先秦文学诗经

先秦文学诗经（共8篇）

先秦文学诗经 篇1

《郑风·子衿》

青青子衿①，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音②？ 青青子佩③，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮④，在城阙兮⑤。一日不见，如三月兮。

【注释】

①子衿：周代读书人的服装。子，男子的美称，这里即指“你”。衿：即襟，衣领。

②嗣（yí）音：传音讯。

③佩：这里指系佩玉的绶带。

④挑（táo）兮达（tà）兮：独自走来走去的样子。

⑤城阙：城门两边的观楼。【译文】

青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？

青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来？

来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。一天不见你的面啊，好像已有三月长啊！【作品鉴赏】 《国风·郑风·子衿》是《诗经·国风·郑风》中的一首诗。这首诗描写的是一个女子思念她恋人的感情。这首诗是中国文学史上描写相思之情的经典之作，其中“一日不见，如三月兮”更是千古名句。

这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：“纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信？纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？”第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。

《周南·汉广》

南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思

【注释】

①休：休息，在树下休息。思：语气助词，没有实义。②汉：指汉水。游女：在汉水岸上出游的女子。③江：指长江。永：水流很长。④方：渡河的木排。这里指乘筏渡河。⑤翘翘：树枝挺出的样子。错薪：杂乱的柴草。⑥楚：灌木的名称，即荆条。⑦秣(mo)：喂马。⑧蒌(lou)：草名，即蒌蒿

【译文】

南山乔木大又高，树下不可歇阴凉。汉江之上有游女，想去追求不可能。汉江滔滔宽又广，想要渡过不可能。江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。柴草丛丛错杂生，用刀割取那荆条。姑娘就要出嫁了，赶快喂饱她的马。汉江滔滔宽又广，想要渡过不可能。江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。柴草丛丛错杂生，用刀割取那蒌蒿。姑娘就要出嫁了，赶快喂饱小马驹。汉江滔滔宽又广，想要渡过不可能。江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。【作品鉴赏】 这是一首恋情诗。抒情主人公是位青年樵夫。他钟情一位美丽的姑娘，却始终难遂心愿。情思缠绕，无以解脱，面对浩渺的江水，他唱出了这首动人的诗歌，倾吐了满怀惆帐的愁绪。

《周南·桃夭》

桃之夭夭⑴，灼灼其华⑵。之子于归⑶，宜其室家⑷。

桃之夭夭，有蕡其实⑸。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁⑹。之子于归，宜其家人。

【注释】

⑴夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。

⑵灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子。华：同“花”。

⑶之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”。于：去，往。

⑷宜：和顺、亲善。

⑸蕡（fén坟）：草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。

⑹蓁（zhēn真）：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。【译文】

桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。

桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。

桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。[1] 【作品鉴赏】

全诗分为三章。第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。《诗经》是我国第一部诗歌总集，所以说这里是第一个用花来比美人，并不为过。自此以后用花、特别是用桃花来比美人的层出不穷，这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，真有人面桃花，两相辉映的韵味。诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛。第二章则是表示对婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。诗人说它的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃。第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，真是最美的比喻，最好的颂辞。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。

诗人在歌咏桃花之后，更以当时的口语，道出贺辞。第一章云：“之子于归，宜其室家。”也就是说这位姑娘要出嫁，和和美美成个家。第二、三章因为押韵关系，改为“家室”和“家人”，其实含义很少区别。古礼男以女为室，女以男为家，男女结合才组成家庭。女子出嫁，是组成家庭的开始。朱熹《诗集传》释云：“宜者，和顺之意。室谓夫妇所居，家谓一门之内。”实际上是说新婚夫妇的小家为室，而与父母等共处为家。今以现代语释为家庭，更易为一般读者所了解。

此篇语言极为优美，又极为精炼。不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反覆用一“宜”字。一个“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。这个“宜”字，掷地有声，简直没有一个字可以代替。

《·魏风·硕鼠》：

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？

【注释】

硕鼠：鼫鼠，又名田鼠，这里用来比喻剥削无厌的统治者。

贯：侍奉。“三岁贯女”就是说侍奉你多年。三岁言其久，女，同“汝”,你,这里指统治者。

莫我肯顾：此处为否定句中代词做宾语，宾语前置，翻译时可转为”莫肯顾我“，大意是你不顾我的生活。后文中的”莫我肯德“，”莫我肯劳“均属于此类情况。

顾：顾念，照顾。

“逝”读为 誓。“去女”：离开你。

适：到...去。

乐土：可以安居乐业的地方。下两章„乐国‟„乐郊„等也是同样的意思。按：这种地方只是世人的理想，在当时实际是不存在的。

“爰”（yuán）：于是，在这里。

“所”：指可以安居之处。

德：表示感谢。用如动词，加惠。

“直” 同“值”：“得我直”就是说使我的劳动得到相当的代价。

劳：慰问。

“之”：犹其，表诘问语气。“永号”犹长叹。末二句言既到乐郊，就再不 会有悲愤，谁还长吁短叹呢？

在上古汉语里，“麦”念mie，“德”念die，“国”念gue，“直”念tie。【译文】

大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的黍！多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那理想新乐土。新乐土呀新乐土，才是安居好去处！

大老鼠呀大老鼠，不要吃我的麦粒！多年辛苦养活你，拼死拼活谁感激。发誓从此离开你，到那理想安乐地。安乐地呀安乐地，劳动价值归自己！

大老鼠呀大老鼠，不要吃我插的苗！多年辛苦养活你，流血流汗谁慰劳。发誓从此离开你，到那理想新乐郊。新乐郊呀新乐郊，自由自在乐逍遥！

【作品鉴赏】 这首诗是《诗经》中少有的几篇纯乎比体诗之一。比体诗的特点是全诗“以彼物比此物”，诗中描绘的事物，不是诗人真正要歌咏的对象，描绘的形象没有独立的意义，而是以打比方来表意说理，通过“咏物”来寄托自己的思想感情与观点。这首诗着重描述令人憎恶的偷食老鼠，但一望而知，是比喻不劳而食的剥削者。通过这个比喻，把剥削阶级贪婪、残忍、寄生的本性，以及人民的反抗意识，作了集中、形象的表现。

这首诗共分三章，每章八行。采用重叠递进式的咏唱，表现了十分强烈的抒情性。第一章，首二句是对“硕鼠”的希求，希求它“无食我黍”。再下两句，指责“硕鼠”的刻薄。三岁，指多年。多年来我用粮食养活你，你却只管自己不顾我的死活。下四句，表示不能再忍受下去了，我发誓要离开你，到那安乐的地方去，寻找自己的安身之处。感情有三次变化，一次比一次强烈！各节之间，由“硕鼠硕鼠，无食我黍！”到“硕鼠硕鼠，无食我麦！”再到“硕鼠硕鼠，无食我苗！”象征奴隶主的硕鼠，由食黍、食麦到食苗，一层比一层残酷，因而，奴隶们反抗奴隶主的思想感情也一层比一层递进，一章比一章更为强烈！各章均重叠“硕鼠”，对剥削阶级贪婪、残酷的本性揭露无余，也强烈地抒发了被剥削者切齿痛恨的仇视情绪与反抗行动。令后世读者为之叹息掉泪。它的思想性、战斗性都是十分强烈的。

这首诗的主要价值和意义，还在于它表达了一种向往、追求没有剥削、压迫的人间“乐土”的社会理想。这种社会理想的提出，在我国思想发展史上起到了振聋发聩的巨大作用，对后世产生了深远的影响。

这首流传千古的比体诗，在艺术上的最成功之处，在于它的喻体（硕鼠）选择得好。一是日常生活中人们熟知的。二是贴切、生动。所谓贴切，就是认真地概括喻体——老鼠和本体——奴隶主的共同点，抓住了二者的共同特征。因此，一提到老鼠，人们便自然会联想到剥削人民的奴隶主，从而给人以深刻的印象。同时，作者又加以夸张，突出了“硕鼠”由于贪吃而体态肥硕，借以突出了剥削阶级的贪得无厌，使形象更加鲜明、生动。三是具有鲜明的感情色彩。用老鼠比喻剥削者，与作者的爱憎感情相一致。因而，产生了强烈的艺术感染力，千百年来在一辈辈的读者群中，引起强烈的共鸣。这一成功的艺术经验，是值得我们借鉴的。

结构特点

这首诗的最大特点是：不但写出了奴隶们的痛苦，而且写出了奴隶们的反抗；不但写出了奴隶们的反抗，而且写出了奴隶们的追求和理想。因此，它比单纯揭露性的作品，有更高的思想意义，有更大的鼓舞力量。

全诗分为三章，采用重叠的结构方式，反复唱叹。

借喻是其主要表现方法：被责骂的对象在正文中隐去，而用硕鼠来直接喻指替代，这种手法，使诗篇既委婉又富于形象性，富有感染力。

《魏风伐檀》

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑（涩），胡取禾三百廛（缠）兮？

不狩不猎，胡瞻（粘）尔庭有县（悬）貆兮？ 彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县（悬）特兮？ 彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐轮兮，置之河之漘（纯）兮，河水清且沦猗。

不稼不穑，胡取禾三百囷兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县（悬）鹑兮？ 彼君子兮，不素飧（孙）兮！

【注释】

坎坎：象声词，伐木声。

檀：青檀树，木坚硬，可作车料。

寘：同“置”。

干：岸，水边。

涟：水波纹。

猗（音yī依）：义同“兮”，语气助词。

稼（音架）：播种。

穑（音色）：收获。

胡：为什么。

禾：谷物。

三百：极言其多，非实数。

廛（音蝉），古制百亩。三百廛，三百户。

狩：冬猎。猎：夜猎。此诗中皆泛指打猎。

县：悬挂，后来写作“悬”。

貆（音环）：猪獾。形略似猪，又似狸。

君子：此系反话，指有地位有权势者。

素餐：白吃饭，不劳而获。马瑞辰《毛诗传笺通释》引《孟子》赵歧注：“无功而食谓之素餐。”

辐：车轮上的辐条。

直：水流的直波。

亿：万万叫做亿，古时十万也叫做亿。

瞻：向前或向上看。

特：小兽。《毛传》：“兽三岁曰特”

轮：车轮。此指伐檀木为轮。

漘（音脣）：水边。

沦：小波纹。

囷（音qūn逡）：束。一说圆形的谷仓。

鹑（音纯）：鸟名。

飧（音孙）：熟食，此泛指吃饭。【译文】

砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。

不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？

不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾貉悬啊？

那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！

砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。

河水清清直流注哟。

不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？

不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？

那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！

砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。

河水清清起波纹啊。

不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？

不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？

那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！【作品鉴赏】

本文将此篇作为反剥削诗歌看，对于当时的社会性质及诗人身份，因史料不足难以确认，姑且保留拙作《诗经选注》的看法，即：这是伐木者之歌。一群伐木者砍檀树造车时，联想到剥削者不种庄稼、不打猎，却占有这些劳动果实，非常愤怒，你一言我一语发出了责问的呼声。三章诗重叠，意思相同，按照诗人情感发展的脉络可分为三层：第一层写伐檀造车的艰苦劳动。头两句直叙其事，第三句转到描写抒情，这在《诗经》中是少见的。当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流，不由得赞叹不已，大自然的美令人赏心悦目，也给这些伐木者带来了暂时的轻松与欢愉，然而这只是刹那间的感受而已。由于他们身负沉重压迫与剥削的枷锁，又很自然地从河水自由自在地流动，联想到自己成天从事繁重的劳动，没有一点自由，从而激起了他们心中的不平。因此接着第二层便从眼下伐木造车想到还要替剥削者种庄稼和打猎，而这些收获物却全被占去，自己一无所有，愈想愤怒愈无法压抑，忍不住提出了严厉责问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”第三层承此，进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质，巧妙地运用反语作结：“彼君子兮，不素餐兮”，对剥削者冷嘲热讽，点明了主题，抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火！

本篇三章复沓，除换韵反覆咏叹，更有力地表达伐木者的反抗情绪外，还能起到在内容上有所补充的作用，如第二、三章“伐辐”、“伐轮”，便点明了伐檀是为造车用，同时也暗示他们的劳动是无休止的；另外各章猎物名称的变换。则说明剥削者对猎获物无论是兽是禽、是大是小，一概毫不客气地据为己有，表现了他们的贪婪本性。全诗直抒胸臆，叙事中饱含愤怒情感，不加任何渲染，增加了真实感与揭露力量。另外诗的句式灵活多变，从四言、五言、六言、七言乃至八言都有，纵横错落，或直陈，或反讽，也使感情得到了自由而充分的抒发，称得上是杂言诗最早的典型。戴君恩《读诗臆评》谓其“忽而叙事，忽而推情，忽而断制，羚羊挂角，无迹可寻”，牛运震《诗志》谓其“起落转折，浑脱傲岸，首尾结构，呼应灵紧，此长调之神品也”，对此诗的艺术性都作出了很高的评价。

这首诗三章都以叙述伐檀木起头，是当时干着繁重伐木劳动奴隶，一边劳动，一边想到社会的不平，而随口唱出来的歌声。全诗三章，采用了回旋重沓、反复咏叹的手法，使思想和感情得到畅快的倾泻。

《卫国木瓜》

投我以木瓜①，报之以琼琚②。匪报也，永以为好也③！

投我以木桃④，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

投我以木李⑤，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！[1] 【注释】

① 木瓜：落叶灌木，果似小瓜。古代有一瓜果之类为男女定情的信物的风俗。

②投我以木瓜，报之以琼琚：你将木瓜投给我，我将回报你珍贵的佩玉。投，投掷，此作赠送，给予。报，报答。琼琚，佩玉名，古代的饰物。后边“琼玖”、“琼瑶”同此。

③匪报也，永以为好也：并非只是为了回报，而是表示永远相爱。匪：同“非”。好，爱。

④木桃：桃子。

⑤木李：李子。[1] 【译文】

你赠送给我的是木瓜，我回赠给你的却是佩玉。这不是为了答谢你，是求永久相好呀！

你赠送给我的是桃子，我回赠给你的却是美玉。这不是为了答谢你，是求永久相好呀！

你赠送给我的是李子，我回赠给你的却是宝玉。这不是为了答谢你，是求永久相好呀！[1]

【作品鉴赏】

对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多 现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，正如一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。有鉴于此，笔者倾向于在较宽泛的意义上理解此诗，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。

《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。这不是没法用四字句（如用四字句，变成“投我木瓜（桃，李），报以琼琚（瑶、玖）；匪以为报，永以为好”，一样可以），而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。其次，语句具有极高的重叠复沓程度。不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物．其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。这样，三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。

《鄘风.柏舟》

题解：姑娘婚姻不得自由，向母亲倾诉她坚贞的爱情。

【原文】

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦1，实维我仪2。之死矢靡它3。母也天只4！不谅人只！

泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特5。之死矢靡慝6。母也天只！不谅人只！

【注释】 1.髧(dàn旦):头发下垂状。两髦(máo毛):男子未行冠礼前,头发齐眉,分向两边状。2.仪:配偶。

3.之:到。矢:誓。靡它:无他心。4.只:语助词。凉:相信。5.特:配偶。

6.慝(tè特):邪恶,恶念,引申为变心。【译文】

轻轻摇荡柏木舟，在那河中慢慢游。头发飘垂那少年，是我相中好侣伴。发誓至死不另求！我的母亲我的天，为何对我不相信！

轻轻摇荡柏木舟，在那河边慢慢游。头发飘垂那少年，是我相中好侣伴。发誓至死不变心！我的母亲我的天，为何对我不相信！【作品鉴赏】

诗意一看就很明白：主人公原是一个待嫁的姑娘，她选中的对象是一个不到二十的少年郎，——只消看他披着两髦，尚未加冠就可以知道。姑娘的选择未能得到母亲的同意，所以她满腔怨恨，发誓要和母亲对抗到底。

这首诗反映了《诗经》时代民间婚恋的现实状况：一方面，人们在政令许可的范围内仍享有一定的性爱自由，原始婚俗亦有传承；另一方面普遍的情况已 是“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？非媒不得”(《齐风?南山》)，礼教已通过婚俗和舆论干预生活。所以诗中女子既自行择欢，却又受到母亲的制约。而哪里有压迫哪里就有反抗，诗中也就表现了青年男女为了争取婚恋自由而产生的反抗意识，这是一个很新很有价值的信息。

这首诗还接触到一个更为普遍的社会问题：无论古今中外，在择偶的问题上，母亲和女儿的意见往往不能一致。母亲相中的，女儿不屑一顾；女儿中意的，母亲坚决不准带回家来。

和《国风》、《小雅》中的多数篇章一样，这也是一首歌词。在形式上属于典型的两章叠咏：中心意思在第一章中已经说完，但只唱一遍不够味；所以第二章变易韵脚上的字，将同样的意思再唱一遍。实际上也就一支曲子，两段歌词，结尾处以咏叹作副歌。这种形式，在当代歌曲中，也还是很常见的。

《鄘风·相鼠》

相鼠有皮，①人而无仪，不死何为？ 相鼠有齿，②人而无止，不死何俟？③ 相鼠有体，人而无礼，胡不遄死？④[1]

【注释】

①相：视也。仪：威仪也。

②止：假借为“耻”，郑笺释为“容止”，也可通。

③俟：等。

④胡：何。遄（音船）：速。【译文】

看那老鼠有张皮，可是人却没威仪。既然人没威仪，为何还活不倒毙！

看那老鼠有牙齿，可是人却没有行止。既然人无行止，活着不死等何时！

看那老鼠有肢体，却见有人不懂礼。既然有人不懂礼，何不赶快就断气！[1] 【作品鉴赏】

《诗经》中写到“鼠”的有五首（《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计），除此诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而此诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但已无法考实，翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶太子伋未婚妻为妇；宣公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟为争位而开战；懿公好鹤淫乐奢侈；昭伯与后母宣姜乱伦；等等。父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，没有一件不是丑恶之极、无耻之尤。这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。此篇诗人咬牙切齿，是有感而发。《诗经选注》曾指出：“《相鼠》一诗就是卫国统治者丑恶行为的总概括，有强烈的现实战斗性。”

此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。此诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻，所谓“痛呵之词，几于裂眦”（牛运震《诗志》）；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，“意在笔先，一波三折”（陈震《读诗识小录》，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。

先秦文学诗经 篇2

一.婚姻诗中的结婚概况

(一) 结婚礼仪

结婚礼仪包括外在形式和内涵两个方面, 本文主要从结婚礼服和亲迎两个方面对礼仪的外在形式和这种形式下所包含的的内涵进行具体阐释。

1.结婚礼服

结婚礼服是婚姻大礼中必不可少的组成部分, 玄端服是先秦时期民族服饰的标志, 在祭祀、乡射、朝拜等重要的场合下, 士都是穿玄端服, 《礼记·士婚礼》有说到, 先秦时期在举行婚礼这样重要的场合时, 主人公要穿玄端服, 玄端服以黑色为主, 表示正式场合的端庄高雅和对其的重视。另外, 除穿玄端服外, 新娘还要外加一件禅衣, 《卫风·硕人》有诗句:“硕人其颀, 衣锦褧衣。”[1]《仪礼·士婚礼》中说到:“…女登车, 姆为加景, 乃驱…”[2]这里的姆指新娘的保姆, 景衣其实就是《硕人》里面提到的褧衣, 即我们平常说的禅衣。《中庸》说女子嫁时加褧衣是为了涂间辟尘, 我们知道先秦时期妇人是管内不管外的, 可见这里加禅衣是为了让女子遵守妇道, 杜绝尘世。表示这一涵义的还有《郑风·丰》等。

2.亲迎

亲迎是古代婚姻习俗中必须要有的、最重要的一道程序。亲迎在《诗经》婚姻诗中的体现是比较多的, 如《召南·鹊巢》诗句中提到的“之子于归, 百两御之”[3], 是说诸侯之间的迎亲用百乘;《豳风·东山》诗中“之子于归, 皇驳其马”[4]是写武士怀念当年结婚有风风光光的的车马队;《卫风·氓》诗中“以尔车来, 以我贿迁”[5]是说一般农民结婚也要用车亲迎才可以。可见迎亲时声势的浩大与国家对婚姻的重视, 分析其原因, 大概有三个方面:一是就婚姻家族观念方面说, 婚姻在先秦时期, 不仅是两个家庭, 更是两个家族之间的大事情。男女结婚后最重要的一个影响是两个大家族亲如一家, 因此婚姻在家族观念里面有着其他事件无法可比的重大意义。汪玢玲在《中国婚姻史》中也说到聘请婚姻最大的特点 就是家族关系。在婚姻的内涵下, 国家重视婚姻是必然的。二是对新娘守妇道的期望, 《评析本白话三礼》中孔子对这一个方面做了比较明确的解释, 《豳风·东山》诗中有“亲结其缡, 九十其仪”[6], 成人妇的母亲以自己的亲身经历告诫即将成为妇人的女儿, 希望她能够遵守妇德。这应该与当时社会男女不平等的社会关系有直接原因。第三方面的原因来自当时的人们看重礼节不看重礼品的观念, 《礼记·士昏礼》记录了当时结婚的一整套礼节, 里面大量的文字写的都是新郎来到新娘家迎娶新娘的礼仪, 包括所穿衣服, 所驾之车, 所带的东西, 拜见岳父母的礼节等等, 可见亲迎在长辈心目中的重视程度, 同样, 经过亲迎的婚姻才会受到社会的认可。所以从上层社会到下层平民, 对待婚姻亲迎礼仪都是非常重视的。而相对于亲迎礼来说, 聘礼反而不是那么重要, 《仪礼·士婚礼》说到:“…至于庶人, 无过五两。”[7]可见聘礼不需要很多, 但是亲迎礼是必须要有的。

(二) 父母之命

众所周知, “父母之命, 媒妁之言”作为一种约定俗成的人伦大礼贯穿于我国2000多年的封建社会中, 但追本溯源, 这种婚姻观念早在我国早期已经形成并发挥着重要的作用。

《鄘风·柏舟》“母也天只, 不谅人只”[8], 将父母亲大人的决定比作天理, 不可违背。《礼记·士婚礼》中所记录的结婚六礼中, 首要进行的程序便是纳采, 男方家庭派人到女方家提亲, 女方家由父母出面接见来者, 并且做出是否同意这两个家族间婚姻的决定性答复, 我们没有看见婚姻这一事件中主人公女子的任何意见, 可见, 父母在婚姻嫁娶方面是有着决定性作用的。父母之命不仅体现在结婚前, 婚后生活也深受父母的影响, “三礼”中明确指出了妻子能否留在夫家, 父母的喜好也是有着决定性的影响的。面对父母的决定, 子女即使再不情愿, 也不会违逆, 这是与当时在人们心目中根深蒂固的“孝”道观念紧密结合的, 古代人的品格的认定是从“孝”开始的, 是否孝顺, 决定着子女是否能够得到社会 的肯定, “孝”作为真理理念, 植根在人们的思想深处。

(三) 媒妁之言

与父母之命相伴随的便是媒妁之言。在先秦时期, 媒人在婚姻这个社会关系中起着关键性的作用, 统治者的重视也使媒人在当时的社会地位得到了确立。在周代, 有官媒一职, 专门负责成年男女的婚姻嫁娶, 将结婚嫁娶通过官媒纳入到了国家管理体系里。《鄘风·蝃蝀》说到:“乃如之人也, 怀昏姻也。大无信也, 不知命也。”[9]意思是说女子的脑海里面只想着嫁人, 毫不考虑和忌讳自己的行为已经触及到了当时礼制的底线。我们前面已经说过, 当时的婚姻之道是经过媒聘和亲迎礼, 这首诗是说姑娘没有经过媒聘这一个为社会所敬重的程序, 主动与自己喜欢的男子生活在一起, 是违背结婚之道的, 这种现象在古代被称为“奔”。《礼记·内则》说到“聘则为妻, 奔则为妾”[10], 媒聘与私奔会导致女子在夫家妻妾的悬殊地位差别, 经过媒聘的女子和私奔的女子在夫家会有天壤之别的尊卑之别。所以诗中父母不希望女儿做这样违礼的行为, 可见媒人在当时婚姻中的重要性。在《卫风·氓》中女子虽然希望男子来迎娶自己, 但是在礼制的约束下只能耐心等待媒人的到来;《豳风·伐柯》这首诗将媒人在婚姻中神圣地位一语击中。

媒人在婚姻中地位的确立除了由于统治阶级的重视之外, 更重要的是当时的社会原因, 首先是男女有别的隔离制度, 这种隔离制度虽在贵族阶层和贫下民阶层有不同的体现, 但都有同样一个目的, 这个目的便是使得男女分离开来, 阻绝男女之间的接触。在贵族社会中, 从上学开始, 男女就在不同的学校里进行学习, 时间长达十年之久, 这种规定, 一是在于当时人们的观念里面, 男女本不该有过多接触, 二是当时女子的地位本不如男子;在下层平民里, 男女也是严格隔绝开的, 比如男女八岁以后要分桌吃饭, 晚上走路时要有烛火来分辨男女, 女子出门时面部要有所遮掩, 种种这些, 就是防止男女之间的接触……其实男女之别体现在生活的各个方面, 男女见面不相识使得男女间的婚姻需要有一个 媒介, 这个媒介就是媒人。其次, 当时的人们在长期经验积累之下, 希望自己的孩子与自己有纯粹的血亲关系, 但也意识到了这种纯粹血亲关系有可能导致孩子某方面的缺陷。所以他们在结婚时, 会选择和自己的家族没有血缘关系的另一个家族, 这就需要有一个媒介连接两个家族, 这个媒介作用就落在了媒人身上。最后是在当时人丁紧缺、社会不和谐的特殊年代, 国家设立官媒来协助安定社会, 结婚生子来壮大国力。

二.《诗经》婚姻诗之婚姻夫妻关系

《诗经》中的婚姻诗不仅比较全面地描写了婚姻结婚场 面礼节, 也通过很多诗篇展现了当时社会人们的婚后夫妻关系和婚后生活。

(一) 弃妇现象

在西周至春秋时期, 男子凌驾于女子之上的社会现象在婚后的夫妻关系中得到详细 的的解释。突出表现在《诗经》弃妇诗中。

古代强调妇人的贞操应有始有终。贞操观在《礼记》里面有明文规定的。当时女子从小受到的教育是要孝顺公婆, 执操家事, 尊从夫君。贞操观在妇女心中根深蒂固。《周南·卷耳》提到:“……我姑酌彼金罍, 维以不永怀……”[11]。尽管这样, 妇人对生活也不会感到很安心, 害怕遭到夫君的不喜欢甚至是得到丈夫抛弃的恶果, 有的母亲甚至在女儿出嫁之时通过祭祀来祈求神灵的保佑, 可见当时社会弃妇现象的普遍。尽管妇人一再小心, 还是有很多妇人被遗弃。《卫风·氓》、《召南·江有汜》等都是关于弃妇的哀怨诗。在周代春秋时期, 婚后这种婚姻关系的出现, 一个很重要的原因是当时社会男子在社会中的主导地位。首先体现在当时的礼法规定“七出”, 《大戴礼·本命》指出妇有“七出”, 即“不顺父母, 无子, 淫, 姤, 有恶疾, 口多言, 盗窃”[12], 这七个方面是对妇人在夫家言行方面的约束, 乍一看, 似乎和我们现在的道德底线是一致的, 如果只是这样理解, 那就意味着在先秦时期对妇人的这些规定是文明发展的体现。但是在我看来, 这样的理解只是表面的, 实质上这“七出”的规定是男女不平等的 变相体现, 因为其中的任意一条都有可能成为丈夫抛弃妻子的理由, 但是妇人却没有休弃丈夫的权利, 不管丈夫在夫妻关系中犯有多大错误。因此男子在婚姻关系中占有主导地位。我们不能否认, 一部分丈夫抛弃妻子是由于妻子触犯“七出”, 但是《诗经》弃妇诗中看到温良贤惠的妻子由于丈夫的喜新厌旧和背信弃义而遭到抛弃。所以虽然说“七出”已经是对女子的不公平, 而现实中男子对女子的抛弃更是随意的。其次女子思想中根深蒂固的惟夫是从 的观念, 也使丈夫对随意抛弃妻子更加理直气壮。先秦时期的女子在母亲那里从小受到男尊女卑、尊父从夫的思想, 听从丈夫的话, 不违背夫言对女子来说已经成为一种习惯。她们即使有反抗的想法, 很少有反抗的行动, 甚至觉得违背自己的夫君是不对的。所以在礼制的社会中, “惟夫是从”思想的影响下, 婚后的夫妻关系是极度不平等的。

(二) 混乱的婚姻关系

《诗经》婚姻诗对婚姻生活的记录不仅有夫妻间婚姻关系的不平等现象的普遍存在, 同时也存在一种异样的, 不被当时礼制所包容的婚姻混乱关系。《诗经》的成书年代和它本身所反映的社会生活年代存在一定的差距, 因此可以说是经过后人的筛选, 付之后人思想认识而编纂完成的, 编纂者的思想对《诗经》所反映的主题有直接的影响。儒夫子在整理《诗经》时融合着自己学派的观点态度, 儒家是讲大礼的一个派别, 因此, 这种不合礼制的婚姻混乱关系被编辑在《诗经》中, 被作为一种反例所惩戒和教化民众。

西周春秋是一个女性被强烈压制的礼制社会, 但是《诗经》中婚姻诗所呈现的婚姻混乱 关系中, 仍可以分为以男性为批判主体和以女性为批判主体两 个方面。典型以男性为批判对象的婚姻混乱关系诗, 是讽刺卫宣公强夺自己准儿媳的《邶风·新台》, 在当时社会中, 虽然说男人在婚姻关系中占有主导性, 但是仍然存在伦理方面的约束, 先秦时期, 下层人民思想中对这种混乱关系是严重排斥和不能接受的, 但是卫宣公凭借着自己的地位, 不顾世人的鄙视而强行占有了自己的准儿媳。《邶风·新台》就是下层民众用自己的语言来对这件事情的批判讽刺。深入探究, 其实是编纂者儒家礼制对这件事的不容忍。以女性为批判对象的诗歌在《诗经》中也不少, 而批判的对象主要有齐国的文姜和陈国夏姬, 如以文姜为批判对象的《齐风·敝笱》, 诗中说到“齐子归止, 其从如云”[13], 人们直接用语言来讽刺文姜对婚姻的不忠贞, 婚姻生活的淫乱以及对国家潜在的危害。处于位尊的男子在触犯伦理时都会受到人民的批判, 何况是受到百般约束的女子, 可见文姜这样的行为受到人们的讽刺是在情理之中。

当时社会是礼制社会, 对下层贫民来说, 周礼作为自己的行为准则推行的, 但是周礼并没有影响到当时的整个社会, 比如贵族阶级在婚姻问题上面的行为已经远远违背了周礼的约束。这和当时的阶级观念是紧密结合的, 在贵族阶级的思想里, 他们是高高在上的, 周礼也是他们规定出来约束下层阶级, 为的是稳定社会秩序, 维护自己的统治, 但是他们并不希望这种约束影响到他们自己的自由。

综观《诗经》中的婚姻诗数量不是很多, 但却全面地反映了西周至春秋时期的婚俗, 以小见大, 从婚姻诗和婚俗中, 我们看到的不仅是当时的婚姻概况, 更是当时的社会背景和文化内涵, 即“礼制”和“重男轻女”:西周至春秋时期的婚俗是“礼制”、“重男轻女”这样一个大背景下的产物, 而《诗经》中的婚姻诗是对这种约定俗成的婚 俗生活的 生动展现 , 以“诗”观“史”, 正是我们读诗的意义。

参考文献

[1]金启华, 诗经全译, 江苏古籍出版社, 1984.11

[2]汪玢玲, 中国婚姻史, 上海人民出版社, 2001.8

[3]宋镇豪, 中国春秋战国习俗史, 人民出版社, 1994.4

[4]孙作云, 诗经与周代社会研究, 中华书局, 1966.4

[5]王宁主编, 评析本白话三礼, 北京广播学院出版社, 1992.11

[6]何新, 风与雅·《诗经》新考, 中国民主法治出版社, 2008.8

[7]王炜民, 中国古代礼俗, 商务印书馆, 1997

[8]顾希佳, 礼仪与中国文化, 人民出版社, 2001.8

先秦文学诗经 篇3

摘 要：《诗经·国风》中有着数量可观的婚恋诗，它们体现了先秦士人最微妙的情感，以及对于婚姻家庭最深刻的思考，笔者拟从对婚恋诗中描写婚后生活的诗作进行切入，借以分析士人对于两性在家庭社会生活中所处地位的认识，从而还原当时社会的历史现实、婚姻生活现状以及士人心态。

关键词：诗经 国风 婚恋诗

引言

《诗经》作为周代社会生活的一面镜子，道出了先秦民众所行之事，反映了民众的所思所感，尤其是《国风》，因其来自民间，更是贴近民众的日常生活，真实地再现了当时各类人物的审美流向和精神风貌。值得关注的一个现象是，《国风》中存在数量可观的婚恋诗，表达出普通民众的原始情感悸动，是对人类有史以来最微妙感情的真实体会。

《国风》的创作者大多来自社会底层，有男有女，他们创作的诗歌朴素热烈，真挚动人。作为中上层阶级的士人，是当时权力和文化的绝对权威者。而他们在对这些民歌进行采纳编订之时，必然会加之以个人意志力，对其进行删改，将那些符合伦理道德和其审美规范的诗歌进行保留美化，对那些粗鄙不合其口味的诗歌摒弃不用。《国风》最终是在这些采风官员的编订标准之下修改过滤而成，在一定程度上体现了当时士人的审美倾向。就婚恋诗而言，它展现了先秦士人对当时两性关系的深刻思考，其中描写婚后生活的诗歌更具有现实特色，更能体现士人在当时的社会环境之中是如何看待女性及其家庭关系的，道出了婚姻的离合悲欢，因而更具研究价值。本文即是建立在这样一个视角基础之上进行的粗浅探究。

男女的结合本是取两性之好，但是由于种种主客观条件影响，使得男女组成家庭之后，结局存在着无限的可能性。关注《诗经》中的婚姻家庭结局和妇女命运，也是人文关怀和以古观今的现实功用的要求。《国风》中的婚后结局主要有以下四类：

一、男子变心，女子遭弃

情感是人心灵深处最纯真的存在，但并非每段感情都能圆满收场。男子薄幸在封建婚姻结局中并不少见，《诗经》中的描写或是其滥觞。在《卫风·氓》中，女子回忆了当初男子由最初的求婚到两人结婚和其最后被休的过程，以无比哀伤心痛的口吻哭诉了男子的负心。女子在“子无良媒”[1]的情况之下，毅然“以尔车来，以我贿迁”，可见女子之痴情。然而，男子却抛弃誓言，“二三其德”，将任劳任怨的女子无故休弃。女子遭弃，承受的是来自家庭社会的嘲讽和自身情感被背叛的双重痛苦，却又诉说无门。在《召南·江有汜》中，女子痛诉“不我以”“不我与”“不我过”，怒斥丈夫的薄情，并断言丈夫将来一定会有祸患，带有言语上的报复性，也更显露了女性在被弃之后的痛苦不幸，却只能逞一时口快。除此之外，这类作品还有《邶风·终风》《邶风·谷风》等。女子无故被弃的原因应包括以下三个方面：

（一）家庭地位悬殊所决定

周代，男女在社会分工中所扮演角色不同，男子多为保家卫国以及一些重体力活动的承担者，而女子则负责幕后和边缘化工作，没有独立的经济地位，因而造成女子在家庭关系中始终处于从属地位，“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”[2]，如此境况之下，女子犹如一名赌徒，赌注便是自己的一生，她们将一切希望寄托于所嫁男子身上，而丈夫的宠爱是她们唯一的祈求。森严的宗法制度导致男女的地位极其不平等，男子从出生，便倍受重视，而女子则相反，所谓“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”[3]，男性的尊贵和女性的卑贱似乎是天生注定的。因此，女性在爱情生活中所遭遇的不公平待遇与封建社会制度以及妇女社会地位有关。

（二）男子喜新厌旧本性的影响

《诗经》时期的士人对于女子的审美有着一套体系。首先便是外貌美，如：“静女其娈”“颜如舜华”“唐棣之华”等皆是表现女子美貌的，外在形象的美好是当时士人对女性最直观的审美要求。男女家庭关系是建立在男子把女子当作一个观赏品或者附庸的基础之上，因而随着女子的年老色衰，有些男子无德，逐渐喜新厌旧，在面对新宠和旧爱的抉择上，丝毫不顾及旧情，女子被弃就比较常见了。被弃的女子大多纯洁善良、勤于家务，无故被弃，后半生只能生活在痛苦的深渊之中。面对无情的抛弃，她们很是无奈，大多只是抱怨或暗自流泪，即使是感情比较强烈的也不过是愤懑不公，不敢有丝毫实质性的报复行为，与思想束缚较为松弛的明清时期作品中的弃妇有莫大差别。

（三）与社会舆论的无谴责有关

先秦时代，贵族阶级主要使用的是聘娶制和媵嫁婚制，由于周代宗法制度及同姓不婚制度的约束，媵嫁婚制就变得非常普遍。在《国风》中便有五首诗与媵婚现象有关。其中，在《邶风·泉水》中写卫女获悉父母逝世的消息之后，“娈彼诸姬，聊与之谋”。她所商量的对象“诸姬”即是媵妾。上有所好，下必从之，上层阶级的喜好往往是普通民众趋之若鹜模仿的范本，这种自觉不自觉的追随使得普通民众对于一夫多妻现象有着心理上的接受，而另一方面，为了维护作为男性的尊严及绝对话语权，女子便只能从一而终。这种潜存的意识无疑令女子在婚姻上处于劣势。因此，当男子随意休弃自己的结发妻子之时，不用担心遭受太大的舆论压力；而女子作为男子私人所有物，已经被烙上了印记，被弃之后将受尽世人鄙夷。另一方面则反映了女子自觉意识尚未觉醒和封建思想对女子的残害之深。

二、家庭和美，琴瑟和谐

和谐安逸的夫妻关系是自古以来便被人们推崇的。《国风》中便有描写举案齐眉、温馨家庭生活的篇章。大抵夫妻之间的理想关系应是如《诗经》所唱和的“妻子好合，如鼓琴瑟”。《郑风·女曰鸡鸣》中就借助对话，向我们展现了一个幸福家庭的模版。女子清晨督促丈夫起床打猎、妻子发誓与丈夫共度一生、丈夫赠送妻子玉佩表真情。三个生活小片段，展现了普通家庭日常生活状态下的波澜与喜悦，夫妻之间相敬如宾、相亲相爱的关系令人歆羡。

中国士人历来以道自任，追求的是“齐家、治国、平天下”的济世理想，家与国的不可分割性使得他们实现理想的首要任务是处理好家庭关系，序化人伦的职责更加凸显了家宅的安定对于整个社会秩序安定的作用。此外，士人的品格修养也与家庭有关。“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天道”[4]，人伦是实现天道的基础，君子在家庭之中要待人以责，待己以严，从而符合周礼，进而形成君子之道。其中，对人以责中的一个重要组成就是对妻子的关爱，这是天下修德之人必须所要达到的要求。先秦士人熟知家庭之重要和自身责任之重大，家庭生活的幸福安乐既是个人自我价值实现的体现，也是最为平淡朴实而又理想的人生状态。

三、征夫在外，妻子伤怀

周代社会由于大一统局势的大势所趋，众多诸侯国力量的不断变化，争霸割据之战时有发生。根据史料考据，周代初年大概有一百多个诸侯国，而等到春秋时期，就只残存了三十多个。战争的发生，除了大量的物资损耗外，带给家庭最大的灾难莫过于对家庭中强壮劳力的掠夺，兵役制度的实行使得家庭之中的支柱——丈夫不得不颠沛奔波，丈夫的长久不归，妻子的相思悲伤肇始。此类诗作较多，如：《王风·君子于役》《周南·卷耳》《召南·草虫》等。《君子于役》通过描绘一幅充满乡村气息的晚景图画，于静谧之中透露出妻子对丈夫深沉的思念，不期之中一种悲情自然产生。这种悲情跨越了个人相思的藩篱，是生活体验的极度升华，更多的是对丈夫命运和整个家庭的担忧，是含泪的隐忍，因而愈发动人。

此外，在《周南·兔罝》和《秦风·小戎》中，对女子的展现不再局限于对外出丈夫的眷恋思念，在很大程度上展现的是一种巾帼之风、对于家国安危的深沉担忧。她们从大局考虑，冲淡了对丈夫的担心，对于丈夫的出征表示自豪和支持，拥有一种奇异的家国豪情。如：在《秦风·小戎》之中，妻子详细地描绘了秦国军队浩荡的军容、强壮的战马、精饰而有力的武器，对战争的胜利充满信心，风格豪迈，通过写丈夫驾车打仗的赳赳英姿，体现出对于参军丈夫的崇拜与仰慕。在众多描写相思的诗中，显得风格尤为清新独特。

四、配偶已逝，睹物甚哀

《国风》中还有一类诗讲述的是特殊的夫妻关系，天人永隔却又夫妻情深。既有丈夫对亡妻的思念，也有妻子对亡夫的感怀。《邶风·绿衣》就刻画了一个深情的士人形象。男子看到亡妻为自己缝制的衣服时，悲痛难以抑制，回顾往昔种种，妻子的贤惠仍历历在目。妻子的逝去是自己心中永远的痛。《唐风·葛生》讲的是妻子看着丈夫爬满了葛藤的坟茔，心中的伤感愈加喷涌，“夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室”，妻子对于亡夫忠贞不贰，誓曰百年之后与夫同穴，到阴间与夫再相聚，读来无比的心酸，令人哀痛。“安”字真实地展现了古代士人对于家庭的认识，家宅的安定离不开勤劳贤惠的妻子的坚守。夫妻本为一体，正如阴阳两极，是共生共存的，从男女组建家庭的一刻开始，便是双方承担责任的共同观念的缔结。随着在日常生活中的磨合与互助，夫妻有了深厚的情感基础，而人又是情感类的动物，一方的逝去便会使另一方痛不欲生，也显示了大多数士人和谐的家庭观。

结语

《诗经》之中描写爱情婚姻的诗歌如同一颗颗沧海明珠，串连起来，令整个《诗经》愈发生动夺目。采自民间的《国风》，有着丰富多彩的婚恋诗，这些诗中既有悲痛欲绝的弃妇的暗自流泪，也有甜甜蜜蜜的家庭剪影，还有满怀忧愁的思妇的殷切期盼，更有天人相隔的睹物思怀。《国风》中的婚恋诗，既蕴含了普通劳动人民对于美好爱情婚姻生活追求的希冀，也折射出当时士人对于家庭相处之道、女性地位认识的缩影，笔者对于这些诗作的解读只是冰山一角，《诗经》文化博大精深，需要更加精深的研读和更为敏锐的发现力来探索其美丽。

注释：

[1]袁梅：《诗经译注》，齐鲁书社，1985年版。下文引《诗经》原文皆出于此书，不再另作标注。

[2]王文锦：《礼记译解（上）》，中华书局，2001年版，第354页。

[3]黄寿祺，张善文译注：《周易译注（下）》，上海古籍出版社，2013年版，第374页。

[4]朱熹：《四书章句集注》，中华书局，2011年版，第24页。

参考文献：

[1]李贝贝.《诗经》思妇与弃妇诗研究[D].西安：陕西师范大学，2012.

[2]程俊英，蒋建元.诗经注析[M].北京：中华书局，1991.

[3]上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心.诗经三百篇鉴赏辞典[Z].上海辞书出版社，2007.

[4]李淑霞.从《诗经·国风》看先秦时期妇女的爱情生活[J].齐齐哈尔师范高等专科学院学报，2008，（5）.

诗经堪称先秦时期一部撩妹宝典 篇4

殷周时期的民风，往往比后来更加淳朴，更加原生态，当然，在表达感情方面，也更加无障碍，更加炽热，其炽热之处，就在于赤裸裸地“撩妹”。话说大概三千年前，在华夏地区，某个小城邑或是某个小村庄的一处树林里，有位女子正好到了春心萌动的时候，又资质“如玉”。女子走着走着，看到一头被猎杀的獐子，或者说小鹿，用白茅捆着，正纳闷间，却发现原来是一位帅哥看中了美丽的她，用一头猎物来讨好她，“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之”，一个“诱”字，活生生地表现了“撩妹”的情态。

接下来，还有具体的“撩妹”细节。“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”，低调一点啊，不要让我的裙子发出声响，尤其不要让我家的阿黄发觉而汪汪地叫个不停。虽然这句展现的是女子的心理活动和言语，却也从侧面反映出吉士“撩妹”的情况。

村民用猎物“撩妹”，“高富帅”们则开音乐会“撩妹”。“窈窕淑女，琴瑟友之”，“窈窕淑女，钟鼓乐之”，用音乐撩妹，这就叫到什么山唱什么歌，量体裁衣。如果面对“白富美”，你也扔去一头用茅草捆绑的鹿，那就适得其反了，人家妹子家里牛羊成群，压根不稀罕这玩意。

猎物也好，音乐也罢，这都是有形的，有主动行为的，然而，有些“撩妹”高手，居然还能无声胜有声，无形胜有形。话说在郑国的某个地方，一位女子的`男朋友忽然不理睬她了，或者是这位女子看中的帅哥故作清高，不搭理她，女子恨恨地说：坏小子啊坏小子，你怎么故意不搭理我。坏小子啊坏小子，你怎么故意不和我同桌吃饭。“彼狡童兮，不与我言兮”，“彼狡童兮，不与我食兮”。看把这姑娘急得，从反面衬托出这位男子，正在故意以冷漠的态度，激发姑娘对他的感情，估计是二人感情要进一步升华前的一个瓶颈状态吧。

当然，对于这首《郑风·狡童》还有不同的理解，有人认为是贤臣对国君的抱怨，但就诗中展现的情景而言，“情诗说”更能让人接受。

先秦文学试题 篇5

一、单项选择题

1..下列诗句采用了比兴手法的是（）

A.氓之蚩蚩，抱布贸丝 B.桑之未落，其叶沃若 C.夙兴夜寐，靡有朝矣 D.及尔偕老，老使我怨

2.《伐檀》与《硕鼠》艺术特点的相同之处是（）A.四言诗 B.比喻贴切 C.重章叠句 D.宗庙祭祀 3.《诗经》所收之诗，大致产生于（）。

A.西周初年至战国 B.西周初年至春秋中叶

C.春秋至战国 D.整个周代

4.《诗经》中的风、雅、颂是按（）来划分的。

A.不同的地域 B.不同的时期 C.音乐的性质 D.篇幅的长短

5.《七月》：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。”“莎鸡”是（）A.公鸡 B．蝉 C.蝗虫 D.纺织娘 6．《硕鼠》的主要表现手法是（）A.赋 B.比 C.兴 D.颂

7．“洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。”出自下面哪首诗歌（）

A.《卫风·氓》 B.《豳风·东山》 C.《小雅·采薇》 D.《大雅·生民》 8.《诗经·七月》是（）

A.爱情诗 B.战争诗 C.农事诗 D.怨刺诗 9.《诗经》中的诗（）

A.主要是各地的民歌，部分为公卿列士所作 B.主要是周王朝各代王官、乐师所作 C.主要献自公卿列士，部分为乐师所作 D.主要献自公卿列士，部分采自民间 10.《诗经》中国风的篇数是（）。A.一百六十篇 B.三百零五篇 C.一百零五篇 D.四十篇

11.《七月》的主要表现手法是（）A.比 B.兴 C.赋 D.颂

12.《国语》：“王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。”这里的“王”指（）

A.周平王 B.周幽王 C.周厉王 D.周成王

13.守株待兔、郢书燕说、买椟还珠等寓言故事均出自（）A.《战国策》 B.《孟子》 C.《韩非子》 D.《庄子》

14．《左传》在编纂体例上与（）相同。A.《春秋》 B.《国语》 C.《战国策》 D.《尚书》

15.《荀子》的文章多为（）。

A.论辩体 B.对话体 C.语录体 D.韵散结合体 16.下列寓言出自《韩非子》的是（）A.狐假虎威 B.郑人买履 C.画蛇添足 D.南辕北辙

17.代表先秦诸子散文艺术最高成就的作家是（）A.庄子 B.孟子 C.荀子 D.韩非子 18.《论语》属于（）

A.寓言体 B.论辩体 C.语录体 D.论述体 19.《楚辞》包括（）

A.唐勒和景差的作品 B.南方民歌和《诗经》

C.屈原和宋玉的作品 D.王逸和刘向的作品 20.《楚辞章句》的作者是（）A.洪兴祖 B.刘向 C.刘安 D.王逸

21.下列作品中属于屈原《九章》中的是（）。A.《涉江》 B.《山鬼》 C.《湘君》 D.《国殇》 22．“女娲补天”这则神话出自（）。A.《山海经》 B.《吕氏春秋》 C.《淮南子》 D.《庄子》

23．为《毛诗》作笺的儒学大师是（）A.董仲舒 B.郑玄 C.王充 D.李善 24.《九歌》这组祭神曲共有（）。A、11篇 B、9篇 C、5篇 D、10篇 25.《离骚》是中国古典文学中（）A.最早的抒情诗 B.最早的叙事诗 C.最长的叙事诗 D.最长的抒情诗 26．关于《离骚》的题义（）

A.司马迁释为“别愁”，班固释为“离忧”，王逸解为“遭忧”； B.司马迁释为“离忧”，班固释为“遭忧”，王逸解为“别愁”； C.司马迁释为“劳商”，班固释为“别愁”，王逸解为“遭忧”； D.司马迁释为“遭忧”，班固释为“劳商”，王逸解为“离忧”。

27．我国历来将“风”、“骚”并称，这是指我国古代的优秀诗歌作品（）A.屈原和宋玉的作品 B.原始歌谣和原始神话 C.《诗经》和《楚辞》 D.《国风》和《离骚》 28.《离骚》在诗歌形式上所属的体式是（）A.四言体 B.五言体 C.七言体 D.杂言体 29.下列诗句中，以香草喻指人才的是（）A.扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩 B.余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩 C.既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝

D.制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳 30.《九歌》这组祭神曲共有（）。A.11篇 B.9篇 C.5篇 D.10篇

31.“女娲补天”这则神话出自（）。A.《山海经》 B.《庄子》 C.《淮南子》 D.《左传》

32.《诗经》中的风、雅、颂是按（）来划分的。A.不同的地域 B.不同的时期

C.篇幅的长短

D.音乐的性质 33.汉代传授《诗经》的“四家诗”是（）A.齐、鲁、韩、马 B.齐、鲁、韩、王 C.齐、鲁、韩、毛 D.齐、鲁、韩、郑

34.烛之武说“邻之厚，君之薄也”，其中“邻”和“君”分别指()。A.秦国、晋国B.晋国、秦国 C.郑国、秦国D.郑国、晋国 35.《春秋》的编纂体例是()A.国别体 B.纪传体 C.编年体 D.纪事本末体 36.“殽之战”主要发生在哪两个国家之间（）A．秦楚 B．齐晋 C．秦晋 D．晋楚 37.下列作品为孟子所作的是（）A.《逍遥游》 B.《说难》 C.《非攻》 D.《有为神农之言者许行》

38.下列关于《庄子》的说法中不正确的一项是（）A.今本《庄子》33篇

B.《庄子》分内、外、杂三篇，其中《内篇》

七、《外篇》

十五、《杂篇》十一

C.一般认为，《内篇》是庄子所作，《外篇》、《杂篇》多出于庄子后学所记 D.王先慎曾作《庄子集解》

39．《庄子》散文运用的主要手法是（）A.重言 B.卮言 C.寓言 D.杂言

40.大量采用神话故事的先秦诸子著作是（）A、《庄子》 B、《孟子》 C、《论语》 D、《荀子》 41．《战国策》（）

A.分国记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的史事 B.经刘向整理汇编，按十二国顺序，分列为三十三篇 C.分国记载鲁、齐、晋、郑、秦、楚、吴、越八国的史事 D.按鲁国十二公顺序分年记事

42.《战国策》在编纂体例上属于（）A.国别体 B.纪传体 C.编年体 D.纪事本末体

43.“防民之口，甚于防川”的思想观点是下列哪篇文章提出来的（）A.《邵公谏厉王弭谤》 B.《苏秦始将连横说秦》 C.《晋楚城濮之战》 D.《烛之武退秦师》

44.先秦诸子散文中最富有浪漫色彩的一部著作是（）A.《韩非子》 B.《庄子》 C.《孟子》 D.《荀子》 45.“信誓旦旦”一语出自下列哪篇作品（）A.《蒹葭》 B.《离骚》 C.《东山》 D.《氓》

46.《苏秦始将连横说秦》选自（）

A.《春秋》 B.《战国策》 C.《国语》 D.《左传》

47.《楚辞章句》的作者是（）A.洪兴祖 B．刘向 C．刘安 D.王逸

二、填空题

1.最有神话学价值的一部中国古代文献是《 》。保留在《淮南子》中的我国古代著名的四大神话分别是《 》、《 》、《 》和《嫦娥奔月》。

2.《诗》到了 代被统治者奉为经典，称作《诗经》9.“桑之未落。桑之落矣。” 《诗经·氓》

3.关于《诗经》的编集，主要有三种说法，分别是、和。

4.《诗经》是我国最早的诗歌总集，原名《 》、《 》，后世儒家尊之为“经”。它主要收录了 至 五百多年间的 篇作品（不包括笙诗）。

5.《诗经》中被清代王夫之评为“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”的四句诗是：。。

6.《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，；今我来思。行道迟迟，载渴载饥；我心伤悲，莫知我哀！”

7．《诗经》是我国第一部诗歌总集，主要收录了自西周初年至________大约五百多年间的_______篇作品。

8.《诗经》的六义，是指、、、、、。9.《春秋》选词准确，义含褒贬，被后人称为“ ”。10.《 》是屈原的代表作，是我国古代最长的一首抒情诗。11.中国最初的诗歌是和、结合在一起的。》

12．被刘知几赞为“先秦散文‘叙事之最’”的著作是《 ________》。13．先秦诸子散文的发展约可分为三个阶段：第一个阶段以《_______ 》和《________ 》为代表。第二个阶段以《 ________》和《 ________》为代表。第三个阶段以《 ________》和《 _______》为代表。14.“春秋三传”指《 》、《 》、《 》。

15．“春秋三传”指的是《 》、《 》、《 》，其中文学成就最高的是《 》。16.《春秋》是我国第一部 体史书；《国语》是我国最早的一部 体史书。17.被刘知几赞为“先秦散文‘叙事之最’”的著 作是《 》；一般认为它的作者是。

18.《论语》是一部记述 及其弟子言行的典籍。体是《论语》文体的基本特征。19.先秦说理散文中文学价值最高的两部著作是《 》和《 》。20.历史上最早为《楚辞》作注解的著作是东汉时 的《楚辞章句》。21.“长太息以掩涕兮。”（屈原《离骚》）22.“，吾将上下而求索。”（屈原《离骚》）

23.、、三者紧密结合，是中国诗歌发生期的一个重要特征。24.《齐桓晋文之事》记述了孟子同 的谈话。

25.先秦叙事散文中，突出表现纵横家思想的著作是《 》。26.“路漫漫其修远兮。”（屈原）

27.屈原的作品中，《 》是我国历史上最长的政治抒情诗；《九章》共 篇；《 》是屈原的第二长篇，全诗以发问的形式，一口气提出170多个问题。

28．《_______》是屈原的代表作，是我国古代最长的一首抒情诗。《______》是楚辞中一首奇特的诗歌，全诗由172个问题构成。

29.“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”见于屈原的《________》。

30.“老吾老，______________；幼吾幼，_______________；天下可运于掌。”（《孟子·齐桓晋文之事章》）

31.保留在《淮南子》中的我国古代著名的四大神话分别是《 》、《 》、《 》和《 》。

32.《庄子》现存三十三篇，可分为 篇、篇、篇三个部分。一般认为 篇为庄子自己所作。《庄子》一书十余万言，“大抵率 也。”

33.“楚辞”是战国时代产生于楚国地区的一种具有浓厚地方色彩的。它打破了《诗经》的四言形式而代之以三四言到 言的参差不齐的形式。它还有“、、、”（宋·黄伯思《翼骚序》）的地方特色。

三、解释题

神话 春秋笔法 诗经六义 春秋三传 四家诗 楚辞体

四、简答题

1.简析《诗经·蒹葭》的思想内容和艺术特色。2.简析《卫风·氓》一诗中的弃妇形象。

3.简析《邶风·静女》一诗的思想内容及其艺术成就。4.简述中国神话的主要内容并分析其蕴含的民族精神。5.简述中国上古神话的散失和演化。6.试举例分析上古神话的思维特征。

7.简述中国神话的主要内容并分析其蕴含的民族精神。8.举例分析《离骚》的思想内容及其艺术成就。

9.原始诗歌的内容和形式特点有哪些？试结合作品加以说明。10.简述先秦叙事散文发展的轨迹。11.简述《战国策》的文学成就。12.简述《左传》的文学成就。13.举例分析《战国策》的艺术成就。14.举例分析《孟子》散文的艺术成就。15.简述《庄子》哲学思想的诗意表现。

五、论述题

先秦文学重点篇目翻译 篇6

关雎【译文】

雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙理想的对象。

长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。

追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。

长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。

长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。善良美丽的少女，钟声换来她笑颜

静女 《诗经 》是我国最早的一部诗歌总集，相传为孔子所编定，现存诗305篇。它最初称为《诗》，《诗三百》，《三百篇》，到西汉被尊称为儒家经典之后，才有《诗经》之称。本篇是邶国（今河南汤阴境内）的民歌

美丽姑娘真可爱，她约我到城头来。故意躲藏逗人找，惹我挠头又徘徊。美丽姑娘真好看，送我一只小彤管。彤管红红闪亮光，让人越看越喜欢。牧场归来送我荑，荑草美得真出奇。不是荑草真的美，美人送我含爱意。

氓 想当初，你羞答答来提亲，怕别人知道装作来换丝。我送你淌过淇河，直送到顿丘，都舍不得离不开你。女孩的心思怎么可以说出来呀，你怎么就不能找个好媒人？哎呀，别生气啦，就在秋天等你来迎娶。

每天站在那墙上望着淇河那边的你。你怎么还不来呀？眼泪只管哗哗流。远远望见你呀，我扑过去又笑又说早忘了脸上泪还在。那一天你那样郑重，又卜又筮，看那卦象真是让人喜。你高高兴兴来车来接我，我带着嫁妆到你家，听见那赞礼唱《关雎》。

（胡思乱想坐车里，抬头看见那片桑树林，桑叶已经枯黄随风飘。）当初出嫁过这里，桑叶鲜嫩呀斑鸠儿叫得心欢喜。斑鸠呀，桑葚儿好吃可会让你昏迷，女孩儿呀，爱情甜蜜呀，会让你忘了自己！男孩子陷入爱情呀，能够自拔，女孩儿陷进去却无法自拔！

桑叶枯黄随风飘，女孩的容颜已变老！嫁到你们家这么多年，陪你吃苦到现在。哗哗的水声把我惊，原来车子过淇河。河水呀真大打湿车上的布幔呀，和着我的眼泪呀，布幔上水痕点点。我女孩儿家没什么过错，你却变了心！男人们都花心呀，给你家作主妇，我没少受苦哇。每天早起晚睡，我从没懈怠呀。生活变好了，你怎么就变心了呀！（车到家门口，我心生犹豫呀。）进得家门来，兄弟嘻嘻嘴角撇呀。躲进屋里细细想，只有自己来叹息呀。

总想和你白头偕老呀，可现在一想起我就一肚子气。淇河它再宽呀，也还有河岸，低地它再广呀，也还有个边。青梅竹马的时光呀，充满欢喜，你我诚心发愿呀，没想你会变心！既然你把我抛弃，我就咬一咬牙，把你给忘记！

伯兮

伯啊，伯啊，你真是我们国家最魁梧英勇的壮士了，你手持着兵器殳，作为王的勇士，冲锋陷阵，是军中的先锋官。自从你随着东征的队伍出发，离开家，我就日夜思念，头发乱了也没心思理，更没有心思擦脂抹粉——我打扮好了给谁看啊？下雨吧，下雨吧，可偏偏又出了太阳，总是事与愿违。我情愿想你想得头疼，只希望我的思念能换回你的归来。树荫之下生长的忘忧草，能够消除掉记忆的痛苦，（我佩戴了忘忧草，却仍不能忘记你）我甘愿相思成病，只希望你能够快些回来。（只要你能回来，我情愿头疼心碎。）

黍離 那糜子一行行地排列,那高粱生出苗儿来。缓慢地走着,心中恍惚不安。了解我的人说我有忧愁,不了解我的人说我有所求。遥远的的苍天啊,这都是谁造成的呢?

那糜子一行行地排列,那高粱抽出穗儿来。缓慢地走着,心中如酒醉般昏昏沉沉。了解我的人说我有忧愁,不了解我的人说我有所求。遥远的的苍天啊,这都是谁造成的呢?

那糜子一行行地排列,那高粱结出粒儿来。缓慢地走着,心中难过，哽咽难言。了解我的人说我有忧愁,不了解我的人说我有所求。遥远的苍天啊,这都是谁造成的呢?

君子于役 丈夫服役远在异乡，归期漫漫真是久长。哪年哪月才能归来，家鸡进窝真是匆忙。眺望夕阳不断西沉，牛羊纷纷走下山岗。丈夫服役远在异乡，教我如何停止思量！丈夫服役远在异乡，没日没夜真是漫长。不知何时才能相会，家鸡进窝已经安顿。眺望夕阳不断西沉，纷纷下坡是那牛羊。丈夫服役远在异乡，愿他没有饥渴情状。

七月 夏历七月，“大火”恒星向下行，九月把裁制寒衣的工作交给妇女去做。十一月（周历一月）大风触物发声，十二月凛冽。没有衣服，如何过完这一年？一月（周历三月）修理耜类工具，二月抬脚踩耒耜等耕田。偕同我的妻子和孩子，送饭到那农田。田畯看到农民在田里劳动非常高兴。

夏历七月，大火恒星向下行，九月把裁制寒衣的工作交给妇女去做。夏历三月开始暖和，黄莺鸣叫。年轻姑娘手持深筐，沿着那小路（行走），在这儿寻找嫩桑叶。春天的昼长日落晚，采摘众多白蒿。女子内心悲伤，恐怕遇到国君之子，被公子胁迫同归。

夏历七月，大火恒星向下行，八月收取萑苇。养蚕采取桑枝，取那斧子，去砍伐旁出过度的桑枝（因妨行路，故须砍去），拉住那柔桑。七月伯劳鸣叫，八月开始把麻的纤维织成纱线（以备织布）。（染成）又黑红色又黄色，我的大红色很鲜明，为公子做裳。

四月植物抽穗开花，五月蝉鸣叫。八月收获庄稼，十月草木枯黄落叶。十一月捕兽，取那狐狸，为公子做皮衣。十二月会猎，继续围猎。我私人占有小兽，献大兽给统治者。

五月斯螽发声，六月莎鸡发声。七月在田野里，八月在檐下，九月在房内，十月蟋蟀入我床下。把鼠穴都找到了堵塞，用烟熏的办法把老鼠赶出杀死。堵塞朝北的窗子，用泥涂抹门隙（御寒）。可叹我的妻子和孩子，算是过年了，进入这个房屋居住（周代农忙季节时人们一般都住在野外田地上，至东时才入室内居住）。

六月吃郁李和薁（一种野葡萄），七月蒸冬葵（蔬菜名）和豆叶。八月打枣，十月收获稻谷。以此做冬天酝酿，经春始成的酒，以此祈求长寿。七月吃瓜，八月截断葫芦，九月拾取麻籽。采苦菜，将臭椿当柴烧，养活我们农夫。

九月夯土“打谷场”（使结实），十月（将）谷物输入粮仓。小米、稷（指不黏者，小米的一种）、早种晚熟的谷、晚种早熟的谷，禾麻豆麦。可叹我们农夫啊！把打下的谷物集中到粮仓里，还要到统治者家中服修缮房屋的劳役。白天割茅草，晚上搓绳子，赶忙登上屋顶（修理住房），岁始（春初）播种百谷。

十二月凿冰（发出）冲冲声，一月放入冰窖。二月早朝（一种祭祀司寒神的仪式），献羔羊祭韭菜。九月秋高气爽，十月天地肃清，两樽酒聚会宴飨，屠宰羔羊。登上国君接待外宾和国人的朝堂，举起那犀牛角做的酒器，（祝贺）长寿没有止境 东山 我从征去东山，很久未回家。现在我从东方返回，细雨弥漫。我在东方说要回，我的心向往西方好伤悲。缝制一身新衣，不用再衔木棒。蠕动的毛虫，长期在桑林野外。卷缩成团独自睡，钻在兵车下。

我从征去东山，很久未回家。现在我从东方返回，细雨弥漫。瓜蒌的果实，挂在房檐上。土憋虫在屋里跑，喜蛛在门上结网。田舍旁的空地变成野鹿的活动场所，还有闪闪发光的萤火虫。这并不可怕呀，倒使人更加思念呀！

我从征去东山，很久未回家。现在我从东方返回，细雨弥漫。鹳鸟鸣叫在小土堆上，妻子哀叹在屋里。清除走障碍物，我家征人要到了。圆圆的苦瓜，长久放在柴堆上。自从我们不相见，到今天已经三年。

我从征去东山，很久未回家。现在我从东方返回，细雨弥漫。黄莺正在飞翔，闪闪发光的羽毛。这人女子出嫁时，黄白色花马去迎娶。她的母亲为她系佩巾，繁多的仪式一个个。她新婚时非常美好，现在时间久了会怎样呢？

采薇 采薇采薇一把把，薇菜新芽已长大。说回家呀道回家，眼看一年又完啦。没有正常家庭生活，为跟玁狁去厮杀。没有空闲来休息，为跟玁狁来厮杀。

采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初发芽。说回家呀道回家，心里忧闷多牵挂。满腔愁绪火辣辣，又饥又渴真苦煞。防地调动难定下，书信托谁捎回家！

采薇采薇一把把，薇菜已老发杈枒。说回家呀道回家，转眼十月又到啦。王室差事没个罢，想要休息没闲暇。满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。

什么花儿开得盛？棠棣花开密层层。什么车儿高又大？高大战车将军乘。驾起兵车要出战，四匹壮马齐奔腾。边地怎敢图安居？一月要争几回胜！

驾起四匹大公马，马儿雄骏高又大。将军威武倚车立，兵士掩护也靠它。四匹马儿多齐整，鱼皮箭袋雕弓挂。哪有一天不戒备，军情紧急不卸甲！

回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。满心伤感满腔悲。我的哀痛谁体会！

生民 当初先民生下来，是因姜嫄能产子。如何生下先民来？祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光。上帝心中告安慰，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎。新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至。再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。哭声又长又洪亮，声满道路强有力。后稷很会四处爬，又懂事来又聪明，觅食吃饱有本领。不久就能种大豆，大豆一片茁壮生。

种了禾粟嫩苗青，麻麦长得多旺盛，瓜儿累累果实成。后稷耕田又种地，辨明土质有法道。茂密杂草全除去，挑选嘉禾播种好。不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒。拔节抽穗又结实，谷粒饱满质量高。禾穗沉沉收成好，颐养家室是个宝。上天关怀赐良种，秬子秠子既都见，红米白米也都全。秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得欢。红米白米遍地生，扛着背着运仓满，忙完农活祭祖先。祭祀先祖怎个样？有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠。沙沙淘米声音闹，蒸饭喷香热气扬。筹备祭祀来谋划，香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剥了皮，又烧又烤供神享，祈求来年更丰穰。祭品装在碗盘中，木碗瓦盆派用场。香气升腾满厅堂，上帝因此来受享。饭菜滋味实在香，后稷始创祭享礼。祈神佑护祸莫降，至今仍是这个样。

《离骚》作为长篇巨制，所表现的思想内容是极其 丰富的。关于它的内容层次，历来也有各种各样的分法。大致说来全诗分九部分：第一部分：叙述诗人家世出身，生辰名字，以及自已如何积极自修，锻炼品质和才能。第二部分：诗人在实现自已政治理想的过程中遭遇到的挫折。第三部分：在诗人的政治生涯中遭遇挫折之后，不退缩不气馁，兴办教育为国家培养人才，但在“众皆竞进以贪婪”的环境中，群芳芜秽了——这是诗人遭遇到第二次挫折，但诗人自已依旧积极自修，依照彭咸的遗教去做。第四部分：由于诗人的特立独行，立即引起世间庸人的馋毁，从而使诗人再一次遭遇挫折，诗人陷入孤独绝望的境地。但诗人依旧矢志不屈，甘愿“伏清白以死直”，也不愿意屈服认同世俗：“背绳墨以追曲”。第五部分：遭遇苦难挫折，陷入孤独绝望境地的诗人内心深处进一步展开矛盾、彷徨、苦闷与追求理想，以及灵魂搏斗的过程，最终坚定自已的道德情操和政治理想。第六部分：由于女媭的劝诫，诗人不得已来到重华面前，向他陈述自已的观点，期冀引起同情共鸣。第七部分：诗人在重华面前阐述了自已的“举贤授能”的政治主张后，引出神游天地，“上下求索”的幻想境界，充分表达诗人不被世人理解的强烈感情。第八部分：诗人听了巫咸的话，最后决定离开楚国。这一部分把诗人复杂的矛盾心理，万千思绪，都淋漓尽致地表达出来了。第九部分：诗人在接受灵氛、巫咸的劝告，决定离开楚国远游，最后终不忍离开的经过。这是诗人在迷离恍惚的心情中展开的最后一次幻想。全诗最后是尾声，以当时的楚国名曲《乱》作结。反映了诗人实施“美政”、振兴楚国的政 治理想和爱国感情，表现了诗人修身洁行的高尚节操和 嫉恶如仇的斗争精神，并对楚国的腐败政治和黑暗势力 作了无情的揭露和斥责。司马迁评论《离骚》说：“屈原虽流放，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之 一悟、俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉。”又引刘安《离骚传》说：“《国风》 好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可 谓兼之矣！上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞 微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而 见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自 疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不 获世之滋垢。□然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月 争光可也。”(《史记·屈原列传》)基本上道出了《离 骚》作为政治抒情诗的精神实质和不朽价值。

仿佛有人经过深山谷坳，身披薜荔啊腰束女萝。含情流盼啊嫣然一笑，温柔可爱啊形貌娇好。驾着赤豹啊紧跟文狸，辛夷为车啊桂花饰旗。披着石兰啊结着杜衡，折枝鲜花啊聊寄相思。山鬼 竹林深处啊暗无天日，道路险峻啊独自来迟。孤身一人啊伫立山巅，云海茫茫啊浮游卷舒。山色幽暗啊白昼如夜，东风狂舞啊神灵降雨。我痴情等你啊忘却归去，红颜凋谢啊怎能永葆花季？

我在山间采撷益寿的灵芝，岩石磊磊啊葛藤四处缠绕。抱怨公子啊怅然忘却归去，你思念我啊却没空到来。山中人儿就像杜若般芳洁，口饮石泉啊头顶松柏。（心念公子啊暗自沉吟，）你想我啊是真是假。雷声滚滚啊细雨蒙蒙，猿鸣啾啾啊夜色沉沉。风声飒飒啊落木萧萧，思慕公子啊独自悲伤。《山鬼》采用山鬼内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。全诗有着简单的情节：女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。

全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象： 她披戴着薜荔、女萝、石兰和杜蘅，乘着赤豹拉的辛夷车 车上插着桂枝编织的旗，身边跟着长有花纹的花猫„„ 其衣食住行无不带有强烈的神性和野性色彩，又与山鬼的身份地位相适应 然而山鬼的容貌体态和情感变化又都是正常人的表现 她感叹青春不能永驻，期盼爱人早些到来，不来则忧伤孤独„„ 这种人神合一的形象创造，正是屈原诗歌中的一贯方法。

齐伐楚盟于召陵 鲁僖公四年的春天，齐桓公率领诸侯国的军队攻打蔡国。蔡国溃败，接着又去攻打楚国。

楚成王派使节到齐军对齐桓公说：“您住在北方，我住在南方，因此牛马发情相逐也到不了双方的疆土。没想到您进入了我们的 国土这是什么缘故？”管仲回答说：“从前召康公命令我们先君 大公说：‘五等诸侯和九州长官，你都有权征讨他们，从而共同辅 佐周王室。’召康公还给了我们先君征讨的范围：东到海边，西到 黄河，南到穆陵，北到无隶。你们应当进贡的包茅没有交纳，周 工室的祭祀供不上，没有用来渗滤酒渣的东西，我特来征收贡物； 周昭王南巡没有返回，我特来查问这件事。”楚国使臣回答说： “贡品没有交纳，是我们国君的过错，我们怎么敢不供给呢？周昭 工南巡没有返回，还是请您到水边去问一间吧！”于是齐军继续前 进，临时驻扎在陉。

这年夏天，楚成王派使臣屈完到齐军中去交涉，齐军后撤，临 时驻扎在召陵。

齐桓公让诸侯国的军队摆开阵势，与屈完同乘一辆战车观看 军容。齐桓公说：“诸侯们难道是为我而来吗？他们不过是为了继 承我们先君的友好关系罢了。你们也同我们建立友好关系，怎么 样？屈完回答说：“承蒙您惠临敝国并为我们的国家求福，忍辱接 纳我们国君，这正是我们国君的心愿。”齐桓公说：“我率领这些 诸侯军队作战，谁能够抵挡他们？我让这些军队攻打城池，什么 样的城攻不下？”屈完回答说：‘如果您用仁德来安抚诸侯，哪个 敢不顺服？如果您用武力的话，那么楚国就把方城山当作城墙，把 汉水当作护城河，您的兵马虽然众多，恐怕也没有用处！”

后来，屈完代表楚国与诸侯国订立了盟约。

《晋公子重耳之亡》晋国的公子重耳遭受危难的时候，晋国军队到蒲城去讨伐他。蒲城人打算抵抗，重耳不同意，说：“我依靠君父的命令享有养生的俸禄，得到所属百姓的拥护。有了百姓拥护就同君父较量起来, 没有比这更大的罪过了。我还是逃走吧！”于是重耳逃到了狄国。同他一块儿出逃的人有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子和司空季子。

狄国人攻打一个叫唐咎如的部落，俘获了君长的两个女儿叔隗和季隗，把她们送给了公子重耳。重耳娶了季隗，生下伯俦和叔刘。他把叔隗给了赵衰做妻子，生下赵盾。重耳想到齐国去，对 季隗说：“等我二十五年，我不回来，你再改嫁。”季隗回答说： “我已经二十五岁了，再过二十五年改嫁，就该进棺材了。还是让 我等您吧。”重耳在狄国住了十二年才离开。

重耳经过卫国，卫文公子不依礼待他。重耳走到五鹿，向乡 下人讨饭吃，乡下人给了他一块泥土。重耳大怒，想用鞭子抽他。狐偃说：“这是上天的恩赐。”重耳叩头表示感谢，把泥块接过来 放到了车上。重耳到了齐国，齐桓公给他娶了个妻子，还给了他八十匹马。重耳对这种生活很满足，但随行的人认为不应这样呆下去，想去别的地方，便在桑树下商量这件事。有个养蚕的女奴正在桑树上，回去把听到的话报告了重耳的妻子姜氏。姜氏把女奴杀了，对重耳说：“你有远行四方的打算吧，偷听到这件事的人，我已经把她杀了。”重耳说：“没有这回事。”姜氏说：“你走吧，怀恋妻子和 安于现状，会毁坏你的功名。”重耳不肯走。姜氏与狐偃商量，用酒把重耳灌醉，然后把他送出了齐国，重耳酒醒之后，拿起戈就 去追击狐偃。

到了曹国，曹共公听说重耳的肋骨长得连在一起，想看看他 的裸体。重耳洗澡时，曹共公走近了去看他的肋骨。曹国大夫僖负羁的妻子对她丈夫说：“我看晋国公子的随从人员，都定以担当 治国的大任。如果让他们辅佐公子，公子一定能回到晋国当国君。回到晋国当国君后，一定能在诸侯中称霸。在诸侯中称霸而讨伐 对他无礼的国家，曹国恐怕就是头一个。你为什么不趁早向他表示自己对他与曹君不同呢？”于是僖负羁就给重耳送去了一盘饭，在饭中藏了一块宝玉。重耳接受了饭食，将宝玉退还了。

到了宋国，宋襄公送给了重耳二十辆马车。

到了郑国，郑文公也不依礼接待重耳。大夫叔詹劝郑文公说： “臣下听说上天所赞助的人，其他人是赶不上的。晋国公子有三件不同寻常的事，或许上天要立他为国君，您还是依礼款待他吧！同 姓的男女结婚，按说子孙后代不能昌盛。晋公子重耳的父母都姓姬，他一直活到今天，这是第一件不同寻常的事。遭到流亡在国 外的灾难，上天却不让晋国安定下来，大概是要为他开出一条路吧，这是第二件不同寻常的事。有三位才智过人的贤士跟随他，这 是第三件不同寻常的事。晋国和郑国是同等的国家，晋国子弟路过郑国，本来应该以礼相待，何况晋公子是上天所赞助的人呢？” 郑文公没有听从叔詹的劝告。

到了楚国，楚成王设宴款待重耳，并问道：‘如果公子返回晋 国，拿什么来报答我呢？”重耳回答说：“美女。宝玉和丝绸您都有了；鸟羽、兽毛、象牙和皮革，都是贵国的特产。那些流散到 晋国的，都是您剩下的。我拿什么来报答您呢？”楚成王说：“尽管如此，总得拿什么来报答我吧？”重耳回答说：“如果托您的福，我能返回晋国，一旦晋国和楚国交战，双方军队在中原碰上了，我就让晋军退避九十里地。如果得不到您退兵的命令，我就只好左 手拿着马鞭和弓梢，右边挂着箭袋和弓套奉陪您较量一番。”楚国大夫子玉请求成王杀掉公子重耳。楚成王说：“晋公子志向远大而 生活俭朴，言辞文雅而合乎礼仪。他的随从态度恭敬而待人宽厚，忠诚而尽力。现在晋惠公没有亲近的人，国内外的人都憎恨他。我 听说姓姬的一族中，唐叔的一支是衰落得最迟的，恐怕要靠晋公子来振兴吧？上天要让他兴盛，谁又能废除他呢？违背天意，必 定会遭大祸。”于是楚成王就派人把重耳送去了秦国。

秦穆公把五个女子送给重耳作姬妾，秦穆公的女儿怀嬴也在其中，有一次，怀嬴捧着盛水的器具让重耳洗手，重耳洗完便挥 手让怀嬴走开。怀赢生气地说：“秦国和晋国是同等的，你为什么 瞧不起我？”公子重耳害怕了，脱去衣服把自己关起来表示谢罪。又有一天，秦穆公宴请重耳。狐偃说：“我比不上赵衰那样擅长辞令，让赵衰陪你去吧。”在宴会上，公子重耳作了一首《河水》诗，秦穆公作了《六月》这首诗。赵衰说：“重耳拜谢君王恩赐！”公子重耳走下台阶，拜谢，叩头。秦穆公也走下一级台阶表示不敢接受叩谢的大礼。赵衰说：“君王提出要重耳担当辅佐周天子使命，重耳怎么敢不拜谢？” 鲁僖公二十四年，春天，周历正月。秦穆公派兵护送晋公子重耳回国。到了黄河边上，子犯拿了一块宝玉献给公子重耳，并说：“我牵马执缰服侍您走遍了天下各国，（一路上）得罪您的地方太多了。连我自己尚且知道有罪，何况您呢？让我从此走开，到别国去吧。”公子重耳说：“我要是不同舅舅一条心，就请白水作证。”说着把那块宝玉扔到了河里，以示求河神作证。（重耳在秦军的护送下）过了黄河（进入晋国国境，接着）围困令狐，攻入桑泉，又拿下臼衰。同年二月，初四日，晋怀公的部队驻扎在庐柳，秦穆公派遣公子絷到晋国部队（劝说他们退兵）。晋军后退，驻扎在郇城。十一日，狐偃同秦、晋两国的大夫在郇城签订盟约。十二日，重耳接管了晋国军队。十六日，（重耳）进入曲沃城。十七日，（重耳）到（祖父）武公的宗庙朝拜。十八日，（重耳）派人到高梁杀死了晋怀公。

（晋惠公旧臣）吕甥、郤芮害怕受到重耳的迫害，准备焚烧公宫杀死晋文公。阉人披得到消息，请求见晋文公，晋文公使人斥责，并且说：“蒲城那次战役，君命令你一宿，你立刻就到。以后你接受惠公命令的来杀我，让你三天到，你第二天就到了。虽有君命，何必那么快呢？那只袖管还在呢，你还是走吧！”披回答说：“我以为你这次回来，尽知为君之道，如果你不懂得这个道理，那么你将还得落难？。执行君命不能有二心，古人制定的。除君之害，尽力而为。蒲人。狄人与我何干？如今君即位，就没有像在狄，在蒲那样的反对的人了吗？齐桓公放弃射钩之仇任用管仲，你如果和他不一样，无须你下命令，我当然走开。假如你不宽大为怀，惧罪出走的人一定很多，何止我一受刑之人呢！”晋文公接见了他。披把吕甥，郤芮焚宫的事告诉了他。三月，晋文公暗中在王城会见了秦伯。三月最后的一天，公宫着火。瑕甥、郤芮没有抓住晋文公，于是就逃到黄河上，秦伯诱骗杀死他们。

晋侯迎取嬴氏回国。秦穆公送给晋国三千卫士，全部是具有整顿组织能力的得力干将。

起初，晋侯的一个叫头须的小仆人，看守财物。文公出走，私藏财物以逃。头须尽用库藏财物以求接纳晋文公回国。头须入宫求见文公，文公推辞说洗头。头须对仆人说：“洗头心向下，心向下，意图就错了。所以就不见我了。留下者守护社稷，随从者絷缰拉马。也是说的通的，何必怪罪留下的人呢？一国之君仇视小人物，惧怕的人就多了。仆人告了晋文公，文公立刻接见了他。

狄人把季隗送回晋国后，请示晋文公如何处理季隗的俩个儿子（伯儵、叔刘），文公把自己的女儿嫁给赵衰。生原同、屏括，楼婴。赵姬请求赵衰迎回赵盾和他的母亲，赵衰不答应。赵姬说：“得了新宠就忘了旧人，用什么使用别人呢？一定要把他们接回来。”在赵姬的坚持下赵衰允许接回赵盾母子。接来后，赵姬认为赵盾有才华，所以请示晋文公立赵盾为嫡子，使自己生的三个儿子居赵盾以下。以叔隗为嫡妻，自己居叔隗之下。

晋侯赏赐随从他出亡的人，介子推没有为自己争取俸禄。晋文公也没给他分到俸禄。介子推说：“献公有九个儿子，只有晋文公一人了。惠公。怀公没人亲近，外内反对。天没有绝晋，必定要立人主。主持晋国祭祀的人，除了你还有谁呢？是天安排的，而几个随从出亡的人却说成是他们的力量，不是很荒谬吗？私下拿人的财产，还说是强盗，何况贪天之功占为己有呢？在下的从亡者把有罪的事当作正义，在上的君主奖赏他们所做的坏事。上下互相蒙骗，不好相处。”他的母亲说：“何不也去请求它，这样苦死了又能怨谁呢？”介子推说：“明知是有罪的事，效仿它，罪更大啊！因有怨言，不吃他的俸禄。”他的母亲说：“也让他知道，怎么样？”回答说：“言语，是身上的文采，身子都隐藏起来了，那还用得着文采？是求别人知道啊。”他的母亲说：“这样的话，我和你一块隐居。”于是隐居而死。晋侯寻找不到，就用绵上的田作为他的祭田，说：“以此记下我的过错，并用来表扬有德之人。”

崤之战 冬天，晋文公去世了。庚辰这一天，晋国要把晋文公的棺材停放在曲沃择日安葬。护送棺柩的队伍刚走出绛城，棺材里就响起了像牛叫一样的声音。卜偃让大夫们行跪拜礼，说：“君王命令我们准备打仗，将有西方的军队经过我国领土。我军攻击他们，必定能取得重大胜利。”

杞子从郑国派人向秦国报告说：“郑国人让我掌管他们国都北门的钥匙，如果偷偷派兵来袭击，郑国的国都就可以得到了。”秦穆公为这事征求蹇叔的意见。蹇叔说：“使军队劳累去袭击远方（的国家），不是我所听说过的。军队劳累不堪，力量消耗尽了，远方的君主防备着我们。恐怕不可以吧？（我们）军队的行动，郑国一定会知道，劳师动众而无所得，士兵们必然产生怨恨之心。况且行军千里，谁会不知道呢？”秦穆公谢绝（蹇叔的劝告）。召集孟明、西乞、白乙，派他们带兵从东门外出发。蹇叔为这事哭着说：“孟明，我今天看着军队出征，却看不到你们回来啊！”秦穆公（听了）派人对他说：“你知道什么！（假如你只）活七十岁，你坟上的树早就长得有合抱粗了！”

蹇叔的儿子加入这次出征的军队，（蹇叔）哭着送他说：“晋国人必然在崤山设伏兵截击我们的军队。崤有南北两座山：南面一座是夏朝国君皋的墓地；北面一座山是周文王避过风雨的地方。（你）一定会死在这两座山之间的峡谷中，我准备到那里去收你的尸骨！”秦国的军队于是向东进发了。

（鲁僖公）三十三年春天，秦军经过周都城的北门。（兵车上）左右两边的战士都脱下战盔，下车（致敬），接着有三百辆兵车的战士刚下车又一跃而上。王孙满这时还小，看到这种情形，向周王说：“秦国的军队轻狂而不讲礼貌，一定会失败。轻狂就少谋略，没礼貌就纪律不严。进入险境而纪律不严，又缺少谋略，能不失败吗？”

经过滑国的时候，郑国商人弦高将要到周都城去做买卖，在这里遇到秦军。（弦高）先送上四张熟牛皮，再送十二头牛慰劳秦军，说：“敝国国君听说你们将要行军经过敝国，冒昧地来慰劳您的部下。敝国不富裕，（但）您的部下要久住，住一天就供给一天的食粮；要走，就准备好那一夜的保卫工作。”并且派人立即去郑国报信。

郑穆公派人到宾馆察看，（原来杞子及其部下）已经捆好了行装，磨快了兵器，喂饱了马匹（准备好做秦军的内应）。（郑穆公）派皇武子去致辞，说：“你们在敝国居住的时间很长了，只是敝国吃的东西快没了。你们也该要走了吧。郑国有兽园，秦国也有兽园，你们回到本国的兽园中去猎取麋鹿，让敝国得到安宁，怎么样？”（于是）杞子逃到齐国、逢孙、扬孙逃到宋国。

孟明说：“郑国有准备了，不能指望什么了。进攻不能取胜，包围又没有后援的军队，我们还是回去吧！”（于是）灭掉滑国就回秦国去了。

晋国的原轸说：“秦国违背蹇叔的意见，因为贪得无厌而使老百姓劳苦不堪，（这是）上天送给我们的好机会。送上门的好机会不能放弃，敌人不能轻易放过。放走了敌人，就会产生后患，违背了天意，就会不吉利。一定要讨伐秦军！”栾枝说：“没有报答秦国的恩惠而去攻打它的军队，难道（心目中）还有已死的国君吗？”原轸说：“秦国不为我们的新丧举哀，却讨伐我们的同姓之国，秦国就是无礼，我们还报什么恩呢？我听说过：‘一旦放走了敌人，会给后世几代人留下祸患’。为后世子孙考虑，可说是为了已死的国君吧！”于是发布命令，立即调动姜戎的军队。晋襄公把白色的孝服染成黑色，梁弘为他驾御兵车，莱驹担任车右武士。这一年夏季四月十三日这一天，（晋军）在崤山打败了秦军，俘虏了秦军三帅孟明视、西乞术、白乙丙而回。于是就穿着黑衣服给晋文公送葬，晋国从此以黑衣服为丧服。

（晋文公的夫人）文嬴向晋襄公请求把秦国的三个将帅放回去，说：“他们的确是离间了我们秦晋两国国君的关系。秦穆公如果得到这三个人，就是吃了他们的肉都不解恨，何劳您去惩罚他们呢？让他们回到秦国去受刑，以满足秦穆公的心愿，怎么样？”晋襄公答应了她。

先轸朝见襄公，问起秦国的囚徒哪里去了。襄公说：“夫人为这事情请求我，我把他们放了。”先轸愤怒地说：“战士们花了很大的力气，才把他们从战场上抓回来，妇人顷刻之间就把他们放走，毁了自己的战果而助长了敌人的气焰，亡国没有几天了！”不回头就（对着襄公）吐了口唾沫。

晋襄公派阳处父去追孟明等人，追到河边，（孟明等人）已登舟离岸了。阳处父解下车左边的骖马，（假托）晋襄公的名义赠给孟明。孟明（在船上）叩头说：“贵国国君宽宏大量，不把我们这些俘虏的血涂抹战鼓，让我们回到秦国去受死刑，如果国君把我们杀死，死了也不会忘记（这次的失败）。如果尊从晋君的好意赦免了我们，三年后将要来拜谢晋君的恩赐！”

秦穆公穿着白色的衣服在郊外等候，对着被释放回来的将士哭着说：“我违背了蹇叔的劝告，让你们受了委屈，这是我的罪过。没有废弃孟明，这是我的错误，大夫有什么罪呵！况且我不会因为一次过失而抹杀他的大功劳。”

邵公谏厉王弭谤 周厉王残暴无道，老百姓纷纷责骂他。邵穆公对厉王说：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！”厉王听了勃然大怒，找到一个卫国的巫者，派他暗中监视敢于指责自己的人，一经巫者告密，就横加杀戮。于是人们都不敢随便说话，在路上相遇，也只能以眼神表达内心的愤恨。

周厉王颇为得意，告诉邵公说：“我能制止毁谤啦，老百姓再也不敢吭声了。”邵公回答说：“你这样做只能堵住人们的嘴。可是防范老百姓的嘴，比防备河水泛滥更不易。河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善于开导而让人说话。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的内亲外戚都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，年长的师傅再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不背理。老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这样社会的衣食财富就会日益丰富，不断增加。人们心中所想通过嘴巴表达出来，朝廷以为行得通的就照着实行，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？”

周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了

苏秦以连横说秦 苏秦起先主张连横，劝秦惠王说：“大王您的国家，西面有巴、蜀、汉中的富饶，北面有胡貉和代马的物产，南面有巫山、黔中的屏障，东面有肴山、函谷关的坚固。耕田肥美，百姓富足，战车有万辆，武士有百万，在千里沃野上有多种出产，地势形胜而便利，这就是所谓的天府，天下显赫的大国啊。凭着大王的贤明，士民的众多，车骑的充足，兵法的教习，可以兼并诸侯，独吞天下，称帝而加以治理。希望大王能对此稍许留意一下，我请求来实现这件事。”

秦王回答说：“我听说：羽毛不丰满的不能高飞上天，法令不完备的不能惩治犯人，道德不深厚的不能驱使百姓，政教不顺民心的不能烦劳大臣。现在您一本正经老远跑来在朝廷上开导我，我愿改日再听您的教诲。”

苏秦说：“我本来就怀疑大王不会接受我的意见。过去神农讨伐补遂，黄帝讨伐涿鹿、擒获蚩尤，尧讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，商汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐纣王，齐桓公用武力称霸天下。由此看来，哪有不用战争手段的呢？古代让车辆来回奔驰，用言语互相交结，天下成为一体，有的约从有的连横，不再储备武器甲胄。文士个个巧舌如簧，诸侯听得稀里胡涂，群议纷起，难以清理。规章制度虽已完备，人们却到处虚情假意，条文记录又多又乱，百姓还是衣食不足。君臣愁容相对，人民无所依靠，道理愈是清楚明白，战乱反而愈益四起。穿着讲穿服饰的文士虽然善辩，攻战却难以止息。愈是广泛地玩弄文辞，天下就愈难以治理。说的人说得舌头破，听的人听得耳朵聋，却不见成功，嘴上大讲仁义礼信，却不能使天下人相亲。于是就废却文治、信用武力，以优厚待遇蓄养勇士，备好盔甲，磨好兵器，在战场上决一胜负。想白白等待以招致利益，安然兀坐而想扩展疆土，即使是上古五帝、三王、五霸，贤明的君主，常想坐而实现，势必不可能。所以用战争来解决问题，相距远的就两支队伍相互进攻，相距近的持着刀戟相互冲刺，然后方能建立大功。因此对外军队取得了胜利，对内因行仁义而强大，上面的国君有了权威，下面的人民才能驯服。现在，要想并吞天下，超越大国，使敌国屈服，制服海内，君临天下百姓，以诸侯为臣，非发动战争不可。现在在位的国君，忽略了这个根本道理，都是教化不明，治理混乱，又被一些人的奇谈怪论所迷惑，沉溺在巧言诡辩之中。象这样看来，大王您是不会采纳我的建议的。”

劝说秦王的奏折多次呈上，而苏秦的主张仍未实行，黑貂皮大衣穿破了，一百斤黄金也用完了，钱财一点不剩，只得离开秦国，返回家乡。缠着绑腿布，穿着草鞋，背着书箱，挑着行李，脸上又瘦又黑，一脸羞愧之色。回到家里，妻子不下织机，嫂子不去做饭，父母不与他说话。苏秦长叹道：“妻子不把我当丈夫，嫂子不把我当小叔，父母不把我当儿子，这都是我的过错啊！”于是半夜找书，摆开几十只书箱，找到了姜太公的兵书，埋头诵读，反复选择、熟习、研究、体会。读到昏昏欲睡时，就拿针刺自己的大腿，鲜血一直流到脚跟，并自言自语说：“哪有去游说国君，而不能让他拿出金玉锦绣，取得卿相之尊的人呢？”满一年，研究成功，说：“这下真的可以去游说当代国君了！”于是就登上名为燕乌集的宫阙，在宫殿之下谒见并游说赵王，拍着手掌侃侃而谈，赵王大喜，封苏秦为武安君。拜受相印，以兵车一百辆、锦绣一千匹、白璧一百对、黄金一万镒跟在他的后面，用来联合六国，瓦解连横，抑制强秦，所以苏秦在赵国为相而函谷关交通断绝。在这个时候，那么大的天下，那么多的百姓，王侯的威望，谋臣的权力，都要被苏秦的策略所决定。不化费一斗粮，不烦劳一个兵，一个战士也不作战，一根弓弦也不断绝，一枝箭也不弯折，诸侯相亲，胜过兄弟。贤人在位而天下驯服，一人被用而天下顺从，所以说：应运用德政，不应凭借勇力；应用于朝廷之内，不应用于国土之外。在苏秦显赫尊荣之时，黄金万镒被他化用，随从车骑络绎不绝，一路炫耀，华山以东各国随风折服，从而使赵国的地位大大加重。况且那个苏秦，只不过是出于穷巷、窑门、桑户、棬枢之中的贫士罢了，但他伏在车轼之上，牵着马的勒头，横行于天下，在朝廷上劝说诸侯王，杜塞左右大臣的嘴巴，天下没有人能与他匹敌。

苏秦将去游说楚王，路过洛阳，父母听到消息，收拾房屋，打扫街道，设置音乐，准备酒席，到三十里外郊野去迎接。妻子不敢正面看他，侧着耳朵听他说话。嫂子像蛇一样在地上匍匐，再三再四地跪拜谢罪。苏秦问：“嫂子为什么过去那么趾高气扬，而现在又如此卑躬屈膝呢？”嫂子回答说：“因为你地位尊贵而且很有钱呀。”苏秦叹道：“唉！贫穷的时候父母不把我当儿子，富贵的时候连亲戚也畏惧，人活在世上，权势地位和荣华富贵，难道是可以忽视的吗？

先秦文学诗经 篇7

在此基础上, 本文试图梳理出同一时期的不同文明 (这两种文明都带有源流性) 背景下的文学作品中女性形象类型, 并通过比较分析, 揭示两者的异同。

一.古希腊文学作品中的女性形象

在古希腊文学的古典时期, 文学的主要成就就是喜剧和悲剧。

喜剧发展经历了旧喜剧、中期喜剧和新喜剧三个阶段。旧喜剧时期最著名的诗人是阿里斯托芬。他看到雅典妇女在社会中的不平等地位, 经常在作品中提出妇女的政治权利问题。中期喜剧阶段, 诗人探讨的大多是社会问题。这一时期, 女人成了罪孽深重的人。而进入新喜剧阶段后, 喜剧诗人倾向于描写家庭生活和爱情故事, 表现青年男女要求自由的愿望。

古希腊悲剧以埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯的悲剧作品为代表。埃斯库罗斯的代表作为《俄瑞斯忒斯》, 这部悲剧是在有关古老的阿特柔斯的神话背景下展开的。索福克勒斯的代表作为《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》, 《安提戈涅》塑造了一个在国家法律和家庭道德以及君主意志和个人情感的冲突中, 最终选择为亲族道德准则献身的女性形象。《俄狄浦斯王》则讲述了一个杀父娶母, 为道德法则所不容的故事。欧里庇得斯更是写了一系列有关妇女权利的作品如《特洛亚妇女》、《阿尔刻提斯》和其最著名的悲剧《美狄亚》等等。

在此基础上, 笔者将古希腊戏剧中的女性形象分作两大类:女神形象与现实中的女性形象。

1. 女神形象

这类形象可分为两大类:正面形象与反面形象

正面形象以雅典娜为代表。在荷马史诗中雅典娜是智慧女神和希腊人的保护神。在阿喀琉斯发怒时, 雅典娜就出现在他的面前, 劝他息怒和保持镇静。俄狄修斯在回家途中被仙女卡吕蒲索留住, 是她请求宙斯命令仙女放他回乡的。在荷马史诗中, 她总是以不同形象出现来帮助希腊人。

反面女神的形象也有很多, 具有代表性的就是荷马史诗中提到的外形美好但与人为恶的女神刻尔吉。她把俄狄修斯的伙伴们带进房间, 请他们吃加了迷药的奶酪、麦饼, 把他们的头脸、声音、毛发和身体都变成了猪, 再把一些猪吃的东西给他们吃。

2.现实中的女性形象

这类女性形象可分为三大类:优秀妇女形象、怨女形象与缺乏力量的妇女形象。

优秀妇女形象在荷马史诗就已得到充分的展现。如安德洛玛刻, 潘奈洛佩, 劳西嘉雅等。潘奈洛佩是荷马史诗中一个优秀的女性形象。她贤淑稳重, 对丈夫忠贞不渝, 面对一大群求婚者的纠缠, 她沉着应付, 毫不动摇, 坚信自己的丈夫很快就会回来。最后终于夫妻团圆。

怨女形象在古希腊文学作品中出现几率也颇高, 最著名的就是欧里庇得斯笔下的美狄亚。美狄亚性格坚强, 敢爱敢恨, 不是一个逆来顺受和任人宰割的女子。她的复仇不仅是她自己的一种生存抗争, 也是对压迫她、损害她的社会的一种复仇。

与优秀妇女形象与怨女形象相比较, 缺乏力量的妇女形象在古希腊文学作品中出现频率最高, 贯穿古希腊文学的始终。

在埃斯库罗斯的悲剧《俄瑞斯忒斯》中, 阿伽门农的父亲阿特柔斯继位迈锡尼国王后, 他的兄弟堤厄斯忒斯奸污了阿特柔斯的妻子。堤厄斯忒斯在被迫流浪期间无意中又同阿特柔斯的女儿发生了性关系。在这一情节中, 阿特柔斯的妻子与女儿就是典型的无力者形象。

二.先秦文学作品中的女性形象

中国古代先秦文学中的女性形象可分为女神形象与现实中的女性形象两大类。

1. 女神形象

与古希腊文学中的女神形象不同, 先秦文学中的女神多以正面形象出现, 就目前搜集到的资料来看, 反面女神出现的频率很小。在此意义上, 先秦文学中的反面女神形象并没有构成完整的形象系列, 所以, 在先秦文学的女神形象这一节中, 笔者将着重论述正面女神形象。

《九歌》中的《山鬼》集中描写了一位女性山神。全诗有着简单的情节:山鬼痴心地等待着情人, 忘记了回家, 但情人终于没有来。天色晚了, 她回到住所, 在风雨交加、猿狖齐鸣中, 倍感伤心、哀怨。作者以人神结合的方法塑造出了一个美丽、率真、痴情的女性山神形象。

2. 现实中的女性形象

先秦文学中, 现实中的女性形象总体来讲可分为两大类:优秀女子形象与怨女形象。

优秀女子形象代表就是《诗经·关雎》中让人“求之不得, 寤寐思服”的窈窕淑女形象, 以及《邶风·静女》中美貌、可爱、温柔、贤淑的热恋中的那个女子。

先秦文学作品中也塑造了众多的怨女形象。从《诗经》开始, 诗歌中的战争徭役诗, 不仅写了战争和徭役的承担者征夫士卒的痛苦, 还有以战争、徭役为背景, 夫妻离散的思妇哀歌。如《卫风·伯兮》, 即写一位妇女由于思念远戍的丈夫而痛苦不堪。《王风·君子与役》也以思妇的口吻抒发了对役政的不满。黄昏时候, 牛羊等禽蓄都按时回家, 而自己的丈夫却不能回来, 在田园牧歌式的农村小景中, 渗透了思妇的无尽相思和悲哀。

三.古希腊文学作品与先秦文学作品中女性形象之异同

1.两者相同点

古希腊文学作品中的女性形象同神话中女神的地位相比已经大大降低了。荷马史诗中的女神形象还带有当年妇女自由和受尊敬的印迹, 而现实生活中的妇女则由于男权的统治被完全从社会政治生活中排挤出去, 不仅失去了发言权, 甚至连参与的权利也被剥夺了。潘奈洛贵为皇后, 但当同乐师讲话时, 她的儿子可以粗暴的打断她的话, 对她说:“你还是回到你自己的房间里做你的事吧, 讲话是男人的事, 首先是我的事, 因为我是这家的主人。”而妇女一旦沦为奴隶, 就会变成胜利者的战利品和他们的肉欲的牺牲品。

与此类似, 中国古代先秦文学作品中也存在这种现象。

中国古代神话传说中的很多女性都有着自己独立的人格魅力, 如女娲。在有关女娲的神话中, 她被塑造成一个经过辛勤的劳动和奋力的拼搏, 重整宇宙, 为人类的生存创造了必要的自然条件的人类的始祖, 女娲的形象中充满着对人类的慈爱之心。

但自《诗经》以降, 女性形象中这种自觉的人格力量逐渐减弱, 直至完全成为男性的附庸, 女性自身的存在不再具有独立的价值, 而仅仅成为男性价值的副产品。

2. 两者不同点

首先, 与古希腊文学作品中的女神形象相比, 同时代我国先秦文学作品中的女神形象缺乏系统性。

古希腊中女神与凡间女人一样, 悲欢离合、喜怒哀乐, 性格多面丰满、有血有肉, 似乎可呼之欲出, 正面与反面角色齐全。中国先秦时代就不同, 自《诗经》以降, 女神形象出现整体性缺失, 女娲、精卫等众多神话中的女神形象并未像古希腊文学作品中那样得到系统的继承, 相反, 除楚辞外, 先秦文学中女神形象几近空白。然而虽说楚辞中有很多女神的形象, 但楚辞的许多篇章本身具有着很浓重的政治色彩, 即不是为写女神而写, 只是借喻而已。

其次, 中国古代女性形象中存在着根深蒂固的对男子的依附性。

这一点在古希腊文学中也有所表现, 但与之相比, 先秦时代的女性形象对男子的依附性表现得更为明显。并且, 古希腊文学作品中同时也存在着众多有着自己独立的人生观与个体价值的女性形象, 如美狄亚与吕泰涅斯特拉。她们也曾作为男性的附庸, 而一旦发现这种附庸的地位使其独立的人格价值实现受阻后便果断采取行动, 结束从前的生活, 开始新的挑战。先秦文学中则缺乏此类有着潜在人格力量的女性形象。先秦文学中女性形象的出现多又男主人公而起, 对女性的描写也多从男子的角度出发, 着重描摹女子的情态与体态。与古希腊女性形象相比, 我国先秦文学中女子形象不论是女神或是现实生活中的优秀女性、怨女形象都缺乏对自我价值的审视与独立的人格力量及行动能力。

最后, 我国先秦文学中女性形象单薄, 相比较而言, 男性形象明显得趋于完整与丰满, 男女形象在数量与整体质量上形成鲜明对比。

古希腊文学中男女形象也存在一定程度的失衡, 但不至于如先秦文学中两者的对比已走向极端。古希腊的许多男性剧作家, 如欧里庇得斯甚至以女性为主人公, 整出的戏剧中男性形象如众星拱月般起到对女主人公形象的烘托作用, 进而刻画出一个有血有肉, 呼之欲出的丰满而完整的女性形象。如著名的怨女美狄亚的形象, 很难以是或非来评价, 只能说这是一个接近真实人性的女性。而先秦文学中的怨女形象几乎一个个都是忧愁哀怨、思夫心切的女子, 在等待与继续等待中日复一日, 年复一年。她们内心真实的想法与她们真实的生活状态都无从展开。

摘要：古希腊时代的文明是西方文化的源头, 先秦时代的文明是以中国为代表的东方文化的源头, 且两者处的历史时期几近同时。在此基础上, 笔者试图将古希腊文学中的女性形象与先秦时代的女性形象进行总结分类, 进而揭示出两者之间的相同点及不同之处。

关键词：古希腊,先秦,文学作品,女性形象

参考文献

[1]王兆鹏主编:《中国古代文学作品选·先秦两汉卷》, 武汉出版社, 2004年版。

[2]聂珍钊主编:《外国文学史·第一卷》, 第二版。

[3]袁行霈主编:《中国文学史·第一卷》, 第二版。

[4]关银凤:《女性在先秦时期的社会地位——以远古神话和〈诗经〉为视角》, 《山西青年管理干部学院学报》, 2008年第4期。

[5]白路:《先秦女性审美观念》, 《中华女子学院学报》, 2009年第2期。

[6]付翠莲:《古希腊妇女观的衍变》, 《湖北社会科学》, 2009年第5期。

沈德潜对《诗经》的文学诠释 篇8

关键词：沈德潜；格调说；温柔敦厚；《诗经》

正式对沈德潜的诗论有较为深入探讨的是郭绍虞，在1974年出版的《中国文学批评史》一书中，他指出沈德潜的诗论乃格调说与温柔敦厚并重。沈德潜论诗，以《诗经》为基础，在对诗的评论中完成对《诗经》的诠释。本文主要以沈德潜《说诗晬语》为主，举例说明《诗经》在此书中所起的作用，此书论及《诗经》的一共有31条，笔者将举例分析。

一、“温柔敦厚”的诗教观

《礼记·经解》载，孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。”就诗教而言，温柔敦厚为诗教之“正”，愤怒激越是诗教之“变”，孔子诗教常怨以怒，而且其诗教也并不排斥怨而怒之诗。沈德潜所处的时代环境比较平稳，已没有明遗民对清的仇恨心理，所以沈德潜更重视的诗歌的社会效应。沈德潜论诗亦重性情，他注重诗歌的含蓄表达，所以言比兴：

讽刺之词，直诘易尽，婉道无穷。卫宣姜无复人理，而君子偕老一诗，止道其容饰衣服之盛，而首章末以“子之不淑，云如之何”二语逗露之。鲁庄公不能为父复雠，防闲其母，失人子之道，而猗嗟一诗，止道其威仪技艺之美，而章首以“猗嗟”二字讥叹之。苏子所谓不可以言语求而得，而必深观其意者也，诗人往往如此。

沈德潜以《诗经》为例。《君子偕老》以浓墨重彩渲染宣姜服饰之华，容颜之绝，但首章末“子之不淑，云如之何”，却表明诗人是反语来讥讽宣姜所作所为根本不配与君子偕老。《猗嗟》借齐人之目赞美了鲁庄公威仪技术之美，但“猗嗟”却表明此诗本意原是讽刺其母不贤。这两首诗都是反语为刺，意味更加深厚，沈德潜非常赞赏这种写法。沈德潜在《说诗晬语》中一直坚持含蓄委婉，立意要正，既不乏诗可怨可讽的愿意，然而又非常强调措词要委婉，重言外之意。又如：

庄姜贤而不答，由公之惑於嬖妾也。乃硕人一诗，备形族类之贵，容貌之美，礼仪之盛，国俗之富，而无一言及庄公，使人言外思之，故曰主文谲谏。

《硕人》这首诗描写了庄姜高贵身世、容貌之美、车服之盛及婚礼之隆重，这样的描写是为了反衬庄公亲近嬖妾而疏远庄姜的过失。沈德潜认为这种不言君过的写作手法就是“主文而譎谏”，诗人在表达时不直接陈述，而是通过对比、暗示来表现对世风的担忧以及洁身自好的追求，其讽谏效果更加深刻。

关于“温柔敦厚”的理解，与其师叶燮也不相同。叶燮对儒家诗教的批评可谓是相当厉害，叶燮认为“温柔敦厚”有“体”与“用”之分，先秦儒家的“温柔敦厚”之诗说乃“体”，对于温柔敦厚的含义要随着时代的不同而产生变化。

同样论及《诗经·小雅·巷伯》，沈德潜这样解释：

《巷伯》恶恶，至欲“投畀有北”，何尝留一馀地？然想其用意，正欲激发其羞恶之本心，使之同归於善，则仍是温厚和平之旨也。《墙茨》、《相鼠》诸诗，亦须本斯意读。

叶燮认为《巷伯》这首诗不合“温柔敦厚”。而沈德潜是从《诗经》收录这首诗的目的出发，认为是为了激发读者的“羞恶之本心，使之同归於善”，故而符合“温柔敦厚”的原则。叶燮认为“温柔敦厚”的内含在于“变”，他认为“温柔敦厚”的含义是随着不同朝代的变迁而变化的。而沈德潜则认为“温柔敦厚”有一定的极则。如：

州吁之乱，庄公致之，而燕燕一诗，犹念“先君之思”。七子之母，不安其室，非七子之不令，而凯风之诗，犹云“莫慰母心”。温柔敦厚，斯为极则。

《燕燕》乃庄姜送戴妇而作，戴妇因州吁之乱被迫回到陈国，州吁之乱为庄公所致，但戴妇却言“先君之思”，于庄公并无怨恨之意。《凯风》七子之母欲改嫁，七子只是自责未安母心，纯孝之心灼然可见。这两首诗中的 庄公和七子之母都有过失，但庄姜和七子都不说亲人之过失，反而反思自己。沈德潜认为这正是儒家温柔敦厚的典型体现。

并且沈德潜非常强调儒家温柔敦厚的诗学理想：

诗之为道，可以理性情，善伦物，感鬼神，设教邦国，应对诸侯，用如此其重也。秦、汉以来，乐府代兴；六代继之，流衍靡曼。至有唐而声律日工，？兴渐失，徒视为嘲风雪，弄花草，游历燕ぅ之具，而诗教远矣。学者但知尊唐而不上穷其源，犹望海者指鱼背为海岸，而不自悟其见之小也。食虽不能竟越三唐之格，然必优柔渐渍，仰溯风雅，诗道始尊。

沈德潜认为应该上溯诗歌之源，他首先重申的是儒家的一套关于诗在社会与伦理上的功能与效用，然而他接下来大篇幅论析的乃是诗教作为突破“三唐之格”的作用，这便是他的创见所在。可见，沈德潜所提倡的“温柔敦厚”是符合当时的社会形势。

二、格与调的含义

一般文学批评史认为沈德潜继承明代的前、后七子而成为清代格调说的宗师。事实上，沈德潜的论诗专著《说诗晬语》中并没有“格调”一词，但在其诗选的评论中却有三次将“格调”并提。所以到底什么才是“格调”呢？

说起格必有调，调就是强调诗歌的音乐性。沈德潜认为诗歌要同时满足作者和听者，作者必须情真，而其调又必须 “使听者油油善入，不知其然而然也”。在悦耳和音乐性方面，沈德潜说：

诗三百篇，可以被诸管弦，皆古乐章也。汉时诗乐始分，乃立乐府，安世房中歌，系唐山夫人所制，而清调、平调、瑟调，皆其遗音，此南与风之变也。朝会道路所用，谓之鼓吹曲；军中马上所用，谓之横吹曲，此雅之变也。武帝以李延年为协律都尉，与司马相如诸人略定律吕，作十九章之歌，以正月上辛用事，此颂之变也。汉以後因之，而节奏渐失。

以上是沈德潜从《诗经》着手，具体分析诗歌演变史，时间顺序梳理出诗歌中“乐”成分的消失。不过先秦诸多典籍都揭示了《诗经》是诗、乐、舞相结合的综合性艺术，但乐和舞大都是口耳相传为主，每当动乱造成大批乐师的逝去，演奏的技法也就失传了。

沈德潜的诗学观通过《诗经》来体现，诗歌的社会作用必须通过声调才可以完全落实，通过乐教、声教曲影响人感化人，从而可以更好的去会通古人性情。沈德潜注重诗歌的政治教化作用，《说诗晬语》第一条：

诗之为道，可以理性情，善伦物，感鬼神，设教邦国，应对诸侯，用如此其重也。秦、汉以来，乐府代兴；六代继之，流衍靡曼。至有唐而声律日工，？兴渐失，徒视为嘲风雪，弄花草，游历燕ぅ之具，而诗教远矣。学者但知尊唐而不上穷其源，犹望海者指鱼背为海岸，而不自悟其见之小也。食虽不能竟越三唐之格，然必优柔渐渍，仰溯风雅，诗道始尊。

“理性情，善伦物，感鬼神，设教邦国，应对诸侯”这便是诗歌的诗歌的政教功用最有力的体现。但是客观的说，文学不能代表道德，只强调诗歌的社会功用确实会降低诗歌的审美性。但是，从古至今真正流传下的伟大作品，深刻的道德意味是必不可缺的。沈德潜认为好的作品要同时具备美的形式和深刻的内容。

关于“格调说”，从明代发展到清代，沈德潜对格调说作了更具体的阐释。面对复古诗派陷于困境的格调说，沈德潜从论韵、论调、论格、格与调、格调与不同诗体的关系及如何配合，详细对格调说的内涵与性质作出了阐释；而论及诗与乐的关系，则又将格调的接受范围扩充至普罗大众向民间吸取活泼的情感，为格调说注入新鲜血液，使格调说取代王士祯所提倡的神韵说，而成为当时的一大诗派。沈德潜乃以格调为论诗主干附以神韵，又以具有诗教功能的性灵说会通了格调与神韵，突破了明中叶的格调说，成就其集大成的诗学体系。

三、“温柔敦厚”与“格调说”互补相承

“格调说”与“温柔敦厚”对于沈德潜来说诗相辅相承、互为补足，缺一不可。郭绍虞认为：

由温柔敦厚言，所以重在比兴，重在含蓄，重在反复吟叹，重在婉陈，重在主文譎谏；勿过甚，勿过露，勿过失实。《说诗晬语》中评诗之语多关于这方面的话。由格调言，所以须论法，须学古，讲诗格，讲诗体，勿求新异，勿近戏弄。《说诗晬语》中论诗之语有很多关于这方面的话。

沈德潜是在格调的基础上提出“温柔敦厚”的，在《施觉庵考功诗序》中，他便说：

诗之为道也，以微言通讽谕，大要援此譬彼，优游婉顺，无放情竭论，而人徘徊自得于意言之余。三百年来，代有升降，旨则归一也。惟夫后之为诗者，哀必欲涕，喜必欲狂，豪则纵放，而戚若有亡，粗厉之气胜，而忠厚之道丧，其于诗教日以傎矣。

所以，我们从上述可以看出温柔敦厚和格调乃沈德潜诗学体系中两个重要的核心概念。而从本文前面两大点中，我们都可以看出，例举了很多有关《诗经》的例子。在沈德潜的诗论中，他选择了《诗经》作为他追求的文学的标准；大量的提及《诗经》中的作品，并以此作为“美”与“善”的基准。沈德潜深受儒家思想的影响，然而也有一部分是所处社会政治环境的需求，他追溯上源、寻求源头，《诗经》正好满足沈德潜的格调和温柔敦厚的审美观，同时又可借此来恢复诗教政化功能。因此，不论是从用比兴来含蓄表达深厚意蕴，还是从诗歌的政治功能；《诗经》都能完美胜任这些条件，这也是沈德潜追溯上源，借用儒家经典来证明自己诗论的原因。

参考文献：

[1]沈德潜撰，王宏林笺，注.说诗晬语[M].北京：人民文学出版社，1979.

[2]叶燮，沈德潜，薛雪著，霍松林，杜维沫，校注.原诗-一瓢诗话-说诗卒语[M].北京：人民文学出版社，1979.

[3]扬之水.诗经别裁[M].北京：中华书局，2007.

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[5]王炜.《清诗别裁集》研究[M].上海：上海古籍出版社，2010.

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[7]沈德潜撰.古诗源[M].北京：中华书局，2008.

[8]夏传才.诗经研究史概要[M].北京：清华大学出版社，2007.