阿波罗和月桂树的故事

阿波罗和月桂树的故事（精选5篇）

阿波罗和月桂树的故事 篇1

达佛涅逃跑的姿态也是那样令人迷醉。阿波罗一面追，一面恳求道：“美丽的女郎，请你不要害怕，不要这样跑着躲避我。羊在狼前逃跑，鹿在狮子面有奔突，鸽子鼓着双翅急急地躲开鸷鹰的利爪，都是因为惧怕要吞食它们的敌人。可是我是为了爱你呀!我怕你的嫩足为荆棘刺伤，我怕你失足跌在崎岖不平的石头上，你跑慢一点吧，我也慢慢地追。你知道爱你是人是谁吗?我不是乡野村民，也不是看守牛羊的牧人，朱庇特是我的父亲，我本人是歌舞文艺之神和太阳神，阿波罗是我的名字，许多地方的人民崇敬我。唉，我能给世人以神谕，对自己爱情的前途却不知将会如何;我的箭百发百中，可是却被一支更加厉害的箭射伤;我掌管医药，熟知百草的疗效，可是却没有一样药能治愈我的病痛。”

不顾他絮絮叨叨地说着情话，达佛涅跑得更快了。如今她愈加显得可爱，疾风吹起她的长袍，如一朵冉冉白云。金色的长发高高飘扬，闪着耀眼的金光。她逃跑的美姿更加吸引阿波罗，他的脚步也加快了。一个踏着的是恐惧之轮，一个插上的是爱情之翼，神祗阿波罗和仙女达佛涅就是这样一前一后追逐着。

现在，达佛涅听见了阿波罗在她身后的脚步声，感到了他温暖的呼吸吹散了她的金发。仙女再也没有逃跑的力气了，她两腿发软，脸色苍白，呼吸急促，喘得透不过气来。她跑到了一条大河边，珀纽斯就是这条河的神。达佛涅向河神呼救：“父亲，快帮帮我，让大地裂开把我吞进去吧;或者改变我身体的形状，避开阿波罗可怕的爱。”

她的话刚说完，全身骨节就开始硬化发僵。顷刻间，她的身体变成了一株树干，头发就成了浓荫的树叶，两条手臂变成了树桠，脸变成了树冠，两脚钉在地上，成了扎入地下的树根。她完全失去了人形，成了一棵树，但优美的仪态仍然存在。

面坚这突如其来的变化，阿波罗惊愕不已，他急忙去拉达佛涅，摸着的却是新长出来的嫩树皮，感到隐藏在这嫩树皮下的肌肉还在瑟瑟颤抖。他双手紧紧抱住树干，不断地亲吻着这棵新树的枝叶，枝叶似也留着少女的羞怯，不断地闪躲着他的嘴唇。

“虽然你不能成为我的妻子， 阿波罗一边亲吻着树枝，一边”喃喃地说：“但你将成为我的圣树。我的青春常在，你也将四季常青，枝叶永不凋零。”

仙女现在已是一棵月桂树了。阿波罗为了表示他对达佛涅的深情，采摘了一些月桂树的枝叶，编成一顶花环，戴在头上，在他的琴和箭袋上也缀上月桂树的枝叶，以表示对他可爱的人的纪念。

从此以后，月桂树编成的花环———桂冠，便成为胜利的像征。人们为建立功勋，获得殊荣的人献上桂冠;也称有成就的诗人为 “桂冠诗人”，以表示对他们的嘉奖和尊敬。

阿波罗和月桂树的故事 篇2

关键词：原型理论,意境理论,跨文化传播,旅游营销

跨文化传播是当今世界的核心课题之一。由于西方媒体在全球的优势地位以及中国美学表达方式的内敛性, 中国对外传播面临诸多困境。本文运用西方原型理论、中国意境理论和跨文化传播理论, 结合杭州“当代马可·波罗—杭州博士”海外数字媒体旅游营销的实例, 研究中国文化跨文化传播的方式和路径。

一、研究综述

1. 原型理论

“原型”是荣格心理学美学的中心议题。所谓原型, 是集体无意识的主要组成部分, “即具有集体本质, 透过神话的元素在世界各地的形式或形象, 同时也是个人身上源自潜意识的产物”。 (1) 即荣格认为, 原型是先在的。程金城认为, “原型理论”是兴起于20 世纪初英国的一个涉及哲学、文化人类学、心理学、精神现象学甚至生理学的复杂的概念, 主要是关于人的心理模式 ( 心理结构) 是否存在、如何生成、怎样传承以及如何“再现”的问题, 其精髓是探索人类的精神本体, 进一步揭示人类心理结构。他把原型内涵视为人在历史实践过程中对事物本原追寻的抽象和心灵情感的模式化。 (2)

21 世纪, 马克和皮尔森将原型理论与动机理论运用于品牌构建的研究, 将原型按照动机划分为十二种类型, 分别满足不同的人性需求。 (3) 在中国形象的原型研究方面, 中国学者比较偏重现状研究。周宁在《跨文化研究: 以中国形象为方法》中, 把西方的中国形象归结为两类原型, 一种是美化中国的原型, 将中国理想化为超越不同时代的西方社会意识形态的乌托邦, 是否定现实秩序的; 一类是丑化中国的形象原型, 把中国贬低为低劣、邪恶的西方现代意识形态的“他者”, 是维护现实秩序的。 (4)

2. 意境理论

“意境”理论是中国美学的核心范畴。古风研究认为, “意境”是一个“直觉性术语”, 是“圆型思维”直觉顿悟的产物, 而不是“线型思维”逻辑分析的结果; 意境是人与自然在审美关系中的统一, 有“情”、“景”、“虚”、“美”四个基本特点。将意境内涵分为情景层、象外层和形式层三个基本层面, 其中“象外层”指2 个以上的自然意象构成的“境”。 (5) 罗湘科按照历史发展的先后顺序, 把意境理论中的主客体关系概括为三种: 无我之境、有我之境和无我无物之境。他认为以上三种关系表达了主体的我由“隐”向“显”发展的三个时期。 (6) 但成远镜认为, 意境重构应避免“主客二分”的思维方式, 推崇宗白华先生“意境是人的心灵与世界的沟通”的观点; 他认同转虚成实, 象外生象, 创造最大的艺术空白。 (7) 李志好认为, 意境能够引导受众从有限的意象进入无限, 增加广告的文化因素和传播影响力。 (8)

3. 跨文化传播模型下的原型和意境对比分析

爱德华·霍尔提出“语境、信息、意义”的跨文化传播模型。 (9) 阿莱克斯·穆奇艾利认为, 影响传播影响力的关键手段是对情境语境的干预, 而意义来自于一种“关系的建立”。 (10) 同时, 赵小东、单勇研究认为, 原型受多种语境因素的制约, 具有可塑性。 (11)

从传播模型分析, 西方原型和中国意境同为文化背景关照下的符号系统, 但其各方面大不相同。从核心意义上说, 原型强调类型主体精神世界的集合, 是人与人心理聚合的关系模式; 意境是审美主体与自然的精神世界融合, 是人与自然审美统一的关系模式。从信息表达而言, 原型通常讲述人以及人的故事; 意境通常通过人或自然表达。从情境语境考虑, 原型和意境都面临开放式情境和控制的语境。运用原型进行传播的终极目标是唤醒根植人心的集体无意识, 而运用意境则是达到“天人合一”。

二、原型和意境协同作用的前提

随着互联网的发展, 互联网对世界的扁平化处理, 其实质是平等, 对现实秩序部分扬弃, 既不同于乌托邦化的仰视, 也不同于“他者”的异化和俯视。在这种背景下, 可以假设跨文化传播中原型和意境协同作用的几个前提:

1. 秉承跨文化传播积极态度: 承认主体间性, 并认为跨文化的双方可以达成沟通和理解。双方并不是主客体关系, 或者异化“他者”来定义“我”的关系, 而是平等且尊重不同。

2. 差异定位: 即让原型和意境都有发挥功能的空间。正是因为上文对比分析的两者差异, 原型和意境才有了协同作用的可能性。

3. 技术性文化沟通模式。爱德华·霍尔提出, 从隐形模式到隐形模式的传播须用技术性模式来解决。 (12) 即用低语境文化系统熟悉的方式对高语境文化的隐形文化部分进行解释, 并通过文字、图片、视频等引发非语言联想 ( 比如视觉、味觉、触觉、情感等) 。

三、协同作用的方式

以往原型和意境协同作用的案例常常发生在电影文本内, 比如《卧虎藏龙》、《功夫熊猫》等。“当代马可·波罗———杭州博士”海外数字媒体营销活动是协同作用首次贯穿跨文化传播过程的实践案例, 对欧美用户而言是中国旅游目的地从地理层面向心理、文化层面的演进, 其方式对跨文化传播理论发展具有重要的指导意义。

从旅游目的地营销角度, 自1978 年新中国开放以后, 北京、西安、上海、桂林、广州等五个著名旅游城市组成了中国旅游市场最早对外推出、保持长久不衰的典型旅游线路, 被誉为“经典中国”旅游线。这5 个旅游目的地吸引外国游客的主要是奇观式的实际景观, 而“神秘的中国文化”作为一个庞大而模糊的虚拟吸引物支撑着旅游实景。从文化学角度而言, 旅游营销中的中国文化系统的作用是隐形的、被平面化。以往中国旅游目的地对外传播以景物为主要展示形象, 较少表现人与物的关系, 也较少展示人可以参与的空间和内容; 在内容上又由于各层级的诉求, 信息略显庞杂而无序。杭州作为中国传统旅游城市, 在海外市场并不以奇观实景著称, 而是以“天人合一”的中国意境系统为特点。但这类无实体的“意境”是最难以达成跨文化传播的, 因此杭州在欧美远程市场一直属于二线旅游目的地。经过对外开放30 多年, 中国在外国人心目中已经不再神秘, 2012 年, 中国入境游客人数十年来首次出现负增长。2012 年12 月, 杭州针对欧美地区, 借助Facebook、Twitter、Pinterest、You Tube四大社交媒体平台启动了“当代马可·波罗———杭州博士”海外数字媒体营销活动, 并且不以实际景观为核心, 而是另辟蹊径主打印学、美食、丝绸、爱情故事四张文化牌, 将杭州打造成体验中国文化的经典城市, 创造性地运用意境和原型理论, 开创出了一种全新的品牌跨文化传播方式。在2013 年3 ~ 6 月、2014 年3 ~ 6 月活动的高潮阶段, 杭州Facebook主页粉丝量急剧上升, 在2014 年底达到61549 人, 且粉丝地域分布排前列的为罗马尼亚、美国、意大利、英国等欧美国家, 这4 国占39% 。下文将从意义、语境、信息三方面分析总结这一案例的跨文化传播方式。

1. 沟通意义:

( 1) “探险家”原型置换变形

从欧美市场目标人群认知习惯出发, 以人为题, 利用“探险家”原型置换变形, 创造积极跨越文化的人物形象。

马克和皮尔森将原型分为十二种类型, 每种都有不同的意义。杭州活动从人与人的关系入手, 首先树立“当代马可·波罗”这一“人”的形象, 重新定义马可波罗的精神内涵。意大利旅行家马可·波罗是探险家形象的历史代表人物, 曾来过杭州, 是与杭州相关性较高的欧美人; 当时正是西方美化中国形象的时代, 马可·波罗曾高度赞美杭州。“当代马可·波罗”是马可·波罗原型的置换变形, 秉承了探险家原型。“当代马可·波罗”是典型的“探险家”原型, 在保持核心意义“不要把我困住”的前提下, 加入了好奇、时尚等当代人格特点, 激发欧美用户的代入感和旅行动机。

( 2) 建立“探险家”与东方世界的关系

数字媒体的优势就是建立虚拟现实, 通过体验调整欧美用户的心理感受, 建立起“探险家”与东方世界的关系, 让其在感受中国“天人合一”融合的过程中产生归属感。活动通过四个互动游戏分别展开, 其中“我的中国名字”将英文名汉字化, 在虚拟东方世界确认了用户的“身份”;“我的中国菜谱”公布中国美食菜谱, “我的中国服饰”让用户自己设计丝绸服装, 让用户参与中国人的生活方式;“我的中国爱情故事”, 鼓励用户表白, 并选出携手奋进的一对情侣获得最终大奖, 表达中国“执子之手、与子偕老”的爱情理想, 从一个侧面展现了人与人的平等友好关系, 见表1。

2. 沟通语境: 以中介感觉意象为核心。

马萨尔·辛格认为, 共享更多的感知, 能够促进更有效的文化交流。 (13) 在数字媒体平台上, 杭州活动通过互动游戏情境设置来控制语境, 以物为媒, 利用中介意象重构人与物的联结方式, 传递中国式的感知方式, 展现艺术化的中国生活, 扩大用户心灵的可能性。其关键在于中介意象的选择, 能够引起欧美用户兴趣, 同时传达中国意境。这样, 才能进一步联结所指和能指, 传达印学、美食、丝绸、情书的中国式情境和感知。在拉可夫总结的三种意象图式中, 这些都属于感觉意象, 即通过感觉器官获得的意象 (14) 。借助数字媒体的互动性, 中介感觉意象的作用充分体现了中国“天人合一”的圆融思想, 中介感觉意象既是主体创造成果, 又是中国物质文化体验, 以个人化叙事的方式, 表达出人与世界的关系。

4 个游戏语境和中介感觉意象如下:

3. 沟通信息: 由简入繁多层次。

活动试图传达的核心信息是, 杭州是一个值得探索的中国文化旅游目的地。这个信息通过三个层面进行沟通传达。一是杭州英文口号Living Poetry ( 生活的诗篇) , 打造一个探索者所向往的“诗意栖居”的世界。二是4 个游戏, 摒弃静态展现人与自然的方式, 采用欧美用户可以参与或创作的中国文化项目, 吸引用户讲述与之有关的个人故事, 来表达杭州生活方式。三是日常帖文发布, 补充完善杭州的“中国文化”体验内容, 创造共同的知识背景, 融入粉丝日常生活, 维系粉丝情感。这三个层面由简入繁、有分有合, 让用户多层次认知诗意杭州。

四、结语

“阿波罗16”号的故事 篇3

1972年4月27日，“阿波罗16”号飞船从月球返航时，宇航员约翰·杨、肯·马丁利和查尔斯·杜克捕捉到一段大约4秒的类似好莱坞电影中的外星飞船的影像。该物体被描述为“带有圆顶的碟状物体”。图像是由一个16毫米摄像机以每秒12帧的帧速从命令/ 服务舱的窗口拍摄的。物体当时看上去好像离月球很近。随着摄像机的移动，不明物体曾一度移出画面，当摄像机移回时，它又回到画面中。它出现了大约50帧。

很多人在试图分析这段影像胶片，有人认为这是一个巨大的外星物体，但也有人指出这个物体并不像原先人们所想的那样，没有迹象表明“阿波罗16”号的机组人员遇到了任何特殊情况。

2003年，中村弘道在《科学探索》第3期上发表文章《“阿波罗16”号所摄非正常照片之视频解析》，称“我们确信这个物体是一个巨大的外星物体……这是与数据相一致的唯一假设”。

布鲁斯·麦克彼则持相反意见，认为“该文所涉及的测量与分析数据证实影像中拍摄到的物体不是地球，不是小行星、指令舱或空间碎片，也不可能是照片的色差引起的。但文中显示的物体的可视信息表明，它更有可能是人造飞行物。因此，我们坚持认为这一重要信息不应该被研究者的偏见忽略”。

在我看来，中村弘道的依据仅仅是互联网上被人以某种方式蓄意篡改过的视频，而非原件——1 6毫米的胶片。此外，作者没有与机组成员、地面控制人员或照片判读员（比如前“阿波罗”机组摄影主任理查德·安德伍德）等交流，而只是道听途说，说“唐纳德·拉什认为镜头是由约翰·杨拍摄的”，且没有提供任何证据。

作者声称：“一些怀疑论者认为该物体是地球。”实际上，将视频中的影像视为地球的是唐·皮卡德先生，他是美国航空航天局的摄影技术人员，正是他在1981年制作了CL-826影片，并选择了一系列包括在各种杂志、书籍和文件中被广为讹传的“UFO照片”。皮卡德并未对UFO发表过任何意见，称他为“怀疑者”有失偏颇。很显然，作者既没有观看原始的CL-862视频，也没有跟皮卡德先生接触交流过。

该文摘要声称：“人们对影像进行了分析，以确定物体是否如卡斯特恩·福格特认为的那样是地球，即使詹姆斯·奥伯格也因为杰克·卡舍尔的工作收回了先前认为该物体是地球的论断。”这种说法并不正确。我确实改变了观点，因为听到拉什和卡舍尔的反对声音后，我对图像进行了深入分析，确定了明暗界限附近的环形山，从而使我能够确定摄像机相对地球的视觉路线。无论过去还是现在，我都不接受拉什与卡舍尔的表面论断，实际上，我发现他们关于宇航员“UFO影像”的论断大多数都是错误的。

中村弘道花费大段篇幅来确认图像中臂状部分所具有的月球特征，将之与“阿波罗”和日本“希望”号探测器拍摄的月球其他影像对比，并运用几何分析来定位观测点。除了略显多余以外，这充分说明了作者负责的态度，而且他所谓的“已被证实”在文章开始并非完全站不住脚。但是，随着“阿波罗”任务数据的增多，文章开始充斥大量支持作者观点的误导性假象。实际上，文中超过2/3的数据跟作者的结论没有半毛钱关系。

作者声称自己从休斯敦的月球和行星研究所获得了所有必需的图像，但他又说“很不幸，他们的照片中都没有UFO的影子（我们无法判断UFO被刻意抹去的传言的真伪）”。据我所知，从来没有什么传言认为那些图像被改动过，传言的唯一来源其实是作者的臆想，如果他承认自己无法区分主观臆想与可证的事实，坦白才真正开始。

作者的“论证”因随意的假设而谬误百出，正如他处理近距离“太空垃圾”时表现出的一样。“不可能是靠近‘阿波罗1 6’号的太空碎片，因为不明飞行物的图像对焦准确，而一个近距离的物体，无论透过窗子直接看到或是在窗子上看到其模糊的反射，都不可能被摄像机准确对焦拍摄到。这种距离与聚焦之间的争论也否定了这一说法，即物体有可能是航天器的一部分，只是被阳光偶然照射到而已。因此，基于以上原因，该物体不可能是碎

片，也不可能是指令舱的一部分。”然而，根据此类摄影通常需要的光圈系数和感光度，设置成无限远聚焦模式的摄像机的拍摄范围可以从一两米到无限远，距离摄像机非常近的物体也在这个范围内，而且能被很好地对焦。此外，这个神秘的物体对我来说的确不在对焦范围内！

对窗子反射这一可能性的处理也如出一辙，充满了随意的假设和莫须有的断言。“有可能产生这一问题，即影像会不会是指令舱内的物体在窗子上的投影？宇航员可能将摄像机镜头对着窗子以避免反光（作者显然没有意识到窗子有多块玻璃，而且他并不了解‘阿波罗’拍摄的数百张照片中确实拍摄到了室内物体的反射）。”

“如果摄像机的镜头不是靠近窗子，那么人们很可能不会反对将反射的观点视为一种解释。然而，这组镜头的唯一可取之处（有趣的措辞）在于，当摄像机移动到月球的‘右侧’时，会导致其拍摄的室内物体的反射角度发生较大变化。因此，如果UFO影像是室内物体的反射的话，在视频中，它应该会快速移动到其他区域才对。此外，当摄像机四处移动拍摄时，指令舱内的物体在窗子上的反射会随着摄像机的移动而消失。然而，镜头中的影像在摄像机移动的间隔中与月球的相对位置是固定的。因此，该UFO影像不可能是反光或者室内物体的反射。”

几张示意图就可以帮助我们了解反射“应该”或者“可能”做何种表现，而作者显然没有做相关研究或分析，甚至没有亲自搬着一台摄像机放在窗前拍摄室外物体以观察被摄物体与窗子反射之间的区别。所有上述的“反射”之说纯粹是“思想实验”，是作者的主观臆测，无法获得证明，很可能是作者颠覆这一平淡解释的欲望。

我本身比较熟悉宇航员透过小窗拍摄照片的情形，因此反射假说格外吸引我的注意。图像的形状与电影摄像机镜头的形状吻合，与斜视一个被照亮的圆形物体的形状也一致。使用摄像机进行摇摄并不意味着通过宇航员身体转动来回晃动摄像机（这与在地球上进行户外拍摄时的方式一样），因为摄像机镜头要始终透过窗子对准窗外物体进行拍摄，因此摇摄只意味着在围绕穿过窗子的轴线进行旋转时不断变换摄像机和宇航员身边的环境（即将

摄像机和窗外拍摄物连接起来形成一条垂直于窗子的直线，宇航员和摄像机就是以这条直线为轴线拍摄，以保持摄像机与被拍摄物体之间位置的相对固定——译者注）。我在家里做了实验，发现无论在何种情况下，反射的位置都不可能如作者声称的那样发生显著变化。在给定范围内，摄像机与窗子的相对位置是固定不变的，否则就没法透过窗子看到窗外的物体。

在文章最后，作者声称不明物体“不大可能是室内物体的反射”，更像是个外星飞船。在我看来，这是个未经充分论证的不可能的论断。拍摄现场的三个当事人都分别告诉我，在那段时间里，他们透过窗子看到的只有月球，别无其他，连同机组其他成员拍摄的照片以及空中与地面的无线电通话和飞行汇报单在内，所有资料中都没有提及这样一个离奇出现的事物。中村弘道的文章的致命之处在于它的不完整性，而最坏的一面是误导读者。

2007年，由格雷戈里·伯恩领导的约翰逊航天中心图像科学与分析小组也完成了一项关于该不明物体的调查报告。他们最初使用影像资料的拷贝，后来为了分析细节，对原始影像做了高解析度数字扫描。调查人员将图像固定，以修正摄像机晃动造成的视差，并将若干帧图像排列在一个序列内。这时，他们发现那个不明物体相对月球有轻微的位移，这是由于摄像机轻微晃动导致的视差以及物体离摄像机很近造成的。

调查人员同样将若干帧图像合成一个序列，以便获得更高解析度和更强的对比。合成后的图片更清晰地显示出该物体一侧明显的“线性特征”。他们查阅了其他“阿波罗”任务的影像档案，最终得出结论：“阿波罗16”号拍摄的影片中的物体是舱外活动的泛光灯及其悬臂。除此之外，照片记录没有证据表明有其他可能。

阿波罗和月桂树的故事 篇4

沿着山路走来两个农夫，他们肩上扛着斧子，壮得像棵大橡树，他们的企图太过于明显，使月桂树惊恐地叫起来：

“梨树，你小心点!他们到这儿来了”

“来砍我?”梨树不信，“瞧着吧，他们是来帮我的??。”

农夫站在婆娑的树影下，把斧子放在地上，卷起了袖子。接着，就抡起斧子，开始砍树干的底部，想把它们伐倒。

咚咚的伐木声传得很远很远。“梨树!”爱神木这时喊了一声，“你在哪?你结梨时的那种狂妄自大的劲头到哪去了?”月桂树以它特有的.气质低声地讲：

“现在，你再也不能用你的树冠给我们遮阳了。”

受伤的梨树要死了，但，它最后说：

“我和这些农夫走，他们砍了我，为的是把我送到一位伟大的雕刻家的工作室去，雕刻家用他的艺术，把我雕成朱庇特大神，再把我送到专门为我建造的庙字里，让人们顶礼膜拜。”

“别给我们讲这些!??”梨树的老朋友们轻蔑地说。

“你，月桂树，还有你，爱神木，你们注定变成千枝碎木，”梨树以判决的口气说，“因为，人们要用你们的枝叶装饰我，表示对我这位神灵的崇敬。”

建筑在铜箔上的骄傲，徒有虚表，是无知;永存的声望才值得刻意追求。

达芬奇寓言：蝮蛇和夜莺

当夜莺的幼雏偎倚在一起香甜地酣睡时，它们日夜操劳的父母都外出寻食去了。

蝮蛇得知这一消息后，便向鸟巢爬去，打算尽享这些轻易获得的美味。但是当夜莺衔着蠕虫匆忙赶回家中时，立刻发现了偷偷爬进巢穴里的蝮蛇。夜莺哀求地说：

“住手吧!可怜可怜我那无辜的孩子吧!我愿给你唱一支极其美妙的歌儿，来赎回它们的生命??”

于是夜莺千啼百啭，唱起和谐、幽怨的歌曲。森林中回响着它那充满魅力的歌声，歌声如位、如诉，不绝如缕。

蝮蛇惶惶然不知所措，犹犹豫豫地站住了。夜莺悦耳的喧鸣使蝮蛇口中的剧毒失去了效力。为回避这销魂的歌声，蝮蛇卷起尾巴堵住了耳朵，仓惶地溜回家了。

达芬奇寓言：快活

农夫有一个小畜栏。小畜栏里饲养着公鸡、小鸡、母鸡、兔子、火鸡、鸽子和鸭子。畜栏里还有牛和马，绵羊和小牛犊，外加看门的大狗，猫儿在畜栏里喵喵叫，驴子也在畜栏里高兴地喊。

老农夫对这些牲畜都非常熟悉。

一天，人们问他：

“这些牲畜当中，哪个最快活?”

“公鸡!”农夫回答，“公鸡等于快活，它们是一码事。太阳升，它高兴，它唱歌;太阳落、它高兴，它唱歌;奔跑、跳跃、斗架和开玩笑，它都唱歌。公鸡是又幸福，又愉快!”

阿波罗在中国的快速发展 篇5

阿波罗火灾探测器为了扩大该公司在中国的市场份额, 与北大青鸟公司达成一个合资协议并为其客户提供进口或本地制造的产品。

作为阿波罗中国合作伙伴的北大青鸟公司, 隶属于北京大学企业集团——北大青鸟, 该集团拥有5大上市公司及超过7 000名雇员, 集团主营电子及软件系统的开发应用。

北大青鸟河北省的生产基地将作为合资公司的生产厂, 对于该面向地方的投资项目将成为阿波罗正式进入中国市场的第一步。同时, 阿波罗也将积极拓展在中国的发展战略。