅内炸。这时，就能听到一阵阵“吱吱”的响声。大约炸了两分钟，一串串臭豆腐便熟了，摊主利落地把一串串臭豆腐涂上辣椒、香料等便可以吃了。我拿着臭豆腐放在嘴边轻轻地咬一口，“哇，真好吃!”我情不自禁地叫道。我狼吞虎咽地吃着臭豆腐，好像山珍海味也比不上似的。不知不觉地，一串臭豆腐便下肚了，这时，我才觉得嘴巴好辣，辣得我“呼哧、呼哧”地喘着粗气，但是感觉真爽。吃好臭豆腐，再来一碗干炸响铃、酸辣笋尖、龙门炖牛肉，肚子就大致饱了。最后来一碗木莲豆腐汤，那就完美了。接下来伙伴们总是相约买风车，而且总要比一比谁的风车转得快，要不就是拿着风车在大街上疯跑，那笑声，追逐声传遍整个小村。

六点半左右，重头戏开始了。老远就听到铜铳响亮的鸣炮声，伴随着锣鼓的敲打声由远而近。在一队虾兵蟹将的开道过后，龙灯出现了，那真是一条大青龙啊，大大的眼睛像两个大灯泡，长长的胡须迎风飘。这舞青龙的足足有五六十人，龙灯也将近100米长。龙灯进入礼堂，先绕场一周，然后再空地上舞将开来，青龙吐珠、青龙盘旋……，最后在龙头登上戏台，对所有的人点头祝福，才离开。这时就轮到戏班子上场了，照惯例，先是“跳八仙”，什么意思我也看不太懂，反正都是说的吉利话，最后有个财神捧着个大金元宝跳一会儿，村里最德高望重的长者就会接过元宝，送出红包，才算结束。这时戏文开始了，老年人在事先准备好的凳子坐下，开始听戏;年轻人就离场到不远的地方去看电影;小孩子总缠着父母要零花钱，想着再来一点美食，得逞的就飞一样的融入人群不见了，不得逞的，嚎几声，多半也能如意。直到十一二点，实在熬不住了，才在父母的催促下回家睡觉。这样的日子，一连持续5天，这个时候学校里的老师也很通情达理，作业往往是没有的，这真是快乐的日子。

小学生家乡的习俗作文 篇12

每到大年，家人必定会把家里打扫的一尘不染，干干净净。还会早早的就买好过年吃的，喝的，穿的，因为一般下午许许多多的店铺就陆陆续续的关门了，就买不到菜了，到那时还真是有钱用不了啊。除此之外还要买一些鞭炮，彩灯，门神什么的呀。放鞭炮是为了驱赶走可怕的年兽，贴门神是为了驱赶走魔鬼。

到了晚上，家里热闹非凡，就像逛街一样热闹，因为亲人们都争先恐后的回来了，只为了见亲人的面，一起开开心心的吃一顿团圆饭，到了晚上七点整，亲人们欢聚一堂，这一天，在外边做事的人，除非万不得已，必须赶回家里吃团圆饭，吃完了团圆饭，突然鞭炮声响起发出震耳欲聋的响声，声音大的好像成千上万颗炮弹憋足了劲似的竞相爆炸，极为火爆与张扬，，直震得大地颤抖，人儿发聵，像要将天上的“星星”一口气撼落在地上似的，爆竹残渣撒遍公路，人行道，小区等等，晚上处处张灯结彩， 千门万户的人家的阳台上挂着五颜六色的彩灯，好似在办喜事，让人看得美不胜收，眼花缭乱。这一年一度的春节联欢晚会马上就要开始了，亲人们纷纷坐下，看春节联欢晚会，我们有说有笑的，最主要的算是守岁，迎接新的一年的到来，小孩子一般守到十点钟左右就以昏昏欲睡了。

回族爱护生物的习俗及其推广意义 篇13

回族喜爱绿色, 因为绿色是和平、生命的象征, 是充满生机朝气的颜色。回族也爱清洁干净整齐, 所以在回族居住的周围和院落, 都能看到各种树木花草, 西北回族一般在屋前院后栽种杏树、桃树、梨树、苹果树、酸枣树、栗子树等, 花草有牡丹、玉兰、丁香、紫藤、杜鹃花、石榴花、白兰花、茉莉花、紫罗兰、金鱼草、芍药、万寿菊、建兰水仙、小草兰、鸡冠花等, 使院内草绿花香, 绿树成荫, 以美化居住环境, 修生养性。就算院子较小或在楼房, 回族也有养盆花的习惯, 院子里、阳台上、窗台上摆放着千姿百态, 争奇斗艳的花草, 主人会对它们细心照料, 按不同习性保证养分水分的供给, 保证有充足的阳光。回族喜爱花草树木的心境可谓是处处可见, 比如在回族刺绣中也是绣上各种各样的花草树木的图案, 有绣好装裱的画框、被套、枕套、床帏、蚊帐、围裙、鞋子、小姑娘的裙子等等!颜色鲜艳秀美, 给人一种田园诗般的感觉。在村子或社区, 除了每年的植树节种树之外, 负责人会组织人力在种树时节进行植树活动, 集体集资买树苗分发到各家, 可以种在自家院里或田头, 也可以种在其他地方。

植树造林, 种花养草以及善待和珍视花草树木的行为, 在回族看来不光有美化环境、修身养心的功效, 而且也是信仰中的善功之一。《古兰经》中说:“难道它们没有仰视天体吗?我是怎样建造它、点缀它, 是它没有缺陷的?我曾展开大地, 并将山丘投在上面, 还使各种美丽的植物生长出来, 为的是启发和教诲每一个皈依的仆人。”又说:“我以大地为你们的席以天空未你们的幕, 并且从云中降下雨水, 而借雨水生出许多的果实, 做你们的给养。”《圣训》中鼓励穆斯林说:“任何人植一棵树, 并精心培养使其成长结果, 这人必将在后世受到真主的赏赐。”穆圣甚至告诉子弟们:“谁砍掉一棵酸枣树, 真主就让他进火狱”、“任何人若手中拥有一棵树或草, 明知明天就要死亡, 也要把这棵树种下去”。

伊斯兰教认为, 真主创造了自然万物, 日月星辰, 使整个大自然气象万千, 多姿多采, 和谐美妙, 有高山, 有平原;有沙漠, 有绿洲;有陆地, 有海洋;还有空气、阳光, 水和生活在地球上的无数种植物以及其他生物和无生物。所以真主创造的花草树木应该得到爱护, 回族在逃到植物的性命之道时, 认为花草树木类的植物是“有命无性”的, 意思就是说植物虽然不能像人一样能说能动能思维, 但也是有生命的, 生命就要得到尊重和保护, 有意砍伐树木, 践踏花草都是可憎的行为, 禁忌给花草树木泼脏水、对着树木大小便, 《古兰经》告诫人们:“图谋不轨, 蹂躏禾稼, 伤害牲畜, 真主是不喜作恶的。”

《古兰经》中关于天堂乐园的描写也是充满绿树花香的, 在乐园里:“有河流, 水质不腐;有乳河蜜质纯洁”, 有“无刺的酸枣树、果实累累的树, 漫漫的树荫、泛泛的流水;丰富的水果四时不绝, 可以随意摘食。”“敬畏的人们必定在树荫之下, 清泉之滨。”“享受他们爱吃的水果。”可见这里风光旖旎、四河纵横、果实常时不断, 滋味鲜美;小草丰茂、绿树成荫, 百花盛开, 清泉潺潺, 人与自然景物相得益彰, 融为一体, 其乐融融。从《古兰经》所描绘的这种乐园的自然生态美中可以看出, 伊斯兰教对人类与自然和谐生态美的崇尚, 这种理想的自然生态范式在现世中极大地启发和调动了广大穆斯林种树种草, 创造秀美生活环境的热情, 享受到各类绿色鲜艳的生命带给人们的赏心悦目和对自然万物的敬畏之情。

回族还是一个重视商业并善于经商的民族, 这与伊斯兰教提倡商业, 鼓励商业活动的价值观念有关。回族一般不会“靠山吃山, 靠水吃水”的, 就回族比较集中的西北, 由于自然条件的原因, 农业产出较少, 所以回族家庭90%以上的是农商一起进行, 一般是妇女在家务农, 男子出门做生意, 回族商人遍布中国各地, 有的甚至做到了国外, 这在某种程度上也是保护了当地的绿化环境。

二

回族对待动物可谓是关怀备至。在回族的观念中, 动物和人一样, 都是真主在大地上创造的生命体, 它们有生的权利, 来到世界上有它们的使命和作用。它们都是在真主普慈之爱哺育下茁壮成长的, 仁爱万物就是对真主的爱, “见一物就见真主了, 伤一物就伤真主了”。穆圣说:“安拉对每一种被造物都曾许以慈祥, 因此你们不要虐待动物。”《圣训》中多次提到穆斯林要尊重动物的权利和尊严, 尤其对待与人类日常生活密切相关的动物, 如骆驼和马等。穆圣说:“每一匹马的额头上都记录着它的功绩和福气, 直到复活的那一日”、“家畜在自己的主人面前拥有六项权利, 骑过后主人应当给它饲料、经过水源时应让它饮水、主人不得无缘无故地打它、不要让它驮超重的货物、不要让它走超出它能力范围的路和不要过久地骑它”。民间回族将动物称为“喑哑畜生”, 认为它们只不过是不会说话而已, 它们与人类一样具有灵性, 有感情和知觉。所以行为规范中, 禁忌将动物捆绑起来或将之用作练习设计的靶子, 不论什么时候, 在没有造成对人类的威胁伤害时, 不得伤害它们;禁忌以动物来取乐和营生, 如街头耍猴, 动物表演之类都在禁忌之列。按教法回族宰杀可食的动物非常少, 严格禁止任意宰杀。在宰杀时要尽量减少动物的痛苦和惊恐, 屠刀要锋利, 动作要迅速, 要避开其他动物尤其是幼畜。最好是在宰杀时盖住动物的眼睛, 减少恐惧。

《古兰经》中说:“在大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类, 都跟你们一样, 各有种族的……”《圣训》中说:“残杀生命者必将遭真主的惩罚, 保护所有的动物都将得到回赐。”先知说:“对一只动物之善行与对待人的善行同样可贵, 对一只动物之暴行与对人之暴行有同样的罪孽。”他 (穆圣) 听说有人从鸟巢中捉了几只雏鸟, 而母鸟在空中盘旋哀鸣, 他便问谁捉了幼鸟, 随即命令立即将幼鸟放回原处。一次阿依莎 (穆圣之妻) 骑了一只病驼, 她稍对它呵斥, 穆圣就对她说要对牲口柔和一些。有一天穆圣经过花园, 看见一只骆驼正在呻吟, 当它看到先知泪水从眼睛流了出来, 先知走近它用手摸它的耳背, 骆驼很快安静了下来, 先知询问谁是它的主人, 有一位原居住于麦地那的人走了出来, 表明他是骆驼的主人, 穆圣说:难道你不害怕安拉吗?它在投诉你不喂它食物, 并且使它过度劳累。穆圣高瞻远瞩地将麦地那定为“禁城”, 禁止人们砍伐树木, 捕猎野生动物, 使其植被得以恢复, 强化了水土保持, 保持生态平衡, 保护了麦地那可持续发展的潜质, 造福了人类。

在伊斯兰教初期, 教法学家就规定必须在人类生活的区域之内保留“喜玛” (Hima) 和“哈拉穆” (Haram) , “喜玛”相当于现在的“自然保护区”, 有意识的限制人们进入放牧、伐木、狩猎和汲水, 目的在于防止对当地野生动物和植物及环境的破坏。“哈拉穆”相当于今天的公共保护区, 允许公众使用, 如草地, 水源和柴禾, 但不允许私人占有或过度开采和滥用。值得一提的是, 在人类明确提出人权概念的几百年前, 有一位穆斯林法学家提出了善待动物的“动物权”。“动物权”的理念是:与人类同生存于大地的牲畜和动物有它们的生存权利。人们应当向它们提供所必需的饮食, 即使病老、闲置也必须照顾它们。动物的主人不能使它们的劳动超过负荷, 使之过度劳累, 不能把它们围圈在有害它们健康的地方, 不能使它们受到同类或异类动物的伤害。应该细心照顾动物, 饲养动物的人有责任为它们提供好的休息场所。在发情季节, 要为雌雄动物提供相遇的机会。从动物身上挤奶时, 应考虑母畜对幼畜的喂养需要, 不得使其幼子受伤害。从蜂窝里取蜜时, 不得取净, 要留下适当的部分让蜜蜂自己食用。这种理念通过宗教信仰的渗透, 使回族对待动物的观念有了更规范的要求。

三

回族对动植物的爱护是伊斯兰生态文化、生态道德的集中体现, 在《古兰经》和圣训中早就说明了人和动植物都是安拉创造的生命体, 在地球上都有存在的合理性和必要性, 人类只是真主的“代治者”, 人类应以公正、合作、友善的态度对待天地万物, 尤其要珍惜爱护处于生态系统中的动物、植物。《古兰经》和《圣训》反复倡导对动物植物及一切自然之物应存仁爱之心。

作为穆斯林, 应当很好的体悟伊斯兰教的信仰精神以及其中的自然道德要求, 珍惜真主赐予我们的一切, 和自然界其他生物和非生物和睦相处, 乱砍滥杀是真主不喜的行为, 也是今后两世自取灭亡的行为, 正如《古兰经》云:“凡你所享的福利, 都是真主降赐的;凡你所遭的祸患, 都是你自讨的。”又说:“行善者自受其益, 作恶者自受其害, 然后你们要被召归于你们的主。”清真寺的阿訇有责任对教民进行教育, 是大家认识到保护的植物是今后两世得回赐的善行。摈弃自我中心主义和狭隘的功利主义, 处理好今后两世的关系, 继续保持“两世兼顾”为自己也为后人的信仰传统。

如果回族的这种生态和谐观及与其他民族文化和现代科学精神相融合, 借助于媒体宣传、普及生态文化;制定和颁布专门的生态伦理道德法律或地方法规;学校、社会、家庭三者结合加强教育树立正确的生态价值观, 奖励保护行为, 惩罚破坏行为。使人们的环保意识成为一种自觉行为, 对保护动植物的数量和多样性具有重大意义, 也对保护生态环境、促进人类文明可持续发展方面产生重大的精神价值。

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家乡端午节的习俗小学作文 篇14

不知从什么时候起我开始喜欢上了过端午节，因为在这个节日里，可以吃到丰盛的食物，比如说粽子、咸蛋、绿豆糕，还能喝上雄黄酒呢!那时候，我只顾着吃啊喝啊，根本没在意这个节日的来历。

直到今年端午节来临之前，老师让我们写一篇关于端午节的作文，我才特地查阅了有关的资料，这才知道这个节日都是为了纪念一位伟大的爱国大臣——屈原。他是春秋战国时期，楚国的一位爱国大臣。主张消灭侵略者，结果遭到小人的谗言，楚怀王也不调查清楚，就把他免职了，还把他流放到了很远的地方。屈原满腔的爱国之情得不到赏识，悲愤至极，写下了《离骚》、《天问》、《九章》等诗，在农历的五月初五这一天抱石投汩罗江自尽。当时的百姓都非常震惊，纷纷划船打捞，结果一直都没捞到。人们为了避免水中的“蛟龙”吃屈原的遗体，便纷纷往水里扔饭团，而我们现在端午节里吃的粽子，正是由饭团演变而来的。

不仅如此，当时还有人往水里倒雄黄酒，就是要把“蛟龙”给迷晕不让它侵害屈原。两千多年过去了，人们并没有忘掉他，他的爱国举动，一直激励着一代又一代的中国人，后来在每年的这一天，还在江面上敲锣打鼓划龙船为了驱赶妖魔鬼怪，让屈原安息，人们用这种方式表达对屈原的敬意;而且都在为自己的祖国更加繁荣昌盛而努力奋斗着。当今年的端午节来临时，我不仅会吃着美味的粽子，更会怀念这位伟大的爱国诗人----屈原，以此来激励我更加努力的学习，长大以后好报效祖国。

家乡的习俗叙事抒情作文750字 篇15

大年三十，老人们开始包饺子，最年长的一位老人会亲自制作幸运饺子，把清洗好的一枚硬币包在一个饺子里，那个饺子就是幸运饺子，如果谁有幸能吃到那个饺子，在新的一年里，就会非常幸运。

记得我七岁那年过除夕，晚上吃饺子。光是看着那一盘盘白白胖胖，晶莹剔透的饺子，就够咽三口以上的唾沫了，何况是大口大口地品尝着呢?

饺子刚端上桌子，我们几个小孩子就虎视眈眈地盯着饺子，拿起筷子准备开动，生怕自己少吃一个饺子，就会与幸运饺子擦肩而过。“慢点，慢点，没人跟你们抢”大人们笑着对我们说。

我们边吃，边看，观察别人有没有吃到幸运饺子。弟弟嘴里塞得满满的，还用筷子往碗里夹;妹妹都把饺子咬了一半就放在碗里又去夹盘里的饺子。我刚咽下去一个饺子，就被盘里一个鼓鼓的饺子吸引了，这个饺子圆圆滚滚的，似乎比其他饺子都要大，硬币一定放在这个饺子里了，这是幸运饺子没错了!筷子刚伸向这个饺子，没想到堂哥也伸过筷子来抢这个饺子。

“你干嘛抢我的饺子?”“谁抢你的了，明明是我先夹到的!”“才不是，这个饺子是我的!”“这么多饺子，为什么就要这一个!”“这个饺子比其他的都大，一定是幸运饺子!”……

就在我们俩纠缠之际，姐姐一阵高呼：“哎，我吃到了!我吃到幸运饺子了!”“什么?”全家人羡慕的目光都落到了姐姐身上，只见姐姐拿着一枚硬币笑成了一朵花，奶奶慈爱地说：“看来露露今年会很幸运哦!”

看到姐姐吃到了幸运饺子，我们心里是一万个不甘心啊，但是再不甘心，也只能等明年过年的时候再比一比了。由于刚刚吃得太多了，孩子们纷纷下了餐桌去放烟花了。

土家族习俗中的酒歌文化 篇16

一、土家族婚俗中的祝酒歌

酒, 贯穿于土家族婚礼中的整个过程。从请媒人就要写红贴、备酒席, 叫“发脚杯”, 意即起程酒, 为犒劳媒人起步动身去说媒。媒人则“吃了发脚杯, 发脚又发嘴”, “不请发脚杯, 隔山打破嘴”。媒人到女方提亲不仅有“说媒”, 还有“唱媒”, 即以歌说媒。在唱词中常常以酒喻媒。如媒人进门唱道“喜鹊喳喳吵醒我, 它讲你屋有酒喝”, 媒人“找酒喝”意为来“提亲”。女方要是不答应则回绝说:包谷还在长个个, 哪来的土酒由你酌。意为, 包谷未熟, 酒还没烤, 还没到提亲的时侯呢。要是女方同意则谦虚一番:穷家不过清淡酒, 不晓能喝不能喝?意思是说我家穷没什么嫁奁, 不晓得人家看不看得上呢。媒人见是个老实的庄户人, 便接口道:都讲你家有美酒, 不是金杯不敢酌。这样一去二来对上歌, 待女家最终同意了这门亲事, 则对媒人说:好, 这杯酒让你喝了!媒也就唱合了。女家放了话, 男家就要送“放话礼”, 也叫“过门礼”, 由男方备礼送给女方的近亲。女方收了“放话礼”的当天, 就要办“放话酒”, 宴请本家的亲戚朋友, 俗称“定婚酒”。其礼数、规模越大, 说明女家“后背亲”越强。只有喝了放话酒, 才被认为准女婿, 男女双方都不能反水 (悔婚) 。等到结婚时, 过礼要请帮忙酒, 正酒前男方要办圆亲酒, 女方要办“戴花酒”。男方在迎亲的“果盒担”里一定要装上“迎亲酒壶”, 在给女方的圆礼中少不得一斤“离娘酒”, 在陪十弟兄、陪十姊妹中更是处处见酒。

相传, 宋永宁公主下嫁, 索陪嫁钱十万, 宋仁宗不允, 永宁哭诉终夜, 为哭嫁之始。在土家著名的《哭嫁歌》里, 除了哭爹妈、哭兄嫂、哭姊妹等等, 还有专门的《哭酒》, 其内容综合了前几场哭辞。从“一杯酒儿辞别我的爹”;“二杯酒儿辞别我的妈”;三杯四杯“五杯酒儿辞别我的弟”。在清江发源地的利川“陪十姊妹”酒席上, 要先喝咂酒, 再喝苞谷酒。一边相互敬酒, 一边唱《哭十杯酒》。其内容主要是劝新姑娘出嫁之后要孝顺公婆、勤俭持家、贤慧能干。既将出嫁的土家少女, 举杯斟酒, 一段一碗酒, 当然不会喝酒的则举碗浅尝, 以歌代劳, 既唱出了她们对自由自在幸福生活的憧憬, 也隐含着不能把握自己命运的惶惑, 甚至于有点“壮士一去不回返”的凛然气概。是喜似忧, 或喜忧掺半, 自己也闹不太明白。

而男方在大婚前要给女方去圆礼 (又称界礼) , 即给女方的最后一道礼俗, 其中不可缺少的礼行中就有“离娘酒”一斤, 新娘家只有收到这道礼才肯让女儿离开娘家打发到婆家去。在男方家里, 成亲的头晚上, 先要在家神奠酒祭祖。长辈要给新郎加冠典礼整衣束腰, 谓之“扮郎”。接着击鼓鸣金、吹唢呐、放鞭炮、、拜祖宗, 然后长辈就给新郎斟酒, 边斟边念《十杯酒》:

一杯酒, 状元红, 打马游街在朝中。

二杯酒, 等你喝, 早些成才早登科。

……

新郎接过酒杯, 若酒量大, 就一杯接一杯地干了, 若不胜酒力只要双手接过酒杯, 表示表示, 以表敬意。

十杯酒, 天下知, 不负苦心读书时。

今日要登龙虎榜, 十年身到凤凰池。[3]145

给新郎斟完酒后, 亲朋好友要给新郎“赞花挂红”, 即用红绸子或鲜纸扎两朵大红花, 佩戴在新郎的胸前 (现在已被绸制的胸花所替代) , 叫“赞花”。再用很长一段红绸子, 斜挂在新郎身上 (从右肩到左胰窝下, 后来有些用七彩缎子被面替代) , 叫“挂红”。“挂红”完毕, 接着又要“退红”。整个过程由女嘠公、舅爷、姑爷、姐夫、表亲、三朋四友一边做一边说“吉利”。“赞花挂红退红”完毕, 就是喝喜酒。土家人喝酒先《唱咂酒》[3]149, 接着再喝《杯杯酒》也叫《转转酒》, 由新郎斟酒, 从老到幼边喝边说吉利:

十杯美酒十全美, 双喜要斟合卺杯,

饮了新郎十杯酒, 比翼俊鸟凌云飞。[3]150

唱完喜酒已到半夜子时, 便进入“陪十弟兄”, 歌手陪新郎欢聚一席, 通宵达旦, 饮酒赛歌。第二天一早, 男方到女方娶亲要说“吉利”过“拦门礼”。说完“吉利”喝酒唱“盘歌”, 若对答得好就可顺利迎亲, 对答不上来的要么求情告饶, 要么多撒“红包”以钱开路。实在不放行, 那就只能从桌子底下钻过去, 任女家支事客斟罚酒, 一边斟一边唱《斟酒歌》:

登山又过岭, 不怕累垮架,

无非敬杯酒, 请你要喝下。

新姑娘上轿前接亲队要饱饮一餐“发轿酒”, 新人入房坐定后, 新娘要喝“和气酒”。酒酒酒, 久久久, 天长地久, 天长地久。而在闹房时, 讨酒喝要唱《酒根》, 这首歌讲了酒的发明, 酒的酿造, 酒的作用。而等新姑娘接到屋, 众亲友入正席, 还要由歌师傅或支客司唱酒宴歌——“红喜说席”:

酒杯端起把酒饮, 这桌坐的娶亲人。

新郎新娘来敬酒, 来日方长慢填情。2

以上可见, 酒, 几乎贯穿了土家人成婚仪式的全部过程, 其间酒歌无不是把一道道婚礼程式推向一个个迎亲高潮。鄂西咸丰县和平乡的哭嫁歌还有《六杯酒》, 内容主要是新姑娘向娘家人辞行告别。鄂西鹤峰县的太平乡还有小调《十杯酒》, 唱的是弟弟去当兵与家人辞别、壮行。鄂西来凤县旧司乡也有《十杯酒》, 但歌词内容截然不同。

二、土家族祝酒歌的文化功能

李时珍说“酒是百药之长”, 适量饮酒对身体有舒经、和血、促进血液循环的调适作用。民间有许多以喝药酒为养生之道的。朝鲜族就有在大年初一喝“屠苏酒”的习俗, 认为元日喝这种酒可避邪延年, 故又称“长生酒”;在正月十五上元节清晨又要空腹喝“聪耳酒”, 认为这天空腹喝酒可使人耳聪目明, 一年不得耳病, 并常能听到喜讯。随着人们生活水平的提高, 生存环境的改善, 酒的医学作用和古人借酒浇愁的作用越来越被弱化, 而酒的社会作用却被人们发挥得淋漓尽致。酒歌除了一般酒令的实用和娱乐性功能外, 还具有鲜明的教育功能;历史、文化的承载和传播等多种社会文化功能。而土家族酒歌在婚俗中则主要起着情感、信息的传递功能, 其主要表现为:

一是渲染气氛。无论是婚礼、祝寿、贺新房、过节日、做祭祀、还是丧礼土家人都追求一个热闹的的场合, 以酒助兴, 更以酒歌渲闹、营造场景, 把热烈的气氛推向高潮。如在土家人的婚俗中经常有试酒量的情景, 新婚时要试新郎官的酒量, 以歌劝酒高潮迭起;姑娘结婚生小孩后, 女方亲家送粥米酒时, 男方亲家母也要以歌劝酒试女方亲家母的酒量, 女方亲家若是能喝, 自是当仁不让大长娘家人志气, 若是不能酒, 就要备红包放在敬酒的碗里, 否则是下不得席来收不了场。《敬酒歌》的歌词大多是叙述十二月份。敬酒歌分序歌 (接风歌) 、正歌 (十二月份) 、尾歌 (祝福歌) 。土家敬酒歌作为土家族的一种礼仪文化是民族礼仪文化中的奇葩, 只要你听到土家敬酒歌, 你就会感受到土家人火一样的热情和大山一样的胸怀。

二是讲奉承话。土家是个讲礼兴的民族, 喜庆的活动一般是主人家办招待。如果是整“祝米酒”、整“抓周酒”就唱“三亲六戚送恭贺”, 预祝后代将来“金榜题名点状元”的贺词。如果是结婚整“喜酒”, 就唱诸如“山伯访友”“周瑜配小乔”“鹊桥相会”之类民间耳熟能详的爱情经典, 表达海誓山盟、比翼齐飞的祝词。整“寿酒”的《祝寿辞》, 更是讲奉承话, 表达一种美好的心愿。老年人过世, 唱丧鼓歌, 多半是劝孝或夸奖孝子贤孙。

三是说酒合欢。如上述《十杯酒》中的:“十杯美酒十全美, 双喜要斟合卺杯”。句中的“合卺” (jin) 正是旧时成婚时, 新郎新娘用一个匏瓜从中一破两半的瓢饮酒的仪式[4]。这是一种象征的手法。而更多的民歌则是采取以酒借喻的手法, 尤其是在五句子民歌中多有。

诗人李白在他的《将进酒》中写道“五花马, 千金裘, 呼儿将出换美酒, 与尔同销万古愁。”[5]意思是说宁可用很名贵的马和价值千金的皮衣去换得美酒, 与朋友一醉方休。句中的“销愁”并非真的有愁, 而是指与朋友相聚痛饮之后可以畅所欲言的心情放松、关系融洽。这与土家《劝酒歌》里唱的景致无二:二碗酒喝个底朝天, 好似蛟龙把水翻//脸上莫怕飘红霞, 土酒下肚赛神仙。[6]慢慢吃, 慢慢喝, 朋友难得聚一桌//酒是一把开心锁, 喝好了天宽地也阔。尤其是土家人喝“咂酒”, 其饮用方法独特, 体现出全民族皆兄弟, 不分高低贵贱, 人人平等的深刻社会意义。通过唱歌饮酒的仪式, 使酒的兴奋作用和亲和作用得以充分发挥, 从而调节社会关系, 增强民族团结和凝聚力。

参考文献

[1]胡家豪.浅谈土家族酒文化的内容及其文化内涵[J].土家学刊, 2006 (6) .

[2]黄柏权.土家族的酒文化[M].湖北民族学院学报:哲学社会科学版, 1995:52.

[3]利川市民族民间文学三套集成编委会.中国民间文学集成湖北卷 (利川市民族民间歌谣集) [M].内部资料, 1991.

[4]现代汉语词典[M].北京:商务印书馆, 1988:452.

[5]李白.将进酒.[M]//唐诗选注:上.北京:北京出版社, 1978:116.