顾炎武月食文言文翻译

顾炎武月食文言文翻译（共5篇）

顾炎武月食文言文翻译 篇1

廉耻，即廉操与知耻，出自《荀子·修身》。另有散文《廉耻》，作者：顾炎武。下面是廉耻顾炎武文言文翻译，请参考！

廉耻顾炎武文言文翻译

原文

《五代史·冯道传》论曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无媿哉！

罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。

杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉耻将”。诗人之意，未必及此，然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！

译文

《五代史·冯道传·论》道：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”妙啊，管子的善于立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？然而在这四者之间，耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有耻。”孟子说：“人不可以没有耻，能以无耻为可耻，就能免于羞耻了。”又说：“耻对于人关系大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上耻的。”其所以如此，因为一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此（国家领袖人物）士大夫的无耻，可谓国耻。

我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’我当时低首不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相的地位，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？

罗仲素说：教化是朝廷急要的工作；廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。

古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。《吴子》说：“凡是统治国家和管理军，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。当人有了耻，从大处讲就能战攻，从小处讲就能退守了。”《尉缭子》说：“一个国家必须有慈孝廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存。”而太公望对答武王则说：“有三种将士能打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。因为有礼，所以列朝治军者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；难道还有欺凌平民、抢劫牛马，而对百姓实行残暴手段的么？”《后汉书》上记载：张奂任安定属国都尉，“羌族的首领感激他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。’把金和马全部退还。羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬。”唉！自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的么！我对辽东的事件不能无感。

杜子美诗道：“安得廉颇将，三军同晏眠！”有一种刻本作“廉耻将”。诗人本来的意思，未必想到这点，但我读《唐书》，讲到王佖做武灵节度使时，以前吐蕃人想造乌兰桥，每次在河边岸上事先堆积木材，都被节度使派人暗暗地运走木材，投入河流，桥始终没有造成。吐蕃人了解到王佖贪而无谋，先重重地贿赂了他，然后加紧赶工造成了桥，并且筑了小城防守。从此以后朔方防御侵掠的战事就没完没了，至今还成为边患，都是由于王佖的贪财引起的。所以贪财的人作将帅便边关到夜间也洞开着无人防守。懂得这个道理，即使是郢书燕说式的穿凿附会，或许也可以治国吧！

顾炎武的名言 篇2

顾炎武（1613年—1682年）著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人。明季诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。

顾炎武的名言

1、天下兴亡，匹夫有责。（梁启超总结的，总体思想是顾炎武的）

2、礼义廉耻，是谓四维。

3、生无一锥土，常有四海心。

4、故士大夫之无耻，是谓国耻。

5、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。

6、不廉则无所不取，不耻则无所不为。

7、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。

8、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！

9、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。

10、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。

11、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。

12、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。

13、天下无不可之风俗。

14、人之为学，不可自小，又不可自大。

我为“顾炎武”喝彩征文 篇3

远处山如黛，静水深流。江南是被云水千年洗y过的一场梦，梦里摇橹声阵阵，竹风穿庭，碧荷生香，伴着悠悠而来的昆剧唱腔。昆山坐落于此，顾炎武生长于斯。

近年来，昆剧不断推陈出新 ，集传统文化与时代特色为一体，为世界展现了“百戏之祖”的魅力。而新编昆剧《顾炎武》自第七届中国昆剧艺术节开幕式以来，更是引起极大反响，并多次巡演，为广大观众传递了昆剧艺术的.魅力和顾炎武先生“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神，唱响了中华传统艺术和文化历史间的旋律，与时代的创新，社会的进步碰撞出绚丽的火花。

昆剧《顾炎武》，描写了客居山西的顾炎武有心还乡，不料启程时已是迟暮，摔下马背。临终之时，他回忆着平生：南明灭亡，他发誓“誓不仕清”；后来，又因“反清复明”而身陷文字狱，他凭着自己的信仰和意志，完成历史巨作《天下郡国利病书》和《肇域志》。顾先生直到生命的最后一刻，还在为这国家着想，他向少年康熙解读生命叩问：“何谓亡国？何谓亡天下？”

顾炎武被称作是“开国儒师”、“清学开山”始祖；他学识渊博，在诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功，成为开启一代学术先路的杰出大师。在顾炎武的一生中，也确实是以“天下为己任”而奔波于大江南北，即使他在病中，还在为中国人民生存和整个中华民族文化的延续而呼吁……

今天，我们广大的青少年不也应向顾炎武先生学习吗？我们生在一个伟大的时代，社会在不断地发展进步，传统文化和历史在与时代的飞速发展中不断碰撞，不断融合。我们发扬着让华夏人民为之骄傲的五千年文化历史，在实践中求得真知，取得创新性发展，让世界为之瞩目。作为一名中学生。我相信在与这个高速向前发展的时代步伐紧密重合时，这些传统文化更会随之前进，世界的目光已开始注视着中国，期待着沉睡于东方千年的巨龙崛起。我们现在便是向昆剧中的顾炎武先生学习，学习他那“天下兴亡，匹夫有责”的伟大使命感与强烈的爱国主义，努力学习，践行社会主义核心价值观，为我们的大好昆山与祖国作出贡献！

《顾炎武》不仅是艺术上的盛宴，更是一个时代，一个国家富强的体现。它激励了有志青年如雨后春笋般生长，又如阳光滋养着每个人，似藤蔓般向上。它传递出新时代的“大好昆山”与全国人民在小康路上的不懈奋斗。少年强，则国强！我们少年便是社会与祖国的希望，让我们脚踏实地，努力学习吧！

顾炎武的思想主张分别是什么 篇4

顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖，是著名经学家、史地学家、音韵学家。学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功，成为开启一代学术先路的杰出大师。他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的`为学旨趣。

顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，终结了晚明空疏的学风，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。

顾炎武还提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”

历史学家钱穆称其重实用而不尚空谈，“能于政事诸端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之学”。顾炎武强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，意义和影响深远。

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顾炎武月食文言文翻译 篇5

凡先生之游，以二马三骡载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折;或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。或径行平原大野，无足留意，则于鞍上默诵诸经注释;偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之.

(选自《亭林先生神道表》)

【译文】

凡是顾炎武外出旅行，都要许多马和骡子随行，用来装书。到了险要的地方，就向退休的差役询问这里的详细情况;有的与平时听说的不一样，就在附近街市中的.客店打开书进行核对校正。有时直接走过平原旷野，没有什么值得留意的，就在马背上默读各种经典著作的注解疏证;偶然有忘记的，就在附近街市中的客店打开书仔细认真地查看。

【解释】

(1)凡先生之游：凡是先生外出旅行。先生，指顾炎武。

(2)厄塞：险要的地方。

(3)曲折：详细情况。

(4)即：靠近，引申为走向。

(5)坊肆：坊：街 肆：商店、店、客店 坊肆：街市中的客店。

(6)对勘：核对校正。

(7)径行：直接行走。

(8)诸经注释：各种经典著作的注解。

(9)熟：仔细认真。

【阅读训练】

1、 解释：(1)以： ;(2)询： ;(3)或：;(4)发： ;(5)足： ;(6)诸：

2、 翻译：(1)或径行平原大野：

(2)则即坊肆中发书而熟复之：

3、文中顾炎武好学不倦表现在哪些地方，请用自己的话回答。

参考答案

1、 解释：(1)用;(2)询问;(3)有的;(4)打开;(5)值得;(6)各种

2、 翻译：(1)有时直接走过平原旷野。

(2)就在附近街市中的客店打开书仔细认真地查看。