桃花源记的练习题

桃花源记的练习题（精选15篇）

桃花源记的练习题 篇1

关于桃花源记的课后练习题

（甲）土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

（乙）结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

1、解释下列词。（4分）

俨然（ ） 交通（ ） 悉（ ） 要还家（ ）

2、用现代汉语写出下列句子的意思。（3分）

有良田美池桑竹之属 黄发垂髫，并怡然自乐

3、用“╱”线划分下面句子的朗读节奏。（1分）率 妻 子 邑 人 来 此 绝 境

4、请你发挥联想与想象，用生动的语言描述“采菊东篱下，悠然见南山”所展现的`画面。（2分）

5、你认为作者在《桃花源记》和《饮酒》中，追求的理想境界是什么？（2分）

6、上海世博会湖南馆的展示主题为“都市桃花源”，即取陶渊明笔下的“桃花源”之意境。请结合文意和本届世博会主题“城市，让生活更美好”，谈谈你对这一主题的理解。（2分）

桃花源记的练习题 篇2

一.文字简洁, 内涵丰富, 具有高度的概括力。

陶渊明是散文创作的大家, 他善于用最少的语言概括最多的事物, 以最经济的笔墨反映最丰富的思想内容。《桃花源记》全文仅仅二十五句, 三百二十字, 就叙述了一个有人物、有对话、有情节的完整故事, 生动展现了一个远离人世的理想社会。作者以渔人的行踪为线索, 写出了桃源被发出的始末、桃源人的来历和桃源内的生活概况。无论是写渔人进入桃源的曲折经过, 还是写桃源的田园风光、社会人事;无论是写桃源人与渔人的问答, 还是写太守、刘子骥的寻求, 文笔都极为洗炼省净, 令人叹为观止。

文章一开头, 作者仅用“晋太元中, 武陵人捕鱼为业”一句话, 就交代了故事发生的时间、地点及主人公的身份。第二自然段描写桃花源的景象也只不过一百多字, 就勾画出了一幅极其动人的场景。作者从桃源的土地、屋舍, 一直写到桃源人的衣着以及他们的精神状态, 由远及近, 由表及里, 层层递进, 步步深入, 次序井然, 没有一句多余的话。作者惜墨如金, 遣词用语以一当十, 以少总多, 表现了高超的概括能力。当桃源人问渔人“所从来”时, 作者不多费笔墨, 让渔人繁琐作答, 只用“具答之”三个字就概括了渔人进入桃花源的全部经过, 而又能使读者清清楚楚。当桃源人向渔人“问今是何世”时, 作者只用“此人一一为具言所闻”一句, 表明渔人把自己的知道的世间情形都讲出来了。当渔人辞去后, 到太守那里去说起桃源情状时, 也只用“诣太守说如此”一语了之。其中“如此”二字, 概括了渔人进出桃源的一切见闻和切身感受, 真可谓言简意赅。

二.平中见奇, 朴中见色, 呈现一种清淡朴素之美。

陶渊明作文不重词藻的华丽, 不事雕琢, 而是尽力做到平易自然, 清新朴实。但是我们读他的作品, 并不觉得单调浅薄, 而是感到淡中藏美, 淳厚有味。在《桃花源记》中, 作者写人叙事、摹景状物没有用浓墨重彩去作夸张的烘托和渲染, 只用白描的手法, 平淡的语言, 就点染、勾画出桃源的自然美和人们的生活美, 创造了一个令人神往的理想境界。

第一自然段中写桃花源的外景:“忽逢桃花林, 夹岸数百步, 中无杂树, 芳草鲜美, 落英缤纷。”作者用语平实, 没有刻意雕饰, 只是从溪岸、地面、空间, 从树、草、花, 从视觉、嗅觉等不同的角度和层次作了描述, 淡淡几笔, 就描绘出一幅情韵隽永、意境优美的暮春桃林图。那夹岸的桃树, 纷飞的花片, 芬芳的嫩草, 使人赏心悦目, 心旷神怡。语言的朴素美熔铸于宇宙自然美之中, 留下了悠然不尽的意味。

至于桃源中风土人情的描述, 更是生动具体, 亲切逼真。在作者笔下, 桃源内的田园风光是美的, 那开阔的土地, 整齐的房屋, 美好的池塘, 垂荫的桑竹, 纵横交错的田间小道, 一切都是那么的迷人, 连鸡犬也是可爱的;桃源里的社会人事、风俗人情更是美的, 桃源人勤劳、淳朴、热情、诚恳, 他们人人劳动, 自食其力, 过着和平、宁静的幸福生活, 这里完全没有人世间尔虞我诈的情形, 不要说他们彼此之间的平等互爱, 就是来自世间的渔人, 他们也把他当作自己人一样“设酒杀鸡作食”, 招待得十分殷勤周到。作者把别有洞天的桃花源写得有动有静, 有声有色, 构成了一幅优美、恬静、安适、和乐的动人画面, 不仅自然景物历历在目, 而且连人物也呼之欲出了。我们读了, 觉得诗意盎然, 仿佛自己也置身于其中了。

三.形象生动, 表意深刻, 既有具体的可感性, 又有丰富的联想性。

宋人李公焕说陶渊明的作品“造语平淡, 而寓意深远, 外若枯槁, 中实敷腴” (《笺注陶渊明集》卷四) , 指的是他善于用平易浅近的语言含蓄地表现丰富而深刻的思想内容。这一点在《桃花源记》中也有很好的体现。

文中写桃源人初见渔人的情景, 用“乃大惊”三个字来描述。“乃大惊”, 不仅活画出桃源人见到陌生人时惊奇异常的神态, 而且形象地表明了源中人与外界隔绝得久远。当渔人讲述自己的见闻后, 引起了源中人的反应, 作者用“皆叹惋”三字来表述。虽未写叹惋的具体内容, 但源中人因何面叹惋是不难想象的, 那就是世间是多么的混乱污浊, 桃源是多么的安乐平和!当渔人要离开桃源时, 源中人语云:“不足为外人道也。”语言婉转而含蓄, 蕴藏着丰富的内容。表面上看是源中人的谦词, 实质上点出了全篇的结穴, 意味深长。它既刻画了桃源人避世极其深沉的心理状态, 又暗示了作者之所以运用桃源来寄寓自己理想的原因———避乱。读到这里, 读者就不禁会思考, 为什么“不足为外人道”呢?进而自然会联想到现实社会而得出结论:因为外人知道后, 尘世间的丑恶就会侵入, 战乱就会降临, 桃源和平安适的生活就会遭到破坏。这就进一步揭露了世俗社会的黑暗, 突出了桃源生活的美好, 收到了言近旨远的效果。“问今是何世, 乃不知有汉, 无论魏晋”一句也是语浅意深, 耐人寻味, 表层的意思是说桃源人不知世间朝代的更迭, 背后却隐含着很深的感慨, 其实质是对魏晋时代干戈扰攘、勾心斗角的残酷现实的无情批判。作者下笔含蓄, 给读者留下了想象的空间和回味的余地, 增强了语言的艺术效果。

四.炼字择词造句, 达到了出神入化的境界。

《桃花源记》在炼字择词造句方面, 有着很高的造诣, 尤其在动词的选择、副词的运用上有独到之处。

文章一开始, 交代故事发生的时间、地点、人物后, 紧接着巧用一个动词“忘”, 写出了渔人朦朦胧胧的意识, 恍恍惚惚的感觉。而后又用“忽逢”二字, 准确地勾出新奇、幽美的桃花林无意跳入渔人眼帘的情意。这样写, 故事的发生符合生活逻辑, 同时又为引出桃花源渲染了神秘的气氛。结尾处“寻向所志, 遂迷, 不复得路”与此相呼应, 为点明桃花源是幻想中的理想世界, 而不是现实社会的实存之地埋下了伏笔。这种来去无踪、变幻莫测的描写, 正好突出了桃花源不同一般、高于现实的特性。

作者用“初极狭, 才通人”, 写桃源的入口处, 其中用三个副词:“初”表时间, “极”表程度, “才”表范围, 表意极为精确, 突出了桃花源的神秘色彩。作者写山口有光, 是“仿佛若有光”。“仿佛”二字, 用得既灵活又贴切:一则因为山口很小, 光线不甚分明, 用“仿佛”二字正可描绘出光线极弱、洞口若明若暗的样子, 这更符合桃花源隐蔽五六百年而不为人发现的情景;二则因为桃花源乃虚设之境界, 其中景物并非实有, 故用词不宜太实, “仿佛”二字, 恰能给读者以迷离惝怳之感, 增强了语言的艺术魅力。作者用“乃不知有汉, 无论魏晋”来表述桃源与外世隔绝的严峻性。其中“乃”、“无论”二词, 皆有画龙点睛之妙, 不仅增添了桃源的传奇色彩, 而且表达了作者对现实社会极端厌恶和彻底否定的情感。可见, 作者炼字择词造句匠心独运, 已臻出神入化之境。

五.句式整散结合, 音韵和谐悦耳, 富于形式美和音乐美。

《桃花源记》凡七十句 (以逗点计) , 其中四言句二十八, 三言句十四, 五言句十一, 其他十九。全文以四言为主干, 辅之以三言、五言, 杂用二、六、七、八、九言, 并适当地采用对偶句法, 这样就骈散相间, 长短并存, 造成了一种于整齐之中见流走自然、参差错落的形式美。作者在行文中又注意节奏的变化, 声韵和谐, 读起来抑扬顿挫, 琅琅上口, 具有一种音乐美。

《桃花源记》的教学 篇3

笔者根据学生的实际水平，结合本校的实际情况，着重从以下四个方面进行教学。

一、巧妙设问，化解古今异义之难度

弄懂文言词语的含义，是文言文教学的第一任务。《桃花源记》也不例外，尤其要注意辨析“鲜美”“妻子”“绝境”“交通”“问讯”“无论”等古今词义有差别的词语。如能巧妙设问，将枯燥乏味的文言词语教学设计成生动有趣的问题，既能省时、省力，又能激发学生的学习兴趣。

问题设计及教学实录：

A桃源人的先祖为躲避战乱，为何只带妻子而狠心抛弃儿女?

(“妻子”包括“妻”和“子”，是“妻子和儿女”的意思。)

B他们来此“绝境”，岂不是自寻死路?

(“绝境”的意思是“与世隔绝的地方”。)

这样的做法取代了教师的直接讲授，转化为以上问题，岂不更有效?

二、自由畅谈，感受世外桃源之美丽

《桃花源记》美在何处?为了让学生体会桃源之美，可由学生重点分析第二、三自然段的内容，然后自由畅谈感受。

方案A：桃花源美吗?美在何处?

学生1：桃花源美在优美宁静的自然环境上，这里有平整开阔的土地、整齐的房屋、肥沃的土地、美丽的池塘等，真是山清水秀啊!

学生2：桃花源美在安定而又和谐的幸福生活上，尤其让人羡慕的是老老小小的怡然自乐，老人老有所乐，儿童无忧无虑。

学生3：桃花源美在勤劳好客的民风上，人们来来往往，在田间劳作，有客来了热情招待，又是摆酒，又是杀鸡做饭。

学生4：这里美在没有战争，没有剥削，没有压迫。

也可采用方案B：你愿不愿在桃花源居住，为什么?让学生讨论，自由发言，这种开放性的题目关键是要引导学生感受“世外桃源”的景美、生活美、风情美。

最后，教师作总结：桃源人的生活与我们今天的幸福生活不可同日而语，即使这样，对于桃源人来说，也是一种奢侈。由此可见，当时人民的生活是多么痛苦啊!

三、因势利导，理解课文主题之深意

理解课文的主题思想既是重点，也是难点。在学生基本理解了课文内容的基础上，利用三道讨论题，因势利导，对课文深刻的主题思想的理解也就水到渠成了。

教学设计及课堂实录：

(1)“此中人一一为具言所闻，皆叹惋。”渔人给桃花源人说了些什么?桃花源人叹惋什么?(开放题，言之有理即可。教师可引导学生回忆汉末、魏晋时的历史情况：政治黑暗、战乱不断、民不聊生。)

(2)“此中人语云：‘不足为外人道也!”’桃花源的人为何要说这句?(开放题，言之有理即可。)

(3)渔人“处处志之”却再寻不得，刘子骥“欣然规往”，也没有结果。为什么桃花源再也找不到了?

教师作总结：《桃花源记》虚构了一个环境优美、生活安定、民风淳朴的理想社会，体现了劳动人民的美好愿望，表现了作者对理想的追求，对黑暗现实的否定。岁月流逝、沧海桑田，如今神州大地“江山如此多娇”，已处处可见桃源。陶渊明若地下有知，一定会含笑九泉。

四、探讨写法，分析《桃花源记》设计之奇妙

好的作品让人受益无穷，《桃花源记》不仅语言准确、叙事生动、主题深刻，而且情节设计奇妙。奇在何处?奇在作者能用寻常之事写出不寻常的结果。

首先，渔人捕鱼，沿溪而上，忘记路程的远近，乃普通平常之事，而渔人却因此“忽逢桃花源”，偶然发现桃花林，进而鬼使神差地进入人间天国——桃花源中；其次，渔人告别桃花源，处处“志之”，亲手做了标记。再访时竟然迷了路，岂不怪哉!第三，南阳刘子骥“欣然规往”，也没有结果。如此亦真亦幻的设计，让桃花源如水中月、雾中花，充满神秘色彩，也给读者平添了许多想象的空间。

桃花源记练习题含答案 篇4

1.解释文中加点的字。

(1)便要还家 要：

(2)率妻子邑子来此绝境 绝境：

2.解释下列各句中的加点字

⑴①乃不知有汉 乃：

②陈胜、吴广乃谋曰 乃：

⑵①余人各复延至其家 余：

②余强饮三大白而别 余：

③以残年余力，曾不能毁山之一毛 余：

3.请写出“不足为外人道”中“道”字意义相同的成语_________;意义不同的成语__________。

桃花源记文言文练习题及答案 篇5

阅读下面两段文言文，完成19—23题。(共计12分)

(甲)晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。

复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入。初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

(乙)南阳刘子骥，好游山水。尝采药至衡山，深入忘反。见有一涧水，水南有二石囷。一闭一开，水深广，不得渡。欲还失道，遇伐薪人问径，仅得还家。或说囷中皆仙方灵药及诸杂物。子骥欲更寻索，不复知处。

长沙醴陵县有小水，有二人乘舟取樵，见岸下土穴中水，逐流出，有新斫木片逐流下。深山中有人迹，异之。乃相谓曰：“可试如水中，看何由尔。”一人便以笠自障，入穴。穴才容人。行数十步，便开明朗然，不异世间。

[注]囷：这指似圆形谷仓的巨石。斫：砍削。樵：柴。薪：柴禾。

18。解释下列句中的加点字(4分)

①落英缤纷 ▲ ②阡陌交通 ▲

③深入忘反 ▲ ④可试如水中 ▲

19。翻译句子。(4分)

(1)土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。

译文： ▲

(2)深山中有人迹，异之。

译文： ▲

20。“开明朗然”与《桃花源记》中的 ▲ 一词相仿。(1分)

21。“深山中有人迹”，根据是什么?(用文中的话回答)(1分)

▲

22。结合课文分析作者虚构桃源美景的真实用意?(2分)

▲

参考答案：

18.①繁多的样子 ②交错相通 ③同“返”，返回 ④到、往。

19。(1)土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的`土地，美丽的池塘以及桑园竹林之类。(2)深山中有人存在的迹象，他们觉得很惊奇。

20。豁然开朗

21。逐流出，有新斫木片逐流下

桃花源记习题 篇6

6、文章第一段中间几句富有诗意的景物描写有什么作用？

7、文章第二段写渔人初进桃花源所见，写出了桃花源的哪些特点？

8、听了渔人的讲述，桃花源里的人为什么“皆叹惋”？

9、“咸来问讯”、“ 余人各复延至其家，皆出酒食”中的“咸”“ 各”“ 皆”

有什么作用？

10、由《桃花源记》诞生了一条成语是什么？现在人们常用这个成语比喻什么？

11、为什么说桃花源是封建社会中人们心中的理想社会？

12、在社会飞速发展的今天，我们应该如何看待作者笔下的世外桃源？

13、结合文章内容，说说你印象中的作者是怎样一个人？

14、根据文章内容，上下两句分别用“桃花林”“桃花源”（在句中的位置不限）。写一组不少于七言的对偶句。

15、用原文回答：

（1）写世外桃源自然环境美好的句子：。

（2）、写世外桃源社会环境平静安定的句子：。

（3）、写桃源人生活恬静舒适的句子：。

（4）、写桃源人热情好客的句子：。

（5）、《桃花源记》中写出渔人初进桃花源的感受的成语：。

（6）表达世事沧桑变化，浑然不觉的心境，今天常引用陶潜的《桃花源记》中的语

句：。

（7）、《桃花源记》中可以用来形容春色美妙景致迷人的成语：。

16、读完全文，你认为桃源人“不复出焉”的原因是什么？

17、文章开头一段是什么描写？由此段描写及第二段发现桃源你能联想到古代哪两句诗？

18、渔人离开桃源后“便扶向路”又“处处志之”，而后寻找桃源人“寻向所志”，却“不复得路”，作者这样写的目的是什么？

部分参考答案：

6、带有神秘色彩，暗示将会出现奇境，为渔人进入桃源渲染了气氛，也为写桃

源的美好作了铺垫。

7、自然环境的美好，社会环境的平静，人们生活的恬适。或：美丽富饶，安宁和平，人们安居乐业。

8、为世外的战乱纷争而叹惋，为百姓生活在水深火热之中而叹惋。

9、反映桃源人的热情好客，民风淳朴，也反映了桃源人生活富足。

10、世外桃源指不受外界影响的地方或幻想中的美好境界。

11、环境美丽，没有战争，没有压迫，生活富足，安居乐业。

12、这个世外桃源寄托了作者的社会理想，在一定程度上反映了广大人民的愿望，批判了当时的黑暗现实，因而具有一定的积极意义。它虽民风淳朴，但生产力低下，是封建社会状态下的小农经济，只能是当时的理想社会，而不是今天我们向往的理想社会。

13、对黑暗动荡的现状不满，对安定和平生活的向往，同情劳动人民的疾苦。

14、桃花林芳草鲜美，桃花源土地平旷。

15、（1）土地平旷，屋舍俨然，有良口美池桑竹之属。

（2）阡陌交通，鸡犬相闻

（3）“往来种作”和“黄发垂髫并恰然自乐。”

（4）便要还家，设酒杀鸡作食。或：村中闻有人，咸来问讯。或：余人各复延至其家，皆出酒食。

（5）豁然开朗。

（6）乃不知有汉，无论魏晋。

（7）落英缤纷。

16、饱受战乱之苦不愿出去。

17、景物描写山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

桃花源记的练习题 篇7

文言文是我国古典文化的重要组成部分, 文言文教学应充分体现语文课程“工具性与人文性的统一”的基本特点。《语文课程标准》 (实验稿) 指出:“语文课程必须根据学生身心发展和语文学习特点”, “充分激发学生的主动意识和进取精神, 倡导自主、合作、探究的学习方式”。文言文教学作为语文课程教学的重要组成部分, 理所当然应把学生当做主体对象。在学习《桃花源记》第二课时, 笔者设计的教学重点是理解、赏析文章内容, 把握作者的思想感情, 明确并深化主题。如果说在第一课时对于字词句的疏通, 还可以用一些竞赛活动来激发学生的兴趣, 而对于思想内容的学习, 由于文言文时代比较久远, 往往是学生厌烦的。如何激发学生兴趣, 培养学生的主动意识和探究学习能力, 就需要教师发挥教学机智改变学生被动消极的学习状态。在这节课上, 笔者设计了“穿越时空的对话”, 请两生分别扮演武陵人和陶渊明, 举行一个记者招待会, 通过这个有趣的活动方式, 让学生深入理解作品的思想内容, 把握作者的思想情感。

【课例展示】

师:假设你是武陵人, 从桃花源出来后, 许多人都知道了你的这次奇遇, 记者们更是蜂拥而来。你举行了一个记者招待会答记者问。

教师明确活动任务:请语言表达较好、学习能力较强的一个学生扮武陵人上台, 下面的同学则扮演来自各个媒体的记者, 老师是主持人。

1. 初次幼稚的提问。

生:你是怎么出来的?

生:你为什么找不到原来去的路了?

生:你为什么要向太守禀报这件事?

生:请问你觉得那里的景色怎样?有多少可供开发的土地?

初次提问, 这些“记者”问的都是比较幼稚、浅显的问题, 更有一些不着边际的提问。作为主持人, 笔者及时提醒记者注意:首先所问的内容应是大家都想知道的, 应是这个事件——武陵人遇到桃花源、访问桃花源。整个过程中比较突出的或是敏感的问题, 应问得有价值、有意义, 这样才能让自家的新闻上头版头条, 成为重头戏。第二, 要明确当时的古代社会, 不会用到“开发土地”这样的词语, 人们也想不到这个话题, 但是换成“能住下我们这些人吗”这样的问题也可以。

经过这样的指导, 学生明确了大家最想知道的不是他出来之后的事情, 而是他在桃花源里的大家都不知道的事情。这样许多有价值的问题就层出不穷了。

2. 有深度、有价值的提问。

生:请问, 你在桃花源感受到的与我们的社会有什么不同?

生:请问, 你在桃花源里都看到了些什么情景?能详细地给我们说说吗?

生:请问, 你都跟桃花源里的人说了些什么?他们对我们外面的世界了解吗?

生:请问, 你对桃花源里的人印象如何?你觉得他们和我们这里的人一样吗?

这样的问题显然就很有深度了, 不仅抓住了大家最想了解的内容, 而且也紧扣原作的思想内容。而作为武陵人扮演者的学生面对这样的问题, 通过自己的想象, 不费力就回答出了这些问题, 补充了许多课文中所没有的情节和情景。

如下面武陵人精彩的回答:

生:请问, 你在桃花源感受到的与我们的社会有什么不同?

师:那里的生活和我们的生活完全不一样。那里景色优美, 土地肥沃, 男耕女织, 老人小孩都安闲快乐。我感觉那里人们生活都很快乐, 也很富裕, 人和人之间也很平等, 大家在一起和睦相处, 幸福无比。

生:请问, 你都跟桃花源里的人说了些什么?他们对我们外面的世界了解吗?

师:他们问我是什么朝代了, 我告诉他们早都过了秦朝了, 又讲了汉末的战乱, 魏晋两朝时的社会情况。他们听了都很感叹, 觉得外面的世界太黑暗了, 太可怕了, 没有他们现在的生活幸福安乐。他们都表示不想和外面的人打交道。

3. 提问引发的争议。

在提问中, 有一些问题引起了大家的思考和争议。

有记者问:请问, 桃花源里的人告诉你“不足为外人道也”, 你为什么出来后还要禀报太守呢?

这个话题不但让武陵人有些为难, 而且还引起了下面记者的议论纷纷。

记者中间首先就有人开始争辩:“桃花源里的人说是不值得给外面人说, 并没有说是不能对外人说啊, 所以这个秘密也不必要非得严守。”

有人说:“不应该在字眼上去较真。我觉得这个武陵人发现了这么美的一个地方, 他想让大家都去那里生活, 所以告诉了大家。”

这时就有人反驳了:“在当时的古代社会, 人们是特别讲信用的。既然桃花源里的人不让他对外面说, 那么这个人就不能说的。”

就在众说纷纭之时, 扮演者武陵人发话了, 他说:“我原先是想守约不说的, 但是我想这个地方太美了, 就想禀报太守。太守知道有这么美的地方他一定想去, 也因此一定会赏赐我的, 为了钱财, 我违背了我们的约定。”

这是一个我们没有想到的答案, 想想也很有道理, 下面记者的掌声雷动就说明了一切。

4. 延伸到课外的思考。话到这里, 这场答记者问本应就结束了, 但是却引起了学生的另一番感慨。

有的学生说:我觉得这就像现在的一些未开发的风景优美的地方, 因为偶然有人发现了这里的美丽, 于是就向外界宣布了他的发现, 接着开发商、旅游商源源不断地涌来, 大量的游客慕名而来, 在给这个地方带来无限商机、现代文明的同时, 也带来了垃圾、带来了破坏。于是, 最后的结果就是, 你再也看不见最初的那般美丽了, 你再也感受不到这里的古朴了。

还有学生感慨, 在利益面前、金钱面前, 有的人会很轻易地就抛弃了承诺、背信弃义。

接下来我们又开了一场作者的记者招待会, 由于前面的引导, 这次记者的提问显然有水平了。提问如下:

生:你好!请问陶渊明先生, 在我们这样一个社会, 你写这样一篇文章有什么意图吗?

生:请问, 你把武陵人寻找桃花源写得那么真实, 桃花源里的景色那么美, 在那里发生的事也那么真实, 那你为什么又在最后设计了一个“遂迷, 不复得路”的结局呢?

生:请问陶渊明先生, 你为什么要在最后设计一个“高尚士”刘子骥的事情呢?没他桃花源也是找不到, 你为什么非要多写一人, 而且最后还“病终”了。是否有些多此一举呢?

学生如此精彩的提问是笔者没有想到的, 他们真正进到了记者的角色中, 提问了一些关于作者的写作意图、写作技巧的问题, 问得好, 答得也好。

【教学反思】

从这节课的收获来看, 学生锻炼了语言表达能力, 有了主动探究、思考的意识, 对课文的内容有了进一步深入了解和把握, 通过想象补充了课文中所没有的情节和情景, 丰富了作品内涵。同时, 通过这样的活动设计, 学生将电视中常见到的记者招待会运用到课堂中, 也学到了一些记者提问的技巧。另外, 学生还延伸到了课文外的内容:例如对文明的破坏;人性等话题。

通过这节课两个环节的设置, 笔者有以下感受:

1.培养学生主动探究的意识。文章的思想内容, 特别是文言文的思想内容向来是比较难以操作的, 如果按照以往的做法, 一般都是出一些思考题让学生顺着老师的提问来思考, 理解课文的中心思想。在这节课上, 笔者设计了“穿越时空的对话”活动方式, 让学生通过角色扮演, 深入地体会作品的内涵。记者要提问, 必然要了解作品的内容, 还要提问他想要了解的内容;发言人要回答, 必然要体验角色, 了解作品中的人物思想情感, 作者的生平、写作的背景。这样, 无须老师多说, 同学们都要对作品再次好好研读, 这样便极大地激发了学生主动探究的意识。

2.寻找学生的兴奋点。学生有时没有精神劲头, 可能是老师的问题设置没有调动学生学习的兴趣。这节课采用记者招待会这种方式, 激发了学生的兴趣, 找到了学生的兴奋点。学生好表现、好发言、好提问、好想象, 这些欲望都可以在这节课的活动中体现出来。电视中常见到的记者招待会运用到自己身上, 无论是“记者”还是“发言人”都兴奋异常, 自然, 这节课的课堂气氛也非常热烈。

《桃花源记》尾声部分的艺术效果 篇8

《桃花源记》尾声部分真的属于“蛇足”之笔吗？其实不然。正是有了这部分内容，才增强了文章的艺术效果，才使作品更加丰满。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

这就是《桃花源记》尾声部分，只有短短的26个字，却字字千钧。这部分共有三个短句构成，各自显示着奇妙的艺术效果。

“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。”起到了深化作品主题的作用。在《桃花源记》中，陶渊明虚构的这个“世外桃源”是有寄托的。他生活在东晋末期战乱纷呈的环境里，中年以后，他长期隐居在农村，对农村的现实有更深的了解，对人民的愿望有切身体会，于是构想出了他心目中的理想社会——桃花源。在这个社会里，没有剥削，没有压迫，没有战乱纷扰，人人各得其所，生活得幸福安康。刘子骥，是当时的一位真实的历史人物，名驎之，《晋书·隐逸传》里说他“好游山泽”。与陶渊明一样，是一位品格高尚的隐士。有这样的一个著名人物“闻之，欣然规往”，表明对作品中所表现的理想社会，不只是陶渊明的个人追求，而是那些同情劳动人民的高尚之士的共同追求，这正体现了广大劳动人民的共同愿望，也是对腐朽黑暗的社会现实的否定与批判。可以说，正是这尾声部分使作品的思想意义得到了深化和升华。

“未果，寻病终。”这第二个短句增加了文章的传奇性。为了把桃花源写成一个若有若无的仙境，作者采用了层层设疑的写法，着意烘托故事的传奇色彩。前文交代的时间、地点、人物都不具体，进洞的通道狭小而“仿佛若有光”，渔人出而复寻，原本做好的标记却又全部消失等，这些都使桃花源成了一个虚无缥缈的世界。尤其尾声部分的这一笔，说高士刘子骥“欣然规往”，给好奇的读者依稀带来微茫的希望，但他又“未果”而“病终”。可以说，这个尾声部分，使故事更显得亦真亦幻，传奇色彩就变得更浓了。

“后遂无问津者”这一句做全文的结尾，表达了一种幽微难言的思想感情，给读者留下思考的空间。在这篇文章里，他既通过渔人的眼睛把这个理想的社会标本展示出来，又以渔人的复寻而迷失否定了它的存在──至少是不在这个现实世界之中。要寻找它就只能飘然高举，《桃花源诗》最后说的“愿言蹑轻风，高举寻吾契”，就是这个意思。不过这也仅仅是意愿而已，谁办得到呢？由此看来，刘子骥之后而无人“问津”，似乎也表达了作者无可奈何的叹惋之情。

综上所述，《桃花源记》尾声部分，不仅不是作品的“蛇足”之笔，而且起到了画龙点睛的效果。

作者单位：河南省叶县昆阳中学 （467200 ）

《桃花源记》同步练习测试 篇9

大部分同学在学过新知识之后，都觉得自己对这部分知识没有问题了，但是一做题就遇到很多问题，为了避免这种现象，编辑老师整理了这篇《桃花源记》同步练习测试：八年级上册语文，希望大家练习!

二、阅读《桃花源记》片段，回答下列问题：(17分)

8.用现代汉语写出下面句子的意思。(4分)

(1)率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。

(2)问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

9.本文的线索是什么?围绕这一线索，作者写了哪几件事?(4分)

10.用原文语句作答：(3分)

(1)渔人“欲穷其林“的原因是：

(2)文中描写桃花源中人精神状态的.句子是：

(3)桃花源中人的祖先定居桃花源的原因是：

11.文中哪些话表明桃源人听了渔人的话之后，仍想继续在桃花源中生活?他们为什么不愿离开?(3分)

《桃花源记》阅读练习及答案 篇10

桃花源记

陶渊明

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。大守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

9．本文的作者是（人名），（朝代）诗人。（2分）

10．解释下列句中加点词的意思。（4分）

①桑竹之属（ ） ②阡陌交通

③便要还家（） ④欣然规往（ ）

11．下列句中加点词古今词义完全相同的一项是（ ）。（2分）

A．阡陌交通，鸡犬相闻 B．黄发垂髫，并怡然自乐

C．率妻子邑人来此绝境 D．乃不知有汉，无论魏晋

12．翻译句子。（6分）

⑴余人各复延至其家，皆出酒食。

⑵既出，得其船，便扶向路，处处志之。

13．请用简洁的文字补充下面对“渔人”行踪的.概括：（3分）

发现桃花源→ →做客桃花源→ → 。

14．“桃花源”是作者追求的社会理想，请谈谈你对作者这一社会理想的积极意义的认识。

参考答案：

9、陶渊明 东晋

10、代词，这 交错相通 通“邀”，邀请 计划

11、B

12、其他的人又纷纷邀请他到自己家里做客，并拿出酒菜款待他

已经出来，找到了般，便按着来时的路回去，并且处处都作上记号

《桃花源记》简约美下的遐想空间 篇11

一、《桃花源记》文本的简约性与史学大家的遐想性论证

上个世纪，对于《桃花源记》的源起，陈寅恪先生曾著《桃花源记旁证》称，《桃花源记》的真实故事，可能发生在黄河流域的姚秦时代，即姚秦统治的弘农、上洛地区的坞壁。后来，唐长孺先生又著文反驳，认为故事原型当在湖南武陵地区。两位学者之所以对同一问题产生了截然不同的看法，根本原因在于《桃花源记》文本过于简约。因为文本过于简约，透过文本，读者可以获取的相关信息实在太少，故而只能进行推测。

事实上，无论是陈寅恪，还是唐长孺，他们都是从史学的实证角度论证《桃花源记》真实的故事原型。但是，二人的研究毕竟存在推测与遐想的成分。如果扩展他们的思路，我们会发现，《桃花源記》简约的文本中没有记载的内容实在太多。这些未被记载的“历史”，应该是全部客观的历史。这些历史，只有通过我们大胆地假设和小心地求证，方有部分复原的可能。要想完全挖掘出《桃花源记》背后的真实故事，几乎没有可能。正因为如此，无论是史学大家，还是一般读者，都只能依靠遐想，去感受《桃花源记》中没有记载的细节，而这正是《桃花源记》简约美的魅力所在。

二、《桃花源记》文本的简约性留给读者多重遐想空间

我们可以顺着《桃花源记》的文本，对文本省略的具体环境与桃花源中居民的生活进行细化式的遐想：

1.第一发现人的遐想——在桃花源人进入桃花源之前，是谁最先发现了桃花源？他是如何发现的？

2.人口繁衍的遐想——桃花源人的先祖率妻子邑人来此绝境，当时到底随他去了多少人？因避“秦时之乱”，不与外界交通，结果，“不知有汉，无论魏晋”。自秦时之乱到东晋太元年间，时间长达500余年。经过500年的繁衍，到了晋代，桃花源人的总数是多少？他们的婚姻是如何完成的？存不存在近亲结婚的现象？人种是否退化？

3.食物佐料的遐想——民以食为天。吃的好说，桃花源中有的是土地，有土地就有粮食，就可养六畜。但是，人们除了有粮食外，还要吃盐。桃花源人的食盐从何而来？从他们与世隔绝数百年的情况来看，他们并没有外出。这也就说明，他们可能没吃盐，或者他们自己生产盐，或者他们带来了极多的盐。因此，食盐的问题，对桃花源人的生活应该具有较大的影响。

4.服装的遐想——桃花源人“男女衣着，悉如外人”，从秦到魏晋时代，中国服饰有没有大的改变？为何他们的衣着悉如外人？

5.家畜的遐想——既然“鸡犬相闻”，看来他们也带来了六畜之类的牲畜。他们所带的六畜，到底有多少种类？

6.生产工具的遐想——他们的生产工具是如何制造的？尤其是铁器，他们带来的铁器难道永远用不完？桃花源内有没有铁矿？如果有，是不是可以补充他们铁器的消费？如果没有，他们的铁器磨损消耗后如何补充？

7.田宅的遐想——从“便邀还家，设酒杀鸡作食”来看，他们是以小家庭为基本的财产占有单位，因此至少他们土地上的出产，分到了各自的家中。那么他们的土地，是私有化的还是公有化的？

我们还可以列举出许多的遐想，而这么多的遐想，均因为《桃花源记》的简约而生。

三、最大的遐想：与外界联系的山洞是不是留给桃花源人回归社会的希望

桃花源人最后的去向，是读者遐想空间中最为重要的一个问题。因为这是一般性故事结局应该表现的内容。而《桃花源记》只用了“后遂无问津者”结尾，以此表明现实社会再无人寻访桃花源。显然，这不符合读者的思维逻辑，也未能满足读者的好奇心。因此，《桃花源记》的结尾，给读者留下了一个最大的遐想。

我认为，《桃花源记》遐想中所体现的政治思想是道家的外套，儒家的内衣。道家的外套，指的是桃花源人过着自给自足的生活，没有外面任何的干涉，既没有赋税，也没有兵役和劳役，当然也就没有剥削和压迫。儒家的内衣，指的是桃花源人过着时人伦理化的生活，长幼有序，各得其所。桃花源中人通过自我管理，保障了生活的安定和幸福。有了道家的自在，就有了不再外出、不与世人交流、不再融入人类大社会的理由；但有了儒家的治理原则，却又有了更充足的外出融入人类大社会的理由。

桃花源中的资源毕竟是有限的。桃花源人可能明白，这并不是他们永远可以过下去的生活。无论是为了他们族人不再近亲结婚，以确保后代健康，还是为了获得必要的社会资源——比如饮食中的食盐需求，孩子成长中的教育需求，他们都有理由重返到社会的大家庭中。

进入桃花源之后，尽管他们过上了安定的生活，但是，他们在桃花源中孤立地发展，他们却失去了数百年人类历史的经验历程。因此，他们已落后于同时代的晋人。似乎他们也明白这一点，因此，他们在进入洞内以后，并没有堵上那个与外界联系的唯一通道。这就为他们的后代保留了希望的种子。保留洞口，说明他们并没有想永远不回头，而是在等待。要等到一个好时代到来之时，他们才会走出桃花源。他们对渔人虽然热情，却还是不太放心。所以，渔人走时，他们交待说：“不足为外人道也。”但是渔人却还是“处处志之”。桃花源人发现了渔人的这种恶劣行为之后，他们对外面的世界就可能有了很坏的看法。而这可能导致他们把重返社会大家庭的想法暂时放弃而继续等待。但是希望的洞口是不是从此堵死了？

总之，简约美是《桃花源记》文本的重要特征。其简约美的优点就在于留给读者多重的遐想空间，从而激发读者依照自己的思维，依照自己的情感价值取向，补写出《桃花源记》中未写出的“历史内容”。

桃花源记的练习题 篇12

《桃花源记》一文中“外人”一共出现三次, 分别是:

1.其中往来种作, 男女衣着, 悉如外人

2.遂与外人间隔

3.不足为外人道也

课文对文中三处“外人”的解释完全一样, 均为“指桃花源以外的人”。笔者认为文中第2、3两处这样理解完全正确, 而把第1处翻译为“男男女女的衣着装束完全像桃花源以外的世人。”则不够准确, 值得探讨。现将理由阐述如下:

一、社会的发展, 服饰的演变

文中桃花源中人自述身世:“先世避秦时乱, 率妻子邑人来此绝境, 不复出焉, 遂与外人间隔。”“乃不知有汉, 无论魏晋。”只要懂得一点历史知识的人稍微计算一下就可知道, 从“秦时”到“晋太元中”, 历史的车轮已滚滚向前近600年了。很难想象一个与世隔绝数百年的群体, 他们的服饰、装束居然会和桃花源以外的世人完全一样。即使他们的小社会也在不断地发展, 但要有这种和外界完全相同的情况也是绝不可能的。为了证明这一点, 笔者查阅了大量的历史文字资料, 从中可以看出, 秦朝和两晋时期人们的服饰变化是很明显的。根据文化艺术出版社出版的沈从文先生的《中国服饰史》一书以及相关历史资料表明:秦时百姓服饰比较简单朴素, 且紧身、小袖、短摆。从颜色上看, 无论男女均以黑色为主, 辅以青褐色, 男性多以冠帽束发。而魏晋时期是一个服饰文化碰撞和融合的时代, 服饰变化的特点可以概括为两点:一是追求飘逸的魏晋风度;二是胡汉服饰的双向融合。人们崇尚虚无, 轻蔑法度, 偏好大袖宽衫。而颜色则以淡雅为主。此时男性束发已少用冠帽, 而是代之以幅巾。总结起来便是:秦时崇简单朴素, 晋时尚飘逸奢华。由此可见, 当渔人第一次踏入桃花源的时候, 看到眼前景象的感受应是恍如隔世, 而不可能是“男女衣着, 悉如外人”, 即桃花源中人的服饰不可能完全同正常社会中的晋人一样。

二、课文内容本身的印证

《桃花源记》原文第三段开头一句:“见渔人, 乃大惊”, 意为:桃花源中人看见渔人的到来, 竟然大吃一惊。那么, 我们不禁要问, 为什么桃源中人看见渔人会如此吃惊呢?肯定有人会解释说, 桃花源中人看到一个外人的到来, 感到十分震惊。那么桃花源中的人凭什么一眼就认定渔人是个“外人”呢?试想一下, 当年桃花源人的祖先带领同村人来到这个与世隔绝之地, 至晋时已发展有数百年了, 已俨然形成了一个具有一定规模的社会组织, 村中的人也绝不可能相互都认识。如果渔人和村人的服饰完全相同, 那么是很难一眼认定他是外人的。排除了这一点, 就只能是服饰的差异了。既然桃花源中人视渔人为“异”, 那么渔人看桃花源中人为“异”就不足为奇了, 又怎会觉得他们“男女服饰和外界正常社会完全一样”呢?

三、陶渊明《桃花源诗》的佐证

有关世外桃源的描绘, 陶渊明先生用了散文和诗歌两种形式, 其中《桃花源诗》中的相关语句可以佐证笔者观点, 现原文抄录如下:

桃花源诗

嬴氏乱天纪, 贤者避其世。黄绮之商山, 伊人亦云逝。

往迹浸复湮, 来径遂芜废。相命肆农耕, 日入从所憩。

桑竹垂余荫, 菽稷随时艺。春蚕收长丝, 秋熟靡王税。

荒路暧交通, 鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法, 衣裳无新制。

童孺纵行歌, 斑白欢游诣。草荣识节和, 木衰知风厉。

虽无纪历志, 四时自成岁。怡然有余乐, 于何劳智慧!

奇踪隐五百, 一朝敞神界。谆薄既异源, 旋复还幽蔽。

借问游方士, 焉测尘嚣外?愿言蹑轻风, 高举寻吾契。

诗中所描绘的人们“奇踪隐五百”, 与世隔绝, 自行繁衍了很长时间, 仍然“俎豆犹古法, 衣裳无新制。”意为:他们祭祀时仍按秦时的古法, 而衣裳也没有新的样式。这就明确地表明, 桃花源中人的生活习性, 包括“往来种作, 男女衣着”是不可能“悉如”“桃花源以外的世人的”。

四、三处“外人”所处语境的分析探讨

无论是从古代汉语还是现代汉语的角度来探讨“外人”的含义, 都必须找准主体与客体的关系。举例来说, 中国人称美国人为“外国人”, 而美国人称中国人同样是“外国人”。了解这一点, 我们再来分析原文。

文中渔人进入桃花源后, 看见了许多事物。这里的人们安居乐业, 和外面处在苛捐杂税和战乱之中的人们生活场景形成强烈的对比, 是当时桃花源以外的世人, 即晋人所无法想象的。渔人在这种恬静和谐中对桃花源中的一切都有一种新奇感, 而这种新奇感也包括对“男女衣着, 悉如外人”的感叹。所以说这是从渔人作为主体的角度去评说客体桃花源中人的, 他口中的“外人”自然是相对于自己而言的, 即不是自己所生活的晋代中的人。

文中“遂与外人间隔”和“不足为外人道也”则是站在桃花源中人的角度而言, 此两句中桃花源人成了主体, 而渔人成了客体。那么, 桃花源人口中的“外人”自然是指他们这个封闭群体以外的人, 即当时所处的正常社会中的人。因此, 文中第2、3两处中的“外人”和第1处中的“外人”意思是完全不同的, 甚至可以说是完全相反的。

五、有关“外”和“外人”的解释义项

《辞海》“外人”指某一范围或某一集团以外的人。

《辞源》“外”异也。

《说文》“外”远也。

《中华大词典》“外”远也, 又本国而外称外国。

显而易见, 本文中的“外人”可以采用第一种解释。具体到“悉如外人”一句中的“外人”, 只能作“外面的人”解, 指桃花源以外的人, 其他的解释都是不正确的。

综上所述, 笔者认为, “悉如外人”一句中的“外人”应当理解为:另一个世界的人或意思与此相类似。

文中观点仅为个人之言, 在此提出, 希望得到更多的专家同行的指点, 以解心中之惑。

摘要：《桃花源记》译文对文中三处“外人”的解释完全一样, 均为“指桃花源以外的人”。文中第2、3两处理解完全正确, 而第1处的诠释值得商榷。

桃花源记文言文练习附答案 篇13

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良口美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫并恰然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人—一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

1、本文作者是 时期著名的山水田园诗人 (填人名)。

2、解释下列句中加粗词语在文中的意思。

缘溪行 忽逢桃花林 落英缤纷

欲穷其林 土地平旷 便要还家

设酒杀鸡作食 延至其家 此中人语云

处处志之 诣太守 便扶向路

寻向所志 欣然规往 寻病终 后遂无问津者

3、解释下列词语在本文中的意思。

缤纷： 开朗： 阡陌：

交通： 俨然： 怡然：

妻子： 邑人： 绝境：

外人： 间隔： 无论：

不足： 未果： 问津： 垂髫：

4、文章第一段中间几句富有诗意的.景物描写有什么作用?

5、文章第二段写渔人初进桃花源所见，写出了桃花源的哪些特点?

6、听了渔人的讲述，桃花源里的人为什么“皆叹惋”?

7、“咸来问讯”、“ 余人各复延至其家，皆出酒食”中的“咸”“ 各”“ 皆”有什么作用?

8、由《桃花源记》诞生了一条成语是什么?现在人们常用这个成语比喻什么?

桃花源记的练习题 篇14

１、下面加粗字注音正确的一组是（）

Ａ、便舍船 shè 屋舍 shě 俨然

Ｂ、为外人道 wèi 捕鱼为业 wéi

Ｃ、男女衣着 zhuó 便要还家 yào

Ｄ、与外人间隔 jiàn 此中人语云 yǔ

２、下面句中加粗的副词不能用“皆”代替的一项是（）

Ａ、黄发垂髫并怡然自乐。

Ｂ、村中闻有此人，咸来问讯。

Ｃ、问所从来。具答之。

Ｄ、吾与将军俱不敢问也。３、解释下列加粗的词：

缘溪行（）欲穷其林（）便扶向路（）欣然规往（）４、下面句子翻译正确的一项是（）

Ａ、林尽水源：桃林没有了，溪水的源头却发现了。

Ｂ、后遂无问津者：此后，就再也没有打听渡口的人了。

Ｃ、未果，寻病终：没有结果，因为寻找时病死了。

Ｄ、诣太守，说如此：（渔人）拜见了太守，叙述了他进出桃花源的情况。５、写出出自本文的三个成语：

。６、对文章第一段景物描写的作用分析不当的一项是（）

Ａ、暗示将会出现“奇境”

Ｂ、为渔人进入桃花源渲染了气氛

Ｃ、说明桃花林是个好地方

Ｄ、为桃花源的美好作了铺垫 ７、默写文中描写桃花源自然景色的句子。

答：

。８、下面说法正确的一项是（）

Ａ、《桃花源记》的作者是唐朝诗人陶渊明。

Ｂ、文章以渔人进出桃源为线索，以时间先后为顺序，平铺直叙。

Ｃ、作者在文中虚构了一个与黑暗现实社会相对立的美好境界，寄托了自己的政治理想，反映了广大人民的意愿。但这样的理想社会是不可能存在的。

Ｄ、文章结尾写南阳刘子骥探访桃源未果病终是为了暗示桃源是虚构的。

（一）语段点将：

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐。（）见渔人，乃大惊，问所从来。（）具答之。（）便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

１、在文中括号里补出省略的主语。（Ａ、村人 Ｂ、渔人）

２、“悉如外人”中“外人”指

，“黄发垂髫”指

和。

３、比较加粗词古义和今义的不同。

阡陌交通

古义：

今义：

妻子邑人

古义：

今义：

来此绝境

古义：

今义：

无论魏晋

古义：

今义：

５、第一段文字中画线句描写了美好的乡间图景，请从以下三个方面分别指出“美好”的含义。（不抄写原文，简要概括回答）

自然环境：

；社会环境：

；人们生活：。

６、下面说法有误的一项是（）

Ａ、“设酒杀鸡作食”，余人各复延至其家，皆出酒食”表现了桃花源中热情好客的风尚。

Ｂ、村人要求渔人不要对“外人”说起这里的情况，是因为他们不愿意让“外人”来打破桃花源中宁静安乐的生活。

Ｃ、村人“皆叹惋”是为渔人费了这么多的周折才找到他们而叹惋，为自己住在这里与世隔绝而叹惋。

Ｄ、村人发现渔人后非常吃惊，是因为在此以前从来没有“外人”来过。

（二）迁移过关：

老人引杨氏入山之大穴。鸡犬陶冶，居民之大聚落也。至一家，老人谓曰：“此公欲来，能相容否？”对曰：“老人肯相引至此，则必贤者矣。吾此间凡衣服、饮食、牛畜、丝纱、麻枲（xǐ麻）之属，皆不私藏，与众共之，故可同处。子果来，勿携金珠锦绣珍异等物，所享者惟薪米鱼肉，此殊不缺也，惟计口授地，以耕以蚕，不可取食于人耳。”杨谢而从之。又戒曰：“子来或迟，则封穴矣。”迫暮，与老人同出。

──南宋·康与之《昨梦录》 １、区别下列语句中“之”的用法或含义：

⑴ 老人引杨氏入山之大穴（）

⑵ 与众共之（）

⑶ 杨谢而从之（）

２、下面加粗词含义相同的一组是（）３、下面加粗词解释正确的一项是（）

Ａ、计口授地：计算

Ｂ、与众共之：一共

Ｃ、子来或迟：或者

Ｄ、此殊不缺：特殊

４、在括号中填写下列句子中省略的部分。

（）又戒曰：“子来或迟，则封穴矣。”迫暮，（）与老人同出。５、杨氏答应了要定居穴中吗？由哪句话可看出来？

答：

。６、穴中人为什么不让杨氏“携金珠锦绣珍异等物”呢？

答：。

桃花源记

１、Ｂ ２、Ｃ

３、顺着，沿着 穷尽 走到尽头 沿着 计划 ４、Ｄ

５、世外桃源怡然自乐 豁然开朗 ６、Ｃ

７、土地平旷，屋舍俨然，有良由美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻 ８、Ｃ

（一）１、Ａ Ｂ Ａ Ａ

２、桃源以外的世人 老人 小孩

３、交通：交错相通；各处运输事业总称。

妻子：妻子和儿女；男子的配偶。

绝境：与人世隔绝的地方；没有出路的境地。

无论：不要说；表条件关系的连词。

４、Ａ

５、优美，富饶 安定，和平自由，快乐

６、Ｃ

（二）１、区别下列语句中“之”的用法或含义：

⑴ 的

⑵ 代衣服„„之属

⑶ 代穴中人

２、Ｃ

３、Ａ

４、穴中人 杨氏

５、同意。“杨谢而从之。”

桃花源记的练习题 篇15

阐释学是关于理解和解释文本意义的哲学理论。阐释学是当代最具生命力的哲学思潮之一, 阐释学与翻译研究又有着天然联系。译本是对原文的一种解释, 一种阐述或阐发, 一种注解诠释, 而这些又都可以归结为“释义”———对原作品意义的解释。阐释学派的代表人物施莱尔马赫的翻译理论, 明显地体现了阐释学派的一个基本理念:真正的理解是对语篇作出“创造性的重新阐释”并提出了以作者为中心和以译本读者为中心的两种翻译途径, 乔治·斯坦纳继承并发扬了施莱尔马赫的观点, 他明确指出“翻译即理解”, 认为语言的产生和理解过程, 实际上乃是翻译过程。

2.阐释学关照下的《桃花源记》

《桃花源记》是东晋文人陶渊明的代表作之一, 描绘了一个没有阶级, 没有剥削, 自食其力, 自给自足, 和平恬静, 人人自得其乐的社会, 成为后世向往中的理想圣地。该文在中国古代文学史上占有举足轻重的地位, 不论在其思想深度和文学意境的塑造方面均体现了作者非比寻常的文学造诣, 堪称文质兼美, 情境俱佳的典范之作。时至今日, 《桃花源记》被多次翻译, 林语堂、HerbertA·Giles、杨宪益、黄俊雄、毛荣贵、罗经国等人都曾翻译过该文, 其中属杨宪益先生的翻译最为使人印象深刻, 下面用阐释学派代表人物斯坦纳的翻译四步骤对杨的译文做一个简单的分析。

2.1信任

首先, 译者进入的是“信任”的层面, “一项信念的投入”, 读者相信原文是严肃的作品, 言之有物, 有翻译的价值。杨宪益先生一生致力于把中国文学翻译成英文, 让中国文化走出国门, 他毕生的愿望, 就是把中国文化介绍给全世界。因此, 杨先生及其夫人一起翻译了大量中国古典小说如《红楼梦》、《离骚》、《屈原》等。

《桃花源记》作为中国古典文学中的一朵奇葩, 自然也被列入其中。杨宪益先生将翻译《桃花源记》作为向西方介绍中国古典文化的一个窗口, 认为该文是能够被翻译且有意义有价值的。这样就完成了翻译的第一步骤——信任, 一切翻译活动都从信赖开始。

2.2侵入

所谓的侵入, 就是侵占与发掘。指牵涉到的两种语言之间, 两种思维形式之间造成的冲突在翻译过程中的体现。“侵入”一词常使人联想起侵犯、占领等具有掠夺性色彩的词。而实际上, 侵入是对原文的理解, 这正好反应了阐释学派中的重要思想———翻译即理解。作为翻译的第二个阶段在斯坦纳看来都是有偏见的, 是对原作者意图和视阙无法避免的攻击, 因为译者无法不对他的时代和背景妥协 (George·Steiner 2001:87)

例如:

原文:晋太原中, 武陵人捕鱼为业。

译文:Inthereignof TaiyuanoftheJinDynasty, there was a man of Wuling whowasafishermanby trade.

该句中, 译者在译文中添加使用了“reign”、“JinDynasty”两个词语, 展现了中国古代王朝更替这一历史, 保留了中国古文化中的一些特有的质素, 使西方读者能更多的了解中国的历史与文明的变迁。

2.3.吸收

在对原文的入侵以后便进入输入吸收的过程, 即原文意义向目的语言中的移植, 这是前一个步骤所取得的成果, 包括原文的意思和形式必须移植规划到译语之中, 用译语完整的体现原作的所有信息。阐释学认为, 文本中含有原作者的视界, 理解者则是有其所处具体时代氛围形成的视界。两种视界间存在着由时间间距和历史情景变化引起的差距。因此, 译者要发挥主观能动性, 尽量向作者靠拢, 以达到“视界融合”。

原文:黄发垂髫, 并依然自乐。

译文:And all of them, whether old people with white hair or children with their hair tied in a knot, were happy and content with themselves.

2.4.补偿

所谓补偿, 是指对原作进行重组, 采用一定策略对之前阶段中因为语言和文化的差异发生的信息丧失进行补偿, 即对翻译过程中的丢失、偏差、过失进行补偿、修改, 把原有的东西归还到原来的地方。

译作之所以能对原作进行补偿, 是因为它能使原作在新的地区和新的文化领域里继续生存下去。西方读者对中国某一特定时期的历史、文化、风土人情等知之甚少, 杨宪益先生对《桃花源记》的翻译正好填补了这一空白。西方读者从中了解了东晋时期人们的特殊心态、社会状况等, 即通过翻译显示出了它的价值。在这种情况下, 原作就得到了补偿。

3.小结

本文在阐释学的基础上, 运用其代表人物斯坦纳的翻译观点, 从信任、侵入、吸收和补偿四个步骤分析了陶渊明的名作《桃花源记》, 系统地论证了阐释学派的观点———“翻译即理解”, 其中, 中西方文化的差异, 时间的差距, 历史背景和所处的社会环境不同等因素都会成为翻译的障碍, 给翻译带来困难。译者需要充分发挥主体性意识, 在翻译过程中准确的理解原文所要传达的思想和文化内涵, 努力使自身的视域与作者所处时代的视域相靠近, 做到视域融合。以期重现作品精髓, 同时彰显作者的创造力。

参考文献

[1]George steiner, After Babel:Aspects of Language and Translation[M].Shanghai, Shanghai Foreign Education Press, 2001.

[2]蒋侠, 2010, 阐释翻译“祥林嫂”过程中的译者主体性[J]《, 绥化学院学报》第30卷第五期, 132-133页。

[3]朱瑞君, 2009, 从斯坦纳翻译四步骤理论看译者主体性—以翟理斯《聊斋志异》译本为例[J],

[4]《合肥工业大学学报》第23卷第6期, 92-96页。

[5]陶渊明, 1988, 桃花源:诗并记[M].中国文学史勘考资料选编[C].北京:北京大学出版社。