孔孟主要的思想

2024-11-08

孔孟主要的思想（共6篇）

孔孟主要的思想篇1

孔子和墨子都是中国古代伟大的思想家和教育家,由于墨子早期学儒家之术,因此其思想有和儒家思想相承之处。但是由于所持的政治主张和生活背景不一样,因此他们的教育主张和选择的教育内容、采用的教育方法等也有不同之处。具体表现在有以下几个方面。

一、教育观念

古之教育者的教育观念都是基于对人性的探讨之上的。孔子和墨子对人性的看法实质是相似的,只是表述不同。“性相近也,习相远也”是孔子人性论的主要观点。孔子认为人的先天素质没有多大差别,只是由于后天教育和社会环境的影响作用,才造成人的发展有重大差别。墨子的人性论则表述为“素丝说”,在墨子看来,人性不是先天所成,生来的人不过如同素丝。下什么色的染缸,就成什么颜色的丝,即有什么样的环境和教育就能造就什么样的人。

二、教育对象

孔子把人性分为三等,指出:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。孔子认为社会上绝大多数人都属于中人这个范围,对中人的发展,教育能起到重大作用。因此，孔子的教育对象限定在“中人”这个层次。墨子主张教育机会均等,人人都可以接受教育,因此每个人都可以成为受教育者。

二、教育目的

孔孟的教育目的,都是针对当时不合理的社会现实而提出的。

孔子的教育目的是培养政治人才,以便至上而下地推行他的政治主张，“学而优则仕”是孔子教育目的的一个简括。

培养“兼士”或“贤士”是墨子的教育目的。而墨子所培养的“兼士”更倾向于以平等的身份平等地去“兼爱”天下,而不是一定要成为当政者,这是两者的教育目的的一个很大的区别。

三、教育内容

由于的教育目的异同,孔孟在教育内容的选择上也不尽相同孔子对弟子们普遍传授的文化知识学科主要是《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍,主要是社会历史政治伦理方面的。他虽然要求从政人才要文武兼备,但是在教学内容上,还是偏重人事。与孔子的政治主张不同,墨子力主实现“夏政”,由于其教育目的和教育对象的特殊性,墨子的教育内容中最大的特点就是重视科学和技术知识,包括生产和军事科学知识及自然科学方面的知识。

四、教育方法

孔子强调学思行结合,他告诫弟子: “学而不思则罔,思而不学则殆”孔子提倡启发式教学,他主张“不愤不启,不悱不发。举一“隅不以三隅饭,则不复也”孔子在教育实践的基础上,创造了因材施教的方法,并作为一个教育原则,贯彻于日常的教育工作中

由于墨子注重对其弟子进行生产和科学技术知识的教育,而必须在实践中运用才能掌握,因此,墨子在其对弟子们的教育中非常重视让弟子动手去实践这种教育方法。墨子提出: “合其志功而观焉”,实际上墨家更着眼于“功”或效果,讲效果也就是讲实践

孔孟主要的思想篇2

身处凡世, 物欲横流, 物质的欲念就要把我们压垮, 在现实与理想中苦苦挣扎, 名与利的纠葛时时盘旋耳际。此刻, 当我们无所适从的时候, 不妨翻开经典, 让经典洗涤心灵。“饭疏食饮水, 曲肱而枕之, 乐亦在其中。”孔夫子的话使我醍醐灌顶。原来, 乐不仅在鲜花和掌声里, 它亦在平凡艰苦的岁月中, 心中无所欲求, 才能变得无私无畏。又曰: 君子食无求饱, 居无求安, 一箪食, 一瓢饮, 在陋巷, 回也不改其乐。颜回身处困境, 依然能坚守心中的信念, 这种快乐也许不是我们普通人能够简单领会的, 那是多少个风餐露宿, 多少个衣不蔽体的艰难日夜?富贵时保持快乐, 但无法富贵的时候, 也应该安守贫贱, 不可怨天尤人。孔子曰:富与贵, 是人之所欲也, 不以其道得之, 不处也;贫与贱, 是人之所恶也, 不以其道得之, 不去也。君子无终食之间违仁, 颠沛必于是, 造次必于是。不义而富且贵, 于我如浮云。世间的富与贵, 都要配上道与义, 违背道义的富贵在孔子那里视作粪土。孟子的世界里, 同样坚守着安贫乐道, 孟子曰: 无恒产而有恒心者, 唯士而已矣!一个人, 在没有固定收入的情况下, 依然能保持持久的高尚情操。这样的人才是真正的君子。在中国历史长河中, 许多文人成为了孔孟笔下的君子。屈原、陶渊明、杜甫、李白、苏轼、苏武、文天祥—— 他们坚守住了自己的精神家园, 成为了我们敬仰的大丈夫!

二、孔孟之道中, 宽容就像一泓清泉, 涤荡了人与人之间的隔阂。

孟子曰:行有不得者, 皆反求诸己。永言配命, 自求多福。在孟子那里, 一切误解的根源都来自自己, 反省自己, 才能化解误会。永远不要违背天命, 自己的幸福要靠自己去争取。

子曰:参乎!吾道一以贯之。

曾子曰:唯。子出, 门人问曰:何谓也?曾子曰:夫子之道, 忠恕而已矣!

宽厚包容———这就是孔子的恕道。

子曰:有一言可以终身行之者乎?其“恕”乎, 己所不欲, 勿施于人。永远坚守恕道, 己欲立而立人, 己欲达而达人。

没有人不相信宽容是舒放的沧浪之水。像盐一样聚结的敌视、嫉妒、不满和仇恨等等, 会统统融化在水里, 正因为水的谦逊和接纳, 才有她辽阔。

子曰:躬自厚而薄责于人, 则远怨矣! 其实, 在每个人的心底, 或多或少, 总有一些小小的烦闷。只是不要把这些东西养大。如若让这些东西随意生长, 心底的她呀哪里还有温泉的姿容, 都变成灼热的岩浆了。或许所谓宽容的泉眼, 正是从人一点一滴的平和心境中来, 从日积月累的常识修养中来, 从宽大为怀的自慎内省中来, 从真诚、理解、温和、容纳、沟通中来。一个人无论遇到多么不顺心的事, 一定要放下那颗心, 学着以尊重、和蔼的口气沟通。这时, 温暖的宽容便会找到你。

孔孟之道让我们心境平和, 给我们带来祥和之气。

三、孝敬之道。

从古至今, 孝子当头就是中华民族的传统美德。子曰: 弟子入则孝, 出则悌。如今, 很多子女认为只要能够让父母过上富足的物质生活便做到了孝顺, 但在孔孟那里, 孝心并不是这么简单, 孔子曾说:今之孝者, 是谓能养, 至于犬马, 皆能有养;不敬, 何以别乎?可见孝顺不仅仅是指养育父母, 更是要对父母色易。要“父母几谏, 见志不从, 又敬不违, 劳而不怨。”遇事不要色难, 即使意见相悖也应婉转相劝, 微柔劝谏, 这才是孝道。子夏问孝。子曰:“色难。有事弟子服其劳, 有酒食, 先生馔。曾是以为孝乎?”孔子再明确提出在孝顺父母时, 还要做得和颜悦色。而不应冷淡的一句 “我来”、“吃吧”, 这个态度问题主要还是在于为人子女者的孝心是否根于诚笃。

孟武伯问孝。子曰:“父母唯其之忧。”这句话的深意在于:为人子女者除了因病使父母担忧外, 其它的一切不致于犯法, 不出去惹事犯法, 这才孝。

是的, 儒家讲的孝道, 已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德, 而且还是一种社会性行为, 行孝者对社会公德负责, 肩负着社会责任, 孔孟儒学提倡这种孝道, 毫无疑问是完全可以以肯定的。对于今天来说, 也适合我们这个民主社会。

两千多年的沉淀与流传, 历史不会忘记让中华儿女成长的精神食粮——孔孟之道。它的深博与广见使华夏文化源远流传、熠熠生辉。

参考文献

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[6]刘蔚华、赵宗正.中国儒家学术思想史[M].济南:山东教育出版社, 1996.

孔孟主要的思想篇3

一、孔孟思想对现代思想政治教育理念的启示

思想政治教育理念是对教育理念的深化，它具有导向性、前瞻性和示范性的作用。现代思想政治教育理念是在我国传统文化背景的影响下逐渐形成的，这其中就包括孔孟思想蕴含的思想政治教育。现代思想政治教育在不断创新，但是这种创新并不是无限尽的创造，所以，传统文化其必然为现代思想政治教育服务。

1.树立个体正确价值观

现代思想政治教育有利于个人价值观的形成，在思想政治教育过程中，教育者应该在教育中起到主导作用，他们要帮助受教育者树立正确的个人价值观念，要认真学习思想政治的教学内容，多阅读思想政治课外材料，并阅读我国古代教育、思想家的材料，尤其是孔孟思想，吸取其包含的思想政治教育内容，弘扬孔孟思想的民族精神。把孔孟思想与现代思想进行整合，培养个人优秀的思想政治观念。

在孔孟思想中，有一部分对现代思想政治教育十分有借鉴意义，那就是孔孟思想中的个人道德修养。孔孟思想中，把“仁义”看成是个人修养的重要指标，并把此作为个人道德修养的最终目标，并把这种目标看成是很容易实现的目标。此外，成为“仁义”之人还要采取一定的方法，要学习、要修身养性。孔子在这方面克服自己的惰性，以礼让成为仁义之人，而孟子则讲究从内心进行修养，他还说商纣这样的人是因为放弃了修心的缘故而造成的。

2.人与自然和谐的理念

孔子和孟子在对待自然资源方面强调合理开发，尊重自然。孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从他的话中我们可以看出，世界万物是有规律地生长和客观存在的。孔子对待天是非常尊重的，他认为天是客观存在的。孔子还说了这样的一句话：“巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。”这充分说明孔子尊重客观规律的事实。而对待客观规律上，孟子也提出了非常经典的语录，“不违农时，谷不可胜食也。……”可见孟子对于客观规律的尊重。

科学发展观是现代思想政治教育应该坚持的基本原则，要遵从受教育者的个性发展规律，在吸收孔孟思想精华和内涵的基础上对受教育者进行思想政治教育，在教育的时候要吸收孔孟关于人与自然和谐发展的思想，还要发展现代思想教育中优秀的材料，构建完善的思想政治教育体系，协助学习者形成尊重自然规律的理念，最终达到人与自然的和谐发展。

二、孔孟思想对现代思想政治教育结构的启示

思想政治教育结构是思想政治教育内容的大框架，指明每一部分思想政治教育的功能，也影响着思想政治教育的效果和思想政治作用的发挥。由于研究角度的不同，思想政治教育结构大致可分为三种：基本结构、目标结构和内容结构。本文着重探讨孔孟思想对思想政治教育目标结构的启示。

1.个体生存目标层次，树立正确的义利观

孔子和孟子都有重义轻利的思想。孔子把君子比作是义的化身，把小人说成利。孟子也说：“身亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可兼得，舍身而取义者也”。孔孟思想都把义放在第一位，同时也不否认利在个体生存中的巨大作用。从孔孟的义利观我们可以看出，他们所说的义利之间的对立是大义公义和小利、私利之间的对立。在利的获得手段上，孔孟有“取之有道”的观点，赞同和支持用正当的方法取得利益。换句话说，孔孟对于义利的阐述，在一定程度上反映的是当与不当、可与不可的问题。在思想政治教育中不仅教人用什么样的手段生存，而且还教人生存的价值和意义，什么样的义利观是符合个体生存的义利观，如何在生存的基础上把握当、可的尺度。

2.个体发展目标层次，促进个体的全面发展

孔孟的成人成才之道不仅仅局限在个体长大成人的意义上，不是随着时间的推移个体的个性和专长得到某种程度的发展和发挥，而是说个体人性的全面发展，有全面的、完善的人格。孔孟中对“仁”的表述体现了孔孟思想对个体全面发展的目标，孔子主要阐述个体“仁”的实现方面，孟子主要表明个体“仁”的内在修养和获得方面。现代思想政治教育借鉴了孔孟思想中“仁”的个体发展目标，树立了把人培养成“有理想、有道德、文有化、有知识”的“四有”新人，树立了个体发展中正确的世界观、人生观和价值观。这一目标的确立，使人们懂得怎样处理人与人、人与社会、人与自然之间的关系，最终实现个体的全面发展。

3.个体享用目标层次，促进个体享用功能的获得

个体享用是孔孟思想中不可避免、客观存在的，它贯穿在孔孟“仁者爱人”思想政治教育过程的始终，是其思想的必然体现。个体在经过并完成上两个层次后，成为身心全面发展的个体，这时，他在为别人排忧解难的同时也使自己更加快乐，也就是通常所说的“助人为乐”，是“自我实现”需求的体现。这是一种移情的体验，身心处于超越自我的状态，在这种状态中，人们能获得满足、幸福的体验。现代思想政治教育的最高目标就是在培养个体健康的心理品质和崇高的精神境界的基础上，让个体获得精神上的满足和享受，以达到个体享用的目标层次。

三、孔孟思想对现代思想政治教育方法的启示

君子、大丈夫是孔孟思想对思想政治教育进行衡量的标准，也就是说仁义是孔孟思想评价的直接指标。所以，下面就以孔子和孟子的思想政治教育的认识方法和实施方法两个方面来分析其对现代思想政治教育的啟示。

1.认识方法：从人的角度出发

教育者认识的不断提升和深化要有正确的思想政治教育认识方法作为指导，这样才能为下阶段的教育奠定基础。早在两千年前，孔子就知道从人的方面探究为什么会出现礼乐崩坏的现象，他经过长期的观察发现这种现象是人的不仁造成的，孔子就针对这种情况，汲取三代文明精华，完成了以仁义为本的教育思想的创造，把人性归本。孔子思想的形成是孔子智慧的表现。可以说，孔子的思想政治教育方法是从人的角度、人的需要出发的，是以人为基础的，然后上升到社会的需求。然而，现代学校中的思想政治教育的认知方法，却没有从人的发展方面考虑，只是为了应付考试而进行思想政治的教育，而对认知的方法等缺乏分析。使得现代思想政治教育显得枯燥无味。所以，思想政治教育的认识方法，要摒弃以知识为主的做法，应以人的发展为本。

2.实施方法：注重思想教育和道德教育的方法

第一，思想道德教育层面上，应注重灌输知识与方法并重，灌输和对话相结合。孔子把每个学生自身观念的形成寓于知识的掌握中，力图通过知识运用来引导学生成为仁人。在对弟子进行教育的时候，控制的方法是知识和方法共同进行。把“授人以鱼”和“授人以渔”进行结合，通过两种方法的结合来对弟子进行知识教育。他的学而时习之的名言警句，温故而知新等至今还是学校学生学习的好方法。孔子倡导“因材施教”和“有教无类”的观點，也就是说当时的孔子就懂得因材施教，就懂得对不同的学生采用不同的教学手段，即针对个体差异采取有差异的教学方法。这些内容都是至今我们值得学习和借鉴的。孔子对教育者的教学并没有硬性的灌输，它的灌输是教师和学生进行沟通的桥梁。

孔子的教育教学思想和思想政治观念对我们可以产生如下一些启发：首先，灌输方法作为孔子传授自己知识的方法，有其独到的特点。灌输法对受教育者思想观念的形成、知识启蒙、社会和谐的维护、传统文化的传承等各个方面具有基础性的作用。其次，知识和方法是孔子教育思想灌输方法对教育中进行思想政治教育的主要内容。第三，灌输要和沟通交流相结合，形成教育者和受教育者的良性互动，促进思想政治教育过程的完成，提高思想政治教育的效果。

第二，思想道德教育层面上，对个人的道德修养意识要加强。和基础知识教育、道德教育相比，孟子的道德教育观念和方法在教育中更为先进，孟子的教育思想和方法有别于孔子，主要表现在对道德的教育上。孔子注重内外兼修，而孟子这不同，它注重的是通过自身认识提高思想道德修养。孟子认为，每个人天生都是有善心的，教育的目的就是要把这种善心保持下去。此外，孟子还提出了两个观点，那就是磨练成才和养气。这对于个人的意志培养，个人孑然正气的精神是非常有用的。

归结起来，孔孟思想内涵中的教育方法特点有下面几点：他们的教育方法注重内化和外化的结合，但是把对教育者的内部感化作为主要手段，而把环境感化、教育者的言传身教等作为辅助手段，也就是说要把内化方法作为主要手段，把外在因素教育放在辅助的手段上。他们都注重受教育者自身修养的培养，不断地引导受教育者向思想道德的更高境界奋进，以达到仁人的境界。所以，在现代教学中，要有选择、有吸收地借鉴孔孟的优秀思想政治教育内容，对受教育者进行道德教育时，要以培养其自身的修养为主，环境感化和言传身教为辅。

孔孟主要的思想篇4

北京工商大学嘉华学院中国思想史结业论文

论文题目：孔孟之道与现代企业文化

摘要：

孔孟之道与现代企业文化何以联系起来？靠的是文化，文化指的是有关一批具有共同

于昨天，而明天又将不同于今天，但今天是我们全部过去的一种协力结果，文化，不管你乐意，它都要并且都在影响着我们的行为，我们的工作是受当前文化的影响，而当前的文化又是历史文化的继承和发展。

关键词：孔孟之道现代企业文化

题目：孔孟之道与现代企业文化企业文化是企业内部一种体现经济行为和要求的文化现象和文化活动，它是经济意义和文化意义的混和，是经济与文化互相渗透，融为一体的运动过程。具体说，它是在企业生产经营实践中所形成的一种基本思想和凝聚力，是企业全体职工共同具有的价值观念和行为准则，同时包括企业环境、企业领导人和职工的文化心态、文化素质和文化行为，以及企业中有关文化建设的措施、制度和活动等，它是一个历史范畴，同时又是一个受时代影响而不断变化的现实范畴。

企业文化的出现，是由于人们在寻求企业发展的活力时，认识到企业的基础不只是设备、资金、建筑体、销售网等企业管理的“硬件”因素，除此之外，更重要的是企业人员、作风、技能、价值观念、最高目标等“软件”，它们是企业最牢固、最有活力的基础，这些便属于企业文化。总之，企业文化是一种渗透到企业一切活动之中的东西，它是企业的灵魂所在。在企业文化建设中，企业家是一个极为关键的角色，他是企业文化的倡导者和实践者，他的领导素质和行为对企业文化具有直接、深刻而又广泛的影响。

首先，企业家要“明明德”，“达德”。企业家自身的素质对企业精神的培育具有主导作用，孔子的所谓“人存政举”，“人亡政息”，“为政在人”就强调了领导者是政治的首要因素，修身齐家治国平天下是孔孟思想的首钢。修身是达到治理目标的手段，齐家治国平天下都是为了安人，并通过安人以维持统治和社会的稳定，实现自己的政治经济利益，修己，能实现领导者个人品德的完美，知识的丰富和形象的光辉，产生榜样的作用，孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，单令不行”，“上好礼，则民莫敢不用情”，“政者正也，子帅以正，孰敢不正”，这是孔子主张的感应说，认为人性是纯的，有可塑性，提供适当的刺激，便会产生所期望的反应。孟子也是人性可塑论者，对如何受到良好的感应，提供规律性的见解；首先是施报对等关系，建立上下亲密的人际关系。他说：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如手足，则臣视君如心腹”，要谨慎对待人际关系，你怎样去对待家人，人家亦将怎样回报你，上司关心爱护职工，一心为公，会导致职工的拥护，自利于形成企业的凝聚力和良好的群体意识。其次，处于主地位的上司要积极发挥主导作用。先施德政，以利收到最好的感应。再者，要自觉地经常反省所起的感化作用。“欲政他人，必先自正”，自政便需修己，修己方能正人，安人。“安”符合人的本性，安居乐业是人类生活的基本希望，与马斯洛的需求层次论的内涵是相通的，自正人后正人的管理风格是符合人性的管理风格。

其次，企业家能举用贤才，企业中的上下级是人际关系的一面，企业领导要选用能人与有贤才的人。俗话常说：“ 买卖好做，伙计难搭，在经营管理上人是决定的因素，所以孔子说：“才难，不其然乎”？（《论语.泰伯》）又说：怎样识别贤才把他们选出来的话：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”这是说选拔你所知道的，那些你所不知道的，别人难道会埋没他们吗？因为贤才，是德才具备的人，所以孔子说才难。能人虽低于贤人，同样要选择，在用贤才上，孔子主张放手让他干，不要多方干涉，事事“先有司”。孔子认为“无全备于一人”，金无足赤，人也不能求全。在有一方面有具体才能的人，也是企业所必需的。孔子说：“仲由，冉求，够不上“大臣”，是“可谓具臣矣”。具臣就是具有一方面才能的臣属，甚至道德上差一点也可用。用人时，先衡量各人的才德去分配任务，不能太求全责备，认清了才，把贤能识别清楚，分别任用，但要注意。“举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服”。这是说把正直的提拔出来，位置要放在不正派而邪行外道的人上面，则人心服，作到反面了，则人心会不服的。

以上用人原则，要能做到孔子所说的，是相当难的，做到好处关键在于了解每一个职工，要了解他的德行、能力、性格、脾气、习惯，方能用得适当，发挥出每个职工的能力，这就

离孔子所说的不远了。

企业文化的建设，除了企业家的素质外，企业职工的文化素质也是重要的方面。企业文化的价值观念和行为准则，一般说来，是通过企业职工的文化素质来表现，要使全体职工为共同的目标和睦相处，齐心协力、团结一致、共同奋斗，必须从人员培训这个基础工作抓起，包括：价值观、目标利益、操作技能、工作方式、行为规范等等。通过不断培训，促使职工的观念、知识、技能更新，集中到一个统一的目标上来。

孟子认为：“善致，不如善教之得民也，善致民畏之，善政得民财，善教得民心。”（《孟子、尽心》）“政”就是法制禁令的制定和施行，“教”就是教化、教育。建设现代企业文化，要善于教育引导职工树立法制观念，培养自觉的组织性、纪律性；要引导职工树立个人利益服从集体利益、国家利益的思想，树立为提高企业的经济效益和社会效益而忘我工作的精神；教育职工树立主人翁精神，积极提出合理化建议，培育企业精神。今天，国际经济瞬息万变，科学飞跃发展，企业要在激烈的国际竞争中存在下去，对员工的教育，尤显重要，孔子是主张先养，后教，再管理的。孔子周游列国时冉有为他赶车，看见人民众多，冉有问，有这么多的人民应该怎么办，孔子说“富之”再教之。要使员工富起来，乃是管理体制的先决条件，为员工富起业，必须生财有道。“生财有大道，必生之者众，食之者寡。”从事生产的人多，非生产的员工省。对员工要施教，孔子说：“忠焉，能勿诲手？”这是说忠于他，能不教诲他吗？又说：“举善而教不能则劝”。“ 举善”是提拔能人，“教不能”是教育能力低的人，教与劝勉结合，是说用教育方法来提高员工的工作能力，今天欧、美、日本对员工的业务教育，非常重视，大力施行。

企业职工素质的提高，往往表现在他们有自学、自重和自励的意识。孔子非常强调学习，尤其是自学。“学而时习之”，他认为自学是修身入门之道。他说“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，不如学也”。他多次否认自己是生而知之的全贤。他说：“若圣与仁，则吾岂敢？”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子一生好学，“学而不厌”直到七十岁仍要学《易经》，而且好学达到了“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的程度，他不仅自己好学，还谆谆教导弟子努力学习。今天我们建设现代企业文化，推广现代化管理非常需要这种勤奋好学的精神。

学习，不仅要向书本学习，而且要善于向别人学习，这也是孔子所强调的。孔子说过：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。既要学习“善者”的长处，又要克服“不善者”的短处。孔子还指，要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。这既是一种向别人学习的态度，也是正确对待别人的道德修养。在建设企业文化时，必须大力提倡“见贤思齐”的精神，引导职工善于学习别人的长处，造成一种学先进，赶先进，争当先进的风气，推动企业精神，不断向前发展。

孔孟还强调既要“学”，又要“思”，还要“习”。孔子说过，“学而不思则罔”。孔子所说的“学而时习之”是指出学到的东西要练习，要付诸行动。孔子关于学习要“不耻下问”的虚心学习精神；“知之为知之，不知为不知”的求实精神；“学而不厌”的顽强精神；“温故知新”的反复学习方法，都是我们现在要继承和发扬的学习精神和方法。孟子的“尽信书，则不如无书”要我们反对读死书，不拘泥于书的片言只字，而要掌握其精要，根据时代的精神，需要加以取舍，运用、发展。这也正是我们今天需要大力提倡的。

总之，孔子和孟子的伟大思想，不少内容可被用于企业文化。在企业文化建设中借鉴孔孟“为政以德”，“修身为本”，“齐之以礼”的管理思想，必须以企业精神为核心和灵魂；以调动企业家及职工自我修养的积极性作为培育企业精神的根本途径。“道之以德”，使企业精神深入人心，成为职行为的指导思想，精神的支柱，活力的源泉，凝聚职工向着企业的目标拼搏前进，使传统文化为现代服务，为企业文化的东方特色增添光彩。

孔孟名言250句篇5

孔孟名言精选（一）：

1、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

2、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

3、君子之守，修其身而天下平。

4、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。

5、君子矜而不争，群而不党。

6、家必自毁，而后人毁之。

7、民为贵，社稷次之，君为轻。

8、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

9、放于利而行，多怨。

10、士无事而食，不可也。

11、君于疾没世而名不称焉。

12、胁肩谄笑，病于夏畦。

13、过而不改，是谓过矣。

14、其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。

15、不违农，谷不可胜食也。

16、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

17、仁人无敌于天下。

18、目之于色也，有同美焉。

19、明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？

20、君子莫大乎与人为善。

21、学而不思则罔，思而不学则殆。

22、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

23、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？

24、人皆能够为尧舜。

25、人告之以有过则喜。

26、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

27、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

28、国人皆曰可杀。

29、出于其类，拔乎其萃。

30、出乎尔者，反乎尔者也。

31、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！

32、乐民之乐者，民亦乐其乐。

33、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

34、己所不欲，匆施于人。

35、君子欲讷于言，而敏于行。

36、知之者不如好知者，好之者不如乐之者。

37、己欲立而立人，己欲达而达人。

38、君子喻于义，小人喻于利。

39、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

40、上有好者，下必有甚焉者矣。

41、以五十步笑百步。

42、无父无君，是禽兽也。

43、人有不为也，而后能够有为也。

44、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

45、穷不失义，达不离道。

46、善政得民财，善教得民心。

47、仁者荣，不仁者辱。

48、养心莫善于寡欲。

49、拔一毛而利天下，不为也。

50、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

51、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

52、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

53、道不一样，不相为谋。

54、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

55、得天下英才而教育之。

56、君子周而不比，小人比而不周。

57、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。

58、食色，性也。

59、唯仁者能好人，能恶人。

60、非不能也，是不为也。

61、能够托六尺之孤，能够寄百里之命，临大节而不可夺也。

62、惟孝顺父母，能够解忧。

63、求仁而得仁，又何怨。

64、君子坦荡荡，小人常戚戚。

65、登泰山而小天下。

66、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

67、人若无志，与禽兽同类。

68、彼一时，此一时也。

69、颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。

70、见善无不及，见不善如探汤。

71、居移气，养移体。

72、王顾左右而言他。

73、永言孝思，思孝惟则。

74、不学礼，无以立。

75、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。

76、君子和而不一样，小人同而不和。

77、不义而富且贵，于我如浮云。

78、志，气之帅也。

79、人不能够无耻，无耻之耻，无耻矣。

80、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。

81、人之患在好为人师。

82、温故而知新，能够为师矣。

83、大人者，不失其赤子之心者也。

84、摩顶放踵利天下，为之。

85、为富不仁矣，为仁不富矣。

86、不以规矩。不能成方圆。

87、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

88、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

89、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

90、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

孔孟名言精选（二）：

1、人而无信，不知其可。

2、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。

3、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

4、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

5、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

6、知之为知之，不知为不知，是智也。

7、君子喻于义，小人喻于利。

8、君子讷于言而敏于行。

9、正其义不谋其利，明其道不计其功。

10、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

11、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。

12、吾日三省吾身。

13、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣。

14、默而识之，学而不厌，诲人不倦。

15、君子周而不比，小人比而不周。

16、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

17、巧言乱德，小不忍则乱大谋。

18、学而不思则罔，思而不学则殆。

19、不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。

20、不患人之不己知，患不知人也。

21、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

22、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

23、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

24、君子成人之美，不成人之恶。

孔孟名言精选（三）：

1、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

3、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

4、求仁而得仁，又何怨。

5、盖有不知而作者，我无是也。

6、贤者在位，能者在职。

7、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

8、故曰:域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

9、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

10、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也

11、君子不怨天，不尤人。

12、生于忧患，死于安乐。

13、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

14、恭者不侮人，俭者不夺人。

15、王之好乐甚，则齐国其庶几乎!

16、见善无不及，见不善如探汤。

17、古者言之不出，耻躬不逮也。

18、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

19、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?

20、仁者无敌。

21、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

22、三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

23、权，然后知轻重;度，然后知长短。

24、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

25、温故而知新，能够为师矣。

26、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

27、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。

28、君子周而不比，小人比而不周。

29、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

30、礼之用，和为贵。

31、没有规矩，不成方圆。

32、己所不欲，匆施于人。

33、君子欲讷于言而敏于行。

34、不以规矩，不成方圆。

35、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

36、学而时习之，不亦说乎?

37、争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

38、夫子言之，于我心有戚戚焉。

39、生于忧患而死于安乐也。

40、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

41、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

42、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

43、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?

44、唯仁者能好人，能恶人。

45、尽信书，则不如无书。

46、君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。

47、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

48、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

49、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣!

50、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

51、过，则匆惮改。

52、穷则独善其身，达则兼济天下。

53、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

54、我知言，我善养吾浩然之气。

55、贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!

56、不学礼，无以立。

57、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

58、巧言乱德。

59、君子欲讷于言，而敏于行。

60、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也

61、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

62、养心莫善于寡欲。

63、学如不及，犹恐失之。

64、不义而富且贵，于我如浮云。

65、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

66、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

67、过而不改，是谓过矣!

68、君子喻于义，小人喻于利。

69、君于不以言举人，不以人废言。

70、仁则荣，不仁则辱。

71、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

72、君子之仕也，行其义也。

73、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

74、法语之言，能无从乎?改之为贵。

75、放于利而行，多怨。

76、举一隅不以三隅反，则不复也。

77、能够托六尺之孤，能够寄百里之命，临大节而不可夺也。

78、大人者，不失其赤子之心者也。

79、天时不如地利，地利不如人和。

80、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

81、己欲立而立人，己欲达而达人。

82、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

83、不迁怒，不二过。

84、学而不思则罔，思而不学则殆。

85、以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。

86、多闻，择其善者而从之;多见而识之。

87、君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。

88、权，然后和轻重;度，然后知长短。

89、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

90、其进锐者，其退速。

91、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。

92、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

93、听其言而观其行。

94、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

95、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。

96、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

97、不以规矩，无以成方圆。

98、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

99、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

100、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

101、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。

102、国君好仁，天下无敌焉。

103、知之为知之，不知为不知，是知也。

104、过而不改，是谓过矣。

105、志于道，据于德，依于仁，游于艺。

106、有德者必育言，有言者不必育德。

107、君子矜而不争，群而不党。

108、尊贤使能，俊杰在位。

109、巧言令色，鲜矣仁。

110、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

111、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。

112、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

113、富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。

114、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

115、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

116、君子莫大乎与人为善。

117、民为贵，社稷次之，君为轻。

118、不耻不若人，何若人有?

119、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

120、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

121、生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

122、得道者多助，失道者寡助。

123、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

124、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

125、孟子曰:“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

126、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

127、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

128、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。

129、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

130、君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，?则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

131、不学诗，无以言。

132、人有不为也，而后能够有为。人要有所不为，才能有所为。

133、人有不为也，而后能够有为。

134、道不一样，不相为谋。

135、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

136、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

137、祸福无不自我求之者。

138、独乐乐，与人乐乐，孰乐?

139、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

· ·

孔孟之间篇6

内容提要：

先秦儒学的三大坐标为孔孟荀，其基本思想虽同，却有很大变化发展。其间的变化轨迹，由於资料缺乏，一直看不清晰;特别是孔孟之间的一百七十年。最近湖北荆门一座战国墓葬的竹简被整理出版，为了解战国中期及前期的学术思想提供了前所未知的宝贵资料。本文认为，这批竹书属思孟学派著作，是早期儒家心性学说的重要文献;它的出土，补足了孔孟之间思想链条上所曾经缺失的一环。

大思想家之所以为大，不仅在于他提出的问题异常深刻，思人之所不敢思发人之所未曾发，而且往往也由于，他涉及的问题异常广泛，触及人类知识的许许多多方方面面。他所达到的思想上的深度与广度，标志着那个时代所可能到达的深度与广度，非一般人之力所能及。所以，一位大思想家一旦故去，他的弟子们，纵以恪守师说为务，其实所能做到的，往往是各守一说各执一端，举一隅而不以三隅反，像粉碎了的玉璧一样，分崩离析以去。历史越是靠前，情况越是如此。

一位战国末年思想家说过的“儒分为八，墨离为三”，便是发生在中国的典型事例。

不过韩非此言多有夸张，我们不必过于认真，真的以为孔子以后，儒学便八瓣开荷花了;其实并没有那么多，逻辑地说来，也不可能有那么多。事实大概是，“自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见”[1];真正能“遵夫子之业而润色之，以学显于当世”者，只有“威、宣之际”的“孟子、荀卿之列”[2]而已。

这一历史叙述倒是合理的。我们知道，孔子学说主要是强调仁和礼两个方面，仁者内部性情的流露，礼者外部行为的规范。仁不能离开礼，所谓“克己复礼为仁”;礼不能离开仁，所谓“人而不仁如礼何”[3]。仁和礼的相互为体相互作用，是孔子思想的最大特色最大贡献。二者之中，礼是传统既有的，仁是孔子的发明;为什么人间需要礼，早已为大家所熟知，至于为什么人性会是仁，这样一个新问题，孔子自己也没有来得及做出完满的回答。

孔子以后，弟子中致力于夫子之业而润色之者，在解释为什么人的性情会是仁的这样一个根本性问题上，大体上分为向内求索与向外探寻两种致思的路数。向内求索的，抓住“人之所以异于禽兽者几希”处，明心见性;向外探寻的，则从宇宙本体到社会功利，推天及人。向内求索的，由子思而孟子而《中庸》;向外探寻的，由《易传》而荀子而《大学》;后来则兼容并包于《礼记》，并消失在儒术独尊的光环中而不知所终。儒家学说早期发展的主要脉络大抵如此。但是我们一直缺乏足够的资料来描绘它的细部。一些传世的文献，由于年代不能敲定，也不敢贸然使用。于是，一个重要学说的重要阶段，多年来始终若明若暗，令人徒唤奈何。

谁也不会料到，事情竟在今天出现了转机。

1993年10月，湖北省荆门市沙洋区四方乡郭店村一号楚墓中，出土了一批竹简，据说曾数经盗扰，可是仍幸存八百余枚，凡一万三千余字。墓主姓名、身份及下葬年月因无文字记载，已无从确知。考古学家根据墓葬规格、器物型样推断，墓主当属士级贵族，且很有可能便如殉葬耳杯铭文所示，乃“东宫之师”，即楚国太子的老师;入土年代约在公元前3上下[4]。这批竹简全部为学术著作，经整理编定为十六篇，其中除《老子》、《五行》两篇与1973年湖南长沙马王堆出土的帛书同名篇章大体相似、《缁衣》一篇与传世文献基本相同外，其他十二篇儒家类的书籍和一篇道家类的书籍，皆为今人所未之或闻[5]。初步阅读后可以认定，这十四篇儒家经典，正是由孔子向孟子过渡时期的学术史料，儒家早期心性说的轮廓，便隐约显现其中，实在是一份天赐的珍宝。

二十四年前，马王堆汉墓帛书部分资料面世，有一篇被称为“《老子》甲本卷后古佚书之一”的书，因其儒家面孔，当时倍受冷落，以致能够轮到我来发现，它的思想属于“孟子之列”，是子思孟轲五行说的重要佚著，可以帮助解决儒家学说史乃至整个学术史上的许多难题，於是为文推荐，施以注释，并取名为《五行》篇。现在这同一篇著作又以简明形式在郭店楚简中出现，且自名“五行”，抄写时间较帛书上提约百年，与其他十多篇“孟子之列”的竹书同在。根据这些新的情况，我猜想，这些见于竹帛的儒家经典，属于同一思孟体系，以文体互有差异，故非一人一时之作[6];其成书年代，应与子思(483?-402?BC)孟子(380?-300?BC)的年代相当，肯定在《孟子》成书之前。《汉书・艺文志》儒家者流有“子思子二十三篇”，《孔丛子》又说子思“撰中庸之书四十九篇”，这些书籍虽已失传，我们仍可想象得出，它们当像与之同时的《庄子》那样，也是一部论文集，由孔子向孟子过渡学派的论文集;现在郭店楚简儒家部分的一些篇章，很有可能便曾厕身其中。

(一)

上面提到孔子以后有向内求索和向外探寻两大路向，郭店楚简属于向内派，其向内面目，在在都有表现，即使当它处理天地这些最大外在对象时，仍然毫不含糊。

现在被名为《语丛一》的诸简中，有十几片论道的短语，它们这样说∶

有天有命，有物有名

有命有序有名，而后有鲧

有地有形有□，而后有厚

有生有智而后好恶生

有物有鲧而后谚生

有天有命，有地有形，有物有容，有家有名

有美有善，有仁有智，有义有礼，有圣有善[7]

读着这些哲理诗，首先会感到奇怪的是，它在谈天说地时，居然没有来一句“有阴有阳”这样顺理成章的话，当然也就没有由之推演开去，构造出一幅宇宙生成图和人间浮世绘来，像人们在《易传》之类著作中通常总能看到的那样。其中奥秘所在，就在于不同的路向。

bsp;在《易传》里，我们随时能够读到“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，“天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陈，贵贱位矣”这类由天到人、以天准人的高论，它设想，人的善性，乃继阴阳之道而成;人间社会的尊卑贵贱，完全脱胎于天地效法于天地。这便是孔子以后儒家向外探寻的典型论断。

郭店楚简代表的是另一路向。它也谈天，甚至很有可能也是从天开始构筑自己体系的。但它着眼之点不是天道，而是天命;不是天以其外在于人的姿态为人立则，向人示范，而是天进入人心形成人性，直接给人以命令和命运。所以它一则说“有天有命，有地有形”，再则说“有天有命，有物有名”。在它看来，天之有命，正如地之有形、物之有名那样正常和简单，而且，仿佛是，天之主要的(唯一的?)属性、作用，就在于这个“有命”。命者命令，命令固化了，便是命运;听令受命的，当然是人，只能是人。天命是人性得以形成的直接原因。

这也就是楚简另一篇中所谓的“性自命出，命自天降”[8]的意思。天降命，命出性;性又怎样?性出情[9];情呢?情动心[10]。有了情之流露、心之活动，是为有生。所以在《语丛三》里，我们竟然三次读到“有性有生”的话。本来性就是生，生就是性，当时一般大概都是如此理解的;《孟子》中就有记载[11]。但是对于一个向内索求人性之所以的学派来说，简单地在人性和人生之间划个等号，就远远不够了。正如我们在这批楚简所见，它已被展开为性与命、性与情、性与心这样三个方面的问题，并作了充分的论证。

(二)

有关性与命关系的最经典的论说，大概要数《中庸》开篇的那句话∶“天命之谓性”。楚简中，同样的思想也已有了，只是表述上还不洗练，一句话被说成了三句∶有天有命;性自命出，命自天降。

天到底是什么，命又是什么?天是如何降命的，命又是如何出性的?这样的致命的问题，是只有我们这些远离神权时代阴影的人，才能提得出来的风凉的问题。当时，它在人们心目中，是并不存在的，因为它不成其为问题。

虽说如此，我们还是能从楚简的相关话题中，寻出一些蛛丝马迹来。譬如《穷达以时》篇说∶

有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，无其世，虽贤弗行矣。苟有其世，何难之有哉?

……遇不遇，天也。[12]。

这里这个“天人之分”，绝非荀子那个“天人之分”，这是需要首先辨明的;因为这个天，不是荀子那个“不为尧存，不为桀亡”的自然之天，而是如文中所说的那样，是或有或无的“世”，不可强求的“遇”，穷达以之的“时”。

世、遇、时是什么?它不是穹庐的苍苍，也不是人格的天王，或者义理的原则、无为的天成;而是运气，是人们所无从预知也不能控制而不得不受其支配的超人力量，是或忽然来去或周期出没的机会，是得之则兴失之则衰却无可挥招的条件，是人们战战兢兢俯仰其中赖以生息的环境;因而当时被尊之曰天，一种特定意义的天。这种意义的天，用我们现在的概念来说，其实就是社会环境、社会条件、社会机遇，或者简称之曰社会力。这个社会力，有时会比自然力厉害多多，也诡诈多多。从人这方面看来，它是藏身冥冥之中、对之莫可奈何、多半只得臣服之的绝对命令，所以也叫做天命。所谓“命自天降”，所谓“有天有命”，就是这个意思。

人是不能离开社会而存在的。于是人就必得遵从社会的力量和命令而生活，不知不识，顺帝之则，在社会中完成自己，造就出所以异于禽兽的那点灵魂，形成为人的本质，是为人性。所谓“性自命出”，就是这样“出”来的。

楚简中未见正面解释为什么以及怎么样“性自命出”的事，但是有这样的提法∶

知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。

有知己而不知命者，亡知命而不知己者[13]。

知己知人所以能够知命，成为知命的条件，无非由于知己知人则能知所以异于禽兽的那点人性，知性然後方能知其所自出之命。至于知命而后知道知行，则是上述过程的逆转，道和行者，动态之性的动向和准则也。如果一个人仅仅知道自己，不知道别人，不知道人性一般，自然无从知命;这叫做“有知己而不知命者”。反过来看，只要知命，知道人性之所从出，自然不会不知己了;这就是“无知命而不知己者”。

(三)

这批楚简的儒书中，未见有讨论性善性不善的事;看来这个后来成为儒家必谈的大题目，当时也还没有成为问题。关于人性是什么，它只是这样说∶

喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。

好恶，性也。

四海之内，其性一也[14]。

凡有血气者，皆有喜有怒，有慎有□[15]。

就是说，它所谓的.性，既非食色自然之性，亦非善恶道德之性，而是种种存于中、未及见于外的气，一些可以姑且名之曰“情气”的气。这样的气，无所谓善不善的问题，顶多是一些可以为善可以为不善的素材，一些待发的力。所以简中又说∶人之有性(情气)，犹如“金石之有声”，“弗取不出”[16]。

这些待发的动力一旦引发出来，或者叫取出来，遂释放而为情。《语丛二》里说∶

爱生于性，亲生于爱，忠生于亲。

欲生于性，虑生于欲，?生于虑，静生于?，尚生于静[17]

上一页[1]

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智生于性，卯生于智，……

子生于性，易生于子，……

恶生于性，怒生于恶，……

喜生于性，乐生于喜，悲生于乐。

愠生于性，忧生于愠，哀生于忧。

瞿生于性，监生于瞿，望生于监。强生于性，立生于强，断生于立。

弱生于性，疑生于弱，背生于疑[18]。

这里生于性的那些词，都是人情之种种[19]。它们次生、再生下去，则逐步由真情实感向行为规范过渡，而成为道，例如第一条最後生出了“忠”那样。这也就是《性自命出》中所说的∶

性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知情者能出之，知义者能纳之[20]。

在这个天―命―性―情―道的程式中，性是居中的核心;命和情，是性之所自出与所出;天，前已说过，不是外在的自然或上帝，而是社会力;至于道，需要特别强调指出的是，它也不是天道，而是人道;这是此一学派的很重要的特色。在这批楚简的儒书中，除《五行》篇外，一律不谈天道，并且一再说，道有好多，“唯人道为可道也”[21]，“是以君子，人道之取先”[22]。这一特色，当然和这个学派的致思路向有关，是它向内求索的明显标志。

这种以情释性、指性为情的说法，在《大戴礼记・文王官人》或《逸周书・官人》中，也有一些痕迹。那里说∶“民有五气∶喜怒欲惧忧……五气诚于中，发形于外，民情不可隐也。”[23]气诚于中，形发于外，性和情，只有未发已发的分别，没有后儒常说的性善情恶的差异，在道理上，显然更顺通些。《大戴礼》、《逸周书》和楚简的这一一致性，对於我们了解楚简的身份，也许会有一些帮助。

由于释性为情，关于性，便没有多少话好说了;而情，则受到绝大的重视。《性自命出》中这样说∶

凡人情为可兑(悦?)也∶苟以其情，虽过不恶;不以其情，虽难不贵。苟有其情，虽未之为，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。未教而民恒，性善者也。未赏而民劝，含福者也。未刑而民畏，有心畏者也。贱而民贵之，有德者也。贫而民聚焉，有道者也[24]。

情的价值得到如此高扬，情的领域达到如此宽广，都是别处很少见到的。特别是，有德与有道，在这里竟也都被拉来当做有情，当做有情的某种境界，这种唯情主义的味道，提醒我们注意：真情流露是儒家精神的重要内容。真情流露就是率性。“率性之谓道”，后来《中庸》开篇的这第二句话，大概是应该以楚简的思想来解释，方才可以捉住要领的。

(四)

由天命而出性;因率性而生情以至于道。可是这个这个居于核心地位的性，这个由天命生出来的性，作为情与道之底蕴的性，还得需要“心”来帮助，方才能够成其为真实的性：

金石之有声，□□□□□;□□虽有性，心弗取不出[25]。

此简有残，但意思大体还能猜得出。它是在说，金石之有声，棰弗击不鸣;凡人虽有性，心弗取不出。由此可见，性对人固然很重要，如果没有心去取它出来，不过是人体的一种潜在可能性而已。唯有心，才是人身上的积极力量;心不取，性不出，情更无由生，人还成其为人麽?

那么心是什么?它是从哪儿来的?现存的简文中未见交代，但有一处指出过心的一个值得注意的重要特点：

凡人虽有性，心无奠志;待物而后作，待悦而后行，待习而后奠[26]。

人有性，有心;性是某种潜能，心是激活之的动力。双方配合得很好。可是“心无奠志”，也就是说，没有既定的方向，好比一辆没有轨道的火车头。潜在的性和无定向的心的这种关系，不禁使我们想起《孟子》引述的告子的一段话：“告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分善不善也，犹水之无分于东西也。”[27]楚简未必便是告子的作品，但告子的“水”和“决”的比喻，倒确实与楚简的性和心的关系类似。告子着眼于水，结论是“人性之无分善不善”;楚简以无奠志的心去取性，着眼于决，其结果则应该是：可以为善可以为不善。

这是相当重要的结果!这就回答了“均是人也，或为大人，或为小人，何也”[28]的问题，那是一个困惑着所有心性学说的难题。从后来的《孟子》书中，我们读到过性善论者对这一难题的直接回答，也读到了性善论者所转述的性无善恶论者的间接回答;现在从楚简里，我们终于看到了第一手的可以为善恶论者的答案，是一桩很值得兴奋的事。

当然还有一个必须回答的问题是：心无奠志，何也?简文是这样答复的：

四海之内，其性一也。其用心各异，教使然也。[29]

人性是同一的，因为它受命于同一个天;人心是各异的，因为它受教于不同的人。这是一个典型的儒家式的答案。本来是从天谈起的，天命为性;性又有赖于心，心弗取不出;心哩，还得受教的塑造。於是，天命成了虚悬的一格，真实起作用的倒是人教。儒家所谓的教，主要指德教。“教，所以生德于中者也”[30]，生德于中也就是生德于心，其目的在于使心有定志，人心一如。但由于受教的不同，所以现实状况是人心不同，各如其面，从而又增加了教育的迫切性。在楚简中，可以读到教人如何以心取性由性生情的谆谆叮咛：

凡忧患之事欲任，乐事欲后。身欲静而毋□，虑欲渊而毋伪，行欲勇而必至，貌欲壮而毋拔，欲

上一页[1][2]

柔齐而泊，喜欲智而亡末，乐欲亲而有志，忧欲俭而毋昏，怒欲盈而毋□，进欲逊而毋巧，退欲□而毋轻，欲皆□而毋伪。君子执志必有夫□□之心，出言必有夫柬柬之信，宾客之礼必有夫斋斋之容，祭祀之礼必有夫斋斋之敬，居丧必有夫恋恋之哀。君子身以为主心。[31]

这里有些字还认不出，有些心态还说不清，但总的倾向是明白的，可以用《中庸》开篇的第三句话来概括，那叫做：“修道之谓教”。

.5.28北京柳北居

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[1]《史记・儒林列传》

[2]同上

[3]见《论语・颜渊》、《论语・八佾》

[4]参见湖北省荆门市博物馆《荆门郭店一号楚墓》，载《文物》第7期，崔仁义《荆门楚墓出土的竹简<老子>初探》，载《荆门社会科学》19第5期

[5]见《郭店楚墓竹简》，文物出版社5月第1版。以下引用此书只注篇名或页码

[6]十四篇儒书体裁各异：《五行》篇自我标名;《缁衣》篇不断“子曰”“诗云”，且有章数统计;《鲁穆公问子思》为语录体;《语丛》各篇则堆积警句名言