孔孟名言

孔孟名言（精选7篇）

孔孟名言 篇1

孔孟名言250句

孔孟名言精选（一）：

1、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

2、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

3、君子之守，修其身而天下平。

4、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。

5、君子矜而不争，群而不党。

6、家必自毁，而后人毁之。

7、民为贵，社稷次之，君为轻。

8、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

9、放于利而行，多怨。

10、士无事而食，不可也。

11、君于疾没世而名不称焉。

12、胁肩谄笑，病于夏畦。

13、过而不改，是谓过矣。

14、其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。

15、不违农，谷不可胜食也。

16、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

17、仁人无敌于天下。

18、目之于色也，有同美焉。

19、明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？

20、君子莫大乎与人为善。

21、学而不思则罔，思而不学则殆。

22、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

23、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？

24、人皆能够为尧舜。

25、人告之以有过则喜。

26、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

27、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

28、国人皆曰可杀。

29、出于其类，拔乎其萃。

30、出乎尔者，反乎尔者也。

31、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！

32、乐民之乐者，民亦乐其乐。

33、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

34、己所不欲，匆施于人。

35、君子欲讷于言，而敏于行。

36、知之者不如好知者，好之者不如乐之者。

37、己欲立而立人，己欲达而达人。

38、君子喻于义，小人喻于利。

39、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

40、上有好者，下必有甚焉者矣。

41、以五十步笑百步。

42、无父无君，是禽兽也。

43、人有不为也，而后能够有为也。

44、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

45、穷不失义，达不离道。

46、善政得民财，善教得民心。

47、仁者荣，不仁者辱。

48、养心莫善于寡欲。

49、拔一毛而利天下，不为也。

50、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

51、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

52、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

53、道不一样，不相为谋。

54、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

55、得天下英才而教育之。

56、君子周而不比，小人比而不周。

57、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。

58、食色，性也。

59、唯仁者能好人，能恶人。

60、非不能也，是不为也。

61、能够托六尺之孤，能够寄百里之命，临大节而不可夺也。

62、惟孝顺父母，能够解忧。

63、求仁而得仁，又何怨。

64、君子坦荡荡，小人常戚戚。

65、登泰山而小天下。

66、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

67、人若无志，与禽兽同类。

68、彼一时，此一时也。

69、颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。

70、见善无不及，见不善如探汤。

71、居移气，养移体。

72、王顾左右而言他。

73、永言孝思，思孝惟则。

74、不学礼，无以立。

75、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。

76、君子和而不一样，小人同而不和。

77、不义而富且贵，于我如浮云。

78、志，气之帅也。

79、人不能够无耻，无耻之耻，无耻矣。

80、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。

81、人之患在好为人师。

82、温故而知新，能够为师矣。

83、大人者，不失其赤子之心者也。

84、摩顶放踵利天下，为之。

85、为富不仁矣，为仁不富矣。

86、不以规矩。不能成方圆。

87、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

88、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

89、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

90、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

孔孟名言精选（二）：

1、人而无信，不知其可。

2、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。

3、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

4、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

5、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

6、知之为知之，不知为不知，是智也。

7、君子喻于义，小人喻于利。

8、君子讷于言而敏于行。

9、正其义不谋其利，明其道不计其功。

10、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

11、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。

12、吾日三省吾身。

13、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣。

14、默而识之，学而不厌，诲人不倦。

15、君子周而不比，小人比而不周。

16、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

17、巧言乱德，小不忍则乱大谋。

18、学而不思则罔，思而不学则殆。

19、不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。

20、不患人之不己知，患不知人也。

21、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

22、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

23、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

24、君子成人之美，不成人之恶。

孔孟名言精选（三）：

1、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

3、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

4、求仁而得仁，又何怨。

5、盖有不知而作者，我无是也。

6、贤者在位，能者在职。

7、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

8、故曰:域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

9、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

10、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也

11、君子不怨天，不尤人。

12、生于忧患，死于安乐。

13、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

14、恭者不侮人，俭者不夺人。

15、王之好乐甚，则齐国其庶几乎!

16、见善无不及，见不善如探汤。

17、古者言之不出，耻躬不逮也。

18、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

19、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?

20、仁者无敌。

21、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

22、三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

23、权，然后知轻重;度，然后知长短。

24、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

25、温故而知新，能够为师矣。

26、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

27、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。

28、君子周而不比，小人比而不周。

29、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

30、礼之用，和为贵。

31、没有规矩，不成方圆。

32、己所不欲，匆施于人。

33、君子欲讷于言而敏于行。

34、不以规矩，不成方圆。

35、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

36、学而时习之，不亦说乎?

37、争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

38、夫子言之，于我心有戚戚焉。

39、生于忧患而死于安乐也。

40、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

41、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

42、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

43、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?

44、唯仁者能好人，能恶人。

45、尽信书，则不如无书。

46、君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。

47、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

48、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

49、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣!

50、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

51、过，则匆惮改。

52、穷则独善其身，达则兼济天下。

53、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

54、我知言，我善养吾浩然之气。

55、贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!

56、不学礼，无以立。

57、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

58、巧言乱德。

59、君子欲讷于言，而敏于行。

60、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也

61、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

62、养心莫善于寡欲。

63、学如不及，犹恐失之。

64、不义而富且贵，于我如浮云。

65、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

66、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

67、过而不改，是谓过矣!

68、君子喻于义，小人喻于利。

69、君于不以言举人，不以人废言。

70、仁则荣，不仁则辱。

71、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

72、君子之仕也，行其义也。

73、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

74、法语之言，能无从乎?改之为贵。

75、放于利而行，多怨。

76、举一隅不以三隅反，则不复也。

77、能够托六尺之孤，能够寄百里之命，临大节而不可夺也。

78、大人者，不失其赤子之心者也。

79、天时不如地利，地利不如人和。

80、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

81、己欲立而立人，己欲达而达人。

82、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

83、不迁怒，不二过。

84、学而不思则罔，思而不学则殆。

85、以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。

86、多闻，择其善者而从之;多见而识之。

87、君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。

88、权，然后和轻重;度，然后知长短。

89、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

90、其进锐者，其退速。

91、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。

92、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

93、听其言而观其行。

94、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

95、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。

96、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

97、不以规矩，无以成方圆。

98、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

99、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

100、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

101、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。

102、国君好仁，天下无敌焉。

103、知之为知之，不知为不知，是知也。

104、过而不改，是谓过矣。

105、志于道，据于德，依于仁，游于艺。

106、有德者必育言，有言者不必育德。

107、君子矜而不争，群而不党。

108、尊贤使能，俊杰在位。

109、巧言令色，鲜矣仁。

110、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

111、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。

112、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

113、富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。

114、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

115、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

116、君子莫大乎与人为善。

117、民为贵，社稷次之，君为轻。

118、不耻不若人，何若人有?

119、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

120、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

121、生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

122、得道者多助，失道者寡助。

123、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

124、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

125、孟子曰:“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

126、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

127、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

128、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。

129、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

130、君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，?则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

131、不学诗，无以言。

132、人有不为也，而后能够有为。人要有所不为，才能有所为。

133、人有不为也，而后能够有为。

134、道不一样，不相为谋。

135、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

136、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

137、祸福无不自我求之者。

138、独乐乐，与人乐乐，孰乐?

139、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

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孔孟老庄思想论述 篇2

一道法自然观 主张雕琢复朴 的人性复归，纠编人性异化倾向 主张至公精神，用以扼制人们过分的权利欲和占有欲 崇柔尚雌精神 内圣外王之道

二反者道之动的辩证对待观和矛盾转化学说 任何事物都是在相互对待的状态中存在着 在这种对待关系中应从正面去透视负面意义，通过负面意义的把握去显示正面的内涵 这种对待关系不是绝对永久保持，在一定条件下会转化 三被褐怀玉的超然人格和崇尚自由的批判理性

庄子认为世间不存在确定不变的是非标准，不承认任何绝对权威，因而对现实一切秩序的怀疑批判及否定及绝对追求自由

心斋坐忘逍遥无待的 境界

忧患意识与隔离智慧

超越的哲学与文芦的超越

孔子思想

孔子的伦理思想－－“仁”。孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想, 也是个人修养的最高标准。

孔子的政治理论――“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张,认为统治者应“正己然后正人”, 以德治民。他把“仁”扩充到政治领域, 要求君主爱民, 施行仁政。他还提出“正名”的主张，认为上起天子、下至平民, 都应安守本分, 名实相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人伦观。

孔子的天命观――敬鬼神而远之。孔子主张“敬鬼神而远之”。他主张祭祀, 是对鬼神表示诚敬的意思, 至于鬼神是否存在, 则可以不问。相对于天命鬼神而言，孔子更注重人事，强调人的主观努力，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位。

孔子的教育观－－有教无类：他主张教育的对象不应分贵贱贤愚, 而要一视同仁, 开平民教育之先河。因材施教：在教学方法方面，他提出“因材施教”，重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：在治学方法上, 孔子主张学思并重, 认为“学而不思则罔, 思而不学则殆”。均衡发展：对于学术的传授, 孔子教以“文、行、忠、信”四目, 并以“诗、书、礼、乐”等内容教导学生。故孔子之教, 可谓重视德、智、体、美的均衡发展。孟子思想

性善学说：这是孟子全部思想的基础。孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类文化规范——仁、义、礼、智的萌芽和根本。他认为，一个人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自弃”、“自贼”。

“仁政”思想：孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”、“王道”的政治学说。“仁政”就是国君能够“与民同乐”，使人民的生活安定。孟子的“仁政”学说，包含了对人民的重视，即民本思想，也就是说把人民看作是国家政治的根本。这是孟子学说中最光辉的组成部分，是对我国古代人道主义思想的总结和提高。

理想人格：孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜” ；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”等等，如此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。

孟子所说的“王道”，是“以德行仁”。孟轲认为：“行仁政而王，莫之能御也”。就是说，以“仁政”统一天下，是谁也阻止不了的。他认为实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者应以“仁爱之心”去对待民众。他还提出要重视民众，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说：“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人，天下之通义也”。

孔孟之间 篇3

内容提要：

先秦儒学的三大坐标为孔孟荀，其基本思想虽同，却有很大变化发展。其间的变化轨迹，由於资料缺乏，一直看不清晰;特别是孔孟之间的一百七十年。最近湖北荆门一座战国墓葬的竹简被整理出版，为了解战国中期及前期的学术思想提供了前所未知的宝贵资料。本文认为，这批竹书属思孟学派著作，是早期儒家心性学说的重要文献;它的出土，补足了孔孟之间思想链条上所曾经缺失的一环。

大思想家之所以为大，不仅在于他提出的问题异常深刻，思人之所不敢思发人之所未曾发，而且往往也由于，他涉及的问题异常广泛，触及人类知识的许许多多方方面面。他所达到的思想上的深度与广度，标志着那个时代所可能到达的深度与广度，非一般人之力所能及。所以，一位大思想家一旦故去，他的弟子们，纵以恪守师说为务，其实所能做到的，往往是各守一说各执一端，举一隅而不以三隅反，像粉碎了的玉璧一样，分崩离析以去。历史越是靠前，情况越是如此。

一位战国末年思想家说过的“儒分为八，墨离为三”，便是发生在中国的典型事例。

不过韩非此言多有夸张，我们不必过于认真，真的以为孔子以后，儒学便八瓣开荷花了;其实并没有那么多，逻辑地说来，也不可能有那么多。事实大概是，“自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见”[1];真正能“遵夫子之业而润色之，以学显于当世”者，只有“威、宣之际”的“孟子、荀卿之列”[2]而已。

这一历史叙述倒是合理的。我们知道，孔子学说主要是强调仁和礼两个方面，仁者内部性情的流露，礼者外部行为的规范。仁不能离开礼，所谓“克己复礼为仁”;礼不能离开仁，所谓“人而不仁如礼何”[3]。仁和礼的相互为体相互作用，是孔子思想的最大特色最大贡献。二者之中，礼是传统既有的，仁是孔子的发明;为什么人间需要礼，早已为大家所熟知，至于为什么人性会是仁，这样一个新问题，孔子自己也没有来得及做出完满的回答。

孔子以后，弟子中致力于夫子之业而润色之者，在解释为什么人的性情会是仁的这样一个根本性问题上，大体上分为向内求索与向外探寻两种致思的路数。向内求索的，抓住“人之所以异于禽兽者几希”处，明心见性;向外探寻的，则从宇宙本体到社会功利，推天及人。向内求索的，由子思而孟子而《中庸》;向外探寻的，由《易传》而荀子而《大学》;后来则兼容并包于《礼记》，并消失在儒术独尊的光环中而不知所终。儒家学说早期发展的主要脉络大抵如此。但是我们一直缺乏足够的资料来描绘它的细部。一些传世的文献，由于年代不能敲定，也不敢贸然使用。于是，一个重要学说的重要阶段，多年来始终若明若暗，令人徒唤奈何。

谁也不会料到，事情竟在今天出现了转机。

1993年10月，湖北省荆门市沙洋区四方乡郭店村一号楚墓中，出土了一批竹简，据说曾数经盗扰，可是仍幸存八百余枚，凡一万三千余字。墓主姓名、身份及下葬年月因无文字记载，已无从确知。考古学家根据墓葬规格、器物型样推断，墓主当属士级贵族，且很有可能便如殉葬耳杯铭文所示，乃“东宫之师”，即楚国太子的老师;入土年代约在公元前3上下[4]。这批竹简全部为学术著作，经整理编定为十六篇，其中除《老子》、《五行》两篇与1973年湖南长沙马王堆出土的帛书同名 篇章大体相似、《缁衣》一篇与传世文献基本相同外，其他十二篇儒家类的书籍和一篇道家类的书籍，皆为今人所未之或闻[5]。初步阅读后可以认定，这十四篇儒家经典，正是由孔子向孟子过渡时期的学术史料，儒家早期心性说的轮廓，便隐约显现其中，实在是一份天赐的珍宝。

二十四年前，马王堆汉墓帛书部分资料面世，有一篇被称为“《老子》甲本卷后古佚书之一”的书，因其儒家面孔，当时倍受冷落，以致能够轮到我来发现，它的思想属于“孟子之列”，是子思孟轲五行说的重要佚著，可以帮助解决儒家学说史乃至整个学术史上的许多难题，於是为文推荐，施以注释，并取名为《五行》篇。现在这同一篇著作又以简明形式在郭店楚简中出现，且自名“五行”，抄写时间较帛书上提约百年，与其他十多篇“孟子之列”的竹书同在。根据这些新的情况，我猜想，这些见于竹帛的儒家经典，属于同一思孟体系，以文体互有差异，故非一人一时之作[6];其成书年代，应与子思(483?-402?BC)孟子(380?-300?BC)的年代相当，肯定在《孟子》成书之前。《汉书・艺文志》儒家者流有“子思子二十三篇”，《孔丛子》又说子思“撰中庸之书四十九篇”，这些书籍虽已失传，我们仍可想象得出，它们当像与之同时的《庄子》那样，也是一部论文集，由孔子向孟子过渡学派的论文集;现在郭店楚简儒家部分的一些 篇章，很有可能便曾厕身其中。

(一)

上面提到孔子以后有向内求索和向外探寻两大路向，郭店楚简属于向内派，其向内面目，在在都有表现，即使当它处理天地这些最大外在对象时，仍然毫不含糊。

现在被名为《语丛一》的诸简中，有十几片论道的短语，它们这样说∶

有天有命，有物有名

有命有序有名，而后有鲧

有地有形有□，而后有厚

有生有智而后好恶生

有物有鲧而后谚生

有天有命，有地有形，有物有容，有家有名

有美有善，有仁有智，有义有礼，有圣有善[7]

读着这些哲理诗，首先会感到奇怪的是，它在谈天说地时，居然没有来一句“有阴有阳”这样顺理成章的话，当然也就没有由之推演开去，构造出一幅宇宙生成图和人间浮世绘来，像人们在《易传》之类著作中通常总能看到的那样。其中奥秘所在，就在于不同的路向。

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bsp;在《易传》里，我们随时能够读到“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，“天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陈，贵贱位矣”这类由天到人、以天准人的高论，它设想，人的善性，乃继阴阳之道而成;人间社会的尊卑贵贱，完全脱胎于天地效法于天地。这便是孔子以后儒家向外探寻的典型论断。

郭店楚简代表的是另一路向。它也谈天，甚至很有可能也是从天开始构筑自己体系的。但它着眼之点不是天道，而是天命;不是天以其外在于人的姿态为人立则，向人示范，而是天进入人心形成人性，直接给人以命令和命运。所以它一则说“有天有命，有地有形”，再则说“有天有命，有物有名”。在它看来，天之有命，正如地之有形、物之有名那样正常和简单，而且，仿佛是，天之主要的(唯一的?)属性、作用，就在于这个“有命”。命者命令，命令固化了，便是命运;听令受命的，当然是人，只能是人。天命是人性得以形成的直接原因。

这也就是楚简另一篇中所谓的“性自命出，命自天降”[8]的意思。天降命，命出性;性又怎样?性出情[9];情呢?情动心[10]。有了情之流露、心之活动，是为有生。所以在《语丛三》里，我们竟然三次读到“有性有生”的话。本来性就是生，生就是性，当时一般大概都是如此理解的;《孟子》中就有记载[11]。但是对于一个向内索求人性之所以的学派来说，简单地在人性和人生之间划个等号，就远远不够了。正如我们在这批楚简所见，它已被展开为性与命、性与情、性与心这样三个方面的问题，并作了充分的论证。

(二)

有关性与命关系的最经典的论说，大概要数《中庸》开篇的那句话∶“天命之谓性”。楚简中，同样的思想也已有了，只是表述上还不洗练，一句话被说成了三句∶有天有命;性自命出，命自天降。

天到底是什么，命又是什么?天是如何降命的，命又是如何出性的?这样的致命的问题，是只有我们这些远离神权时代阴影的人，才能提得出来的风凉的问题。当时，它在人们心目中，是并不存在的，因为它不成其为问题。

虽说如此，我们还是能从楚简的相关话题中，寻出一些蛛丝马迹来。譬如《穷达以时》篇说∶

有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，无其世，虽贤弗行矣。苟有其世，何难之有哉?

……遇不遇，天也。[12]。

这里这个“天人之分”，绝非荀子那个“天人之分”，这是需要首先辨明的;因为这个天，不是荀子那个“不为尧存，不为桀亡”的自然之天，而是如文中所说的那样，是或有或无的“世”，不可强求的“遇”，穷达以之的“时”。

世、遇、时是什么?它不是穹庐的苍苍，也不是人格的天王，或者义理的原则、无为的天成;而是运气，是人们所无从预知也不能控制而不得不受其支配的超人力量，是或忽然来去或周期出没的机会，是得之则兴失之则衰却无可挥招的条件，是人们战战兢兢俯仰其中赖以生息的环境;因而当时被尊之曰天，一种特定意义的天。这种意义的天，用我们现在的概念来说，其实就是社会环境、社会条件、社会机遇，或者简称之曰社会力。这个社会力，有时会比自然力厉害多多，也诡诈多多。从人这方面看来，它是藏身冥冥之中、对之莫可奈何、多半只得臣服之的绝对命令，所以也叫做天命。所谓“命自天降”，所谓“有天有命”，就是这个意思。

人是不能离开社会而存在的。于是人就必得遵从社会的力量和命令而生活，不知不识，顺帝之则，在社会中完成自己，造就出所以异于禽兽的那点灵魂，形成为人的本质，是为人性。所谓“性自命出”，就是这样“出”来的。

楚简中未见正面解释为什么以及怎么样“性自命出”的事，但是有这样的提法∶

知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。

有知己而不知命者，亡知命而不知己者[13]。

知己知人所以能够知命，成为知命的条件，无非由于知己知人则能知所以异于禽兽的那点人性，知性然後方能知其所自出之命。至于知命而后知道知行，则是上述过程的逆转，道和行者，动态之性的动向和准则也。如果一个人仅仅知道自己，不知道别人，不知道人性一般，自然无从知命;这叫做“有知己而不知命者”。反过来看，只要知命，知道人性之所从出，自然不会不知己了;这就是“无知命而不知己者”。

(三)

这批楚简的儒书中，未见有讨论性善性不善的事;看来这个后来成为儒家必谈的大题目，当时也还没有成为问题。关于人性是什么，它只是这样说∶

喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。

好恶，性也。

四海之内，其性一也[14]。

凡有血气者，皆有喜有怒，有慎有□[15]。

就是说，它所谓的.性，既非食色自然之性，亦非善恶道德之性，而是种种存于中、未及见于外的气，一些可以姑且名之曰“情气”的气。这样的气，无所谓善不善的问题，顶多是一些可以为善可以为不善的素材，一些待发的力。所以简中又说∶人之有性(情气)，犹如“金石之有声”，“弗取不出”[16]。

这些待发的动力一旦引发出来，或者叫取出来，遂释放而为情。《语丛二》里说∶

爱生于性，亲生于爱，忠生于亲。

欲生于性，虑生于欲，?生于虑，静生于?，尚生于静[17]

上一页[1]

。

智生于性，卯生于智，……

子生于性，易生于子，……

恶生于性，怒生于恶，……

喜生于性，乐生于喜，悲生于乐。

愠生于性，忧生于愠，哀生于忧。

瞿生于性，监生于瞿，望生于监。强生于性，立生于强，断生于立。

弱生于性，疑生于弱，背生于疑[18]。

这里生于性的那些词，都是人情之种种[19]。它们次生、再生下去，则逐步由真情实感向行为规范过渡，而成为道，例如第一条最後生出了“忠”那样。这也就是《性自命出》中所说的∶

性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知情者能出之，知义者能纳之[20]。

在这个天―命―性―情―道的程式中，性是居中的核心;命和情，是性之所自出与所出;天，前已说过，不是外在的自然或上帝，而是社会力;至于道，需要特别强调指出的是，它也不是天道，而是人道;这是此一学派的很重要的特色。在这批楚简的儒书中，除《五行》篇外，一律不谈天道，并且一再说，道有好多，“唯人道为可道也”[21]，“是以君子，人道之取先”[22]。这一特色，当然和这个学派的致思路向有关，是它向内求索的明显标志。

这种以情释性、指性为情的说法，在《大戴礼记・文王官人》或《逸周书・官人》中，也有一些痕迹。那里说∶“民有五气∶喜怒欲惧忧……五气诚于中，发形于外，民情不可隐也。”[23]气诚于中，形发于外，性和情，只有未发已发的分别，没有后儒常说的性善情恶的差异，在道理上，显然更顺通些。《大戴礼》、《逸周书》和楚简的这一一致性，对於我们了解楚简的身份，也许会有一些帮助。

由于释性为情，关于性，便没有多少话好说了;而情，则受到绝大的重视。《性自命出》中这样说∶

凡人情为可兑(悦?)也∶苟以其情，虽过不恶;不以其情，虽难不贵。苟有其情，虽未之为，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。未教而民恒，性善者也。未赏而民劝，含福者也。未刑而民畏，有心畏者也。贱而民贵之，有德者也。贫而民聚焉，有道者也[24]。

情的价值得到如此高扬，情的领域达到如此宽广，都是别处很少见到的。特别是，有德与有道，在这里竟也都被拉来当做有情，当做有情的某种境界，这种唯情主义的味道，提醒我们注意：真情流露是儒家精神的重要内容。真情流露就是率性。“率性之谓道”，后来《中庸》开篇的这第二句话，大概是应该以楚简的思想来解释，方才可以捉住要领的。

(四)

由天命而出性;因率性而生情以至于道。可是这个这个居于核心地位的性，这个由天命生出来的性，作为情与道之底蕴的性，还得需要“心”来帮助，方才能够成其为真实的性：

金石之有声，□□□□□;□□虽有性，心弗取不出[25]。

此简有残，但意思大体还能猜得出。它是在说，金石之有声，棰弗击不鸣;凡人虽有性，心弗取不出。由此可见，性对人固然很重要，如果没有心去取它出来，不过是人体的一种潜在可能性而已。唯有心，才是人身上的积极力量;心不取，性不出，情更无由生，人还成其为人麽?

那么心是什么?它是从哪儿来的?现存的简文中未见交代，但有一处指出过心的一个值得注意的重要特点：

凡人虽有性，心无奠志;待物而后作，待悦而后行，待习而后奠[26]。

人有性，有心;性是某种潜能，心是激活之的动力。双方配合得很好。可是“心无奠志”，也就是说，没有既定的方向，好比一辆没有轨道的火车头。潜在的性和无定向的心的这种关系，不禁使我们想起《孟子》引述的告子的一段话：“告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分善不善也，犹水之无分于东西也。”[27]楚简未必便是告子的作品，但告子的“水”和“决”的比喻，倒确实与楚简的性和心的关系类似。告子着眼于水，结论是“人性之无分善不善”;楚简以无奠志的心去取性，着眼于决，其结果则应该是：可以为善可以为不善。

这是相当重要的结果!这就回答了“均是人也，或为大人，或为小人，何也”[28]的问题，那是一个困惑着所有心性学说的难题。从后来的《孟子》书中，我们读到过性善论者对这一难题的直接回答，也读到了性善论者所转述的性无善恶论者的间接回答;现在从楚简里，我们终于看到了第一手的可以为善恶论者的答案，是一桩很值得兴奋的事。

当然还有一个必须回答的问题是：心无奠志，何也?简文是这样答复的：

四海之内，其性一也。其用心各异，教使然也。[29]

人性是同一的，因为它受命于同一个天;人心是各异的，因为它受教于不同的人。这是一个典型的儒家式的答案。本来是从天谈起的，天命为性;性又有赖于心，心弗取不出;心哩，还得受教的塑造。於是，天命成了虚悬的一格，真实起作用的倒是人教。儒家所谓的教，主要指德教。“教，所以生德于中者也”[30]，生德于中也就是生德于心，其目的在于使心有定志，人心一如。但由于受教的不同，所以现实状况是人心不同，各如其面，从而又增加了教育的迫切性。在楚简中，可以读到教人如何以心取性由性生情的谆谆叮咛：

凡忧患之事欲任，乐事欲后。身欲静而毋□，虑欲渊而毋伪，行欲勇而必至，貌欲壮而毋拔，欲

上一页[1][2]

柔齐而泊，喜欲智而亡末，乐欲亲而有志，忧欲俭而毋昏，怒欲盈而毋□，进欲逊而毋巧，退欲□而毋轻，欲皆□而毋伪。君子执志必有夫□□之心，出言必有夫柬柬之信，宾客之礼必有夫斋斋之容，祭祀之礼必有夫斋斋之敬，居丧必有夫恋恋之哀。君子身以为主心。[31]

这里有些字还认不出，有些心态还说不清，但总的倾向是明白的，可以用《中庸》开篇的第三句话来概括，那叫做：“修道之谓教”。

.5.28北京柳北居

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[1]《史记・儒林列传》

[2]同上

[3]见《论语・颜渊》、《论语・八佾》

[4]参见湖北省荆门市博物馆《荆门郭店一号楚墓》，载《文物》第7期，崔仁义《荆门楚墓出土的竹简<老子>初探》，载《荆门社会科学》19第5期

[5]见《郭店楚墓竹简》，文物出版社5月第1版。以下引用此书只注篇名或页码

[6]十四篇儒书体裁各异：《五行》篇自我标名;《缁衣》篇不断“子曰”“诗云”，且有章数统计;《鲁穆公问子思》为语录体;《语丛》各篇则堆积警句名言

[7]第193页

[8]《性自命出》，第179页

[9]第179、203页∶情生于性

[10]参第180页中段

[11]见《孟子・告子上》∶“告子曰∶生之谓性”

[12]第145页

[13]《尊德义》，第173页

[14]《性自命出》，第179页

[15]《语丛一》，第195页

[16]《性自命出》，第179页

[17]第203页

[18]第204页

[19]第180页上说，人之诸情，属于爱类者七、智类者五、恶类者三、所为道者四

[20]第179页

[21]第179、180页

[22]第173页

[23]此据《逸周书・官人》;《大戴礼记・文王官人》略同

[24]第181页

[25]第179页

[26]第179页

[27]《孟子・告子上》

[28]《孟子・告子上》

[29]《性自命出》，第179页

[30]第179页

[31]《性自命出》，第181页

孔孟文化常识积累运用 篇4

1.孔子，名，字，时期 国（今山东曲阜人），家思想鼻祖，教育家，世称，其思想核心是。相传编定了。其言行记录在《 》一书中，此书是其弟子及再传弟子所作。所学与之相关的作品有《 》《 》。

2.孟子，名，字，时期 国人，家思想继承者，世称，其主要思想是。其言行记录在《 》一书中，此书是其及弟子所作。所学与之相关的作品有《 》《 》《 》。

3.孔孟思想文化等儒家经典著作自古为士子们科考的必修课，总称“四书五经”，那么“四书”指，“五经”指。

4.《从百草园到三味书屋》中说古代的私塾都设有孔子牌位，进学之人都要拜孔子，说明世人视其为 家。而 “子曰诗云”这一成语就用来形容，其中“子”指，“诗”指。

5.子曰：“ a，？”告诉我们做人要明礼友善。“ b ？ ？”告诉我们做人要诚信。“ c。”告诉我们做人要取长补短。“ d。”告诉我们做人要取人之长改己之过。“ e。”告诉我们做人做事要从己做起。

 答案：a、人不知而不愠，不亦君子乎？b、为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？c、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。d、择其善者而从之，其不善者而改之。e、己所不欲，勿施于人。6.孔子告诉我们为学要有正确的方法：“ f ”才知学习的乐趣；“

g

”才会有所长进；“ h，”更是强调了学习和思考密不可分的关系。

 答案：f、学而时习之，g、温故而知新，h、学而不思则罔，思而不学则殆。

7.做学问更要有“ i ”的谦虚好学态度；更不能不懂

装

懂，一

定

要“ j，”。

8.兴趣是最好的老师，因为“ k，”。9.人常说“路遥知马力，日久见人心”，如孔子所言：“ l。”这句话后世简称之为岁寒知松柏。

 7-9答案：i、三人行，必有我师焉；j、知之为知之，不知为不知；k、知之者不如好之者，好之者不如乐之者；l、岁寒，然后知松柏之后凋也。

10.用出自《论语》的成语填空：A、不亦乐乎，B、任重道远，C、不耻下问，D、学而不厌，E、诲人不倦，F、见贤思齐，G、温故知新，H、岁寒松柏，I、死而后已，J、因材施教。

中考在即，我整天忙得（）。上课时老师总说：“复习千万不可前学后忘，一定要（）；学问不可闭门造车，一定既“学”又“问”，虚心请教，（）；也不可知足常乐，一定要（）；也不可骄傲自满，一定要取长补短，（）；也不可太保守，帮助别人要（）。”听着老师的循循善诱，我感到学习（），但我又暗暗自励：（），坚持就是胜利！ 答案：AGCDFEBH 11.《两小儿辩日》中两小儿笑孔子“孰为汝多知乎？”其中“知”的意思是。你如何看待此事？

《孔孟论学习》练习题 篇5

一、基础识记

1、默写：

⑴学而不思则罔。⑵不

不

，不

不

。⑶“乐学”是学习的最高境界，因为“

，”。⑷读书应有怀疑的精神，孟子的名言这样教导我们：“

。”

2、《孔孟论学习》中出现了哪些成语，你还能记起来吗？请至少写出六个来。

3、选出下列句子翻译正确的一项

⑴学而时习之，不亦说乎？（）

A、学习并且及时地复习，不也是很愉快的吗？

B、学习而且时时地温习，不也是一件很高兴的事吗？ C、学习而且当时就复习，不也是一件很高兴的事吗？ D、学习并且按时温习，不也是很愉快的吗？ ⑵受学重文，孰不顺成？（）

A、接受教育，注重请教，谁不会顺利成功呢？ B、接受学习，注重发问，谁不会顺利成功呢？ C、接受教育，注重请教，怎能不会顺利成功呢？ D、接受学习，注重发问，怎能不会顺利成功呢？

4、孔子，名

，字

，时期

国人，学派的创始人，大

家，大

家。《

》是记载孔子及其弟子言行的一部书。孟子，名

，字

，学派最主要的代表人之一，《

》是记载孟子及其弟子言行的一部书。

5、孟子说：“仁人无敌于天下”，但有人说，在当今社会中，“仁人”处处被骗，时时受欺，几乎寸步难行。针对此，你怎样理解这个“仁”字？（字数不少于５０字）

二、理解运用

虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。„„今夫奕之为数，小数也；不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕，其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。（《孟子·告子上》）

6、给下列加点字注音： 暴（）

奕（）

诲（）

鸿鹄（）

缴（）．．．．．

7、找出下列各句中的通假字，并作解释：

⑴一日暴之，十日寒之

“

”通“

”，意思：

⑵有为者辟若掘井

“

”通“

”，意思：

⑶今夫奕之为数，小数也 “

”通“

”，意思：

⑷知之为知之，不知为不知，是知也

“

”通“

”，意思： ⑸资之深，则取之左右逢其原

“

”通“

”，意思：

8、下列“也”字的用法与例句相同的一项是（）

例：奕秋，通国之善奕者也。

A、虽有天下易生之物也

B、一日暴之，十日寒之，未有能生者也 C、今夫奕之为数，小数也

D、不专心致志，则不得也 E、曰：非然也

9、下列加点字词古今义相同的一项是（）A、今夫奕之为数，小数也

B、一心以为有鸿鹄将至 ．．．．C、以至仁伐至不仁

D、何其血之流杵也 ．．．．

10、下列对文意理解不正确的一项是（）

A、段首以“天下易生之物”为例，说明学习要持之以恒，不能“三天打鱼，两天晒网”。B、接下来又以“奕秋诲二人奕”之事为例，说明学习要专心致志，不能一心二用。C、“奕之为数，小数也”一句的交代是有言外之意的，即学习小的技艺尚且如此，学习大的技艺便更如此了。

D、这个小故事将学“奕”的二人对比来写，说理性很强，突出后者学不如人的根本原因就在于“智弗若”。

11、翻译：

⑴其一人专心致志，惟奕秋之为听。

⑵为是其智弗若与？曰：非然也。

三、综合分析

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也；非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达①于事；识其大矣，而或不知其细；舍问，其奚②决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道③而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资砌磋，所谓交相问难，审问④而明辨之也。【注释】①达：通达，应用。②奚：何处，哪里。③有道：有道德学问的人。④审问：详细探讨。

12、对下面语句中加点词语解释有误的一项是（）A、非学无以致疑

致疑：提出疑难问题

B、舍问，其奚决焉？ 决：判断,解决 ．．．C、问焉以破其疑

焉：他

D、所谓就有道而正也

正：正确 ．．

13、将文中画线的语句翻译成现代汉语。⑴非学无以致疑，非问无以广识。

__________________________________________________ ⑵所谓交相问难，审问而明辨之也。

__________________________________________________

14、按要求回答下面问题。

⑴从选文第2段看，作者对向他人请教（学习）持什么态度？这强调了什么？

__________________________________________________________ __________________________________________________________ ⑵新课程学习强调“合作交流，共同提高”，选文也涉及了这一学习方法。能体现这一学习方法的是哪一语句？请从文中找出填在下面的横线上。

__________________________________________________________________

15、作者说：“不如己者，问焉以求一得。”你对这一主张有什么看法？请结合你的体会简要谈谈。

______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________

答案：

７ 《孔孟论学习》

1、⑴思而不学则殆。⑵愤 启 悱 发 ⑶知之者不如好之者，好之者不如乐之者。⑷尽信《书》，则不如无《书》。

2、温故知新 不耻下问 举一反三 左右逢源 一暴十寒 专心致志

3、⑴D ⑵A

4、丘 仲尼 春秋 鲁 儒 思想 教育 《论语》 柯 子舆 儒 《孟子》

5、（思想积极，言之有理即可。）

6、pù yì huì hú zhuó

7、⑴“暴”通“曝”，意思：晒⑵“辟”通“譬”，意思：比如⑶“奕”通“弈”，意思：围棋⑷“知”通“智”，意思：聪明⑸“原”通“源”，意思：水源

8、C

9、B

10、D

11、⑴其中的一个人专心致志，一心只听奕秋所讲的。⑵这是因为（不专心学习的）这个人的智力不如（专心学习的）那个人的吗？我说：“不是这样的。”

12、D

13、⑴不学习钻研不可能发现（提出）疑难问题，不提问请教不能使知识广博。⑵这就叫做互相提出疑问，共同深入探讨，使道理明确起来。

14、⑴广泛请教（可以向“贤于己””等于己”“不如己”的人请教），各有所获；突出强调了问的重要性（或“问”的价值）。⑵问焉以资砌磋。

孔孟的监管道德思想论文 篇6

“爱人”,是充满古典人道主义精神的概念,是从事管理活动所应持有的态度。孔子思想的核心是“仁”,“仁”的内涵就是“爱人”,可见“爱人”在孔子思想体系中的重要地位。怎样算是“爱人”呢?孔子的解释是:“己所不欲,勿施于人”③,“己欲立而立人,己欲达而达人”④孟子说:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”⑤。这种将心比心、推己及人的“爱人”态度,要求管理者充分尊重和关心人,洋溢着道德的光辉。

以“爱人”的态度从事管理,势必致力于提高人的物质生活水平和道德文明程度,将之落在实处就是富民和教民。过去,有人读了“不患寡而患不均,不患贫而患不安”⑥两句话,便以为孔子是空谈道德而忽视人民物质生活的,这完全是误解。孔子的这种措辞方法只不过是强调缩小贫富差距和保证社会安定的重要性,绝不是主张贫穷。例如,子贡问:“假如广泛地给人民好处,能帮助人民生活得好,可以说是仁吗?”孔子回答说:“哪里仅仅是仁!那一定是圣了!尧舜恐怕都做得不够呢!”⑦在孔子看来,能让人民过上富裕的生活就是超过尧舜的大圣人,这还不够充分体现他对提高人民物质生活水平的深切关心,对富民政策的高度重视吗?富民以外,孔孟又强调教民。卫国人口众多,冉有问:人口多了应该怎么管理,孔子说:“富之”;冉有又问:老百姓富裕之后又该怎么办,孔子说:“教之”⑧。孔子所谓“教”,即提高道德水平。又,孟子在教导梁惠王怎样实行仁政王道时讲:首先要让人民有自己的田产,安心生产,吃得饱,穿得暖,过上富裕的生活;然后要办好教育,“申之以孝悌之义”,搞好道德建设⑨。富民、教民,构成孔孟的基本的管理政策。

让人民过上富裕安康的生活,当然是“爱人”的表现,但这是远远不够的。孟子认为“人之所以异于禽兽者几希”10,那么,人与动物的界限是什么?不是别的,是道德。孟子说:“仁也者,人也”11,具有道德文明的人才能称为真正意义上的人,物质生活水平的高低并非人与动物的区别点。由此可见道德修养的重要性。孟子的道德修养理论包括“尽其心”12和“求放心”13正反两方面。“尽其心”是充分发展、扩张人的善良本心(“四端”);“求放心”是把所丧失的善良本心找回来。孟子讲教民就是要贯彻其修养理论,通过教育的手段以提高人的道德水平,帮助人们健全和完善人格,说到底就是要使生物人成为完善的社会人以区别于动物界。这种教民的政策把对人民物质生活的关切进一步深入到了精神生活领域,更是“爱人”的深层表现,体现了对人的终极关怀,它使孔孟管理思想中的道德精神大大升华了。

主张教民者自古有之,但许多人忽视了教民和富民的关系。在孔孟看来,二者的关系是很显明的:富民乃是教民的物质基础。这从孔孟先讲富民后讲教民的排列次序上已经可以看出。孟子更深刻地阐述了富民和教民的正确关系。孟子虽然特别重视教民在管理中的作用,但是他并没有片面夸张教育的`作用,而是十分强调教民的特质基础。孟子指出:“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民从之也轻。”14又说:圣人治理天下,使粮食极其充足了,老百姓哪有不仁爱的呢?15。显然,孟子认为富民实为教民的必要条件。如果说富民属于物质文明建设,那么,教民就是精神文明建设,对二者之间的正确关系,儒家先哲在两千多年前就讲得比较清楚了。由于孔孟的管理思想着眼于伦理道德,曾经使人感觉迂阔,其实不然。孔孟的富民、教民政策,把“爱人”的道德精神贯彻在具体管理活动之中,而不是仅仅停留在理念和感情上,此其一;其二,孔孟正确阐明了教民和富民的关系,把道德建设建立在物质文明的基础上,使之具备了物质保证。由此可见,孔孟的管理道德思想不仅不是迂阔的,而且是十分重视实践和可行性的。

在孔孟管理道德思想中,除了阐明要以“爱人”的态度从事管理活动,和切实贯彻体现“爱人”精神的富民教民政策以外,还特别对管理者提出了“克己复礼”的要求,这是孔孟管理道德思想当中颇具特色的一个原则。孔子一方面把“仁”解释为“爱人”,另一方面又把“仁”解释为“克己复礼”16。所谓“克己复礼”,就是要抑制自己的私欲,使言行合乎道德规范。用“爱人”来解释“仁”还不够,再加上“克己复礼”,这样做不是没有深意的。“克己复礼”实乃“爱人”的道德前提与人格保证。不能“克己复礼”则不能爱人。所以,“克己复礼”也就不仅是道德修养功夫了,它实际上是管理思想的基本要点。“克己复礼”,落实在管理实践中即表现为“修己以安百姓”。具体说,落实在富民政策上,就是不要过分剥削,而要保护人民的物质利益,藏富于民,与民同富17;落实在教民政策上,就是要培养管理者的“君子之德”,用管理者自身的优良品德去影响、教育普通人18。孟子明确说:“君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。一正君而一国定矣。”19这就充分强调了“克己复礼”的管理效用。

管理活动的重要目标之一,是创造和谐的组织环境或社会环境,在孔孟管理道德思想中,对于这个目标的描述性词语是“和”。“和”,既指人际关系的和谐状态,也有调和的意思。孔子说:“礼之用,和为贵”20,说明道德建设以达成和谐为尚。孔子又说:“知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”21这说明道德建设是实现“和”的途径。所以,他主张对上要忠、孝、恭、敬;平级间要忠(诚心竭力)、恕、信、义;对下要宽、厚、慈、惠。在这里,诸种道德规范都被当做达成和谐的管理方式了。说“和”有调和之意,那么调和的方法就是这些作为管理方式的道德规范。孔子如此强调道德建设在创造和谐状态中的作用,对此不能片面、孤立地理解,而应该与孔孟管理道德思想的其它原则结合起来,因为上中下各个阶层遵循道德规范的前提是“克己复礼”、“爱人”与在良好物质基础上建立的道德文明,所以,孔子并不是片面讲道德,并没有夸大道德建设在管理中的作用。应该承认,孔子把道德规范作为管理方式正表明了管理道德思想的实践意义和价值。

管理活动当然要涉及利义关系问题。过去很多人认为孔孟重义轻利,并指责重义轻利观对发展生产有害等等。这是片面之说。如前所述,孔孟那么重视提高人民的物质生活水平,把富民政策作为管理活动的基本原则,这分明是重利,怎么能说是轻利呢?孔子说:“因民之所利而利之”22;孟子说,得民心的方法是“所欲与之聚之,所恶勿施尔也”23,都要求给人民以物质利益;孔子甚至说:“义以生利,利以平民”24,这怎么能说是轻利呢?当着眼于管理的时候,孔孟不仅不轻视利,而且非常重视利,这和“爱人”的精神相通。孔子讲忧道不忧贫是对个人道德修养而言,要求培养高尚的思想境界,并不是讲管理方式。孟子对梁惠王说:“王,何必曰利,亦有仁义而已矣”25,是告诫管理者不可因利害义,见利忘义。管理者见利忘义势必危害前文所述管理道德的基本原则。可见,孔孟的义利观分成两个方面,一是对老百姓的利要高度重视,一是对管理者的义特别讲究。这两方面实际上又是统一的,重视老百姓的利,这就是义之所在,贯彻这个大义,利就在其中了,这就是“义以生利”的真义。义和利由此统一起来了。

从上述孔孟管理道德思想的主要内容来看,充分体现了对人的关怀,那么,孔孟管理道德思想的哲学基础是什么呢?是性善论。孟子认为人固有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心,即仁、义、礼、智“四端”,人的本性是善良的26。所以孟子肯定“人皆可以为尧舜”27的命题。性善论完全肯定了人的本质和价值,虽然它是唯心主义的,但是却有着非常重大的实践价值,它从根本上为确立管理道德设置了理论依据:既然人的本性善良,那么人就应该受到尊重与关心,管理者就应当以“爱人”的态度从事管理,并将之切实落实在管理工作之中。

综上所述,孔孟管理道德思想的主要内容可以这样概括:基于性善论对人的本质和价值的肯定,以爱人的精神从事管理活动,通过富民、教民的管理措施,提高人的物质生活水平和精神文明程度;从管理主体方面说,要辨明义利,通过贯彻与民以利的大义,把“爱人”化为实际行动;从管理客体方面说,创造和谐完美的组织环境和社会状况;而在整个管理过程中,管理者必须以“克己复礼”的修养功夫来确保管理措施的贯彻和管理目标的实现。

孔子和孟子的故事：孔孟个性 篇7

“读孔子如沐春风，读孟子如闻战鼓。”这是著名学者易中天先生对两位先贤的评价。在他看来，孔子温文尔雅，孟子则个性张扬。那么，历史上的孔子和孟子是怎样的人呢?

孔子小时候家里比较贫穷，他做过吹鼓手，也放过牛羊。小孔丘刻苦读书、自学成才，养成了谦虚好学的品德。他向别人请教时总是恭恭敬敬。成为人人尊崇的.学者后，门下弟子三千，他也将这种谦逊的习惯保持了下来。孔子不仅学识渊博，胸襟也十分开阔，为人宽容大度。有次在郑国，有人把他形容成“丧家之狗”，孔子也不生气，一笑置之。

可别以为孔子只是一味宽容，没有脾气。在学习上，孔子和现在的老师一样，对学生严格要求，不允许他们有丝毫懈怠。有一次，有位叫宰予的学生大白天睡觉，孔子发现后十分生气，当众斥责他：“朽木不可雕也!”对于宽厚的孔子来说，这已经是很严厉的批评了。所以，孔子敦厚，却不是没有原则。

查一下，看看“朽木不可雕也”是什么意思。同学们可别学宰予，要珍惜这大好时光啊!

孟子说过：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。你们知道是什么意思吗?这又反映了他什么样的性格呢?

与宽厚谦恭的孔子相比，孟子的个性更为鲜明。孟子生活在战国时期，据传，他是孔子的孙子子思的再传弟子。当时，各地诸侯为争夺土地连年征战，百姓们流离失所。在这样的乱世，孟子以天下为己任，游历各国，推行自己的政治主张。

面对君王时，孟子总是快言快语，从不卑躬屈膝。齐宣王曾经问他亲贵大臣应做的本分，孟子回答说：“如果国君犯了大错，臣子就应该反复劝谏;如果反复劝说了不听，臣子就可以废掉他另立新君。”齐宣王听了，脸色都变了。这样尖锐的话，没有非凡胆识与魄力的人，是无论如何也不敢说出口的。