易学思想

易学思想（共13篇）

易学思想 篇1

论杨万里的易学思想

杨万里的易学思想在宋代占有重要地位,他认为<周易>一书是圣人通变之书,在研究<周易>时以古鉴今,古为今用,思考现实的问题和南宋王朝的命运.同时,善用以史证易的方法.他认为易之道是天理.当然,他的.易学观有浓厚的理学家的色彩,有时以<周易>为儒家的政治思想作注脚.从整体看,杨万里的易学思想重视适用,重视总结历代王朝兴亡成败的规律以利当世,有独特的个性.

作 者：张瑞君 ZHANG Rui-jun  作者单位：太原师范学院,山西,太原,030012 刊 名：太原师范学院学报（人文科学版） 英文刊名：JOURNAL OF TAIYUAN TEACHERS COLLEGE(HUMANITIES SCIENCES) 年，卷(期)： 1(1) 分类号：B244 关键词：杨万里   易学思想   以古鉴今  

 

易学思想 篇2

一、易学思想与设计艺术

(一) 设计艺术之“象”——文象阴阳

“象”是易学中的一个关键概念, 古圣人们以“象”窥人、窥物、窥己, 太极生两仪, 两仪生四象, 生八卦, 才能生万物。易学中涵盖的设计艺术思想丰韵繁杂, “象”就是核心, 由“象”而见设计艺术的本原。

“文象阴阳”是明代设计艺术大师黄成提出的概念。易学中的设计讲究“象”与“数”、“象”与“形”的完美整合和统一, 讲究均衡之大美, 讲究符合阴阳的规律----“阴根于阳, 阳根于阴”。底子为阴, 纹饰为阳;冷色为阴, 暖色为阳;凹陷为阴, 凸起为阳;小的布局为阴, 大的格局为阳。在设计艺术中, “阴阳均衡”理念一直渗透其中、作用其中, 有意或无意, 或有形, 或无形;相信在不久之后之将来, “阴阳均衡”理论一定会在设计艺术领域中发挥出更加重要的作用。

(二) 设计艺术之“形”

世间万物的设计脱离不掉一个“形”字, “形”是基础, 是内部条件。有说法云:在天成象, 在地成形。由此可见, 设计之“形”与自然之“形”, 均与前面所说的阴阳均衡息息相关。

1. 形之适当

美的形式的不合理运用也会使美失去了其最珍贵之内涵。当阳爻处于阳位, 阴爻处于阴位时, 则被称之为“当位”, 象征着正道, 反之则被称之为“不当位”。美是适中, 美是适当, 而易学之玄, 也在于适当。

2. 形之简易

中国文化自古崇尚简易, 后世的中国设计艺术之中也充斥着“简”的概念。无独有偶, 西方社会建筑设计中也提出了“少即是多”的简约主义的设计理念。《易经》通过简单的卦爻符号, 探索着世事之精妙, 陈述着设计简易之妙。

3. 形之变化

爻是易学的一个专有名词。爻本来是指绳结, 是纵横之交, 是阴阳之交。“在《周易》的卦象中虽然只存在阴爻和阳爻两种基础的简单图形, 却生出了近四百种变化来。其变化多端, 显而易见。

4. 形之重复

“形”是设计艺术最核心元素之一, 经一定规律组成了“图式”。在“图式”的形成过程中, 最经常使用的规律就是重复。阴爻和阳爻是最基础的图示, 经卦为三爻组成, 经卦中的乾卦和坤卦等是同一爻的简单重复。重卦为六爻所组, 重卦是坎卦和震卦等同一经卦的重复。由此可见, 易学中重复的概念的适用范围是很广的;而在设计艺术领域中, 简单的重复也有可能达到意想不到的效果。

二、韩文化与韩国设计艺术

(一) 韩国文化简述

韩国以农业社会为始, 古代史上的韩国与中国激烈争斗过, 也以附属国的姿态积极接触过。在几千年的发展历程中, 韩文化与中国文化成为了一体, 成为了一个由贵族阶级统治的中央集权国家 (并积极地争取和窃取中国的文化果实, 这里暂且不提) 。韩国是个重视文化和教育的国家。古时的韩国----新罗国的皇帝就派人专门来中国学习, 并把这些学习成果照搬回了韩国, 并利用这些学习成果统一了朝鲜半岛。韩国的艺术文化方面的特色都十分引人注目, 继承了本民族的传统, 又吸取了中国文化和西方文化之长处。韩国的“假面舞”就拥有着极高的艺术价值和研究价值。

近些年来, 韩文化成为了一种颇受世人瞩目的文化。韩流在我国大肆传播。我们爱韩国明星, 爱韩国的电视剧, 爱韩国的服饰和设计, 这就导致我们忽视了韩国落后的经济并陷入了认识误区。忽视本民族的文化传统不可怕, 沉迷于异民族的文化中并且这种文化还很大程度上来源于本民族更加可怕。这就要求我国的研究工作者们以更加积极的姿态去深入研究这些方面, 不要再让其在窃取别国璀璨财富的同时还沾沾自喜。

(二) 韩国设计艺术概况

现代科学、经济和现代设计文化的发展为韩国的设计艺术的进步创造了良好条件。韩国紧跟西方社会的设计核心理念的理性主义可以体现在很多地方:技术与艺术、空间与功能、传统与当下……几乎方方面面。文化是个古老而又时髦的词汇。韩国设计师们利用设计艺术来阐释韩国文化的理念, 来描述东西方文化的差异 (虽然韩国的政治态度站在西方的立场上, 其文化深受西方世界的影响, 东西方文化还是存在着根本性差异的) 。在设计的华丽外皮和冰冷外表之下, 应是韩国作为一个东方小国的细腻与温柔。

易学中要求艺术设计要“先窥其意, 再运其形”, 要求“立象”要“尽意”。

在, 中国, 艺术和设计是不分家的, 说设计艺术或是艺术设计都未尝不可;而在韩国, 设计界和艺术界是各自独立的。当然他们的设计和艺术之间也并没有存在着多么大的隔阂。我认为设计与艺术的独立与否是一种标志性的觉悟状态, 意味着对于设计和艺术的本体存在的认同度。但是这种独立性并不一定要使这两种本体进行概念化的隔绝。韩国的这种独立与分离, 就导致了他们的设计艺术中多见巧趣, 难见意境, 而后者恰恰就是易学中要求设计艺术需要做到的。

三、易学思想与韩国设计艺术

(一) 对立统一的易学思想在韩国设计艺术中的运用

《易经》有很多深刻的哲学义理, 其中有一个较为著名的哲学辩题, 叫做“一阴一阳之谓道”。何为易数?易数即变数, 这种变, 在于事物的内部的阴阳的矛盾性。易学中注重节律性和序列性, 渐变演化, 相克相生。韩国的诸多艺术设计之中, 就不那么注重个别设计元素的美, 而是强调整体布局的震撼感。相生相克就是变, 他们的设计中, 就强调了这种变, 在小处见构思。

就韩国国旗这一设计案例而言, 形态阴阳共生, 蓝色和红色两种色彩也符合易学中阴阳相对的概念。易学中的八卦或是二十四卦、六十四卦, 均由阴爻和阳爻二者排列组合而来。阴爻和阳爻二者是两个互相对立的概念, 互相对立而统一, 从而组成千姿百态的世界。而两者的对立又不是静止不变的, 而是不断变化, 此消彼长, 借此显彼, 互比互衬。这种处理可以赋予设计艺术以耐人寻味的意味, 达到更加深入的层次和表现力度。

(二) 以人为本的易学思想在韩国设计艺术中的运用

这是韩国设计艺术中最常使用到的概念。在中国文化中, 以人为本的理念被一直运用到今天, 直到当今社会还一直被强调着, 要求执政者与民同忧、与民同患。中国传统文化中, 无论是儒家、道家还是佛家都涉及到了以人为本、以民为本这个方面。易学中有浓厚的以民为本的思想----人民水不聊生, 人心离散, 社会就不会稳定, 不会进步和发展。

设计艺术领域中, 最基本层次上要能够达到的就是实用目的, 其次才是从美学层次去完善它。韩国的设计艺术在这点上做得很好, 站在消费者的立场上, 有许许多多出人意料的妙想:柄上弯曲的勺子, 可以不碰到杯子里的液体, “停”在杯沿;造型夸张、线条流畅的可拆卸钻石项链, 适合去或隆重或非正式的多种不同场合。带“油漆”的塑料小刷子, 可以轻而易举地吓走图书馆里的同学, 达到占座的目的……在设计时, 与消费者进行跨时空的真诚互动和沟通, 才会真正地打动消费者, 达到互惠共利的目的。

(三) 用易学的思维方式来思考韩国设计艺术

哲学、文学、历史、政治、艺术等学科真正引导了社会的发展方向, 理工科等学科则奠定了社会的物质基础和发展基础。古语云:“形而上者为道, 形而下者为器”。艺术之不行之际, “形而上学”也有可能流觞为“形而下学”。这是古人对待物质世界的存在方式的看法, 也是今人用辩证的眼光观察世界的方式。这种辩证性思维强调思维的多维性和发散性, 要求设计者们摆脱固有设计模式, 脱离传统的设计艺术的思维定式, 想要“不拘一格”, 才能“不拘一格”, 才会“不拘一格”。

易学文化为韩国的设计者们提供了辨证思维的不竭源泉, 提倡学习和借鉴他人的艺术思维, 古为今用, 外为今用, 别人的智慧去芜存菁以为己用。易学的逻辑性和系统性能够让艺术设计不落俗套, 易学文化中的“意”与“象”能够孕育出崭新的创作手段。生动具体的、有意义的艺术创作的形象思维离不开逻辑秩序的引导;理论创立的逻辑思维又可以经过形象思维固化现有形象。毫无疑问, 易学思维下的艺术设计, 可以到达艺术设计的最高境界。

四、结语

韩文化汲取了中国文化的诸多因素, 在一些方面确实融会贯通并应用、发展得比我们更好。韩国的设计艺术中由小及大、几乎处处可见易学思想的韵律、节奏和秩序。由此可见, 韩国设计艺术中易学思想的运用能够为我们中国传统文化在现代设计艺术领域中的使用提供借鉴性意义。

摘要：韩国与朝鲜的传统文化一脉相承, 从南北对峙后才产生了根本性区别。其设计艺术理念与政治指向息息相关----韩国虽然身处东亚大陆, 在政治立场上却极度贴近着西方社会。深受西方文化影响的韩国的设计主张十分鲜明, 大步走在了中国的前面。但是设计艺术走在中国前端的韩国的设计作品中, 却不难发现中国传统文化的影子, 比如韩国国旗中上红下蓝的圆就来自于中国易学中的阴阳鱼图案。本文具体剖析了中国道家的易学思想、韩国的设计艺术理念并分析了韩国设计艺术中易学思想的应用, 希望能够引发读者思考和启迪。

关键词：设计艺术,韩国,易学思想,融会贯通

参考文献

[1]何景浩.《韩现代设计历史比较研究》.江南大学, 2008.

[2]王振复.《周易的美学智慧》.湖南出版社, 1991.

[3]李戎著《始于玄冥, 反于大通》.花城出版社, 2000.

[4]张国超.《对我国工业设计教育现状的思考》.《商场现代化》, 2009 (6) .

[5]谢跃.崛起的韩国现代产品设计.中国装饰杂志社, 1997.4.

周敦颐易学思想研究 篇3

关键词：周敦颐；太极图说；通书；周易；无极；动静；诚；孔颜乐处

中图分类号：B244.2文献标识码：A文章编号：1673-2596（2014）06-0054-02

自古文运动之后，一大批仁人志士面对儒释道三家鼎立的局面，他们希望通过学术思想上的努力使儒家重新掌握和恢复正统地位。在宋真宗时期，宋初三先生：胡瑗、孙明复、石介不满花间派西昆体等不良社会风气，大力推动儒学复兴运动。之后周敦颐、程颢、程颐、张载在此基础上成为宋代理学的代表人物，牢固确立起易学天人之学的广阔视域。可理学开山之祖周子著作流传下来的比较系统的著作只有两本，《太极图说》和《通书》。《太极图说》共有249个字，《通书》又叫做《易通》，共有2832个字。在其单篇诗文中影响比较大的有《爱莲说》《拙赋》。《爱莲说》中出淤泥而不染的君子气度更是为后世子孙赞叹。周敦颐在《太极图说》当中很多地方是选自《周易》的内容，然后周敦颐依据《周易》的内容和观点融会贯通形成自己的结论和思想体系。周易是五经之首，所以在《通书》中：“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精，不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉得而闻。”并对周易六十四卦当中的乾、蒙、讼、复、元妄、家人、揆、损、益、良等卦作了详细的解释。古代六经是指：诗经、尚书、礼仪、乐经、周易、春秋。《史记·滑稽列传》孔子曰：“六艺于治一也，《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。”天的道发用流行，阴阳二气相互作用，融合变化形成五行之气，也就是木、火、土、金、水之气，二五之气凝聚在一起，四时行焉。然后才能彰显出宇宙价值仁、礼、信、义、智、信。应该说只有《周易》全面揭示了道的体用与天人关系。周敦颐认为：“《周易》是经典中的经典，囊括了圣人的深远而普遍的义理关系，宇宙价值和人文价值，天地和宇宙之间的特殊的奥秘。”可见《周易》对周敦颐学术思想的影响非常深远。

一、“无极而太极”是宇宙万物最根本的本体

按照周敦颐的理解，宇宙的开始是浑然的无形无象的。所以在《太极图说》中用一个空白圆圈表示宇宙之始。当天地未分时的混沌状态运动起来后，由静到动分化出阳气，由动到静又分化出阴气，由此阴阳二气就形成了。紧接着由表及里，阴阳二气相互斗争相互依存，不断的交融分离，上天入地，宇宙间两个最大的象就出现了。天和地这两个大象确立之后可以认为这是整个宇宙为之新的起点，天地间的阴阳二气开始融合变化生金木水火土五行。五行之气依照一定的顺序布散开来，四时也就形成了。五行中：金代表秋，木代表春，水代表冬，火代表夏，土则是和之气。太极动而生阳，动极而静。在无极状态，却有道在其中，理在其中，神在其中，无影无形，遵循自然规律，使宇宙有序的出现，有序的形成，不乱方寸。物极必反，出现了阴阳二气，这就是太初，起初阴阳二气是极其微弱的。阳动而阴静，这就是自然之道。随着阳动的增强，阴静也相对的加大，阴阳是互为依存，互为补充的。当阴阳两仪形成时，宇宙呈混沌状态，阴中有阳，阳中有阴，宇宙是从混沌之中而生的。在混沌之中，生出了五气，金，木，水，火，土，宇宙五气顺布，各含一性，万事万物都源自于五行。这样就进入了太始阶段，星云等形成了，云气之中含有五行，尚未形成有形状的元素。但已经分出了阴阳，分出了五行，给物质的出现创造了必要的条件。《易经》中“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这个经典命题，周敦颐的太极图为了让我们理解“无极而太极”是宇宙的最高本源，用图画的形式扩展开来展示宇宙万象图景，更加直接清晰明了。

二、阴阳动静

《系辞》当中说过“动静有常”。周敦颐认为“动静有常”的“常”就是一动一静的根。也是就根导致分阴阳二气和“动极而静，静极复动”的规律。阴阳动静是整个“太极”理论具体运作的主体和方式。在《通书·动静第十六》中，周子提出：“动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。水阴根阳，火阳根阴。五行阴阳，阴阳太极。四时运行，万物终始。混兮辟兮!其无穷兮!”对一般事物而言，运动和静止是相互排斥，相互矛盾的，在运动的时候不存在静止，静止的时候不存在运动。但在通书中提出了“神”这样一个概念。“神”是在事物都静止的情况下也依然存在的，它有动有静，在运动的时候有静止，在静止的时候有运动，它是事物动起来的内在的根源。它作为动力来源是生生不息的，所以我们不能肯定的说它是静止的或者运动的。事物在运动的时侯，“神”本身没有一个有形的活动，它只是提供运动的内在活力，所以通书中说“动而无动”。周敦颐“神”这一范畴提出来以后，顺理成章的解释“太极”本身能动静的原因了，也就是能解释“动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动”是哪来的内部推动和作用，进而生出五行。阴阳二气交融变化生水木火金土五行，五行是阴阳的产物。“五气顺布，四时行焉”，所以五行中的金代表秋，木代表春，水代表冬，火代表夏，土则是和之气。

三、心性论

《太极图说》：“惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静无欲故静，立人极焉。”在这一段当中，周敦颐写出了人的最高地位和人最重要的道德品性：中正仁义。道德修养提高的根本方法是“主静无欲”，按照这个方法用中正仁义去衡量道德品行，只有这样才能达到“人极”。对于“人极”这样一个概念，在周子《通书》中“诚”的思想更进一步的阐明了它：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。纯粹至善者也。”故曰：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。”元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉易也，性命之源乎!圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正而明达也。五常百行非诚，非也，邪暗塞也。故诚则无事矣。至易而行难。果而确，无难焉。故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”诚是《中庸》的核心观念之一：至诚无息。《易传》乾卦九三爻辞中也说到：君子终日乾乾。可见周敦颐将这两本著作融会贯通，使“诚”成为《通书》的核心观念，这个诚和《太极图说》中的中正仁义是相通的。在周敦颐的思想体系中，宇宙是真实存在的，宇宙是以诚为其根基的，因而他所说的诚是真实无虚妄的。

四、修养论

《系辞》言“生生之谓易”、“天地之大德曰生”，体现出与天地合为一体的宏大胸襟，这是以宇宙为视野，非常有深度的身心修养，其意境可谓高远。《通书》中写道：颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐”。夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉?天地间有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大、而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足。无不足则富贵贫贱处之一也。处之一则能化而齐。天地问，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人。人而至难得者，道德有于身而已矣。

大家都知道孔颜乐处在中国哲学领域的核心问题。所乐何事？乐的内容就是儒家追求的最高精神境界，也是恢复传统儒家经典理论的方法之一。在当今这个充满物质利益的世界当中，“孔颜乐处”是我们追求的最高精神境界，它帮助我们保卫心灵这最后一片纯净的精神家园。颜子不贪图富贵，但也不厌恶富贵，用很平常的心态去对待，只有这样，心才能静下来，才能深切体认到生生不息的宇宙与自己身心的无隔相通，而只有掌握这种道的人，才是真正掌握财富的人。颜子在艰难条件下追求儒家的道，追求主体的精神超越，以达到乐观主义境界。以悟得人生之真谛、达致脱俗生命境界为乐，这是从物质贫困中不苦恼、不移志、不变节而泛化为顺从天命、安于现实的道德秩序，持久真正的乐。

在周敦颐看来，如果把人生理想定格为实现圣贤之人，就要和颜子一样去追求圣人的精神和身心的统一。这就是内圣外王之道，也就是“孔颜乐处”的基本内容。也就是说，“孔颜乐处”是一个身心统一的过程，所“乐”的要旨既是指我们通常所说的安贫乐道，也是指拥有身心与儒家道统思想统一的圣人境界，更是主体和客体完美的统一结合。在当今这个社会需要“孔颜之乐”价值的宣传，让人们知道人生需要乐在何处。帮助人们拥有平和的心境，使得人们知道每个人都有自己的价值，只是这个价值的判断标准不是唯一以金钱多少衡量的。重要的是我们以平静的态度对待，才能体会到当下幸福的生活。

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参考文献：

〔1〕孔颖达.周易正义[M]．北京大学出版社，1999.

〔2〕梁绍辉.周敦颐评传.南京大学出版社，1994.

〔3〕杨柱才.道学宗主周敦颐哲学思想研究.人民出版社，2004.

〔4〕高亨.周易古经今注.中华书局，1984.

〔5〕陈来．宋明理学[M]．华东师范大学出版社，2003.

〔6〕郭齐勇.中国哲学史[M].高等教育出版社，2006.

〔7〕周敦颐.周敦颐集.中华书局，2011.

涪陵易学初探 篇4

涪陵易学初探

涪陵易学为北宋理学家谯定所创,是对传统易学的创新和发展,其主动用静思想具有鲜明的独创性和地方特色.涪陵易学有悠久的历史与社会基础,对后世也有较大影响.

作 者：吴朝弟 WU Zhao-di 作者单位：重庆市涪陵区政协,文史资料委员会,重庆,408000刊 名：涪陵师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF FULING TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：19(1)分类号：B244.99关键词：谯定 涪陵易学 主动用静 点易派

易学文化大会闭幕词 篇5

在这里，代表大会组织委员会和主席团全体成员，同时以我个人的名义，向所有光临本会的领导、贵宾、易学学者和专家、朋友们，表

示诚挚的谢意！

本届大会到会的专家和学者，来自于东北三省到会代表224人，其中年纪最大的81岁，最小的19岁。本届论坛收到论文45篇，所收到的论文，将在《现代易学》东北易学文化专刊上发表，本届大会还评选出易学应用与研究人物33人、优秀易学命名命理堪舆师31个，本届大会对弘扬中华传统文化、提高了精神文明建设、对经济建设起到了促进作用，特别是对于东北多年来易学与建筑风水等研究成果进行了历史性回顾和总结，在理论与实践上方面，都结下了累累成果。为今后易学文化服务于当代 自从明清以来，中华文化的历史脚步，留下了它极为沉重的印记，而进入到 二十一世纪 之后，推动着思想学术界对中华文化伟大复兴进行历史性思考，复兴 优秀 中华 文化的步履已为世界瞩目，中华文化必然在世界发扬光大，为人类的文明作出重要贡献。中华民族的复兴，在本质上取决于中华优秀文化的复兴，而这一复兴来源于中华本体的忧患意识，源于这一文化的丰厚的底蕴，源于其厚德载物和自强不息的民族精神。源远流长、博大精深的易学文化，蕴藏着人类极深的智慧，研究中华文化和历史，离不开对易学的研究。它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，是中华民族的重要凝聚力！

正是在这些意义上，《易经》显示出其取之不尽、用之不竭的思想魅力，《易经》由此成为中国优秀传统文化中的厚重的思想资源，形成当代经久不息的《易》学热潮。国内外的《易》学研究现状表明，《易》学研究还有许多需要进一步开拓的领域，全世界的《易经》学者应团结奋斗，相互激励。

“东北易学文化大会在与会学者的共同努力下，历时3天的论坛，完成了预定的学术日程，完成了预期目标和任务，取得了 非常 圆满的成功。即将画上一个完美的句号。

在这里，我代表全体与会的专家、学者，向吉林市委、市政府、吉林市社会科学联合会等，致以崇高敬意；对吉林市交通大酒店 全体工作人员提供的完善的后勤保障服务，致以诚挚的感谢； 对吉林市易学文化研究会 全体工作人员的辛勤劳动，致以崇高的敬礼，事实表明，这是一次成功的大会，随着这次大会的闭幕让我们来年再相见，共同谱写《易》学研究的新篇章。祝各位贵宾、各位 贵宾、易友 们 旅途愉快，万事如意、永远 快乐！

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容易学的儿童歌曲 篇6

客人来到我们家

小喜鹊，叫喳喳，客人来到我们家。我请客人屋里坐，我给客人倒杯茶。

客人笑着把我夸，妈妈见了乐哈哈。

皮球歌

我有一个大皮球，拍一拍，跳一跳。向前拍，向前跳，向后拍，向后跳。

轻轻地拍，跳的低。使劲的拍，跳的高。围着皮球跑一跑。

春天

春天天气真好，花儿都开了。杨柳树枝对着我们弯弯腰。

蝴蝶姑娘飞来了，蜜蜂嗡嗡叫。小白兔一蹦一跳又一跳。

布娃娃

布娃娃，你别生气，我来给你陪个礼。刚才不该发脾气，使劲把你扔在地，

弄脏了你的新花衣，摔的你脸上都是泥。一定还很疼吧?真是对不起!

衣服脏了我给你拍，脸脏了我给你洗。

哪儿疼了我给你揉揉，从今以后，我要保护你。

小手绢

小手绢，四方方。天天带在我身上。又擦鼻涕又擦汗。干干净净真好看。

猪小弟(模仿操)

猪小弟呀猪小弟，跟着主人做游戏，走一走呀走一走，蹲一蹲呀蹲一蹲。

跳一跳呀跳一跳，扭扭屁股又叫叫，扮鬼脸呀扮鬼脸，好可爱呀好可爱。

扮鬼脸呀扮鬼脸，好可爱呀好可爱，左瘙痒呀左瘙痒，右瘙痒呀右瘙痒。

洗洗澡呀洗洗澡，好舒服呀好舒服，照镜子呀照镜子，好可爱呀好可爱。

东张张呀西望望，摇头摆尾吃午餐，吃过饭后喜洋洋，挺着肚子来散步。

吃过饭后喜洋洋，挺着肚子来散步，跳跳舞呀跳跳舞，真快乐呀真快乐。

我的小胳膊(模仿操)

我的小胳膊，柔软又灵活。向上伸伸长，向后拍拍肩。

天天锻炼它，柔软又灵活。天天锻炼它，柔软又灵活。

我的小胳膊，柔软又灵活。向上伸伸长，向下拍拍腿。

天天锻炼它，柔

手指谣

大拇哥是爸爸，爸爸最爱开汽车，嘀嘀嘀二拇哥是妈妈，妈妈最爱织毛衣，

喳喳喳，中指头是哥哥，哥哥最爱打电脑，

嗒嗒嗒，无名指是弟弟，弟弟最爱踢足球，

嘭嘭嘭，小妞妞就是我，我最爱上幼儿园。

小鸡

一群小鸡叽叽叽，跑来跑去找东西，找到一条大蚯蚓，你争我夺不客气，

蚯蚓拉断了，大家摔了个嘴啃泥，叽叽叽 叽叽叽，不要争，不要夺

以后大家要客气

小牙刷

小牙刷，手中拿，早晚都要刷刷牙。脏东西，都刷掉，满嘴小牙白花花。

易学思想 篇7

不要店面,不要设备,永无亏损,而且天天挣钱;一支笔,一张纸,一张嘴,走遍天下,日进斗金!这是什么行业?这是什么人?这么牛!现代风水师!易学策划师!有人预言:未来的风水策划师比总统的工资还高!

照常上班,照常工作,闲暇时,铁口一开,罗盘一转,钱就来了!这就是策划大师的生动写照!北斗星公司16期学员刘某学成后立马回家开业,短短2年就挣了63万,从家乡的卖鱼郎一跃而成为当地的小富翁,而他当年来公司学习时仅花了3600元学费。他说:我一不开店,二不考勤,想做就做,想耍就耍,一根10元的板凳,一本1元的本子,一支1元的笔,在我当地算命一条街,随便一坐,见天就是七八百,有时还客串点风水业务。12元的成本,2年变成了60万。说实话,我很感激彭老师,感谢他把八字技术传给我,很想去看看老师,但现在当地老百姓已把我当成“刘神仙”,我实在抽不开身。

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八字是易学行业的入门课和敲门砖,本班深入浅出,通俗易懂,透露了巽离易学的直观法绝技,一扫社会上对于易数封建迷信的错误认识,把学员导入辩证唯物主义的科学认识,学员结业后完全可以单独开业和策划人生。集中面授每月1至3日开课(5、8、10、12月除外)。

2、《三合风水入门与精通班》:

三合风水为杨救贫嫡系真传,为看阴宅的秘法,而且尤其适合农村和山区看风水,现在全国城镇化启动,迁坟迁宅此起彼伏,一个巨大的商机,一个造福后代子孙的机会来了。本班让你完全掌握此中诀窍,并现场操作,回去执业时如有疑问也可随时请教老师。集中面授每月24至26日开课(7月除外)。

3、《六爻入门与精通班》:

六爻为易学的大宗之法,不说京房的丰功伟绩,就刘伯温的事迹也让人回味,本班透露巽离易学道家六爻秘法,3天面授让你入门,半年实践让你精通,不仅可以一事一测,还可以作为看风水的辅助方法。集中面授单月17至19日开课。

《八宅风水入门与精通班》(集中面授每月27至29日开课,7月除外)、《金锁玉关入门与精通》(集中面授双月14至16日开课)、《玄空风水入门与精通》(集中面授双月17至19日开课)、《梅花易数入门与精通》(集中面授单月14至16日开课)。《易学入门与精通班》函授每班600元,一对一教学3000元,随到随学。如单独邮购教材每班300元。

大师级的培训专家团队的协作效果就是不一样

《易学入门与精通班》是巽离易学的绝技,多年来彭程运用易学挽救了数百家濒临倒闭的企业,推动数十家大型企业上市,可说是调理风水立杆见影,企业策划点石成金,预测事情细致入微。彭程的事迹也被四川、河南、山东、广安电视台、中国青年报、成都商报、广安日报、新报等新闻媒体报道,并被收入《世界名人录》。现学员遍布俄罗斯、法、新加坡、港、澳、台和中国各地。

《易学入门与精通班》道破了很多不传之谜,从基础到深层次多方位、多角度、立体式、多媒体教学。白天彭老师全程重点讲解,晚上公司助教(都是有数十年经验的易学策划大师)手把手根据学员水平个性化辅导,督促学员短时间过关,真心实意助你成为一个名副其实的易学策划师、圆你人生辉煌之梦。

通过学习开口就说,一说就准,迅速判断吉凶,而且断得细,而调理风水更是立竿见影!正是:易学现代应用技术,传统文化产业的精品!神奇的易学,神奇的公司,神奇的老师,成就神奇的你。那时,你学会神奇的技术,名震一方,当当官发发财就已经不神奇了!

另外函授★《八字入门与提高班》380元★《梅花易数和六爻特训班》800元☆《玄机姓名学班》400元★《八字特训班》800元★《奇门遁甲特训班》800元☆《北斗星风水特训班》1200元☆《高级命理师班》980元☆《北斗星择吉班》800元。邮购《四柱揭秘》50元,《八字预测阐微》60元,均为正规出版社出版,快递寄出。800元让你名震一方,获得一个巨大的商机,甚至铁饭碗!这还是次要的,最重要的是学会了帮助人,做好事,为人民服务才是最快乐的!

面授一对一教学随到随学(学费电话咨询),学会为止,各个集中面授班可参阅网站。食宿费自理,每天50-80元。

所有函授学员来面授时可以凭教材原样扣除函授款,补交余款即可。另外公司常年开办函测,受理图纸风水布局。

学员来信选登,山东李某来信感谢:“……短短6天的学习,我已经能够看风水了,有时连自己也不敢相信,但事实就是事实。我用彭老师教的方法回去给一个官员看风水,我断他2012年初手臂骨折,当时官员非常诧异,看风水这也看得出来?后来他请我调风水,我用彭老师教的方法给他调了风水,并对他说半年后必升官,果然今年他就到另一个区升任大队长……现在我在本地开了一个周易工作室,生意很好……感谢了,彭老师!……”

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曹建保《易学》 篇8

生性喜闻三教善道，自幼酷爱传统文化。年少家贫，早事农工。每思“负薪挂角”以自勉，恒念“行有余力以学文”，二十学《易》，惊叹神奇，遂欲罢不能。潜心钻研，渐得《易》学应用之精髓，二十年来专职于易学研究及应用，擅长命理择吉，尤精六爻风水，并能结合“儒释道”三教理念与现代科学之观点，服务于社会，得到社会大众及业内同行的赞赏。近年来多次应邀出席国内国际易学会议，参与国际易学论坛等高级会议与国内外同行进行学术交流。

2006年在北京人民大会堂举办的《国际易学论坛大会》上，荣获《一百位全球易学推动力人物——易学应用奖》。

2008年被北京联合大学聘为“应用经济与管理研究所周易决策研究室”教授。

2009年应邀参加第二届《全国道德模范大会》，被评为“全国百名道德模范”，同时被授予“全国德艺双蓉模范”称号。

201 0年在国家中宣部、商务部、发改委等15个部委联合举办的“诚信兴商宣传月”活动中，被推选为“中国诚信楷模人物”。同年成立“全国工商联南京(国学)培训基地”任基地主任。

2011年被《国际职业规划鉴定中心》评定为“国际注册易学大师”，并同时入选国家人才库。

目前正致力于易学传统文化的传播与推广工作，已编有《三教劝善》一书，免费推广。其它六爻、四柱、风水、择吉、祭祀等易学应用的研究成果也正在整理之中。

本刊记者：曹大师，久闻大名，您在江南圣地国际慢城有哪些经典案例?

曹建保：孙记者好。

高淳县城位于江苏西南与安徽省接壤处，域内自史前“薛城遗址”至孔子登临之“游子山”，古迹随处可观。以“四方宝塔一字街，倒栽柏树白牡丹”四大景观最为著名。相传乾隆下江南，见境内民风淳朴，山水秀丽，遂金口赞为“江南圣地”。因地处偏壤，交通不便，又多历代避战乱而迁居者，故形成“五里不同音，十里不同俗”，有如老子“小国寡民”之独特乡风!今被评为国际慢城，可谓实至名归。

余习“易”三十年，行术二十载，所擅长者风水与六爻。案例虽数以万计，然多为泛泛，又岂敢以“大师”与“经典”称乎?为感孙记者之诚恳，今略举数例聊资诸善缘作茶后之消遣。余曾为北京、广东、西安各地，包括县内“红太阳”、“高淳陶瓷”、“红宝丽”等多家上市公司做过风水策划及企业发展预测，并任“红宝丽”、“企业发展顾问”近十年。亦曾用六爻成功预测并及时化解挽救因经济、婚姻、家庭纠纷等引起的个人凶杀、自尽、脑溢血等各种杂症凶灾数百例，成功预测并及时化解省内外建筑工地重大事故多起、歌舞厅火灾一起，指导大中小企业及个人创业数千例，众多求测者如今成了知名企业家和行业致富佼佼者。

本刊记者：我有幸拜读了您的大作《三教劝善》，它的精髓是什么?

曹建保：劝人向善。

本刊记者：《三教劝善》对当今社会和谐有哪些益处?

曹建保：孔子曰：“朝闻道，夕死可矣”，当今社会，虽逢太平盛世，但受西方文化之影响，一切以经济利益为主，竟使我中华数千年之传统道德文化显得苍白无力，汉司马迁言：“法施已然之后，礼禁未然之先。”诸多走上迷途者皆因不懂道家之“退避忍让”，不知儒家之“礼义廉耻”，不明佛家之“因果报应”，最终害人害己。孟子曰：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”三教皆以忠、孝、仁、慈为立教宗旨，其“善有善报，恶有恶报”的思想确能起到潜移默化，深入民心的劝善作用。非但有助提高与人为善的道德觉悟，有效缓和人与社会、自然之间之矛盾，且在淳化风气，稳定社会等方面起着法律不可替代的作用。

因而若能认真学习一点三教经典，一定会使人心境平和，智慧增长。狭义言之可破迷开雾，引导人生：广而言之则可净化人心，和谐社会。于己，于家，于国皆大有益处。(诸位如欲了解《三教劝善书》，可登陆百度本人《曹建保周易国学网》。)

本刊记者：您怎样用您的先知为建设和谐社会，为民服务的?

曹建保：孔子认为“易”乃先圣伏羲、文王“兴神物而前民用”者，“苟非其人，道不虚行。”故历来多始奇而终弃者。余以为呆能真积力久，亦可渐开智慧。

至于运用“圣人之道”与“三教之理”服务大众，乃上秉“取象比类，与时偕行”之理，中赖“三教圣贤，诸位恩师”之教，下顺“国家改革，复兴文化”之时，所谓自利利他者也!今虽有小成，实属侥幸，唯有“终日乾乾，夕惕若……”耳，何敢言先知哉!

本刊记者：谢谢大师接受专访。

女人简单易学的赚钱经_前言 篇9

女性经商真有如此艰辛？创业真有如此之难？商界注定就是男人的天下？答案当然是否定的，财富路上没有性别之分，唯一的关卡就在于你是否懂得经商。虽然说商界深似海，稍有差错就会得不偿失，但是再深奥、再艰难的事情都会有规律可循。只要女性掌握了正确的经商之术，懂得了如何在商界应对问题，创业的“难”就会不攻自破，而不会显得高不可攀。

赚钱能力是在考验一个人的综合素质，虽然女性相比男性而言，在胆识、魄力、理性、思维等方面稍显弱势，但是女性有着得天独厚的优势，坚韧、细心、直觉和天生的交际能力都是女人赚钱的法宝。运用这些上天赋予的优势在商界中找到适合自己的定位，在此基础之上不断吸取男性的竞争优势，完善自己，在赚钱路上更加成熟，财富之门就会为你敞开。

那么，女性该如何用正确的方法在商界中成就一番事业呢？本书从女性角度出发，为她们量身定做属于女性的赚钱术。书中所涵盖的赚钱技巧从最根本角度为女性剖析赚钱法则：赚钱计划、正确理财、投资技巧、创业方针、心理学、女性赚钱通病等，从多个角度诠释女性赚钱心经。此书不是高深晦涩的哲学，不是专业的学术篇章，没有故弄玄虚的语言，它所涉及的内容是从最实质的问题提炼出最可行的赚钱方案，是从最全面的经商思维中概括出的简单道理，是让从商的女性一看就茅塞顿开、心领神会的赚钱术，让她们觉得赚钱也能变得很简单。

钢琴和古筝哪个哪个更容易学 篇10

古筝因为入门容易，5岁完全可以学；不过，不管怎么说，还是一定要选择你孩子感兴趣的；当然，她选定之后坚持不坚持就要靠家长了；小孩是三分钟热度，再感兴趣的东西一旦真正学起来肯定是枯燥无味的（特别是前期基本功练习的时候）；如果家长不坚持，那孩子也就会无所谓，很容易放弃了。等她稍微再大一点或者入门了，可以弹一些好听的.曲子了，那兴趣又会来的。

钢琴和古筝都是复音乐器，也就是能同时发出两个以上的音，都是不好学的。

从上手来说，是钢琴容易，因为钢琴是定音乐器，键盘音高是确定的，而古筝不是定音乐器，音高要靠手找位置拨弦。但从专业学成角度说，钢琴的难度要比古筝大得多。

故事激趣 乐学易学 篇11

关键词：汉语拼音 教学 策略

【中图分类号】G623.2

一、 用故事活化课本，激发兴趣。

一年级的学生，活泼好动，自控力差，注意力难以持久。初学拼音时，我们可以用故事吸引孩子的注意力。例如：教学ɑ、o、e时，我们可以利用教材中的插图编故事：“这是一个美丽的小山村，绿草茵茵、溪水清清、一天，太阳公公还没起床，一位美丽的女孩来到小溪边唱起了ɑ字歌1351 ɑɑɑɑ 1351ɑɑɑɑ，一只大公鸡听到歌声也跟着唱起来，1351 oooo 1351 oooo，他们的歌声引来了大白鹅，伴随着优美的歌声，大白鹅在水中翩翩起舞，它一回头，发现了自己在小溪中的影子，不由得eee地叫起来……”这样，学生在美丽的故事中认识了ɑ o e的音和形，轻轻松松地走进了汉语拼音的大门。

二、 用故事串联教学，化难为易。

学完整体整体认读音节yi yu ye yue yuɑn yin yun后，接着就是学整体认读音节yinɡ及yinɡ的四声，对于南方人来说，掌握这个后鼻音是个难点，我们可以用故事串穿在教学中：“今天，大y妈妈带着她收养的八个孩子来到我们课堂上做游戏，它们是谁呀？”（出示活动卡片）教師翻动卡片，学生读：yi yu ye yue yuɑn yin yun “咦？大y妈妈收养的最后一个孩子是谁呀？原来是yinɡ。她的读音和后鼻韵母inɡ的读音一样，让我们大声地叫出它的名字吧！”

学生练习yinɡ的读音后，教师又通过编故事教学yinɡ的四声：一天，猫头鹰妈妈带着她的孩子来到野外，她要教她的孩子学习飞翔的本领。（出示音节yīnɡ的卡片）。可孩子才学了一会儿就不耐烦了，他嚷嚷着要妈妈教他学捕捉田鼠的本领。妈妈耐心地说：“孩子，如果不会飞翔，怎能捉得了田鼠呢？”这时，燕子姐姐飞过来对小猫头鹰说：“还是让我来教你学习飞翔的本领吧！”猫头鹰妈妈高兴地说“欢迎，欢迎！”（出示音节yínɡ的卡片）“只听“唧”的一声，怎么不见了燕子姐姐的影子？原来她已经由这边的稻田之上，飞到了那边的高柳之下。影子的“影”（出示音节yǐnɡ的卡片）。小猫头鹰看到燕子姐姐的本领这么高，佩服极了，这才下了决心：一定要好好学习。经过刻苦的学习，小猫头鹰终于学会了一身过硬的飞翔本领。猫头鹰妈妈也答应了孩子的要求，教孩子学习捉田鼠的本领。答应的“应”（出示音节yìnɡ的卡片）。最后他们母子俩一起帮农民伯伯除害。

讲完故事，出示音节yinɡ的四声卡片，多种形式练读yinɡ的四声：“yīnɡ猫头鹰的yīnɡ ， yínɡ欢迎的yínɡ，yǐnɡ影子的yǐnɡ，yìnɡ答应的yìnɡ。”

这个片断将故事贯穿其中，把拼音与识字、生活巧妙联系，使学生在情境中愉快地掌握了整体认读音节yinɡ的读音，效果十分理想。

三、 用故事再现语境，巩固运用。

在复习巩固汉语拼音时，可以利用多媒体播放动画故事：在一个美丽的绿色大森林里，大象老师办了一个非常有趣的学习班。凡是来学习的动物都可以自由选择学习的内容，想学什么就学什么。小动物们可高兴啦！小象想学拔河，老虎、狮子想学捕食，梅花鹿、山羊、斑马想学长跑，猴子想学爬树，奶牛想学怎样让牛奶变得又多又好喝……还有长颈鹿、松鼠、孔雀、山鸡等小动物也都来学习自己喜欢的本领。教室里坐得满满的。小野猪慢慢吞吞地来到教室门前，只见它转了个身，背对着教室门，退着进了教室。咦，真奇怪！它这是干什么呀？只听小猪对象老师说：“我想来学懒功夫。等一会出门时我懒得转身，所以就退着进来了……”哇噻！小野猪还用学什么懒功夫呀。连出门都懒得转身，可真是懒得到家了！讲完故事后，让学生说说动物名称，再读读动物身上的拼音卡片。这样，让学生在妙趣横生的童话故事中轻轻松松地巩固拼音，运用拼音。

四、用故事激活语言， 多元发展。

讲故事的方式能极大地调动孩子的积极性，激活孩子的思维，发展语言和想象力。例如，整体认读音节yin yun的读音与鼻韵母in ün的读音相同，但字形和用法都不一样，学生容易混淆。我又对孩子们讲起了故事：有一天，yin 和 yun两位小朋友一起出去玩，忽然听见有人在叫“in ün——，你们在哪里？” yin yun朝着声音的方向急忙跑过去一看，原来是田田在叫。yin yun走到田田面前说：“我们在这儿呢！”田田仔细一看，摇摇头说：“不对不对，你们二位前面都有大y，我找的in ün前面都没有大y。” yin yun奇怪地说：“刚才我们听得很清楚，你叫的是我们呀！”田田说：“你们的名字都一样，但用法不同。我找的in ün是前鼻韵母，不能自成音节，必须和声母组成音节。而你们二位是整体认读音节，是独立的音节。” yin 和yun这才恍然大悟。孩子们听了，哈哈大笑起来。有孩子意犹未尽，又问：“老师，那后来呢？”“后来，田田和yin yun一起去找，终于在路边找到了丢失的in ün。哟， ün正着急地大哭呢，脸上还挂着眼泪。”在有趣的故事中，孩子们很快分清了整体认读音节yin yun和前鼻韵母in ün。

教学中我还启发学生展开想象，鼓励他们自已编故事帮助学习。在教“zhi”这个整体认读音节时，我请孩子们开动脑筋，编个故事告诉大家这个音节不能分开拼，只能整体认读。孩子们的兴趣很高，各种各样有趣的故事编了出来。有一个孩子这样编：“zh是妈妈，i是孩子，有一天妈妈带着孩子上街，可孩子不听话，到处乱跑，走丢了。最后在警察叔叔的帮助下，才找到了妈妈，小i哭着对妈妈说，妈妈，我再也不离开你了，我要永远和你在一起。”

听了这样充满童趣的故事，我惊异于他们丰富的想象力和精彩的语言表现力。的确，在老师的影响下，孩子们不知不觉养成了爱动脑筋，自编小故事的习惯，这就很好地培养了他们的想象力。而孩子们自编故事的过程也是进行创造力表述的过程，最大限度地发展了孩子们的语言，开发了他们的创新思维，

实现了多元的发展。

易学的神妙观念与艺术的想象创造 篇12

一、我国神学历史

我国古代先民认为万物有灵, 进而产生了对自然的崇拜、图腾的崇拜、灵魂的崇拜、祖先的崇拜, 慢慢发展到祖先与天神合一, 成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳, 皆视为有神主宰, 因而产生敬畏感, 乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外, 还认为人死后灵魂不灭, 因而又产生了对鬼神的崇拜。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。《竹书纪年》中载:“黄帝崩, 其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。至殷商时代, 史前时期的自然崇拜已发展到信仰上帝和天命, 初步形成了以上帝为中心的天神系统, 遇事便由巫祝通过卜筮以向上帝请求答案;原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础, 与宗法关系相结合的祖先崇拜, 其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神, 并有一套符咒驱鬼的巫术;祝以言辞悦神, 是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶、画符念咒等, 当时国家和社会均受巫祝支配。

原始宗教信仰起源和体系较为庞杂, 《周易》及其他文献没有具体说明易学以“神”的内容, 但可以肯定《周易》中的“神”是独立与人的生命之外的, 超人的东西。圣人通过占卜、卦象等, 显现“道”的变化规则, 昭然与民, 使大家都懂得规则, 遵循统治。像伏羲氏、周文王、孔子这样的圣人, 像秦始皇、汉武帝、梁武帝这样的君王, 对“鬼神”的信仰, 对“神道”之术的追求是大张旗鼓, 兴师动众的。

二、《周易》中的“神”与“妙”

《周易》中“神”的微妙性表现为既微妙隐约、难以捉摸, 又玄妙无限、摸索不到边际。“神无方而易无体”, 既没有固定的变化方向、方式, 也没有变化的程式、格式。无形无迹, 看不见也摸不着, 无时空界限。“神也者, 妙万物而言者也。动万物者, 莫疾乎雷;燥万物者, 莫焕乎火;说万物者, 莫说乎泽;润万物者, 莫润乎水;终万物始万物者, 莫盛乎艮” (摘自《说卦》) 。

“妙”也是中国古典美学的重要范畴, 老子曾指出“玄而又玄, 众妙之门”, 意指“道”的无限美妙性, 至精至微、至深至远、不可言传。佛家以“妙”来表达佛的最高义理、境界、觉悟等。“妙”开拓人的情真意切的主动想象, 开拓了人内心情感的无拘无束、自由自在、任意驰骋的奇思妙想。“妙”是审美的最高意境。

三、艺术创造中的神思意境

意境作为中国古典美学的重要范畴, 是艺术家纯粹的内在机制在艺术创作中发挥核心作用的重要环节。意境是艺术想象的高级活动境界, 非同一般的构思和联想, 它超越时空的界限, 突破具体的有限的约束进入超凡的超体验的神游状态。艺术创造中需要一种超越现实的无拘无束的想象, 提高艺术作品的视觉效果, 这就恰恰融合了《周易》中意境。

作为学习艺术的学生必须将自己美妙的情意融于头脑中, 设想出美的形象, 充分发挥自己的创造性思维, 通过长期训练来提高审美创造力。我们感觉到了美, 我们有了美的感受, 但我们不一定能够将这种感觉准确地、清楚地讲出来。它们的形象如森林中的灯火那样, 忽隐忽现, 变化多端, 有时它们交叉出现, 有时又会聚成一定的形状, 随之又可能趋于消失, 有时会互相发生冲突, 有时又会爆发为激情或突然变形, 这些感受都不能用推理性的语言表现出来, 也很难形成一个固定的概念。

东晋画家顾恺之的作品《洛神赋图》在古代曾被很多画家画过, 而且有很多宋代摹本, 都被认为是顾恺之原作的摹本。故宫博物院所藏的两卷, 人物形象基本上类似, 只在构图上有景物繁简的不同。那一景物较简的, 在风格上具有更多的六朝时代的特点。画卷的开始便是曹植和他的侍从在洛水之滨遥望, 那寄寓着他的苦恋的、美丽的洛水女神, 出现在平静的水上。画面上远水泛流, 洛神含情脉脉, 似来又去。洛神的身影传达出一种可望而不可及的无限惆怅的情意。这样的景象正是画家想象出来的完美意境。曹植在同名的诗篇中曾用“凌波微步, 罗袜生尘”来形容洛神在水上的飘忽往来。这两句充满柔情密意和微妙的感受的诗句, 成为长期传颂的名句, 也有助于我们理解画中的诗意。

顾恺之在《洛神赋图》中还根据曹植的《洛神赋》中文字的描绘, 创造了许多神仙和奇禽异兽。实际上, 这些神兽在现实生活中是没有的, 完全是画家凭想象将多种动物的特征融合成一体而画出的视觉形象。如他画出的海龙就长着一对长长的鹿角、马形脸、蛇的颈项和一副如羚羊般的身体, 他画的怪鱼也长着一只豹子一样的头。它们虽然奔驰在江水之上, 却没有飞溅的水花, 就如同腾飞于空中一般。顾恺之发挥想象, 渲染出热闹美好的场景, 增强了故事的传奇性和神秘感, 给观画者美好的意境。

四、想象力在艺术创造中的作用

想象力是必不可少的, 顾恺之的《洛神赋图》, 若他不发挥想象, 亦不会有如此完美的画作。段玉裁在注《说文解字》时, 针对“象”“像”二字提出了自己的看法:“似古有象无像。然像字未制以前, 想象之义已起。”故《周易》用象为想象之义, 如用易为简易、变易之义, 皆于声得义, 非于字形得义也。

20世纪90年代以来, 中国美术界就出现了后现代主义这个时髦的词汇, 然而在中国许多年轻的艺术家那里, 后现代主义被演绎为泼皮无赖式的玩世不恭、社会责任感的丧失和崇高精神的消解。其实后现代主义是具有虚拟性, 是合理地想象联想的运用。艺术是由一些抽象符号构成, 而这些抽象符号来自社会, 因此艺术生产必须具有现实生产的意义。在后现代艺术, 艺术不再是现实的反映, 而是一种虚拟的、构造出来的实在。后现代艺术家发挥想象完全颠覆现代艺术的自律观念, 打破高雅与通俗、精英与大众之间的区别、联系, 使艺术像社会商品一样, 具有时尚、流行特征。后现代艺术在艺术界中独占鳌头, 而且具有持久地位。

在平面设计中, 想象力和创造力是必不可少的。想象力是人在已有形象的基础上, 在头脑中创造出新形象的能力, 人们可以无限地奇思妙想, 如同易学的神妙观念。想象能力能够帮助平面设计学生在平时的学习中取得意想不到的效果, 提高设计的效率和质量。想象力可以带动创造力的形成, 创造力是人类特有的一种综合性本领。它是人在有一定理论知识的基础上进行创作以及心理活动变化的一种表现。在平面设计中, 只有充分挖掘想象力, 让主观能动性最大发挥才能形成自己独具特色的设计。

我认为, 一个优秀的平面广告设计师需要以社会学家独到而宽广的视野对社会各种行为做敏锐的观察。平面广告设计师更好的适应社会、反映社会需要无穷无尽的想法、创意, 来完成设计作品。

参考文献

[1]孙映逵, 杨亦鸣.周易解读[M].黄山书社, 2007.

[2]张锡坤, 姜勇.周易经传美学通论[M].三联书店, 2011.

[3]刘纲纪.周易-美学[M].武汉大学出版社, 2006.

易学专家薛岚侨简介8.21 篇13

薛岚侨，1948年生于儒学大师董仲舒之乡——河北衡水。笔名北海易生，大学文化程度，从事过政府机关、党的教育和企业管理工作。

现任中华传统文化产业发展促进会常务副会长，北京建筑工程学院建筑文化研究所副所长，北京联合大学易学与经济发展研究中心首席研究员，世界易经学会副会长，国金黄金集团首席国学顾问，中国城市综合体研究中心首席易学顾问等职。

2007年8月8日，在第十回世界易经大会上，被评选为“世界著名易学专家”。2008年6月24日，应邀在北京大学考古系演讲《学好周易趋吉避凶》，受到好评。2009年4月10日，在清华大学举办的“首届国家‘653工程’建筑文化与应用高级研修班”任主持人。2010年1月9日，在北京大学举办的“全国首届人居环境策划研讨会” 任大会执行主席。2011年5月23日，在山西五台山举办的“中国首届儒释道传统文化高峰论坛”上担任论坛执行主席。2011年11月8日，应邀率大陆易学专家团，参加国台办批准的、在台湾举办的第二届海峡两岸周易科学论坛。

2008年7月 18日，在建设部“2008中国易学与建筑文化高层研讨会”上，其《破译易经预测之谜》、《浅谈风水与命运》两篇论文，双获论文一等奖；2008 年 9月23日在全国妇幼健康大会上，其论文《用周易和谐理论指导优生优育》获优秀论文一等奖；还发表：《易经与科学》、《用宇宙全息论看周易预测的科学性》、《风水探源与现代风水应用》、《故宫风水帝王命运与国家运势》、《用易经智慧化解人生潜在危机》、《易经智慧是企业制胜法宝》、《易经与养生》、《书画与风水》和《佛学与科学》等数十篇学术论文。

薛岚侨易学知识比较全面，善于理论联系实际，在周易本义、四柱、六爻、奇门、六壬、金口诀、斗数及风水学诸多学科方面均有建树。

近几年，先后应邀为辽宁兴隆百货集团、甘肃交通银行、广东省招商银行以及北京工商银行等多家银行、山西国学大讲堂、北京工商联房地产商会、内蒙古婚介机构等多家企事业单位讲授易经及风水课。

薛岚侨还经常为政府官员、企业家、科教文艺者、广大百姓，释疑解惑、指点迷津，深受欢迎。

八大经典案例：

1、从风水布局预见三鹿集团衰落案

2、海南三亚热带旅游岛某商务区风水策划案

3、凉城国家级红色旅游区风水规划案

4、天津泰晤士蓝湾别墅区风水布局案

5、某大型粮企风水调理巨变案

6、某省级社保高官腐败预测案

7、某省高管化险为夷案