贵妃杨玉环的故事

贵妃杨玉环的故事（精选5篇）

贵妃杨玉环的故事 篇1

生在独头村

在永济市韩阳的首阳山下，有个小小的村庄叫独头村。就在这样一个小村庄里，唐代曾出了个倾城倾国的“贵妃”——杨玉环。

杨玉环从小就生得颇有几分姿色，可惜头上缺少头发。女孩是秃头，好比一朵鲜花没有叶儿，谁能识她为美人呢?小时候她每天常到村庄东边的山沟里去玩耍。这条沟里有两个小潭，左边是咸水潭，右边是甜水潭。小玉环渴了就到甜水潭去喝水，热了就到咸水潭里去洗。她常常照着水里映出的影子，叹惜自己没有头发，用咸水在头上洗。冬去春来，年复一年，杨玉环头上的头发便全长出来了，而且又黑又长，托如青丝，堆若乌云，配着那张灵秀面颜，简直美若天仙。

开元二十二年(735年)，唐玄宗的儿子寿王李瑁出巡平阳，路过独头村的蒲津关时，百姓官吏都到关前迎送。就在寿王下轿接见民众时，城楼垛口上有一女子朝他微微一笑，这一笑百媚横生。翌年，寿王李瑁征得玄宗皇帝的同意，以到各地选妃为名，专派侍臣到独头村选上了那个城垛口朝他微微一笑的姑娘杨玉环。

开元二十八年(741年)八月中秋，杨玉环随寿王李瑁去朝贺唐玄宗。玄宗一见到她十分高兴，便使了个偷梁换柱的法儿，令高力士传旨，把杨玉环度为道士，与寿王李瑁分离，住在内太真宫，赐号太真。玄宗从那以后，常常去太真宫看她。杨玉环是个胖美人，夏季时很不耐热，玄宗皇帝命人专门在骊山为她修建了温泉浴池。玄宗还赠给她钿合金钗，表示爱情。天宝四年(746年)，杨玉环被策封为贵妃。人们便把杨贵妃当年生长的那个村子就叫作了“秃头村”，在当地方言中“秃”、“独”同音，久而久之就叫成了独头村，一直沿用至今。

东渡日本

在中国历史上，唐代杨贵妃可称得一个特殊的传奇人物。她不仅艳丽过人，有沉鱼落雁之美。同时，紧随君王左右，周旋于文武群臣之间，甚至有影响唐王朝权力兴衰交替之能量。其实，她还是一个旅日华侨。

在马嵬驿被缢杀的杨贵妃不过是一个面貌相似的替身，而杨贵妃本人则在六军主帅陈玄礼和日本遗唐(头)目的密谋策划下，从杭州东渡去了日本。

日本历史学家邦光史郎在《日本史趣事集》中肯定地说：杨贵妃死后就葬在久津的二尊院。日本民间传说还说：杨贵妃于安史之乱后第三年(公元757 年)，与其兄杨国忠的儿媳徐氏，孙子杨欢一行乘船在日本山口登陆。她不仅受到了孝谦女天皇的.热情接待，还协助天皇平息了一场发生在日本宫庭中的政变。杨贵妃的有关事例还被写进日本的“物语”。日本一种叫“川柳”的诙谐短诗也有歌颂杨贵妃的 篇章，至今日本仍有不少人能够用地方曲调歌唱。诗句的大意是：世界上值得爱的两个人，那是克里奥佩特拉和杨贵妃!前者是古埃及的美女，后者就是中国唐代绝色佳人。日本人对杨贵妃的崇拜，可以说是五体投地了。

杨贵妃是如何经过千辛万苦，远渡重洋到日本国呢?在唐代，中国同外国的交流，特别是日本的外交关系非常密切，在京城有不少日本的使节、学生和商人。杨贵妃的外甥杨咄身居外交要职，帮助了杨贵妃的外逃。

杨贵妃是唐玄宗的“心肝宝贝”，宠殿圣深。在马嵬坡形势危急时，宫廷内便导演了一场偷梁换柱的戏，找个替身处死，蒙骗了愤怒的将士，平息了内乱。

日本至今还保存着许多关于杨贵妃的文物古迹。京都车站附近泉涌寺内的杨贵妃观音堂，供奉的杨贵妃坐像系用上等香木雕成，与真人一般大小，是日本有名的胜地，游客如云、香火兴旺;座落在京都和山口县油谷町久津有两座“二尊院”。传说杨贵妃去逝的消息传到中国后，唐玄宗悲痛不已，立即派特使送两尊佛像到日本，为杨贵妃祈求冥福。开始安放在京都的清淳寺，该寺名声大振。后来久津的寺院索要佛像，理由是杨贵妃首先是在这里登陆的。天皇采取了个两全其美之策：让能工巧匠仿制了两尊佛像，分别在京都和久津的两座寺院安放，并赐封两座寺院号“二尊院”;杨贵妃的墓就在久津的二尊院内，为石塔形状，又名五轮塔。

贵妃杨玉环的故事 篇2

杨贵妃故里有多种说法。主要有4种：四川成都说、山西永济说、河南灵宝说、广西容州说。关于杨玉环的故里之争，著名作家朱千华先生在其人文地理著作《中国美女地理》中，对杨玉环故里有详细考证，认可为目前较流行的“广西容县说”，但这一说严格来讲应该是“容州说”。杨贵妃到底出生于哪里？故里算在哪里？这是一个高悬了1000多年来的历史谜团。笔者长期从事文史研究工作，曾对此历史悬谜的真相孜孜以求，力求拨开历史迷雾，还其历史本原。

杨贵妃的传奇身世之谜与籍贯之争

杨玉环（718—756）的传奇经历，公认的大略为：杨贵妃，名玉环，字太真，唐玄宗贵妃，体态丰腴，能歌善舞，精通音律，与西施、王昭君、貂蝉并称为“中国古代四大美女”。

据《旧唐书》 《新唐书》推算，杨玉环唐开元六年（718年）六月出生，开元二十二年（734年）七月，唐明皇李隆基（时称明皇，庙号玄宗，后世称唐玄宗）为女儿咸宜公主在洛阳举行婚礼，16岁的杨玉环也应邀参加。杨玉环姿质丰艳，善歌舞、通音律，咸阳公主之胞弟寿王李瑁对她一见钟情，唐明皇亦心有所动，在宠妃武惠妃的要求下，于开元二十三年（735年）十二月下诏册立杨玉环为寿王妃。婚后，两人甜美异常。不久武惠妃病卒，唐明皇因思恋杨玉环美色，视之为“天赐宝贝”，遂改元“天宝”（另一说为唐明皇开启“开元盛世”，大唐展现出物华天宝盛世，遂改元“天宝”，也称“开宝盛世”）。唐天宝元年（742年）令杨玉环出家为道士，道号太真。唐天宝四年（745年）还俗入宫，得明皇宠幸，册封贵妃，（时明皇年61岁，杨贵妃年27岁），其父、兄均因此而得以势倾天下。杨贵妃每次乘马，都有大宦官高力士亲自执鞭，仅贵妃的织绣工就有700多人，更有争献珍玩者。岭南经略史张九章、广陵长史王翼，因所献精美，二人均获升官。于是，百官竞相仿效。杨贵妃喜爱岭南荔枝，就有人千方百计急运新鲜荔枝到长安。天宝十四年（755年），安禄山、史思明发动叛乱，明皇逃离长安前往四川，途至马嵬坡，六军不肯前行，说是因为杨国忠（贵妃之堂兄）通于胡人，而致安禄山之反，明皇为息军心，乃杀杨国忠。六军仍不肯前行，谓杨国忠为贵妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦难免，贵妃亦被缢死于路祠。“安史之乱”本与杨贵妃无关，她成了唐明皇的替罪羔羊。

对于杨贵妃的身世，唐代当时就有争议，她的故里也就成为悬谜，历史争论主要有四川成都说、山西永济说、河南灵宝说、广西容州说4种。据后世历代史学家考证，最后大都倾向于“容州说”，使“杨贵妃出生于广西容县”一说渐为世人所接受。最近又有“广西北流说”，此说与“广西容县说”一样，由“广西容州说”衍生而来。

四川成都说。主要依据是《旧唐书·杨贵妃传》《新唐书·杨贵妃传》所载，但此两部史书有关杨玉环出生地说法不一。《旧唐书》载，杨玉环，字太真，祖籍蒲州永乐（今山西永济），生于蜀郡（今四川成都）。其中最详细的说法是：皇家册封贵妃文告上称杨玉环生于蜀郡。父杨玄琰（后避玄宗讳，改书杨琰），官蜀州司户，为七品下的刺史衙吏。二叔杨玄珪，所在不详；三叔杨玄璬，官为河南府士曹参军，从七品下的衙吏，官职卑微，辅掌津梁、舟车、舍宅、百工众艺之事。杨玉环有3个姐姐、一亲兄、一从兄，还有一个不是直系的从祖兄杨钊即后来的杨国忠，年龄至少比杨玉环大20岁。

山西永济说、河南灵宝说。《新唐书》载，杨玉环，字太真，祖籍蒲州永乐（今山西永济），生于蜀郡成都，父亲杨玄琰亡故后，她寄养在为官河南府士曹参军的三叔杨玄璬家，因姿质丰艳，善歌舞、通音律，选入寿王府充为才女。后为寿王李瑁所钟情，在明皇宠妃武惠妃的要求下当年就下诏册立杨玉环为寿王妃。杨玄琰（699—729），虢州阌乡（今河南灵宝）人，杨玉环生父。汉太尉杨震十八代孙，隋朝礼部尚书杨尚希曾孙，子杨仲嗣任密州刺史、杨仲昌任吏部郎中。杨玄琰曾任蜀州司户，开元十七年（729年）因罪下狱，卒于狱中。天宝四年（745年）八月，杨玉环被明皇册封为贵妃，杨玄琰被追赠兵部尚书，又追封为太尉齐国公。

广西容州说。主要依据是载于《全唐文》的、由杨贵妃同时代人四门助教许子真所撰的《容州普宁县杨妃碑记》：杨玉环，乳名玉娘，开元六年（718年）农历六月初一生于容州普宁县城外的杨冲村。出身农家，为宦门世家所养，养父杨玄琰祖籍唐代蒲州永乐（今山西永济），祖父杨汪是隋朝的上柱国、吏部尚书，唐初被李世民所杀。杨玄琰随军南下平“僮獠之乱”，初为藤州长史，迁监军，后迁蜀州司户，弟杨玄珪曾任河南府士曹。杨玉环的童年是在四川度过的，10岁左右养父去世，她寄养在洛阳的二叔杨玄珪家。杨玉环天生丽质，加上优越的教育环境，使她具备有一定的文化修养，性格婉顺，精通音律，擅歌舞，并善弹琵琶，因此得以进入寿王府充为才女，并于开元二十三年（735年）十二月册立为寿王妃。开元二十八年（740年）十月，寿王妃杨玉环出家为道士，号太真。明皇日幸，宠爱无比，宫中以娘子称之，所受礼仪与皇后等同，次年还俗充妃，明皇遂改元“天宝”，颁诏明年为天宝元年（742年），大赦天下。天宝四年（745年）八月，杨玉环被册封为贵妃。贵妃3个姐姐都赐宅第于京师，从兄（杨铦、杨锜）与从祖兄杨钊，皆被封为高官。杨贵妃为唐代宫廷音乐家、歌舞家，其音乐才华在历代后妃中鲜见。

至于“广西北流说”，则来自于“容州府曾置于北流城厢”的明清史记，据清代顾祖禹《读史方舆与纪要》载：“普宁废县，今县治，唐初属容州，州盖治北流县。开元中，升州为都督府。”

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以上各种说法，都“持之有据”或者“有史可考”，但又都语焉不详甚至互相矛盾，且其中出生地相去万里之遥，缘故亦难圆其说。治史者尚且各执一说，莫衷一是，普通百姓更加如坠云里雾中，真假莫辨。由此而引发了历史上旷日持久的“杨贵妃故里之争”。

杨贵妃故里最后指归《杨妃碑记》

争议归争议，历史讲的是依据。“杨贵妃故里”的所在地，尽管历经1000多年的论争，但最后大都认可“广西容州说”。因为杨贵妃的出生地，虽然历史上纷争不息，但最有力的惟一物证，就是由与杨贵妃同时代的唐玄宗朝四门助教许子真撰写的《容州普宁县杨妃碑记》及其佐证。

载录于唐朝许子真编著的《全唐文》（卷四十三）的《容州普宁县杨妃碑记》，全文照录如下：

杨妃，容州杨冲人也。离城一十里。小名玉娘，父维，母叶氏。维尝谓先人云：“葬其祖去此十里许，逢一术土，忘其姓名，云：‘此坟若高数尺，必出贵子；惜太低，生女亦贵’。”妃母怀娠十二月始生，初诞时，满室馨香。胎衣如莲花，三日目不开。夜梦神以手拭其眼，次日目开。眸如点漆，抱出日下，目不瞬。肌白如玉，相貌绝伦。后军都督杨康见之，以财帛啖其父，求为女。妃家素窭，不得已与之。康有二子读书，妃三岁，日夜同坐，听其诵读。渐长，通《语》、《孟》，康夫妇惜如珠玉。时杨长史琰摄行帅事，闻之，左右令其母皆来。一见大奇，私谓厥妻曰：“此女姿质异常，貌有贵相，吾二女远弗逮也。”遂给以金帛与康，求为女。康不从，乃胁取之。举家号泣送去。居无几何，长史秩满，携归长安，与二女同教。惟妃性昭慧，谙音律，明经史。后进入寿王宫。开元二十四年，明皇诏入内，号太真，大被宠遇。天宝间，册为贵妃。

唐天宝四年四门助教许子真撰

此碑全文不仅载录于唐朝本代编纂的《全唐文》，后世的《大元一统志》 《永乐大典》 《大明一统志》等历朝的重要史籍也照本收录。清朝康熙年间钦命编撰的大型丛书《古今图书集成》。书中也明确肯定：“贵妃姓杨，容州云凌里人，小名玉环。”《全唐文》及以上所列诸志，均是具有时代性的权威的官修重要信史，其相承沿袭载录此文，具有重大说服力。其可信依据有六：

其一，此碑文的撰写者许子真，是杨贵妃的同时代人，也是唐明皇当朝官员，其所写碑文绝对不允许作假。因为撰写这样的碑文是要负责任的，决不会凭空捏造，所以许子真的碑记是最具权威的历史证明。其它一切杨妃籍贯的歧说，均是远后于许子真的人所作，许子真是杨贵妃生活时代最有资格的发言人。

其二，许子真官任四门助教（相当于今天的北京大学教授），他的撰文具有权威性。四门学唐代前原为大学，隶属于国子监，以传授儒家经典为职责。到了唐朝“始合于太学”，助教为3人。据唐代文学家柳宗元在《四门助教壁记》中说：“四门学之制，掌国之上士中士下士凡三等，侯伯子男凡四等，其子孙之为胄子者，及庶人之子为俊士者，使执其业而居其次，就师儒之官而考证焉。”可见，许子真是当时有颇高地位、学问、品德的人，也是为最可靠的历史证人。

其三，是碑文内容有根有据，来龙去脉十分清楚。而且细节翔实。文中虽有某些传奇色彩，这正同史传上的许多帝王将相、英雄豪杰的事迹，多少附带有某些传奇甚至是迷信色彩一样，不足为怪。

其四，是这一块确确凿凿的碑文，它有着一般书本文字所没有的特殊的文献价值。这总是先有其人其事并有其缘才能有其碑，唐当代的人对于一位贵妃，是不能随便以伪说勒石铭碑的。这是人们常识以内的事。

其五，遵循古例，生不立传。碑文的体例，传后必加评赞，正文之后必勒作碑年月，此碑独无；其纪事至入宫封贵妃，亦无结束语，可见此碑只是一个“记事碑”。碑文说杨贵妃“进入寿王宫”，再“诏入内，号太真，大被宠遇”，是历史的正面记载。对杨妃入寿王邸后，成了寿王的妻子，玄宗父夺子妇，先令她出家当道士，号太真，到天宝年间再册为贵妃这一乱伦的丑行，碑文只隐约其词，没有挑明，这也是“为尊者讳”的缘故。

其六，许子真此碑文能够编入其自己主持编纂的《全唐文》，必须得到官方甚至唐玄宗本人的认可，以及当朝文士的认同。国家修志，是一件极为严肃的事情，《全唐文》 《大元一统志》 《永乐大典》 《大明一统志》等史籍均为公认信史，而历代史家编修“国家史志”均收录此碑文，没有异议和质疑，可见是对其真实性的充分肯定。

此碑说明了两个重要事实：一是杨贵妃出生于容州普宁县杨冲，父亲叫杨维；二是杨贵妃先后被容州都督杨康和朝廷派来的监军长史杨琰（杨琰即杨玄琰）强行收养。由此，杨贵妃的身世有了较清晰的脉络：出生于广西容州普宁县，被祖籍为山西永济、在河南落籍的杨琰（杨玄琰）收为养女，并带到四川成都生活了一段时间，10岁时回到洛阳学艺，16岁成为寿王妃，27岁在长安成为唐明皇贵妃。

杨贵妃故里最终明确为“广西容州”，许子真所撰的《容州普宁县杨妃碑记》是最有力、最权威的证据，这也是后代史志家、史学家最终认可的原由。

《杨妃碑记》与李白“流放夜郎”有关

许子真所撰的《容州普宁县杨妃碑记》，还有一位神秘的参与者，他就是唐代大诗人“诗仙”李白。据 《梧州府志》 《藤县志》载，李白曾经到过梧藤之地，还吟留下诗句。查阅《太白年谱》等历史典籍传记，李白到过西江沿岸的梧州、藤县，甚至到达“杨贵妃故里”，是有根据的。但他因何会到梧州、藤县及道家村，并与许子真撰写碑记有关联呢？这都是吟诗惹的祸。

“诗仙”李白是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人。李白（701—762），字太白，祖籍陇西成纪（今甘肃天水附近），传为汉将李陵之后，先世因罪徙居中亚，后随父迁居四川彰明县青莲乡，故号“青莲居士”。

李白生长于富商之家，自幼受到广博的知识教育，除儒家经籍外，还有六甲、堪舆和百家杂学，所以他的生活情趣和才华也是多样的，他的诗歌也充满神仙佛道的丰富幻想，他一生大部分时间都在“仗剑去国，离乡远游”中度过。据《李太白年谱》载：天宝元年（742年），李白四十二岁。正月，改元，大赦。诏令“前资官及白身有儒学博通、文辞英秀及军谋武艺者，所在县以名荐京。”二月，群臣上玄宗尊号为开元天宝圣文神武皇帝。改侍中、中书令为左右丞相，仆射为尚书省左右丞相；改东都为东京，州为郡，刺史为太守。以安禄山为平卢节度使、镖骑大将军。是时，天下有州三百三十一，隶属之州八百，以十人为节度使与经略使（安西、北庭、河西、朔方、河东、范阳、平卢、陇右、剑南、岭南），以守备边防、时镇护总兵力为四十九万人，军马八万余匹，边境军事费自此逐年增多，民始困苦。李白四十二岁。四月，游泰山。夏，与子女一道至南陵，欲游越中。得道士吴筠的推荐，被玄宗征召入京，返南陵。秋，赴长安，与太子宾客贺知章相遇，贺以“谪仙人”称之，复推荐于朝廷，得玄宗优遇，命为翰林院供奉。对于此事，同时代的另一位大诗人、时年31岁的“诗圣”杜甫写有《饮中八仙歌》赞叹其道：

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李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。

天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。

李白大才巍巍，但朝廷并没有重用他，只是让他成为点缀“开元盛世”的升平生活的翰林院供奉学士，做一个为皇帝附庸风雅的宫廷诗人。这使得他这位蔑视帝王权贵的傲岸之客，非常失落。同时，他超人的才华又受到权臣宠宦的妒忌。天宝二年（743年）正月，一日，早闻李白大名的杨贵妃，想到以前在寿王府要让傲岸不群的李白写诗自是不易，现在入了宫，又正得明皇爱宠，便要李白进宫赋诗。

李白蔑视权贵，本不想写，但又推辞不得，便喝了个酩酊大醉，欲借酒作胆，以诗作骂具，将杨贵妃及明皇宠宦高力士等人奚落愚弄一番。他甚至提出要宠宦高力士为他脱靴，替他磨墨，才愿写诗。高力士为了讨得贵妃欢心，自是点头哈腰，答应下来。但李白料想不到，见了杨贵妃这位绝色美女之后，他这位天性浪漫的风流才子竟惊为天人，以为自己到了天仙境地，正与神仙眷侣相约作赋。顿时诗思如泉涌出，信笔写下《清平乐》三首：

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

一枝浓艳露凝香，云雨巫山枉断肠。

借问汉宫谁得似，可怜飞燕依新装。

名花倾国两相欢，常得君王带笑看。

解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。

诗中将杨贵妃极力赞美，将她比作云中仙子、瑶台美姬、花间玉女，盛赞她生得像汉宫美妃赵飞燕一样浓艳凝香、倾国倾城，问花解语，对玉生香。杨玉环自是高兴非常，特赐宫廷佳酿美酒给李白表示感谢。李白也一露文士癫狂豪情，竟乘着醉意，暗中捏了一下杨贵妃的红酥手，还装作跪下谢恩，偷偷捏了一把杨贵妃的三寸金莲。杨贵妃也只是莞尔一笑。

却不料被唐明皇远远瞧见。唐明皇年逾六旬，虽然老迈昏花，但这方面却是火眼金睛，李白与贵妃的调情，看得他心中怒火顿生。就这样，李白这3首《清平乐》诗，引来了他命运的一段跌宕巨变。又加上他耍大腕要宠宦高力士脱靴、磨墨，高力士遭此奇耻大辱，心中忿愤，向唐明皇进谗言说：“李太白恣意妄为，有勾引贵妃想，应逐出朝廷，流放三千里，让其清醒清醒。”唐明皇自知年长色老，雄气难敌盛年，正在醋意中，便问道：“流于何处为好？”高力士心中暗喜，便说道：“古有‘夜郎自大’之语，李白如此自大妄为，正好流放到夜郎国去反省反省。”于是，唐明皇下旨，将李白流放夜郎国。但唐明皇还是挺喜爱李白的才华的，所以并不是真的将他押送流放，而是让他漫游到遥远的夜郎去报到而已，并不限时日。

古夜郎国大约在东汉后期灭亡了，其区域以贵州桐梓一带为中心，大致包括现在的广西西北部、贵州东南部、云南东南部的一些地方。所以要到夜郎国，可以沿长江而上贵州前往，也可以南下至西江溯流而上至红水河前往。

此时大唐盛世，物华天宝，唐明皇以天下太平无事，欲高居而无为，将一切政事委奸相李林甫处理。是年春正月，贺知章遭陷，请度为道士，明皇许其还乡中。贺知章（659—744），字季真，号四明狂客，汉族，唐越州（今绍兴）永兴（今浙江萧山）人。于是，李白顺道送贺知章归越。李、贺二人从长安到洛阳，准备沿大运河南下，杜甫、高适闻讯特地赶来相送，并一起畅游梁园（河南开封）、济南等地。李白一生大半过着流浪生活，出了宫廷牢笼，又有好友相伴畅游，更觉天阔天空，自由自在。

在济南乘船南下时，恰好碰到了四门助教许子真。许奉旨南下藤州、容州办差。相传大唐国师杨救贫从岭南回到了京城，知道唐明皇移花接木娶了儿媳做贵妃，还要将她立为皇后。他从先师李淳风那里得知大唐将有3位女人乱政，现已出了武后、韦后，第三位将是谁呢？杨贵妃如此来历突兀，必有蹊跷。又闻言杨妃叫“阿蛮”，来自南方蛮溪，是否就是藤州道家村的蛮溪呢？如果是，道家村的“沙洲困鲤鱼”或“清水出芙蓉”都不要紧，只要君王励精图治，国家也不会有大害。如若不然，则国家将有大劫大乱。于是，他早朝时出班上奏玄宗，要依祖宗礼制，任用大员或封后册妃均要勘踏其家山风水，方能封任。如无良好的家山风水，必是天生妖孽来损国运，定要诛杀灭族，以保国祚。唐明皇见大臣众口一词，知道如果不答应则难掩天下之口，于是派出四门助教许子真为钦差大臣前往勘踏。

许子真能做到四门助教，自是学富五车，贯通古今。他与李白在京城中早已相识，知李白被流放夜郎，便邀其一同先到藤州，再溯流前往。李白对堪舆风水之术颇有心得，闻许子真这样一说，一时兴起，又见自己游历大江南北，岭南之地还是空白，正好就此畅游一番。于是，欣然答应。

二人便乘着官船，一路南来。许子真知道明皇让他前来藤州，只是做个样子给大臣们看，也只是随意南来看看而已。时间宽裕得很，于是，二人逢驿作息，遇山即游，有寺则谒。一路迤逦而来，不知多少时月，才到了梧州，又溯西江而上，到赤峡，见有广惠寺，二人便登岸一游。适逢许子真身体不适，便在寺中歇息。盘桓数日，许子真在寺中休息，李白便到各处游玩，闲时就在附近山岩内读书练剑，修习武功，怡然自乐，哪里像个流放之人。现在，赤峡近旁还有个“李白读书岩”，古人多有吟咏。旅途之中，李白与许子真互相交流，砥砺学问，探讨人生真谛，慢慢醒悟到自己的率真所带来的后果，于是欲让许子真回朝时请杨贵妃替他说说好话。不一日，许子真病愈，二人一起来到藤州，由官员陪同前往窦家寨。

在窦家寨（今藤县道家村），李白即景生情，写了一道《咏紫藤》诗，诗中隐喻耐人寻味。诗曰：

紫藤挂云树，花蔓宜阳春。

密叶隐歌鸟，香风留美人。

他将自己比作一株紫藤，希望挂到杨贵妃这棵云彩之上的仙树去，在她的遮掩下生活，并沐浴在她的香风里。他自己将会永远感激她，把自己的一切都留给她。李白拜托许子真回到京城，将此诗交给杨贵妃。

许子真来到窦家寨，了解了情况，见道家村山水果然不凡，又暗中勘查了“鲤鱼困沙洲”之局，杨宅“宝鸭下莲塘”之局，杨家祖茔“清水出芙蓉”之局，见各处皆风水大地，自是心头大喜。又找到杨维夫妇，问明来历，听了杨维说明来龙去脉，心想：原来杨妃来历果然不凡，料想后人会为杨妃出处争吵不休，于是想到勒石铭记，亲自撰写了《容州普宁县杨妃碑记》。其实，许子真的目的是畏惧朝中奸佞谗言，恐日后有人说他未来过窦家寨，勒石为志，以物为证。

相传杨玉环贵为贵妃，于宫中被唐明皇宠爱，昵称为“阿蛮”，她虽为美女，但仍有缺陷：其体有狐臭，因此特别喜欢沐浴。李白游览贵妃故里蛮溪、蛮洞，又写下一首含意隐晦的《咏蛮溪》。诗云：

两山夹小溪，岸上草萋萋。

岩中水滴滴，无树鸟亦栖。

此时，容州尚在乱贼控制之中，窦家寨已在兵锋后指，呆太久会不安全。所以许子真看看办完此公干，便准备回京复命。此时流寓藤州的容州经略使陈仁琇，闻朝廷特使许子真到来公干，便随同前来窦家巡检司。见许子真写好碑记，即命人将此碑文勒石安置于窦家巡检司普宁县衙内。正是这块《杨妃碑记》，确认了杨贵妃的身世。文

（未完，待续）

贵妃杨玉环的故事 篇3

众所周知，杨贵妃是唐朝美女，与西施、貂蝉、王昭君并称为中国古代四大美女。那么，美女，究竟是美到了什么样的程度，究竟有多美呢，她长得到底是什么样呢?

历史上杨贵妃真实照片，杨贵妃征服唐玄宗李隆基的三大法宝 ， 历史上杨贵妃真实照片，杨贵妃征服唐玄宗李隆基的三大法宝。唐玄宗李隆基与其贵妃杨玉环的缠绵哀怨故事，几乎无人不晓。《杨太真外传》、《开元天宝遗事》等若干野史笔记资料，甚至于把他俩说成是一段可歌可泣的“生死恋情”，这无疑带有不少演义的成分，应该不足证信。关于他俩的真实恋情，《新唐书·则天武皇后杨贵妃传》、《资治通鉴》卷215—216中所记则大抵不虚。那么，杨玉环究竟凭啥征服唐玄宗，让“三千宠爱在一身”呢?难道仅仅是后人所说的“姿色冠代”、“色压六宫”?

大名鼎鼎的杨贵妃，芳名是什么，这是个有趣的问题。两《唐书》里没写，《资治通鉴》里也没有明确记载，《长恨歌传》只说她是“杨玄琰女”。大中九年(855)，也就是杨贵妃死后大约一百年，郑处诲编撰的《明皇杂录》里才第一次提及：“杨贵妃小字玉环”，后人沿用至今。对此，有一种不同的说法，即郑嵎的.《津阳门诗注》里说：“玉奴，太真小字也”。郑处诲和郑嵎都是唐人，生活年代也差不多，而且都是进士出身，所以他们的说法都有可信的理由。当然，也可能这两个名字都属杨美人，玉环是真名，玉奴是昵称吧。

但不管杨贵妃叫什么，那个叫李隆基的老男人都喜欢。说他是老男人，一点不假，开元二十八年(740)，两人第一次见面时，杨氏才22岁，而他已经56岁了。老是老点，可他是皇帝，历史上称他为唐玄宗，所以能够为所欲为。他不但不管她叫什么，而且也不管她嫁没嫁人，甚至都不考虑她嫁给的是自己的儿子，他要是喜欢，便一定要夺过来。

唐玄宗看上杨玉环之前，她已经嫁给玄宗第十八子寿王李瑁差不多五年了。但唐时宫廷“胡风”剽悍，老子抢儿子的媳妇，好像也不算稀罕事，“爱情面前人人平等”嘛，所以也就没有卫道士哭闹着向皇上谏劝什么“人伦之理”。但毕竟不是一件光彩的事，为了给天下人一个交待，唐玄宗还是做了一些台面上的工作。譬如先是打着孝顺的旗号，下诏令她出家做女道士，说是要为自己的母亲窦太后荐福，并赐道号“太真”，搬出寿王府，住太真宫。这样做，也是为避人耳目，更方便他们偷情。好不容易熬过五年，玄宗先是很正经地尽了一把“父亲之责”，为寿王李瑁娶韦昭训的女儿为妃，紧接着就迫不急待地将杨氏迎回宫里，并正式册封为贵妃。杨玉环不仅长得漂亮，歌舞俱佳，而且很是聪明，善解人意，简直就是皇上的贴心“小棉袄”，玄宗自然极为喜欢。不久，杨玉环便专宠后宫，使得“六宫粉黛无颜色”，当时宫中称她为娘子，一切待遇(仪体规制)也都是皇后级别。

对此，唐人李商隐有话要叹。他在《骊山有感·咏杨妃》里写道：“骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房，平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王。”看来寿王真是郁闷至极，尴尬到家了。但玄宗不顾人伦，依然要夺子所爱，那就只能感叹杨玉环的美色太有诱惑力了。不过，根据常理推理，已步入老年的唐玄宗宠爱杨贵妃，可能并不仅是贪图美色和床笫之欢，而是将她当作生活体贴入微、凡事知心解意、犹能迎合自己嗜好的精神伴侣。

正如《旧唐书》所述：“太真姿质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人，每倩盼承迎，动如上意。”而《新唐书》里的评语也大致相同，只是很含蓄地加了 “遂专房宴”的提示。后世诸多文学作品，极尽意淫之能事，一味放大贵妃“以色邀宠”的本领，我以为有高估唐明皇生理功能之嫌。当然，再老的男人，对于美色还是很受用的。何况这位美人儿长得如天仙一般。

杨玉环除却容貌出众，更令玄宗神魂颠倒的是她高超的音乐舞蹈艺术修养。史载她“善歌舞，通音律。”而玄宗也有同好，这就难怪他会将她视为自己的艺术知音和精神伴侣。这一点，从他“朕得杨贵妃，如得至宝也”的欣喜语气里便可听知。

唐玄宗熟悉音律，对曲乐、舞蹈都颇有研究，不少贵族子弟曾在梨园都受过他的训练。《旧唐书》里记载，玄宗曾组建过“宫廷乐队”，选拔子弟300 人，宫女数百人，招呼他们作指导。对于这样很有才情的“艺术”帝王，精通音律的杨玉环自然显得格外有魅力。据说有一次，玄宗倡议用内地的乐器配合西域传来的5种乐器开一场演奏会，贵妃积极应和。当时贵妃怀抱琵琶，玄宗手持羯鼓，轻歌曼舞，昼夜不息。对此，白居易有诗为证：“缓歌曼舞凝丝竹，尽日君王看不足。”

另外，杨玉环还是个击磬高手，她演奏时“拊搏之音泠泠然，多新声，虽梨园弟子，莫能及之。”玄宗为讨得美人欢心，特意令人以蓝田绿玉精琢为磬，并饰以金钿珠翠，珍贵无比。

我们都知道，杨玉环体态丰腴，以“胖”为美，可这并不影响她成为一个舞蹈高手。而且她最精通的还是节奏很快、身姿灵巧的胡旋舞。相传李隆基创作出《霓裳羽衣曲》后，杨玉环只是稍加浏览，很快就编配出《霓裳羽衣舞》，然后依韵而舞，身段飘摇，翻跃如风，非常漂亮。看到心爱的贵妃对自己的乐曲领悟力如此好，表现力如此强，令玄宗兴奋不已，禁不住亲自为爱妃伴奏。在这个配舞中，杨玉环吸收了传统舞蹈的表现手法，又融合了西域舞艺的回旋动作，使得整个舞蹈飘忽轻柔，绰约多姿，与乐曲达到了完美无缺的和谐境界，成为唐代乐舞中的精品。这个舞蹈也因为贵妃的功劳，很快就成为宫廷舞蹈，为此还专门成立了宫女 “培训班”，分别进行学习和演练。

杨贵妃，除了貌美，更是有一定的文化修养，精通音律，擅歌舞，并善弹琵琶，是唐代宫廷音乐家、歌舞家。

杨玉环与李隆基的故事 篇4

世人都说帝王最无情，但是著名的帝王唐玄宗却告诉我们实事并非如此，他与杨玉环的故事也成为了人们关注的焦点。

帝王的一生中，是不是有过真正的爱情?有过撕心裂肺的依恋?这是令人颇费踌躇的问题。帝王是人间的主宰，四海之内莫非王土，率土之滨莫非王臣，天地万 物都是他的私产，衣、食、美女都是供他尽兴享乐的物质。美人在帝王的眼中，不是什么同等意义上的人，而是一种软体动物，供其恣意享受，其实质和一盘美味佳 肴没有什么不同。如果他受用一次以后，依然喜欢，下次还可以照样端上来;如果不再喜欢，他的眼前也就永远再也不会出现。

帝王对一切都 是以上临下的踞高姿态，就像高高在上驾御马车一样。帝王对于一切都是御，一切都是被帝王所御，御在中国漫长的历史长河中成为帝王独享专用的动名词。衣服是 服御，饮食是御膳，帝王专用的门道是御道，女色即是帝王的嫔御。帝王和宫女发生性行为叫做御幸，女人被皇帝召来侍寝叫做进御。这种种的所谓御，尤其是女 人，发展到后来，每夜将女人裸体裹着送到御床，这与一顿晚餐究竟有什么不同?而这一切都是被所谓典章规制所法定。

一般意义上说，特定 身份的帝王，一生中不可能有爱情存在。但事实上，漫长的帝制历史中，确有个别例外，或者说帝王不可能有爱情存在之说与某些历史事实相违，这就是驰名历史的 唐玄宗与杨贵妃的爱情，清顺治帝和董鄂妃的爱情。他们之间，难道仅仅是御和被御?爱情是双方在平等位置上的相互倾心，而御和被御则是玩乐和被玩乐、享受和 被享受。如果说皇帝与某个女子存在爱情，那就是说皇帝不是在作为皇帝而是在作为人的时候。

皇帝首先是人，其次才是一个有特殊身份的皇 帝。作为人，皇帝有感情，想爱人，也需要感情，想被人爱。否则，他站得太高，孤家寡人，君临天下，高处不胜寒。皇帝虽然广有四海，但皇帝的内心却很虚弱， 没有人比皇帝更孤独、更落寞、更需要安慰。皇帝本是凡胎，感情需要有一个寄存的地方，当他明白他需要女人的感情以后，他必须先要把自己降得和普通人一样， 然后才能得到真情和安慰。当皇帝一旦被真情所牵动，就会不由自主地自动脱下皇帝的外衣，全身心地投入感情的洪流，依恋所爱，撕心裂肺，身份、地位、皇权、天下，一切皆无，内心进入一种融融无比的人间温暖之中。皇帝只有在这个时候才觉得活得真实，不寂寞，也不孤独。

但是，长期以来，人们所困扰难解的是，无法分清皇帝与宠妃之间究竟是爱情，还是对色的迷惑?抑或兼而有之?因为，自古以来，没有哪一个皇帝甘愿抛弃美女而去迷恋一个丑妇。那么，唐玄宗和杨贵妃之间呢?也是一种生生死死的爱情么?

唐玄宗李隆基是个性情中人，他的一个最大的特点便是多情，或者说他是一个情种，一个风流种子。他对于兄弟情同手足，何况他对于一个自己的、钟情深爱着的妙龄女子?

史书记载说，做了皇帝以后，他和两位兄弟经常盖一条大被子睡觉，兄弟情深义重，很友爱。他的兄弟有病，他亲自升火煎药，灶火烧着了他的胡子，他还毫不在 意。一次，他们兄弟进餐，大哥宁王和他对坐，忽然一口饭喷在他的脸上，众人大惊。玄宗却说，“宁哥何故错喉?”一旁的优伶黄幡绰打趣说：“不是错喉，是喷 嚏(喷帝)。”玄宗大笑，众人也觉得这句话非常有意思。从此，喷帝成了玄帝兄弟情谊深厚的佳话。

玄宗李隆基和贵妃杨玉环的爱情，经过 白居易《长恨歌》的渲染，成为千古绝唱。在此之后，历代撰写这段感人至深的爱情故事的文学作品，如雨后春笋，不绝于书，其中主要有：陈鸿《长恨歌传》、乐 史《杨太真外传》、洪《长生殿》、南宫搏《杨贵妃》。大诗人笔下的《长恨歌》字字珠玑，自唐至今，感染和激动了无数代人：

汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。

杨家有女初长成，养在深闺人未识。

天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。

回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。

侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。

云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。

春宵苦短日高起，从此君王不早朝。

承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。

后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。

金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。

姊妹弟兄皆烈士，可怜光彩生门户。

遂令天下父母心，不重生男重生女。

骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。

缓歌曼舞凝丝竹，尽日君王看不足。

渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。

九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。

翠华摇摇行复止，西出都门百余里。

六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。

花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。

君王掩面救不得，回看血泪相和流。

黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。

峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。

蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。

行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。

天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去。

马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。

君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。

归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。

芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂?

春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。

西宫南苑多秋草，落叶满阶红不扫。

梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。

夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。

迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。

鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共?

悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。

临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。

为感君王展转思，遂教方士殷勤觅。

排空驭气奔如电，升天入地求之遍。

上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。

忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。

楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。

中有一人字太真，雪肤花貌参差是。

金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。

闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。

揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。

云髻半偏新睡觉，花冠不整下堂来。

风吹仙袂飘摇举，犹似霓裳羽衣舞。

玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。

含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。

昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。

回头下望人寰处，不见长安见尘雾。

惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。

钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。

但令心似金钿坚，天上人间会相见。

临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。

七月七日长生殿，夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

杨玉环的资料 篇5

杨贵妃，中国古代四大美人之一，有“羞花“的震撼力。唐玄宗李隆基儿子的寿王李瑁的妃子，婚后五年由李隆基册封为自己的贵妃。她是著名的音乐家、舞蹈家，安史之乱中被挚爱她的人于万般无奈下赐死。

杨贵妃(718—756)，名玉环，道号太真，始为玄宗子寿王李瑁妃，玄宗先把贵妃度为女道士，后入宫纳为己妃，史书记载贵妃“貌美、性聪、善歌舞、通音律、智算过人”，因为贵妃能承合上意，深得玄宗宠幸，天宝十四年(755年)胡将安禄山、史思明以诛杀杨国忠为名起兵反叛，这就是唐王朝历史上的“安史之乱”。

次年六月，潼关失陷，京城长安岌岌可危，玄宗携贵妃和一帮禁军西逃四川避难，行至马嵬坡前，禁军哗变，以罪咎杨门杀了杨国忠，并声言“祸根犹在”，要求处死贵妃，在宦官高力士“将士安则陛下安”的劝说下，赐贵妃三尺白绫，自缢于马嵬佛堂，死时年仅38岁。在确认贵妃已死的情况下，将官用行军被褥把贵妃尸体包裹起来，在旁边挖了一个坑，草草掩埋后保护着玄宗继续西逃，两年过后，玄宗返回长安，打算对贵妃进行改葬。但因为当年事出突然，掩埋贵妃时没有留下任何标记，因新旧《唐书》均记载：“肌肤已坏，香囊犹存”，从而有了贵妃没有死，以及东渡日本的各种传说故事。

在介绍杨贵妃墓的木板上写着：充满着谜团和浪漫色彩的杨贵妃之墓———关于唐玄宗皇帝爱妾杨贵妃的传说。传说她在马嵬驿兵变中并未被逼自缢身亡，真正死的是其替身侍女，而杨贵妃在皇帝亲信的护送下，从海上乘船逃走，漂流到日本向津县半岛的唐渡口，不久之后因病身亡。当地人为了哀悼她，将她葬于二尊院。后来，杨贵妃托梦于唐玄宗。唐玄宗命人制作了释迦如来和阿弥陀如来两尊佛像，命陈安带到日本安放在杨贵妃的墓地。陈安多处寻找，未能找到杨贵妃墓地的下落。就暂时将两尊佛像安置于京都的清凉寺后回国。后来，人们得知杨贵妃漂流身死的地点是山口县，但清凉寺众僧对两尊佛像爱不释手，就又制作了完全相同的两尊佛像，并将新旧佛像各一尊分别安置在京都的清凉寺和山口县的二尊院。