茶中人生的美文

茶中人生的美文（共4篇）

茶中人生的美文 篇1

茶不像酒能表达出世人的多种感情。“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”的壮怀激越，“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”的畅快淋漓，“酒入愁肠，化作相思泪”的哀愁悲恸，这些茶都不能表达。它只是生长于山间的一抹天地灵气，带着隐士的骨、诗人的魂、智者的魄，给人以安静祥和的心境。

茶之为茶，必采山间朝露，吸取日月精华，经历晒、炒、焙等九九八十一难，方为茶。宛如人才必须经历世事艰难、挫折和失败，九九八十一难，少一难都成不了材。因此茶的身世沧桑，沧桑是苦涩的，所以茶自出世起就带着一抹微微的苦涩。待跨过劫难，迈过艰难，看透沧桑，得到的必然是感悟人生真谛的幸福与淡然。幸福是甜的，所以清茶滑过喉咙，于苦涩之后必然是清甜。

烧一壶滚烫的开水，慢慢注入茶杯，看茶叶渐渐升腾，伸展开身躯，将水染绿，又默默地沉入水底，多像是智者的一生啊。年少时，豪气冲天、仗剑天涯，随着风浪勇往直前，“弄潮儿向涛头立”；待达到巅峰之时，便犹如成熟的麦穗低下头般，退世而出，沉入杯底，将自己的智慧于无声处遍播，将自己的大爱于无言中尽撒。

品茶需有采菊东篱的恬淡，同时饮茶也能沁染人心，培养“而无车马喧”的淡然。性以养茶，茶以养性。明月清风，幽兰篁竹下细品，调一张素琴，解一局珍珑，和一首短诗，焚一炉檀香，手捧一盅淡茶，冰清入肌，物我两忘，自然是惬意不已。午后黄昏、华灯初上或者雨打阶梯之时，邀两三个好友，展一两本好书，沏一壶好茶，畅谈五湖四海，神游天地内外，也是人生幸事。

春水煎茶，花魂焙炉，茅屋听雨，踏雪寻梅，诗意的生活很清瘦，一如细细的茶叶，却犹见风骨，是诗人之茶；忙忙的中云种月，闲闲的风餐露宿，若垂天之云，悠悠往来散聚，是道家之茶；身怀菩提之心，灵台空明尘埃无，是佛家之茶。茶中有诗，茶中有道，茶中有禅，茶中有感，茶中最多的是生活。

风在茶中，云在茶中，雨在茶中，日子也在茶中。一则参禅的故事说，一人问禅师：“佛何在？”禅师答：“吃茶去。”生活便在茶中，平平淡淡，有苦有甘。在日子中品尝茶味，在茶味中窥探生活。在茶中，你品到了什么，在生活中，又品到了哪些？

茶淡然，氤氲的茶气中人生在凝推。

雨中人美文 篇2

期待一件事来临的感觉总是那么可亲，尤其是盼望雨的感觉。甚爱雨中的风景！

清晨，推开关闭已久的窗，总是期待一场蒙蒙的细雨洗礼或是暖阳晾晒静久的心灵空地，梦想总是经不起遐想。忽然一阵阵风携着微凉的雨丝拂过窗台穿入室内，明显增添了几许凉意，却被雨到来的喜悦而掩没。

几度细雨几度人，终究抵不过这来之不易的雨的诱惑！于是按捺不住内心的激动而不顾雨滴的滴打往外伸出头，带着渴望的眼神看雨，期盼的这场雨与其说是心灵的感召，还不如说是神的旨意如期而至，每场雨，不是暴雨或骤雨，总是比牛毛还细，比鸿毛还轻，故难免要遭青岛狂风的`毒手！可正是如此，才能见她迷人的舞姿。可惜雨中的人都努力在行走中紧握自己的伞来挡住这段舞姿，谁会痛惜失去了伞外的风景？那如蘑菇般的伞紧紧挨着并相互挤着，越走越远，最终消失在雨幔中，伞中的人渐渐也忘却了雨的样子。

驻足，却时刻成了我们的焦虑，于是害怕停下来，怕错过转角处的名利、地位、名誉，谁会观赏一片片绿叶上、密密麻麻的松针上滚动着的晶莹剔透的水珠？谁会留意泛黄的草苗，这个小生命破土而出接受清新空气的安抚呢？现代人活得极端匆忙，如尼采所形容的，总是行色匆匆地穿过闹市，手里拿着表思考，吃饭时眼睛盯着商业新闻，不复有暇闲的沉思，愈来愈没有真正的内心生活。现代人的娱乐而无非寻找刺激和麻醉，沉湎于快速的节奏，喧嚣的声响和色彩的魔术，那种温馨宁静的古典趣味似乎已经一去不复返！如果时代生病了，一个人也许就只能在危机和麻木中作选择，只有那些优秀的灵魂才会对时代的疾病感到切肤之痛，什么样的圈子圈住什么样的观众！但转而之，每个人都是每个人的过客，一个人独行，旁人结伴，由于偶性的原因，幸许，也只是幸许，有相似的灵魂结伴同行。

索取，忘却了给予者！故肆无忌惮纵容心欲，全然无视四海中人，众里寻他几许人，偶有意欲塑造自己灵魂者，诚于本原，从善而尽，虽不解是否故作姿态，还是渴求自己为焦点？然则这类人若非诚心从善，将不会再生幸福，因幸福出于观念，而非观念出于幸福！真理是离不开原因的。一个东西能按其自身而赋予其他相似性，那么它就是各种东西中自身最高的！

肖伯纳说“人生有两大悲剧，其一是得不到自己心爱的东西，另一是得到了自己心爱的东西。”人们总是得不到痛不欲生，得到之后又觉得索然无味，于是左右都是无聊，就像一座围城，城内的人出不来，城外的人进不去，此为达不到目的的无聊，城内的人到城外来，城外的人到城内去，感觉城外与城内不过尔尔，此为达到目的后的无聊，于是健忘的来回循环往复，终有一天都厌倦了，就感觉都无所谓，此为没有目的后的无聊。故只有在全部生活必需都已具备的时候，在那些人们有了闲暇的地方，那些既不提供快乐，也不以满足必需为目的的科学才会首先被发现！或许唯有如此，才能唤起我们对意义的渴望！

太聚焦于别人，故忘却了本我的存在。人生有三大事，老天爷的事，他人的事，自己的事，人们总是把焦点居于前二者，如一个人早晨起来推开窗见下着大雨便出口成章而道:“下着这么大的雨影响心情！”试问，下与不下大雨，此乃老天爷之事，与你何干？总有那么一群人以揭他人隐私之公告天下为嗜好，或许这也便印正了林子大了什么人都有！反言之，如若不是这般，岂不是真有两片完全相同的树叶，此类人往往是事不达成不罢休，若是稍许割舍一些精力于本我上，也不至于在自己虚构的世界中迷失了自我。未曾寻思过自己是谁？来自哪？要到哪去？终归于生命的列车上无人察觉地在某一站下了车！就这样，又上了一批过客，虽不知列车的终点！似乎对周围的一切牢骚满腹，似乎极度抱怨什么东西而坐卧不宁。但脸上还是 写满了不甘示弱、不甘堕落，却还是无情又现实又逼真的上演着一段又一段！像是一部没有结局的作品。

思念如茶美文 篇3

在午夜的静寂里，浅鸣一曲老歌的韵律，凝眸淡淡的月之铅华，思绪临空。念来牵挂。一杯幽幽清茶，伴着苍白的银月之发，品茗那千年流光的思念之韵。

夜色的光芒是柔和的，思念的情愫是沉重的。听彻然流动的往事在静谧的夜空流浪的声音，心酸涩，泪含眸。月光悄悄地吻过那逝水，拥抱那玻璃里杯漾开的漂浮的茶，就在这一刻，温柔地洋溢着，透过心底最最柔软的角落，每一片阳光后面，印迹轻轻。也许是那淡幽的清茶，然人在品茗中才有了那分氤氲的挂牵。

风静寂，心无语，却那么清晰地，探见心底藏着的那株忧郁的花。而花瓣的蕊，晶莹着的忧伤，绽放着的思念。那么轻，又是那么深刻地，椎痛着花茶漫过的心绪。而这种灰色的.思念，像洒落的阳光，悄悄透过每一个缝隙，无可抑止占据着每一个角落。

心静不了似水，却像细微微的雨，一点一点的潮湿着心房。茶不至解渴，却愈感内心的干涸。终于明白，你的影子是墨，在我无言转身离去之时，墨已成花，像是我清醒的夜里月光下，手落的一幅画，轻易而成，深刻如画，黑白分明地清晰在这惨淡迷茫的星夜之下。照见我的疼痛，无声呻吟。

茶在淡，情在浓。日子缓缓，月光散散。思念在夜间，像是在奔跑的梦，又宛如追月的嫦娥，流连着，那绵绵不绝的感伤。

久久凝视那杯沿升华的暗影，心阵阵翻涌酸楚的悸恸。眼在潮湿，泪在踟躇。一株金盏花在窗台，倾听月光洒在它的身上，那婉转美妙的旋律，泛着银色的光，洋溢着你在远方那温婉的笑脸。

喝一口茶，品一汪心事。思念便若月下之花，绽放期待的眼光，流落斯年。

秋天的木棉会飘着落花，红红的，一地伤感。你远去的伤口，不敢碰触，如那美丽的昙花，走近是容易的，就怕近成为更远。熟悉是容易的，就怕熟悉成为永久的陌生。有一种思念淡得纯清，在思绪中忧伤，在伤感中融化。那些曾为你飘舞的日记，已变得模糊，在清醒时节，只有一种失落浅浅的月光之海，住着神思疲倦的你。

峨眉山听茶美文 篇4

峨眉山素有“一山有四季，十里不同天”之誉。此话果然不假，就在我们要离开白龙洞时，一直浓云蔽日的天空中开始飘起了小雨。

于是游人纷纷撑起了五颜六色的雨伞。站在高处向下望去，宛若一枝枝缤纷的花朵，霎时间盛开在蜿蜒的山路上，既美丽了峨眉山的风景，也美丽了游人的视线。

我们就在这五彩瑰丽的朦胧景色中，和着雨水清脆的声音，顺着山路缓缓而下。山路两边各种商铺、茶铺和小吃铺，一家挨着一家，十分热闹。此时已近中午，导游便把我们带到他外婆家开的小吃铺。

我们坐下后，老板立刻泡两壶茶送上来，一壶“竹叶青”，一壶“峨眉雪芽”。茶叶在水壶里上下翻卷，茶水悠悠，泛着嫩绿，看着就讨人喜欢。就在我们品茶的功夫，老板如数家珍地向我们介绍起峨眉山茶来。

峨眉山茶属绿茶类，其发现、种植、利用与品鉴在峨眉山发源较早，有着悠久的茶文化历史，形成了自己独特的种植、加工工艺。其显著特点是“扁平直滑、嫩绿油润、清香高长、鲜醇甘爽”。由于峨眉山卓尔不群的自然环境、得天独厚的茶资源及悠久的宗教文化，形成了品种繁多，品质优异的茶生产和茶文化。特别是其佛茶文化源远流长，影响深远。

峨眉山最著名的茶，就是竹叶青和峨眉雪芽。据说竹叶青的创制者是万年寺的觉空和尚，其命名者则是陈毅元帅。1964年4月20日，时任外交部长的陈毅来峨眉山考察，在万年寺与老僧人品茗对弈时，对所品之茶赞不绝口，问道：“这是何茶?”老僧人答：“此茶乃峨眉山特产，尚无名称。”

陈毅仔细审视杯中茶叶，但见汤清叶绿，一片生机，便由衷地赞叹道：“这多像嫩竹叶啊，就叫竹叶青吧。”

从此，竹叶青声名不胫而走，茶业界也因此增添了一段传奇佳话。

而峨眉雪芽的.名称，为隋末唐初峨眉山佛门茶僧所取，距今已有15左右的历史。在隋唐两代，峨眉雪芽就已成为名茶，年年进贡朝廷皇室。

唐代茶圣陆羽在《茶经》中对峨眉雪芽曾有详细记载。而自称是陆羽后人的南宋诗人陆游，也曾留下“雪芽近自峨眉得，不减红囊顾渚春”的千古名句。(“红囊顾渚春” 是江南一代名饮，也是朝廷供品。)

峨眉雪芽同峨眉山独特的自然气候紧密相关，每年雨水至清明时节，茶园中白雪尚未融尽，雪野中的茶芽且开且合，晶莹剔透，翠色如翡，鹅黄飞绿。

佛教崇尚饮茶，有“茶禅一味”之说。“茶”泛指茶文化，而“禅”是“禅那”略称，意为“静虑”、“修心”之意。“一味”则是指茶文化与禅文化有共通之处，这个共通之处在于追求精神境界的提升。修禅要参透生死，看破红尘，大彻大悟，求得解脱;茶性苦寒，能降火祛病，苦后回甘，苦中有甜。品茶有助参禅者品味人生，参破苦谛。茶，品人生之浮沉;禅，悟涅盘之境界。

可以说，佛教促进了茶文化的发展，茶文化的发展则又推动着佛教的传播。僧人种茶、制茶、饮茶和传播茶文化，为中国茶叶的生产、茶文化的发展及传播立下了不世之功。

此时，棚外细雨绵绵，棚内静心听茶。观杯中，朵朵嫩芽，缓缓舒展，上下沉浮。品一口，初感苦涩淡淡，而后便甘甜蔓延。由此我想，品茶也如品味人生一样吧，在细细品味着茶中味苦涩甘甜的同时，也体悟着人生的起伏与得失、荣辱与苦乐。