莫言《蛙》读后感

莫言《蛙》读后感（精选8篇）

莫言《蛙》读后感 篇1

读《蛙》

《蛙》无疑是一部悲剧。

作为送子观音在人间的化身，姑姑那双传递生命的手本该接受新生命的欢愉，但却一次又一次用近乎惨烈的方式，将新生化为泥土。当女性爱孩子的人性与崇高无上的党性相撞的时候，当个人悲痛的现实与国家未来的忧患相撞的时候，姑姑坚持了她的选择。这种选择，残暴而无礼，纠结却又坚定。可是，当沧海桑田，大梦变迁，蛙鸣过后，那些悬挂着的泥娃娃和襁褓中的真娃娃，哪个又是真哪个又是幻呢？作家笔下的梦境，用最浪漫的方式，勾勒出最惨烈的结局。是的，这就是人和命运的冲撞，你的爱与你的不爱，你的生命与你的死亡都不再重要，命运中的人们，亦如蛙一般，从万千蝌蚪中，企图脱颖而出，拼劲全身的气力，想一鸣惊人，留下属于自己生命的声音。但，时代的波涛，会用它的巨响狠狠的盖过你的呼喊，再把你冲散，将你的意志连同你的身体，共同毁坏。

那么，蛙鸣就真的没有意义么？当我们每天睁开眼，和这个世界打招呼的时候，你想和世界说什么？还是等待世界告诉你什么？当你和世界说“你好，请多关照”，世界却给了你一记响亮的耳光的时候，你是否还能够和他和平相处？其实，我们每个人并不是在和世界相处，而是和自己的内心相处，你可以发自内心呐喊，也有权利保持沉默；你可以随波逐流，也可以勇往无前；你可以选择原则，也可以选择灵活。但是，你是不是愿意在心底，勇敢的坚持自己的坚持，哪怕是错的，用自己的一生做一个大局？当泥娃娃摔碎的那一刻，无非是回到泥土中，回到生命的起点。但是，你坚持过，你热爱过，你强烈的拥有过，你和自己的生命曾经紧紧拥抱，即使世界永不完美，你却在灵魂深处，完美的走过一遭。

命运永远不会告诉你他下一步的打算，但是，我们自己却可以告诉自己，我曾经怎样的活过。

莫言《蛙》读后感 篇2

一、姑姑——历史洪流中的一朵浪花

在中国计划生育60年的发展史中, 姑姑只是历史洪流中的一朵浪花, 虽然她也在影响别人的命运, 但却不能掌握自己的命运。

莫言热衷于政治历史文化这一小说母题。当宁静和谐的乡土氛围和秩序已被喧嚣狰狞的庞大现代经济机器所吞噬时, 政治文化格局与历史命运被严重颠覆的现状自然而然地被折射于他的笔下。小说《蛙》正是一部关于人类生殖繁衍和现代经济发展冲突矛盾而又相辅相成的小说。小说为什么取名为《蛙》, 对此莫言解释说:“在北方有一种蛙崇拜, 青蛙崇拜的遗迹至今在很多民间艺术里面都有表现。比如说民间泥塑的小孩抱着一个青蛙, 青蛙是繁衍不息的象征, ‘蛙’‘娃’以及女娲的‘娲’都是同音字, 跟生育、信仰、儿童都有一个象征意义。”1。

(一) 青年姑姑——被尊称为“送子娘娘”的妇科医生。

姑姑在20世纪50年代初是一个年轻有为, 热情大方, 深受人们喜爱的女孩。正确的接生技术, 超高数目的接生成绩, 令人羡慕的爱情……马寅初在1957年7月的人民日报上发表《新人口论》提出节制生育政策。当时中国没有明确的人口生育政策, 但由于政府严格限制流产等规定, 被专家认为, 实际上是在实行鼓励人口增长的生育政策。年轻的妇科医生姑姑这时候是山东东北高密乡的红人。作为一名掌握了现代接生技术的妇科医生, 在职业理想与职业操守的支持下, 在对生育妇女的同情与爱护中, 姑姑不辞辛劳, 奔走在各个乡村, 为农村妇女接生, 经她之手出生的婴儿上千人。“高密东北乡十八个村庄里, 每条街道, 每条胡同里都留下了她的自行车辙, 大多数人家的院子里, 都留下了她的脚印。”2农村人口急剧上升, 到60年代, 中国进入了新中国建立后第二次人口出生高峰。1969年中国人口甚至突破了8个亿。于是, 从60年代开始人口与经济、社会、资源、环境之间的矛盾逐渐显露出来。鉴于这种情况, 中国政府曾号召计划生育, 提倡使用避孕药具。但是由于对人口问题的严重性认识仍不够深刻, 政府没有制定明确的人口政策, 因此计划生育没有能够在全国有效地推行。此时的姑姑, 既要做好接生工作, 又要宣传国家的计划生育政策, 可谓是当地有名的人物。她既是家族的荣耀, 又成为年轻男子暗恋或追求的对象, 秦河就是其中一位, 他甚至因为爱上姑姑而终身未婚。

(二) 中年姑姑——人们厌恶的间接的“杀人凶手”

后来在经历了无数次的政治运动和斗争, 特别是在文革中遭受过的种种苦难, 使她的性格与人生发生了改变。到了20世纪70年代末, 姑姑从一个被尊称为“送子娘娘”的妇科医生变为公社计划生育领导小组的副组长, 成为国家计划生育政策的坚定推行者, 成为人们厌恶的间接的“杀人凶手”。70年代末, 中国改革开放的总设计师邓小平在总结建国以来社会主义建设经验教训的基础上, 深刻分析了中国的基本国情, 指出要使中国实现四个现代化, 必须考虑中国国家大、底子薄、人口多、耕地少的特点, 揭示了人口与经济、社会、资源、环境必须协调发展的客观要求。邓小平在解决中国人口问题上主要的贡献是, 把人口问题放到国民经济与社会发展的全局中来考察和处理, 明确提出中国的人口政策是带有战略性的重大政策。根据邓小平的这一思想, 中国政府把实行计划生育, 控制人口数量, 提高人口素质确定为一项基本国策, 并在《中华人民共和国宪法》中作了明确规定, 确立了计划生育工作在中国经济和社会发展全局中的重要地位。1980年9月, 中共中央、国务院提出, 要普遍提倡一对夫妇只生育一个孩子。在此情况下, 计划生育政策一度抽紧。地方政府最终把“提倡”当作“政治任务”来抓。基本只准生一个孩子。这形成了国家生育政策与家庭个人生育需求之间的重大反差。1982年把计划生育作为基本国策。就象全国各地所有的基层干部那样, 当姑姑执行计划生育政策时是那样的充满正义感, 那样的责无旁贷, 那样的与群众斗智斗勇, 因为她是把计划生育政策当做自己的信仰来对待的。姑姑为了使计划生育政策落实下去, 运用了各种各样的手段对违反计划生育国策的孕妇展开了各种各样的迂回包抄, 围追堵截、威逼利诱等方式, 与她们斗智斗勇, 最终是要违规怀孕的孕妇们到医院施行引产手术, 终止妊娠。在她的坚持下, 四处躲藏想要违规再生一个男孩的王仁美被迫走上手术台, 最后在做引产手术时因失血太多, 死在手术台上。患侏儒症的王胆冒生命危险违规怀了第二胎, 在亲朋好友的帮助下东躲西藏, 最后冲破姑姑的围追堵截生下一个女婴, 但是自己也付出了生命的代价, 同时丈夫还要被罚款5千多元。经姑姑之手引产的婴儿也有上千人。姑姑成了名副其实的间接的“杀人凶手”, 当地的老百姓痛骂她, 甚至与她对抗, 曾以她为荣的亲戚们也不待见她。

(三) 晚年姑姑——愧疚、自责、忏悔

晚年的姑姑陷入深深的愧疚当中, 经常做噩梦, 睡不着觉……最后, 姑姑嫁给了会捏泥娃娃的民间艺人郝大手。1990年后, 随着改革开放的深入, 一些人首先富起来了, 这些富起来的人堂而皇之地超生, 因为他们交了罚款就可以了。有钱人, 或者当官的人为了多生育孩子而道德腐败:包二奶, 找人代孕……国家的生育计划政策被破坏, 被利用。姑姑反思自己在执行国家政策时的无情, 对因为自己强行做引产手术而未能出生的婴儿充满内疚, 于是借助郝大手所捏的你娃娃作为一一对应的未出生的婴儿, 表达对他们的愧疚, 表达自己深深的懊悔之情……在这里, 莫言可谓是“忠实于生活现实性的一切细节、颜色和浓淡色度, 在全部赤裸和真实中再现生活”3正是基于莫言的精彩描绘, 姑姑的矛盾形象成为国家生育政策与作为人的基本生育权的剧烈矛盾冲突的体现。与其他一些国家相比, 中国的现代化进程或许可以说是“被现代化”的强制性国家行为, 因为国家领导人与广大的老百姓达成共识, 认为:落后就要挨打, 发展才是硬道理。在这样的现代化进程中, 现代性的发展之断续是一方面, 现代化对个人权利的遮蔽是另一方面。出于对个人权利的恒久追求和对国家政治的惯性渴望, 对政治历史的观望成为莫言写作永恒的母题, 哪怕文化的现代性和审美的现代性表面上已经超越了“启蒙的现代性”。

姑姑是莫言言说历史的一个符号, 表现了浩大的历史意志与渺小的个人命运的矛盾冲突。古往今来艺术家们往往以在历史长河中各种小人物的人生际遇为载体, 对他们寄予人道主义的关怀, 寄托他们对小人物命运的思考。莫言也是如此。90年代的小说在家族史, 土匪史和宗教史的演绎过程中, 小说家们津津乐道的是用自我的想象和虚构来改写历史, 作家为此滑入了一种背离现实世界的怪圈, 从而亦从根本上消解了作家主体对历史客体的介入。政治历史只被作家作为一个书写欲望的容器, 作家未能对乡土生活作出深刻的文化心理批判和透视, 作家应经由合理的想象和再造, 在历史记忆的复活中表达文化母题。历史话语这样明显具有“真实”与“虚拟”两面色彩的话语, 一方面指向神话般的永恒, 一方面必要向当前的语意重合, 也许后者才能揭示“无意义生活”的痛苦, 向人们揭示出“生活的意义”。而莫言却显示出自己的独特性, 他有能力对当代生活的复杂性、尖锐性和深刻性方面提供有意义的形象。“我们知道, 历史分为本体和认识两个方面。历史本体是唯一的、永恒的, 它一旦被创造出来, 就无可改变, 而历史的认识则是丰富多样的、不断变化的。从本体的角度言, 历史是客观的, 它是一种独立的和外在的东西, 不再为人的意志和行为所左右, 对历史, 无论我们做什么, 都不能改变增损它的分毫。但从认识的角度言, 历史又是主观的, 历史只存在于人的记忆和思考之中, 历史怎样, 取决于人对它的记忆和思考”。4“姑姑”是具有历史性和现代意义结合的人物形象。通过这一人物, 莫言在对乡情乡事的叙事和心理状况的探询中显示出一定的文化批判。

二、小狮子、陈眉、陈鼻、蝌蚪、王肝等——历史长河中随波逐流的流沙

小说中的另外一些人物如小狮子、陈眉、陈鼻、蝌蚪、王肝等人也和姑姑一样, 成为中国几十年计划生育史中的流沙, 在历史的长河中随波逐流, 不能把握自己的命运。

作为“姑姑”同事的“小狮子”, 年轻时也曾是计划生育的坚决支持者和执行者, 但嫁给剧作家蝌蚪之后, 始终受着膝下无子的煎熬;在巨大的思想压力下她接受了牛蛙公司的“代孕服务”, 并成功得子。在历史形势的巨变下, “小狮子”从计划生育国策的执行者摇身一变为“违抗者”, 其间经历了来自内部和外部的巨大压力;蝌蚪和前妻王仁美以及王胆和陈鼻夫妇, 是“计划生育”政策盲目执行下的牺牲品, 也可称之为是“传宗接代”传统思想的牺牲品。年轻的陈眉为生活所迫, 不得已代人受孕……王肝为了讨好自己的心上人而出卖王仁美、王胆……最后成为一名贩卖泥娃娃的商贩, 其内心无疑有着说不出地赎罪的心理。乡村生活在90年代这样一个政治经济的巨变期, 乡村秩序与情感遭受急剧震荡, 人与人, 人与政治经济之间的关系都发生着微妙的变化, 心灵上的冲击和命运上的起落聚成新的躁动, 分化和聚合中, 正孕育着一种新的生活方式和思维方式。人类的自然属性——人类为了生存和发展的需要, 对于生活资料, 生产资料以及异性具有强烈占有的欲望。复杂的环境和更为复杂的人物为作家开启了用强大理性注视乡村和人的灵魂的多层背景。其中, 小人物的生存之痛是最让人无言以对和无可奈何的, 他们往往因为无力把握现状和改变命运而显得孤独无助, 渺小可怜。而历史的长河从来不会因此而停止前进的脚步, 小人物只能在历史的长河中沉浮。在小说的虚构世界里, 通过个体的命运遭际, 写出了莫言对历史中人的存在的有力表达, 把个体对生命的思索上升到形而上的意味。

注释

11 .杨扬主编.莫言作品解读[M].华东师范大学出版社, 2012:221.

22 .莫言.蛙[M].作家出版社, 2012:23.

33 .[俄国]别林斯基.论俄国中篇小说和果戈理君的中篇小说[M].《别林斯基选集》第一卷, 人民文学出版社, 1958:143.

莫言小说《蛙》的书信体叙事 篇3

关键词: 《蛙》;书信体;叙事;跨文体

中图分类号:I206.7 文献标志码:A文章编号:1002—2589(2010)20—0185—04

一

莫言是一个文体意识相当清醒和自觉的作家。他曾说:“一个有追求的作家,最大的追求就是语言的或曰文体的追求,总是想发出与别人不一样的声音或者不太一样的声音。”[1] 这种追求不仅是莫言面向未来的梦想,也是他过往创作实践的真实写照。自20世纪80年代的《红高粱》以来,莫言的每一部小说,几乎都会有让人意想不到的文体或曰语言上的突破。2009年底,莫言推出长篇新作《蛙》,大胆采用书信体这种似乎早已没落的叙事方式,再一次让人们感受到其文体意识的独特性。当然,文体从来就不是单纯的形式问题。某种叙事文体的选择,既可能是时代风气使然,也可能是某种特定的个人书写策略所致。在一个书信体小说早已风光不再的年代,莫言对书信体叙事的再次采用,自然很难说是时代要求的结果,而只能理解为某种个人化的书写策略。

要理解《蛙》采用书信体叙事的策略性,得从其特定的叙事目的说起。《蛙》涉及中国六十余年的生育政治史,这无疑有着相当的敏感性。面对有关如何处理这种“敏感性”的追问,莫言的回答是,“事件尽管敏感,但是我没有把再现事件作为我的目的,因为这个事件矛盾越尖锐,对抗越激烈,越是复杂、越是敏感,人性表现得越是充分。在这样的事件、环境里,就是对这个人物一种灵魂的考验,或者我设置了一个人类灵魂的实验室,用这种特殊的事件、特殊的环境设置了这么一个实验室,把我的人物放进去考验他,然后看看他的内心,看看他的灵魂发生一些什么样的变化。”也就是说,《蛙》的叙事目的并不是要理论性地探讨、评判计划生育本身的功过是非,而是要把计划生育处理成一个精神事件和精神背景,以此来表现其对中国人的生存、生命以及精神和灵魂的影响[2]。

以计划生育事件为背景表现人性,表现人的灵魂,固然是小说的叙事目的,但如何在表现人性和人的灵魂的同时,又不掉入制度臧否的陷阱之中,在实际的叙事操作中却具有相当的技术难度。当代中国,人们对计生问题的态度,始终在政治理性上的拥护和自然情感上的抗拒之间徘徊。作为小说,太过强调自然情感的一面,必然会否定计生政策本身。而太过强调政治理性,则会丧失小说应有的人性温度。这种进退维谷的写作困境,考验着莫言作为一个小说家的叙事智慧。一个有趣的事实是,向以“快手”著称的莫言,在《蛙》的写作上却拖了七年之久。而之所以“拖了这么长时间,就是因为结构没有想好”。莫言说,《蛙》原来的结构是“我”作为一位剧作家在剧场观看一部舞台上叫做《蛙》的话剧,在观看的过程当中,“我”在回忆,联想,中间接受记者的采访,同时接到小说的人物原型姑姑的长途电话对“我”的批评和指责,但是写了十几万字以后觉得“太复杂了”,“给閱读带来障碍”,直到最终改用“书信体”这种“朴素的”叙述方式,小说才得以很快完成 [3] 。这说明对《蛙》的叙事目的来说,书信体几乎就是一种命定的形式。

那么,究竟是书信体的哪些特点使它最适合完成《蛙》的叙事目的呢?首先是因为它的“朴素性”。与技巧繁杂甚至让人眼花缭乱的现代主义和后现代主义小说相比,产生和流行于现代小说初兴期的书信体小说,要显得简单和朴素得多。它既便于掌握,也易于接受。只要会写信,就可以写小说,只要能读信,就可以读小说。莫言早年的小说以及《蛙》最初的结构设想,走的显然是现代主义和后现代主义式的繁复华丽路线。但这种对莫言以往小说非常适合的“复杂”的叙述方式,却可能给《蛙》造成 “阅读障碍”。因为过于繁复华丽的技巧,除了可能引致不必要的阅读困难之外,还极有可能模糊甚至扭曲作者的叙事意图,从而引起让人百口莫辩的价值偏差。而在现有的书信体框架中,作者的叙事意图尤其是对于生育政治的价值态度不仅非常清楚,而且不存在任何被“误读”的可能空间。

私密性也是《蛙》采用书信体叙事方式的重要原因之一。受书信私密性的影响,传统的书信体小说大多以非常私密的性爱作为叙事对象。比如,18世纪欧洲三部最流行的、影响广泛而深远的书信体小说《帕梅拉》、《新爱洛伊丝》和《少年维特之烦恼》,就“都以性爱这一最为敏感的隐私问题作为探索的主题,建立符合新兴资产阶级要求的性道德和婚姻原则。”[4] 正是这种私密性,为《蛙》对生育问题的探讨提供了一种私人而非公众讨论的氛围:讨论的虽然是属于公共领域的生育问题,却不是对它的公开检讨,而仅仅是亲密朋友之间的个人交流。这种公共话题的私密化表达,无形中为小说可能出现的价值偏差提供了某种程度的保障:即便有什么尖锐意见,也仅仅是对公共问题的私人性意见,不必过度解读。

《蛙》必须采用书信体的更为重要的原因,还在于书信体叙事方式本身的自由性。这种自由,不仅体现为写信人可以随意地袒露自己的内心,而且体现为叙述者可以自然地进行叙述干预。所谓叙述者干预,是指叙述者对小说中的人物、事件甚至小说写作本身所进行的直接议论和评价。这种干预在以“显示”为目标的现代小说中并不明显,但在以“讲述”为特点的古典小说中却表现得特别普遍和突出 [5] 。作为一种古典小说体式,书信体的叙述者随时打断故事进程,直接发表他对所叙述事件或人物的看法和评价,丝毫不会破坏故事的真实性。因为在书信中跟写信对象进行意见和看法的交流本来就是非常自然之事。正是借助书信体的这种特点,《蛙》的叙述者对“我”、“我姑姑”以及小狮子内心深处情与理的矛盾,进行了细致入微和完整清晰的揭示,既让人感受到了生育制度的人性缺失,同时又没有否定其历史合理性。

二

如果说,莫言《蛙》对传统书信体叙事的大胆采用,是为了完成其特定叙事目的而采取的一种叙事策略,那么,为了更好地完成这一叙事目的,他还对传统书信体叙事进行了更为大胆的策略性改造。这种改造首先是文体形式上的。传统书信小说的体式,可按数量分为“单体式”(单封信组成)、“多体式”(多封信组成),也可按往复情况分出“独白式”(有去无回)、“对话式”(有去有回)、“多声式”(多人互写互回)。另还有一种较为特别的“内外嵌套式”——除了正文的书信内容之外,还在正文之前和之后由叙述者对书信的来历以及相关事情进行交代和补充说明。这相当于在书信叙述的内层情节之外包裹了一层外壳式情节,从而形成一种“内外嵌套”的双重叙事结构 [6]。

《蛙》的体式与上面所列的每一种都有相似之处,但又不完全相同。它由五封信组成,表面看应该是“多体式”,但这五封信讲述的却是一个完全可以用一封信就可讲完的故事。因此,这与其说是五封信,不如说是将一封信的内容分成了分成了五次来写。在此意义上,它又是“单体式”的。《蛙》中只有“我”写给日本友人的信,而无日本友人的回信,因此应该是“独白式”的。但又与传统“独白式”中仅仅响彻着写信者一个人的声音不同,《蛙》中除了写信人的声音之外,其他各色人物都经常能借着自由间接引语方式发声,形成一种“对话”甚至是“多声”的氛围。更为重要的是,《蛙》也显然具有“内外嵌套式”的形式,但又与传统的“内外嵌套式”有着明显差别:第一,传统中的“外层叙事”,作为对内层叙事的补充性说明、议论,仅出现在整个小说的开头和结尾,而《蛙》中的外层叙事则在每一封信的开头都有出现;第二,《蛙》的所有外层叙事本身均以书信形式出现,而在传统中它主要表现为编辑体。因此,整个小说所呈现出的其实是一种“内外嵌套型的双书信结构”。这与当今互联网时代“正文加附件”形式的电子邮件非常类似:内层叙事也即有关姑姑这一乡村妇产科医生的故事,相当于电子邮件的附件内容;外层叙事也即“我”如何收集写作姑姑故事的故事,则相当于电子邮件的正文。

莫言对书信小说体式的这种改造,使得叙述者的声音得到了更为自由地进行叙述干预的空间。尽管在书信体小说中,叙述者打断故事进程对人物和事件进行自由干预而不会破坏小说的真实感,但过多的议论、解释和说明还是会让现代读者觉得啰嗦唠叨。作为一个深具时代感的作家,莫言不可能完全无视现代读者的审美趣味。但正如前所述,莫言借用书信体,很重要的一个原因就是要利用这种可以自由叙述干预的权力,以便更深刻地挖掘人性并有效地規避政治风险。这也就是说,莫言一方面想要最大限度地保留叙述干预的空间,另一方面又想最大限度地减少故事进程中叙述者的干预。这看似一个无法解决的悖论。但通过对书信小说体式的改造,这一悖论却被轻易化解了。因为在《蛙》这种电子邮件式的嵌套型双书信结构中,内层书信和外层书信其实分别构成了两个序列的故事。内层故事篇幅较大,构成整个小说的核心内容和主要信息,外层故事篇幅不长,主要是对内层故事内容和写作过程的一些一些说明、解释和介绍,具有元叙事的特点。这样,叙述者的干预就可以在内层故事中尽量隐退,而在外层故事中大量出场。由于外层叙事本来就具有元叙事的特点,因此相比在故事中的议论,在这里显得更为合法和自由自在。

《蛙》对书信叙事的另一大改造,是写信人与主人公的分离。传统的书信体叙事中,写信人与主人公基本上是同一的,如《少年维特之烦恼》,如《帕梅拉》,如《新爱洛伊丝》等。由于主人公就是写信人自己,因此写信人所要极力讲述的就是他自己的故事,所要极力袒露的也就是他个人的内心,周围其他的人事就很难发展成独立的故事线索,而仅仅以碎片的方式构成主人公故事的点缀和其内心情绪的外化,这使得小说带有浓厚主观抒情气质的同时也会显得相对单调和枯燥。与传统的书信体小说不同,《蛙》中的书信从一开始就是对别人的故事的讲述,是剧作家蝌蚪“我”用书信的方式向日本友人讲述“我姑姑”这一乡村妇产科医生的传奇故事。由于是“我”来讲述“我姑姑”的故事,而“我”又是姑姑故事的见证者和参与者,因此,在姑姑故事的展开中就必然要提及和讲述“我”的故事。这就使得小说在主人公故事之外又获得了另一条故事线索,从而增强了作品的层次性。

将写信人和主人公分离之后,写信人同时也是叙述者的身份就值得特别注意了。小说中,与故事人物“我”的身份有一个从乡村儿童到体制内知识分子再到体制外的归乡游子的变迁不同,作为叙述者和写信人的“我”始终是以剧作家蝌蚪——精英知识分子的身份出现的。这一精英知识分子的身份使得写信人或者说叙述者的声音有可能同时具备两大特点:一是理性地看待历史的能力,二是人性地进行行为反思的能力。正是由于具有从人性角度进行反思的能力,“我”对自己灵魂深处卑微的一面有着坦率的交代,对姑姑和小狮子内心深处的忏悔和痛苦有着同情的理解。又因为“我”具有理性看待历史的能力,因此可以超然地看待姑姑和小狮子的忏悔,也可以超然地审视其他人物的命运,因此在姑姑表示忏悔时,总是跳出来通过“我”的介入性评论张扬历史逻辑本身,强调历史逻辑的合理性。叙述着或者说写信人声音的这种双重性和矛盾性,既肯定了姑姑等人身上忏悔的人性内涵,又巧妙地将其停留在具体个人范畴而不滑向制度否定的精神轨道,从而完美地实现既揭示生育政治背后的深层人性纠葛,又不否定生育制度本身的叙事目的。

三

莫言对书信体叙事的利用和改造,除了有利于规避政治风险,有效传达作者思想意图之外,还造成了一种独特的文体风格:戏剧化与跨文体叙事。《蛙》的跨文体叙事最为明显的表现是小说的最后,出现了一部名为《蛙》的“话剧”。表面看来,这显得特别突兀,其实不然。因为在《蛙》这种电子邮件式的嵌套型双书信结构中,内层叙事仅仅相当于电子邮件的附件。而作为附件,其形式自然可以多样化,只要是与姑姑有关的材料,哪怕是诗歌、散文、小说、日记、便条、笔记等都未尝不可。因此在最后一封信中嵌入一部话剧丝毫不会影响整个信的真实性,也不会产生不协调之感。这也就是说,莫言对书信叙事结构体式的改造,早已为小说最后一部分的跨文体叙事提供了可能和空间。

即便就文体风格而言,最后一部分的“戏剧”也并不显得突如其来。因为主人公与叙述者的分离,使得前面几封信的主导内容的心理性质和主观性质大为降低,变得日益客观和“戏剧化”。由于“我”不是故事的主人公,因此有关主人公和相关人物的主要经历和内心世界,只能通过让他们自己说话、“我”来转述的方式予以表达。这使得文本中响着各种各样的声音,通篇都充满对话性。试看母亲下葬后“我”与父亲的一段话:

本来过得好好的日子,一转眼就成了这个样子,父亲叹息着说,也不知道该怨谁。

其实谁也不能怨姑姑,我说,她也没做错什么。

我也没有怨她,父亲说,这是命。

没有像姑姑这样一批忠心耿耿的人,我说,国家的各项政策还真落实不了。

理儿是这么个理儿,父亲说,可为什么偏偏是他呢?看着她被人家用剪刀戳得血流满地的样子,我也心疼,毕竟是亲堂妹妹。

类似这种以“某某说”为标志的自由直接引语,在小说中比比皆是。而这种主要以人物语言动作来表现人物推进故事的方法,无疑与戏剧尤其是话剧的表现方式具有本质上的相通性。这种场面,可以很容易就将之转换为“戏剧”而丝毫不影响意思的完整性:

父亲(叹息着说):本来过得好好的日子,一转眼就成了这个样子,也不知道该怨谁。

蝌蚪:其实谁也不能怨姑姑,她也没做错什么。

父亲:我也没有怨她,这是命。

蝌蚪:没有像姑姑这样一批忠心耿耿的人,国家的各项政策还真落实不了。

父亲:理儿是这么个理儿,可为什么偏偏是他呢?看着她被人家用剪刀戳得血流满地的样子,我也心疼,毕竟是亲堂妹妹。

也就是说,若把前面部分中大量出现的“我说”、“父亲说”、“姑姑说”等自由直接引语符号词删掉,并改为戏剧化的“我:……”、“父亲:……”,就变成了小说最后一部分那样的“话剧”。反之,如果将最后一部分的话剧中的“我:……”、“父亲:……”变成自由直接引语,那它与前面四个部分的风格也并无什么不同。因此,尽管最后一部分的“话剧”与前面四个部分在表面上有很大区别,在内在风貌上却是融洽一致的。

当然,莫言对书信体叙事的利用和改造,也并非完全没有弊端。书信体叙事从其诞生开始,就一直面临着各种非议。安娜·巴包德在其《理查逊生平》中对书信体叙事的缺陷有过很好地总结,“这种方法因缺少叙述者,带来了戏剧创作中人们熟知的很大不便;作者无计可施,只好找个很无趣的心腹来听叙述。它迫使一个人讲述他或许绝不会讲的事情;有时不得不重复谦逊美德本该掩饰的赞扬;为了复述长篇对话,只好假定某种超长的记忆力。”[7] 安娜·巴包德针对的是理查逊那种写信人就是主人公的小说,文中主人公除了自己之外,对其他人物只能从言语动作上予以外察,因此说它缺少叙述者并带有戏剧创作中的那种不便。莫言的《蛙》将写信人和主人公分离之后,叙述者自然已经不缺少了,但戏剧创作的那种不便依然存在,而且使得依靠言语和对话来表现人物推动故事的戏剧性更为明显了。叙述者不仅需要某种超长的记忆力来复述长篇对话,而且必须在一个虚拟的听众面前滔滔不绝的讲述另外一个人长达一生的故事,简直就像“话痨”。

主人公和写信人的分离所带来的“戏剧性”的增强,还使得小说的感染力和小说人物应有的心理深度被大为削弱。比如说姑姑,尽管莫言主观上很想将其塑造成他笔下以前那些充满强悍生命力并光彩照人的女性,却始终是所谓扁平而非圆形人物,显得非常苍白和无力。她一生的性格,不仅长期固定不变,而且基质非常单一;退休之后有过一点变化,却缺少必要的铺垫,显得异常突然。究其原因,主要是因为写信人和主人公分离之后,姑姑作为主人公丧失了全面直接展示内心世界的机会,她只能依靠戏剧性的“对话和行动”来表现自己。而“当人物的心理世界完全被戏剧性的动作化处理所湮没”之后,“那种迂回曲折的精神挣扎、似断实连的心理逻辑、入木三分的性格刻画、峰回路转的情感历程,欲说还休的生命况味消失了。人们从中无法获得思想,只能‘看’到喋喋不休的‘台词’、走马灯式的动作、支离破碎的人物、浮光掠影的造型和又臭又长的篇幅。”黄发有的这段话说的虽不是《蛙》,却俨然是《蛙》的生动写照[8]。

参考文献:

[1]莫言.是什么支撑着《檀香刑》——答张慧敏问[G]//扬扬.莫言研究资料.天津:天津人民出版社2005:74.

[2]吳义勤.莫言长篇小说《蛙》原罪与救赎[EB/OL].中国作家网,http://www.chinawriter.com.cn/bk/2010-01-12/41026.html.

[3]石剑峰.莫言新长篇《蛙》关注中国计划生育60年历史[N].东方早报,2009-11-23.

[4]张德明.近代西方书信体小说与主体性话语的建构[J].浙江大学学报:人文社会科学版,2002,(3).

[5][美]W.C.布斯.小说修辞学[M].华明,胡苏晓,周宪,译.北京:北京大学出版社,1987:5-10.

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[7]申丹,韩加明,王丽亚.英美小说叙事理论研究[M].北京:北京大学出版社,2005:57-58.

[8]黄发有.影像化叙事与莫言的小说创作[G]//杨扬.莫言研究资料.天津:天津人民出版社,2005:448.

On the Epistolary Narration of Mo Yan’s Novel Frog

LIU YU-qi

(College of HumanitiesHunan University of Science and Technology, Xiangtan 411201, China)

Abstract: Epistolary narration is an important narrative strategy adopted by the Mo Yan’s novel Frog The simplicity,privacy and freedom of epistolary is conducive to implement the novel’s narrative purposes that express the human nature and the human soul through family planning events but not evaluate simply the family planning policy itself.To better accomplish this purpose,the novel also modified the traditional epistolary narration.It created a narrative mode that double letters nested each other inside and outside as same as e-mail and that the hero was separated from the writer.The dramatic effect caused by this transformation prepared the way to the cross-style narration,but also weakened greatly the novel's infectant power and the character’s psychological depth.

莫言作文《蛙》读后感 篇4

无论是在学校还是在社会中，大家对作文都再熟悉不过了吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。那么一般作文是怎么写的呢？下面是小编整理的莫言作文《蛙》读后感，欢迎阅读与收藏。

莫言作文《蛙》读后感1

青蛙和大雁生活在一个池塘里，它们每天都在一起玩耍、嬉戏。可是过了不久，池塘里的水越来越脏，大雁渐渐不习惯这种生活了，他们一家决定搬家。

这天，它们要告别青蛙，青蛙说：“我的好朋友，我舍不得你走，你走了，我怎么办呢?” 大雁一家也在想办法，青蛙挺聪明，它接过话题说：“要不我先找一根小木棒，大雁哥哥咬住这一头，大雁姐姐要住那一头，我咬住中间，大雁姐姐和大眼哥哥一起飞，不就可以把我带上天了吗。” 大雁听了乐的嘎嘎叫：“这真是个好办法!” 于是青蛙就蹦蹦跳跳的找来了一给小木棍，大雁哥哥咬住着一头，大雁姐姐咬住那一头，青蛙咬住中间。它俩一起带着青蛙飞。

大雁飞呀，飞呀，飞过一个村子，村里的人看见了，都大声喊道：“快看那，大雁带着青蛙飞大雁可真聪明呀!” 青蛙听了，心里想：“这个办法是我想出来的。” 大雁飞呀飞，飞过第二个村子，村里的人都大声喊：“快看啊，大雁带着青蛙飞大雁可真聪明呀!”这句话在青蛙心里久久挥之不去。最后，青蛙终于忍不住了，就大声嚷起来：这个办法使我想起来的!可是青蛙刚把嘴巴张开，就从天上掉下来了。

读了这个故事，我觉得青蛙是很聪明，是它想出了可以飞上天的好办法。但是受到人们表扬的却是大雁，可青蛙却不服，刚张嘴就从天上掉了下来。我们可不要像青蛙那样做出蠢事。

一只大青蛙，住在大湖边。有两只大雁，也住在湖边。它们是好朋友，常在一起做游戏，日子过的很快乐。

已经很久不下雨了，湖水慢慢干了。两只大雁想搬到有水的地方祝青蛙舍不得离开它们，也要和它们一起走。大雁犯愁了：“我们有翅膀在天上飞，你在地下蹦，怎么能跟上呢?”青蛙想了想，终于有办法了。它找来一根木棍，说：“我咬住棍子，你们带我飞!”大雁听了嘎嘎笑，连说这个办法好。

两只大雁分别咬住棍子的两头，青蛙咬住棍子的中间。大雁带着青蛙飞起来，她们飞过一个村庄，人们看见她们，都惊奇地喊起来：“大雁真聪明，带着青蛙飞!”青蛙听了心里不是滋味：这是我想出来的办法，你们怎么说大雁聪明呢?

她们又飞过一个村庄，人们看见她们，一起喊：“大雁真聪明，能带着青蛙飞!”青蛙心里更不高兴了：这明明是我想出来的办法，怎么硬说大雁聪明!

她们飞过第三个村庄，人们一齐喊起来：“大雁真聪明，能想出这样的办法来!”青蛙实在忍不住了，她大声喊：“这办法是我……”话还没有说完，她就离开了棍子，从天上掉了下来。

通过读这个故事，我明白了人有时候是不可以骄傲的，如果我们骄傲了就会像这个故事里的小青蛙一样，从高处掉下来!

莫言作文《蛙》读后感2

“如果你每天早晨第一件事就是吃掉一只青蛙，那么你会欣喜地发现，今天没什么比这更糟糕的事情了”；难道真的是最糟糕的事情吗？我们也许会选择青蛙以外的美食，但是吃完之后你会发现那只青蛙还是一动不动的呆在你面前，怎么办？选择放弃吗？不可能，必须要过这一关，朋友，勇敢的张开你的嘴巴，行动吧！当你把青蛙吃掉后，你会发现一切事情都不难办了，很多问题都会迎仞而解。这个问题就是告诉我们，无论做什么事情都要勇敢的先去解决掉最具有挑战性的任务。想到自己在拜访客户的工作中也是同样的道理，不要害怕拜访大单位，害怕见客户的领导；当你见到省直的领导之后，你会自然的发现市直的领导就会很好的对付，把最具有挑战性的事情做好，那怕仅仅是去尝试，我们就会从中得到很多的知识和经验，那么以后的工作就会更容易、更出色的完成。

“如果你要吃掉两只青蛙，那么你一定要吃那只长的最丑的。”这是为什么呢？大家都认为长的丑的那只青蛙一定最难吃，很多人都会接受不了。我们都被事物的表象所迷惑了，东西难看不一定难吃，事情看着困难不一定就难办；这个故事告诉我们处理工作一定要先处理更重要、更困难的事情。一天的工作开始了，我们是不是会静下心来先想一想，哪一件事情是我昨天没有完成的，能不能先把它做完；哪一件事情是我今天最重要的，要先努力的开始，不要把宝贵的时间浪费在无谓的事情上，这样我们会发现每天的工作就会很轻松的完成。

“如果你必须吃掉一只活青蛙，就算你一直坐在那里盯着它是无济于事的。”

是啊，等待是没有用的，青蛙是不会自动跳进你的嘴里的。不管我们采用什么办法去吃，关键的一点就是：动手去做。就像我们在平时的工作中一样，我们从不同的渠道中得到了大量的客户信息，而我们不能简单的把信息放在手机里、记在本子上、输入电脑里就完事了，这都是起不到任何作用的，客户不会自己跑来找我们的。我们该怎么做呢？需要我们动起来了，打电话、发短信、登门拜访，通过不同的方式，让我们的产品信息传达到客户那里，直到跟踪到车辆成交，这就是我们成功的把青蛙吃到了嘴里。

通过对《吃掉那只青蛙》这本书的学习，我总结出了一点工作心得：

先做挑战性的工作；

先做更重要、更困难的事情；

动起来，做永远比说强！

莫言作文《蛙》读后感3

“我这双手，一半是芳香，一半是恶臭。”姑姑如是说。

《蛙》塑造了一个复杂矛盾的乡村妇科医生——姑姑。正如她所说的那样，她的人生变成了“一半是海水，一半是火焰”。可怜姑姑夹在中间忍受着冰火的煎熬。姑姑拥有着高贵的出身，精湛的医术，人称送子娘娘，挽救了无数妇婴的性命，可她又杀死了多少未出世的婴儿。姑姑一直崇尚着“生是党的人，是党的鬼”的信念，所以她为了政府发行的计划生育的政策，可以冷酷无情。她为了控制人口，不惜上房揭瓦，大义灭亲。我一直以为姑姑并没有对那些未出世的孩子而感到愧疚过，但姑姑，最终却嫁给了一个泥塑艺人，制造出了一个个栩栩如生的娃娃。这些娃娃是来减轻自己感到罪恶的灵魂，可是姑姑没有选择，没有退路，她追求着人生至善的理想，忘我地投入到服务革命或进步事业中去。

“蛙”与“娃”同音。莫言不仅仅是想通过《蛙》来反应国家为了控制人口剧烈增长、实施计划生育国策所走过的艰巨而复杂的路程，更想表达的是对生命和繁殖的崇敬和膜拜。

生命是一个很空泛的概念，阳台上洒满的阳光，高大的树木，碧绿色起风的下午，都会让人感受到生命的存在。每个人对生命的感知是不同的，无论如何，我们都应当对生命充满敬意，不管是否存在，是否年轻。生命总要被岁月所清洗，老去的生命，总渴望阳光的照射，所以在街上总能见到晒晒太阳的老人，也会有年轻的脚步从他们身旁很匆忙地走过，那如疾似火的脚步，似乎一刻也停不下来。有一天，当生命过去大半时，他们也会放慢脚步，站在阳光里，望着来来往往步履匆匆的年轻人，想起自己所走过的生命，莞尔一笑。生命总是这样，周而复始，一代一代延续下去。从哪里来，又到那里去，那些匆匆的年轻人不明白，缓缓的老人也不知道。

生命与我意义又是什么呢?我渴望有太多的正能量的东西在我生命力徘徊，但没有一个人可以拥有这么多优秀品质。《蛙》这篇小说带给我一些方向。《蛙》里真正有描写到蛙的只有姑姑在晚上经过洼地时，水塘里成千上万只蛙在呱呱地叫。姑姑说那天晚上的蛙声如哭，仿佛是成千上万的初生婴儿在哭，那天晚上的蛙叫声里，有一种怨恨，一种委屈，仿佛是受了无数伤害的婴儿的精灵发出控诉。然后那些青蛙就全部扑在姑姑身上，把她的衣裳皮肤都划破了。这里面又夸张的成分，但却更真切地表达了姑姑对自己扼杀的孩子的愧疚，悔恨，对那些鲜活生命的渴望，但姑姑终究是有悖于自己对生命的渴望的，因为时代不同，姑姑必须遵守党的指令。而我们却可以去平等对待每一个生命，珍惜自己的生命，更应当去爱护他人的生命。每一个生命都是可贵的，都应活出自己的价值，莫言写《蛙》是为了告诉大家生命的珍贵。

物种相传，代代延续，生命正是由此进化而来。

莫言作文《蛙》读后感4

莫言上海吆喝新作《蛙》，邀得郭敬明扎台型，引来迭声惊诧：骄傲如莫言，“最有希望获得诺贝尔文学奖的中国作家”那，如今竟也需要如此这般地多卖个三五本么？

莫言说，不是的，只是借机跟年轻人多交流而已，“我相信，不管哪一代人，对人类的一些本质看法总还有一致性，我写得热泪盈眶的地方，80后读了也不会无动于衷吧。”甚至多少有些“老奸巨猾”地说，反正请郭敬明“助阵”无需给“出场费”，“人家在‘作家富豪榜’上名列前茅，给个几百块岂不是看不起他？请他吃顿汉堡包就得了。”

其实，当然连汉堡包也不需要就是了，人郭敬明也不吃汉堡包啊，他若是爱吃汉堡包，何至于奔三的年纪了还瘦小得跟个知了似的？不过，尽管瘦小得不免让人怀疑其放屁前得先找根电线杆抱抱牢，但人能混至今日之江湖地位，到底绝非仅“侥幸”二字而已，单是“接翎子”功力就非同凡响，要不咋叫“小四”呢，就是比“小三”还要更乖巧一级别嘛。人是这么说的，“我念书那会儿就读莫言老师的书了，他是我偶像。尽管我们年轻作家的创作还有很多青涩、不成熟的地方，但莫言老师对我们却一直持鼓励和期许的态度，我非常尊重他”，“莫言老师的新作《蛙》写的是我们80后出生那个年代的故事，是我们的生命没有记忆的盲区，所以会对我们充满神秘的吸引力”。

莫言作文《蛙》读后感5

从网上看到莫言的《蛙》获得了本届茅盾文学奖，于是从当当上买来一本。莫言的作品，很久以前也许从诸如《收获》《十月》那样的文学期刊上看过，现在已经没有印象，也许从来就没接触过。买莫言的书这的`确是第一次。

很快就读完了，感觉怎么说呢？似乎很单纯又确实很复杂。通篇都在讲一个关于“娃”故事——能生娃，不能生娃？让生娃，不让生娃？护佑娃，扼杀娃？卖娃，买娃？而在这一个个有关“娃”的故事的后面，有现实的荒诞无奈，有传统的挣扎呼号，有政治的强硬冷血，也有金钱的无坚不摧……

从张拳老婆到王仁美到王胆再到陈眉，“母亲”这个角色让小说中的女性角色释放出了她们生命的全部能量和智慧，母爱这种天性让她们表现出了令人震惊的执着顽强英勇无畏，她们不惜付出生命的代价来捍卫自己正在孕育或已经出生的孩子，结局悲惨而不失壮烈。

主人公“姑姑”是烈士的后代，是一位产科的医生，“是个阶级观念很强的人”，但婴儿出生的那一刻她会“忘记阶级和阶级斗争”，体会到一种“纯洁、纯粹的人的感情”。她用她那双普普通通的手，“将数千名婴儿接到了人间”，也是那双手，“将数千名婴儿送进了地狱！”曾经她不顾一切的用铁血手腕执行国家的计划生育政策，晚年她又心怀忏悔为那没有来得及出生的两千多个孩子安放灵位，虔诚供奉，希望“他们得了灵性，便会到他们该去的地方投胎降生。”她被称为“东北乡的活菩萨，送子娘娘”，也被骂作“杀人魔王”“死后要被阎王爷千刀万剐”。善与恶，脆弱与刚强，清醒与迷惘在姑姑身上矛盾交错，使得这个人物的性格丰满而富有张力。

然而小说描写的依然是一个男权的社会，生一个儿子继承香火，是男人对女人的要求并内化成了女人们的心理需要。无论是蛮横粗鄙的张拳，还是伪“堂吉诃德”陈鼻，甚至身为作家的蝌蚪，都无法拒绝“儿子”的诱惑。只是，张拳陈鼻最终未能抵挡住政治的威力败下阵来，而蝌蚪却在经济社会的神奇迷宫中曲径通幽。不得不承认，宗法观念在中国依然根深蒂固，为了满足传宗接代的需要，女人们付出了惨重的代价：精神的和物质的，生命的和心灵的。

这两天电视上每天都有钱塘江大潮的报道。潮水奔涌而来，雄伟壮观，势不可挡，然而再大的潮头终有退去的一刻，人生亦如此，起起落落，悲欢离合……

莫言作文《蛙》读后感6

从前，有一位英俊潇洒的国王，他有好几个公主，小公主最迷人，她跟仙女一样，有一天她不小心把金球掉进了水池里，小公主难过的哭了，后来，她会碰见什么呢？

一只青蛙出现在她的面前，青蛙说帮助小公主捡金球，但是见了以后必须和小公主吃一个桌子上的饭，和小公主睡一个床上，小公主满口答应，青蛙帮小公主把金球拿出来，可是公主一拿到金球就跑得无影无踪了。第二天晚上，小公主正在吃饭，突然响起一阵敲门声，小公主听出了是青蛙的声音，脸色变得非常难看。国王察觉到小公主的异常，问道：“我的女儿，怎么了？”小公主把青蛙为她捡到金球的事给国王说了一遍，国王说：“你这样做是不对的，你应该履行诺言。”小公主无可奈何，只好请青蛙进来，青蛙进来后做到小公主身边，还拿来小公主的金碟子拿来使用，小公主一点胃口也没有。到了晚上，青蛙要和小公主一起睡，小公主吓哭了，国王让她把青蛙抱上床，让她履行诺言，小公主只好抱青蛙抱到卧室里，可是把它丢在了一个角落里。她刚准备上床，青蛙回来又嚷着和她一起睡，小公主忍无可忍，他抓起青蛙要把它摔死，然而，令人不可思议的事发生了，青蛙摔落在地上居然成了一个风度翩翩的王子，他有一头乌黑的头发，漂亮的双眸晶莹透亮。王子给公主解释说：“不久前，我被一个可怕的老巫婆施了魔法，变成了青蛙。只有遇到小公主，才能解除魔法。”国王知道王子的遭遇后，给他们举行了婚礼，并让小公主第二天送王子回他自己的国家。第二天一早，一辆豪华马车早已停在了王宫门外，这是王子的国家派来的，另外还有一个奇特的仆人亨利跟在马车后面，为什么说他奇特呢？这是因为王子变成青蛙后，亨利难过的心都要碎了，为了不让自己的心破裂，他就把三只铁箍套在了自己的胸口。年轻的王子带着美丽的小公主上了马车，朝自己的国家驶去，亨利紧跟随后，突然传来了一串破裂的声音，王子和小公主以为车坏了。就探出头来看，这才发现因为亨利太高兴了，他胸口上的三只铁箍竟然自动断裂了。

这段故事好的词有：履行诺言、忍无可忍、风度偏偏、豪华、脆弱。

佳句欣赏：令人意想不到的事情发生了！青蛙摔落在地上，成了一位风度翩翩的王子。

阅读心得：青蛙王子因为帮助小公主，最终也使自己的身上的魔法解除了，变回了人。可见，帮助他人就是帮助自己。

莫言作文《蛙》读后感7

《青蛙军团爱地球》是阳光姐姐伍美珍的作品之一。

这本书的主人公是科学小组六年级的黄金鑫，他和两位好朋友华汪德和秦超逸组成了一个名叫“青蛙军团”的团队，这三位同学追求低碳环保，注重废物利用，特别关心地球危机方面的事情。你瞧！“笨小孩”黄金鑫用废弃易拉罐做了一个灯罩，转眼间妈妈要扔掉的小台灯变成了一个好漂亮的雪碧小台灯，就连复旦大学的硕士毕业生小刘叔叔也夸他懂得低碳和环保，一向数落他捡垃圾的爸爸也禁不住在小刘叔叔面前炫耀起来；黄金鑫又用家里的废衣架扭成了一条教鞭送给老师；此外他们三人表演的小话剧《地球的病情诊断书》也获得了好评。

正如他们的话剧里演的，地球正患有以下几种严重的疾病：

一，持续高烧。由于过度的温室气体排放，地球上很多地方出现了罕见的持续高温和干旱；

二，严重的皮肤病。这表现为水土流失严重，土壤日趋沙漠化。更严重的是，由于臭氧层和森林的减少，以及垃圾的任意倾倒，地球的皮肤病变的速度正在加快；

三，器官衰竭。地球湿地正以惊人的速度骤减，加上过度开采矿石、石油等资源，导致地球的肝、肾等主要器官出现功能衰竭。

我提议，让我们大家都来做个环保小卫士，从我们身边小事做起，针对这些症状作相应的治疗：

一，积极植树造林。

二，节约用水，关紧水龙头，减少垃圾排放。

三，节约使用资源。如尽量少用或不用一次性的纸餐具；尽量用手帕代替纸巾；拒绝一次性纸质贺卡，选择电子贺卡或用废旧的纸制品自制贺卡；随手关灯；充完电后立刻拔掉电源插头；少开私家车，多坐公交车或走路。

节约用纸是我们最能做到的，比方说：

1.节约使用练习本，而且一定要用完再换。

2.不管草稿纸还是打印纸，任何纸张都要双面使用。

3.不随便扔掉白纸，充分利用纸的空白处。

4.用挂历纸包书皮，既结实又干净。

5.将看过的课外书送给其它同学继续发挥作用。

6.将用完的教材送给低年级的小同学使用。

7.拒绝街头传单，这既是抵制非法广告，也是在间接地节约纸张。

低碳环保的生活是我们人类在地球上生存的保障！让我们一起加入“笨小孩”他们的《青蛙军团爱地球》，从我们身边的小事做起，让我们的地球妈妈永远年轻漂亮！

莫言作文《蛙》读后感8

《吃掉那只青蛙》一文告诉我们很多道理，也是很值得我们的真理。它告诉我们，每一天上班的第一时间是用来处理一天当中最重要的事的，如何来区分什么是重要的什么是次要的是要靠个人的判断力的。处理每件事都要有能分清轻重缓急的能力，不要浪费过多的时间在无关重要的事情上。不仅如此，作者还给我们分析了一个人要想，养成良好的习惯是非常必要的。有句话说，性格决定命运，而一个人的性格正是由个人的习惯养成的。所以说好的习惯才能是成功的先决条件。

说了这么久好像都没有说到我要说的重点，言归正传了。我只是想通过《吃掉那只青蛙》中第17章中说到的找回属于自己的时间来我的一些看法。

自从有了网络，有的手机，我的生活一大部分是被这些东西占距着。就像作者说到的，人一起床就是去看自己的手机是否有人未接来电，是否有短信没有看，是否会有没有看的留言……每个人的一天浪费在这些时间上的就不少于一个小时了。真正能不去关注这些的应该说很少很少，但是真理却往往就撑握在这一部分人手里。所以看完此书后，我就反思是否浪费在这些琐事上的时间太多太多了。不仅如此还有很多事情，在处理的过程中总会觉得是外在因素太多，总会找出各种理由来推卸或是拖延时间，但是大多数时候自己的内在因素是占主要的。如果我能有计划，能做好计划并一步步地去履行，一定可以把工作做的更完美，生活质量也可以更高。这样下来的话，也可以节省更多的时间来陪伴我的家人和朋友，让我的生活有更多的快乐了。电脑、手机、“黑莓”等这一代科技产品给又我们带来了多少快乐呢？只是让我失去了更多能和别人沟通的时间而已，所以在今后的生活中，我努力的让它们不成为我的主人，要让自己真正主宰它们。这也是需要好好计划一下未来的人生的。

前些时候无意间逛论坛看到了一篇文章是HP大中华区总裁孙振耀的退休。给我们这一代人很多真诚的忠告，它说到工作、说到生活、说到快乐……试想，人生在世不外乎这两件事，除了工作就是生活，而今工作也早已是生活中的一部分了。尤其对于我们八O后这一代人来说。工作之内是工作，工作之外还是工作。因为工作的原因，工作之外的生活圈子也全成了工作之内的朋友了。所以说快不快乐，好像也不取决于工作，而取决于心态吧。看后让我反思很久，思考的是我到底想要什么？最后的结论是我们都只是普通人而已。我们要的也只是普通的生活，简单的快乐而已。

比尔·盖茨说博恩·崔西教会了我们如何去思考。不正是如此吗？它教导我们要不断的思考下去，直到人生的终点站。每一分，每一秒我们都应该好好抓住，让我们的金字塔一块块的垒起来。也只有这样，我们的生活才能得到更多的回抱。

莫言作文《蛙》读后感9

《吃掉那只青蛙》是践行易效能的必读书目之一。青蛙，代表的是极具挑战性，做了就能带来很大价值的事情。序言中两位实践者，第一位叶武滨老师通过吃青蛙，过上了想要的生活。另一位，日事清创始人刘磊，通过吃三只最难忘的青蛙，“101个梦想清单”“每周回顾”和“我要创业”，实现了人生目标，得到自己想要的结果。

作者博恩崔西先生也在前言中分享自己亲身经历的成长故事后，提到人人都可以向他一样，通过学习自我提升和时间的过程，改变人生，这种方法其实非常简单，只要学习并运用和成功人士一样的方法去做事，就一定会得到同样的结果。只要向专家学习，不断实践。

全书读完之后，我个人最大的三点收获是：

一、全书阐述了一个最重要的理念

如果一起床就能够完成那件最重要最困难的事情，那么一天就没有什么事情可以难倒你了。养成吃青蛙的习惯，每天都会有成果。

要做到先吃掉那只青蛙，需要完成以下几个步骤：

1、列出今天所有要做的事情

2、找出这些事情中最重要2—3件事，按ABCDE分类，选择先做A类事件。

3、先完成这2—3件事，然后再完成剩余的二、找到人生青蛙和年度青蛙

无论制定目标还是计划，或是完成最能实现自己价值的工作，永远不要忘记，你的最终目标是生活幸福、健康长寿！找到最重要的那只人生青蛙或年度，就可以分解到每一天的生活工作中。

人生青蛙和年度青蛙一般会有2—3个，在2—3个青蛙中再问自己一个问题，如果其他事情都可以放弃，哪一个，只是这一个目标是必须实现的，那这个目标就是最大的青蛙。

作者给了一个快速列出清单的练习：

1、此刻，在事业方面你最重要的3个目标是什么？

2、此刻，在家庭或人际关系方面你最重要的3个目标是什么？

3、此刻，在经济方面你最重要的3个目标是什么？

4、此刻，在健康方面你最重要的3个目标是什么？

5、此刻，在个人或职业发展方面你最重要的3个目标是什么？

6、此刻，在社交方面你最重要的3个目标是什么？

7、此刻，你面临的3个最重要的问题是什么？

这些问题的答案会让你知道生活中什么对你最重要。

三、下一步行动

将模糊的目标转化成可执行的任务/行动清单，并固化自己的好习惯，不断重复优化，不断积累，直到达成想要的结果。

只有将青蛙变成一步一步行动，才可能被执行，所以不妨看看自己的年度目标中，有哪些还没有找到下一步行动。

每天进步多一点，在固定的时间做固定的事情，每天清晨背30个单词，睡前阅读15分钟。日积月累，这样的行动小细节，最终会成就一个全新的我们。

莫言作文《蛙》读后感10

合上这本《青蛙合唱团》，我的心头涌上一种“惭愧”的感觉，就像存了个过期的水果罐头一样，酸的不是滋味。

这本书讲述了一群青蛙组成了一个“青蛙合唱团”，却因为人类不顾后果的大肆污染环境而被迫背井离乡，来到本书的主人公笑猫所居的城市里的“翠湖公园”，用歌声换回了大部分人类的良知，可还有些人在打青蛙的坏主意……

刚开始，青蛙们来到翠湖公园，合唱团里不少因人类而残疾的青蛙把我吓了一跳，之后心里又浮出点点怜悯——同情它们的命运，可怜它们的悲惨。但渐渐的，我对这些残疾青蛙心生敬佩：它们有比普通青蛙更坚定的信念，更坚毅的意志。它们的人生道路也许比我们更加坎坷，那无数次摔倒，又无数次爬起，不顾心灵的创伤，坚持不懈地用自己的方法创造快乐和幸福，在蛙（人）群中独特的“走”下去。这让我想到了度过87年黑暗无光却依然坚强微笑的海伦凯勒；天生没有手脚却快乐演讲励志的尼克胡哲……想到这，心里出现了“不要埋怨自己没鞋子穿，有些人还没有脚。”这句话。

书看了一半，敬佩的心情化成了愤怒。青蛙一心一意的帮人类捕捉城市的害虫，让这城市评上了奖。可有些人却却“忘恩负义”，为了自己的利益一次又一次的伤害青蛙。人类已经因为破坏环境而对不起这些青蛙了，还要接着伤害它们，为了什么？为了自己的利益金钱，我们愧对青蛙的，已经数不清了。可那些餐馆还继续卖青蛙肉，那些人还在点“红烧蛙腿”，那些人还在捕捉青蛙……想到这里，我心里愤愤不平：这些青蛙什么也没做错，为什么要遭这样的悲剧？它们对人类忠心耿耿，它们消灭害虫，就连自身的危险都影响不了它们的工作，像书里所写：“这是怎样的一种思想境界呀！”而我们人类呢？不断的贪婪索取，仅仅想着自己，而这种自私的行为，却是人类讨厌的，不是吗？

最后，我的心里又充满了愧疚。

跟着青蛙来到它们的家乡，看着这已完全失去了乡村味道的田野，心里一阵酸楚——一座座工厂遮住了太阳，没过了地平线；滚滚黑烟染了天空，连夕阳似乎都变了；小河里的水“五彩斑斓”：红色、黄色混合的浊色，飘着泡沫又变成黑色……这是动物可以生活的地方吗？甚至连这里的虫子都不能吃了。我觉的鼻子有些酸，不禁羞红了脸，没有颜面去面对这些青蛙。在忠心于人类的青蛙面前，我们无地自容。

故事的结局，是青蛙们好不容易找到水库作为新的家园，但仅仅一个晚上，水库就被炸的灰飞烟灭……

惭愧啊惭愧，人类到底对不起多少生灵啊！

莫言作文《蛙》读后感11

其实，敬畏生命也是一种快乐

快乐在哪里？快乐在读书明理的过程中，快乐在追求事业的旅途中，快乐在抛却物欲后的淡泊恬静中，快乐在心底无私天地宽的从容境界中，快乐在奉公守法本分做人的平凡人格中……其实，敬畏生命也是一种快乐！

一粒种子可以轻易地顶破人力无法打开的人的颅骨；沙漠里的红柳为了获取水分，其根系十分发达，可以绵延几公里长；陡峭的悬崖石缝里的青松依然可以傲风霜、斗严寒，四季常青。关于某些普通生物极不平常的行为的描绘，也令人震动、敬畏、折服。

一位外国猎人在随笔中记录着这样一个故事：他在严冬之际，在一个结冰的野外小湖边，正在伺机狩猎。突然，一群大雁从半空降了下来，它们是下来饮水的，但是冰层隔断了水源。这时，只见为首的大雁勇敢地腾身飞起，又像飞机一样俯冲，腹部出力地撞击冰层，磅磅作声。这样，一而再，再而三的猛烈行动，终于使薄冰断裂，露出一个窟窿来，群雁能够就着那个冰洞饮水了。他被感动得目瞪口呆，忘记开枪，茫然地伫立着，直到群雁飞去为止。猎人沉浸在敬畏群雁的快乐之中，难以自拔。

其实，敬畏生命也是一种快乐！写到这，脑海里不禁浮现出著名作家莫言的《蛙》中，“姑姑”那骑着自行车在结了冰的大河上疾驰的女医生形象；背着药箱，撑着雨伞，挽着裤脚，与成群结队的青蛙搏斗着前进的女医生形象；手托婴儿，满袖血污，朗声大笑的女医生形象；口叼香烟，愁容满面，衣衫不整的女医生形象……

书中的“姑姑”也是也是迫不得已。因为计划生育国策，为数不少的胎儿在未见天日之前，夭折在她的手下。

回想着那晚那声音，一条小路弯弯曲曲，两边是一人多高的芦苇。蛤蟆、青蛙，呱呱地叫。一会儿四面八方都叫起来，呱呱呱呱，叫声连片，汇集起来，直冲到天上去。一会儿又突然停下来。四周寂静，唯有虫鸣。那蛙声如哭，有一种怨恨，一种委屈，仿佛是无数的初生婴儿在哭，仿佛是成千上万的受了伤害的婴儿在发出控诉。“姑姑”喝下的酒顷刻间变成冷汗冒了出来。

回想那晚那景象，千万只青蛙组成了一支浩浩荡荡的大军，叫着，跳着，碰撞着，拥挤着，像一股浊流，快速地向前涌动。而且，有的排成阵势，试图拦截“姑姑”的去路，有的则从路边猛然跳起，对“姑姑”发起突然袭击。其实，“姑姑”也很喜欢婴儿，只是……

让我们真心敬畏生命，将可怜，改为保护；将悲悯，哀痛的泪水，改为呵护生命的行动；将那怨恨，凄惨的哭声，改为银铃般的笑声；最后，将“他人有罪，我也有罪”，改为“他人”快乐，我亦快乐。

快乐没有标准，快乐无需参照。快乐是一种心境，快乐是一种感觉。只要快乐不是建立在“他人”的痛苦上！

其实，敬畏生命也是一种快乐！

莫言作文《蛙》读后感12

相比起让人动容的悲剧，我更加珍惜喜剧，因为世上那么多人重视悲剧，却轻视了喜剧，殊不知令人发笑才是最难的，令全国乃至全世界人民笑了上百年更是难上加难。美国作家马克·吐温就做到了，这位幽默大师的成名作《卡拉维拉斯县驰名的跳蛙》逗笑了全世界。

《卡拉维拉斯县驰名的跳蛙》主要讲述了“我”在不情愿的情况下倾听了老人西蒙讲述的关于斯派利的打赌故事。斯派利喜欢打赌，他无所不赌，从赌老太太的寿命到赛马赛狗，他几乎都能赢钱。有一次，他训练了一只青蛙，为了保证这只青蛙跳得高，他整整三个月不出门。后来，他带着这只跳蛙战无不胜。直到他遇到了一个外乡人，外乡人趁他不注意给他的跳蛙灌了好几勺铁砂，导致了斯迈利输给了他。

这部喜剧作品相当有意思。没有人比斯迈利更加嗜赌，没有人比斯迈利更加懂得如何投机。这位纵横了这么多年赌场的老赌徒最终栽在更加高明的手段，没有什么比这更讽刺了。斯迈利的赌不是我们平常那种地下，它更像是一种投机、一种钻营，斯迈利总是能在别人不知情的情况下靠着一些手段去赢得打赌，这不是坑别人么？这样的钱赢来有什么意义呢？

更让我觉得恶心的是，斯迈利竟然还拿牧师的太太的寿命时长来打赌，说老太太活不过半个月。这不是被贪婪蒙蔽了自己的理智还是什么？又或者是赌红了眼？连人的性命都可以赌，在他的眼里，还有什么比金钱、比投机、比更重要呢？我翻阅了相关资料，资料上说这篇文章产生于美国资本主义快速发展时期，投机倒把层出不穷。

这就不难理解为什么斯迈利热衷于打赌。人性中有贪婪的的一面，对于金钱抵挡不住诱惑，总是赢取更多利益，不知道制止自己。身为一名党员，我认为应该抵挡的诱惑，不要说“小赌怡情，大赌伤身”，无论大赌还是小赌，那都是赌，都会把人拖入深渊。我们要正确认识到的危害，不要轻易打赌，抵住诱惑，不给自己有堕入深渊的机会。

更有意思的是，马克?吐温还不忘讽刺当时的政治家。用民主党和共和党的领导人命名狗和青蛙，正是反映了美国人民的心声：领导人的不作为、愚蠢行为让人民极度不满。资本主义制度下的政客，只在乎选票，只在乎权谋，只在乎捞钱，而人民，他们不屑一顾。

《卡拉维拉斯县驰名的跳蛙》让人捧腹大笑之余，给人以思考，给人以启迪，给人以警示，不愧是经典名著。

莫言作文《蛙》读后感13

“爱地球”从我们小时候就一直听老师给我们讲，直到现在资源越来越枯竭，我的孩子这个年代已经真的不能再不当回事了，“爱地球”怎么爱？怎样的方式？对于现在的孩子他们真的懂吗？

现在随着生活条件的好转，每个家长都给孩子提供了好的学习环境和条件，他们面对这一切可以说不知道如何才能不浪费。就说简单的道理，洗澡的时候，真正洗澡的时间并不多，但是弄上泡泡一直在水龙头底下玩个不停 中小学生优秀作文精选_，他们没有真正的意识到水资源就这样一点一滴的被浪费掉了。读了《青蛙军团爱地球》看到了也是一样大的孩子，并且在家长心目中的“笨小孩”黄金鑫他带领他们的丸子队伍，一步一步真的做到了爱地球，这三位同追求低碳环保，注重废物利用，特别关心地球危机方面的事情。这个“笨小孩”也很环保--瞧！他家里的废衣架扭了一个教鞭送给老师，现在的老师还用这种的教鞭吗？在我看来他不是让老师用这个教鞭去惩罚谁，更重要的应该是让老师给同学们下真正的危机。因为不舍得扔掉的台灯，用易拉罐做灯罩，他们很担忧他们二十年之后的地球，他们害怕二十年之后他们没有办法生存，对于这样大的孩子会有这样的担忧，而我们呢？

给孩子提供再多的物质条件，只能让他们没有危机感，但是现在这个地球我们不能完全看的到，现在的地震可以说没过多长时间就会有这样的新闻出现，这些自然现象的出现并不是偶然的，这是人类对地球的破坏造成的，大量的砍伐树木、废水的排放、车辆的增多、大气污染总之太多太多。现在变废为宝的年代好像离我们的生活越来越远，谁都追求好的东西，没用了都扔掉，写到这里我想到曾经书上看过一位老奶奶的话“我们那个年代东西坏了都是修补一下，现在的年代啥都先进了只有坏一点或者是脏一点，你们怎么都直接扔掉呢？扔到哪里了？要是这样一直扔地球能放得下吗？”这真的是先进了吗？她在担忧以后的地球是个大的垃圾场，人类将没有立足之地，想想真的很可怕。看着儿子写的读后感，真的很迫切了，他说自己以后不要每天都洗澡，看到这里我都笑了，我没有直接反对，他需要时间考虑自己真的的节约应该从哪里入手，真正的低碳应该怎样去做？

我想我会和他共同努力，先从小家开始，真的和孩子一起让他开始真正的重视起来，只有自己重视从点滴开始，他们未来的生活才会更好，我们才不会担忧。

莫言作文《蛙》读后感14

小时候，我听过一个故事：有一只蝎子想要过河，见旁边有一只青蛙，就想趴在青蛙的背上过河；青蛙怕蝎子会蛰自己，不愿意，但蝎子向青蛙保证，自己绝不会蛰它，于是善良的青蛙帮蝎子渡过了对岸；谁知刚上岸，蝎子就蛰了青蛙，青蛙用最后的一口气吐出了几个字：“为什么？”蝎子充满歉意地向青蛙解释：“对不起，我已经习惯了……”

感谢儿童文学作家黄鑫老师给我寄来了《蝎子与青蛙》这本书，带给我另一个关于“蝎子和青蛙”故事，故事的结局很美好，让我改变了对蝎子的看法。同时，这本书，教会了我很多人生哲理和与人相处的方式。

《蝎子与青蛙》不同于我听到的故事，它主要讲述的是一只生活在沙漠中的蝎子和一只生活在绿洲中的青蛙，发生的一段凄美的爱情故事。因为人类的过度开发和利用，使绿洲沙漠化，它们俩相拥在一起，被黄土掩埋了起来。后来，这对情侣“转世”成人，又再次相遇，这时，人类和大自然已经和谐共处，他们终于可以幸福地生活在一起了。

蝎子与青蛙，这两个物种有着天壤之别：一只有毒、另一只没有毒；一只是昆虫、一只是两栖动物；一只生活在沙漠、另一只生活在池塘；一只是被（青蛙）捕食、而另一只则是捕食（蝎子）者。它们两个物种本来“水火不融”，根本不可能融合到一起来写，但本书作者却做到了，将两个毫不相干的物种：蝎子与青蛙写到了一起，而且将它俩的爱情故事写的可歌可泣，堪称佳作。

《蝎子与青蛙》这本书，语言诙谐，描写形象，在幽默的文字中对人类破坏大自然、破坏物种多样性的行为进行批判。有几个片段中，人类的贪婪和自私通过作者幽默的语言暴露出来。人类对大自然的破坏已经造成了沙漠的扩张、物种多样性的减少、空气的污染、环境的恶化，想必作者是想将这一切都写到书中，用这样的方式，告诫人们不能再继续破坏环境；而书的“尾声”中提到的“人类和大自然也已经和谐共处”，应该是作者对人类和大自然和谐共处的美好愿望吧。

其实，在我们的日常生活中，也有像蝎子一样恶毒、只为自己的利益、不顾他人的人，当然，更多的是像青蛙一样善良、全心全意为他人付出的人。但这本书中，原本代表着“狠毒”的蝎子，竟然能和它性格相反的青蛙谈情说爱，通过借物喻人的方法，告诉了我们一个非常重要的道理：只要人类少一些猜疑、少一些自私、少一些怨恨、少一些利用，尽管你是一只“蝎子”，也能和善良的“青蛙”和谐共处。

莫言作文《蛙》读后感15

最近读了莫言的长篇小说《蛙》，这篇小说是一部彻彻底底以“人”为主题的小说，获得了第八届茅盾文学奖。

初读《蛙》，如果没有看过书，光看这个题目，想必是怎么也不会和妇产科医生联系到一块儿去的。作为一本“新世纪和谐文学”的代表作，莫言花了大半笔墨描写了一个高密县东北乡的普通妇产科女医生——我的姑姑的带有传奇色彩的人生经历。

读完之后，你会发现莫言取这么个貌似奇怪的题目显然有着深刻的寓意，这在作品中也作了充分的阐释：首先，蛙和“娃”读音相同，其次，青蛙和叫声和孩子的哭声狠相似，都是“哇哇”的声音，写蛙实际上是写娃。

故事发生的背景是上世纪，北京大学校长、经济学家马寅初发现新中国成立以来的人口自然增长率已经高达22%。他测算，如果不实行计划生育，50年以后，也就是20xx年以后，中国的人口将会达到50亿！一直生到了70年代初期，中国人口的膨胀已经无可收拾了，到了70年代末期，中央才下了狠心，决定城市育龄夫妇只能生一胎，农村一胎是女孩子的可以间隔5年生第二胎。这就是计划生育政策。

从鼓励生育到计划生育，这样的政策就像是是一剂猛药，突然下来，很多人接受不了，尤其是在“不孝有三，无后为大”的传统中国，尤其农村人接受不了，必须靠强制执行，于是就出现了一批像小说中的“姑姑”那样的人，他们热爱党，热爱国家，是优秀的党员，为了执行国家政策从一个受人敬重、人见人爱的“送子娘娘”到被无数人唾骂和诅咒的“杀人魔头”，当然也出现了一些过激行为。

她是一名光荣的党员，她果敢地执行着国家政策，忠实于党的方针战略，甚至为了这一点，牺牲了自己的声誉，甘心被他人唾骂。“姑姑”强行让张拳的老婆、让蝌蚪的妻子王仁美，让陈鼻的妻子王胆强行去做人流的一幕幕，至今时刻在我的脑海浮现，但“姑姑”显然不是一个泯灭人性的人，她爱孩子，喜欢自己的事业，事实上，她做这项残酷的工作，受到的折磨肯定要比寻常人去做多得多。从迎接新生命到扼杀新生命，“姑姑”内心实有不忍，但坚决执行“计划生育”的信念却从来都没有动摇过。这让后期的“姑姑”一听到蛙声，想起那些还未出生就被自己扼杀在子宫里孩子，立刻变得毛骨悚然，神神叨叨，备受煎熬。就像“姑姑”独白说的那样：我的双手，一半是芳香，一半是腥臭。

莫言作品蛙读后感 篇5

合上书的时候渐已破晓，一人，一灯，一夜，无眠。

这是一个关于娃的小说，莫先生用信的形式娓娓道来。四封信，一剧本。彼此间相互渗透着，渗透着人性的那份悲悯。

娃，孩子，作为全书的中心，姑姑接生娃，姑姑打掉娃，姑姑帮偷娃。读罢，心却久久难以平复。这该是一段什么样的历史。远离了昨日的我们，在今朝回头看看过去，还是，会留下泪水吧。

建国，发展，天灾，作者没有任何的渲染，只是作为一个经历者，一点一点道来。朴实的言语，却组成了深情的故事。那段岁月，那些日子，也只有体会过的人才能慢慢叙述。

姑姑，人性服从于社会的代表着。政治家摩根索曾说过，政治受根植于人的客观理性支配。计划生育政策来的那么突然，姑姑由松子娘娘般的人物变成了刽子手，她秉公执法，将那些孩子送走。我不知道她内心是何等的悲壮，她定是一边受着非议，一边定是悄悄抹泪吧。

姑姑一辈子没有孩子。年老，她常常看着那些泥人。姑姑给每个泥人都命有名字。她记得每个逝去的孩子，一直记得。看到姑姑告诉蝌蚪那些名字时。心，一颤。

人权，社会。姑姑坚定贯彻自己的信念，然而面对着孩子的亡灵，她也困惑，她也懊悔。可是，那般环境下，还有可以选择的权利么。

死亡。

妈，常告诉我，女人生孩子就像经历了一道鬼门关。看到想方设法为生男孩的王仁美死在手术台上时。心，堵堵的。如果不是那个时代，没准，王仁美生下的孩子真的会天资过人，成就一番伟业。

可是，这是如果。

那个时代注定刻在历史的丰碑中。

人性，时间，磨砺。

那个时代姑姑的严厉执法不近人情似乎让那个时代感觉暗无人性，但现今时代钱权的驱使，看似很多事更近人情世故，但只是刑不上大夫，礼不下庶人，对弱者去缺少更多的关怀。

陈眉，一个才色过人而命理悲惨的弱者，从打工被毁容工厂不给补偿，到父亲车祸再到为人代孕骨肉分离。现代执法者对权利的亵渎一一展现，都形成了鲜明的对比，姑姑看似不近人情，但她身上有更多人性的光辉，而现今人看似很有人情味，其实都是虚伪的表演。

文章在小狮子分泌出乳汁后戛然而止，这是社会的漠然。人性的冷漠至此到达顶峰，留下来的只是思考。

田中的蛙鸣，婴儿的啼哭，似乎真的在耳边回旋。

莫言《蛙》读后感1000字 篇6

《蛙》是中国当代作家莫言创作的长篇小说。这部小说以新中国近60年波澜起伏的农村生育史为背景，讲述了从事妇产科工作50多年的乡村女医生万心的人生经历，也反映出中国计划生育的艰难历程。

以前只是从妈妈那里听说计划生育在1990-1995年的时候抓得特别严，所以刚好就是我与所有和我一起长大的同学们都中招了，谁家里有个兄弟姐妹，我们就会觉得特别新鲜，“肯定是做生意的吧?““是因为农村抓得不严吧？””你们抢玩具么？”到了美国后、别人问起有没有sibling，你说没有，无论中国人美国人都说“ah，one child policy”然后相视一笑，仿佛在那一刻达成了前所未有的默契。

所以我对计划生育其实没什么感觉，直到看完这本书。书中的女主角”姑姑“作为一个乡村医生，从为人接生、迎接生命的英雄到逼人引产、万人唾弃、手刃生命的”罪犯“，自己与自己之间就可以有这么多冲突。

乡村里的民众简单地认为：传宗接代、延续生命、自然规律、天经地义，更何况曾经这么被鼓励生孩子，现在突然间说不生就不让生了，就好比大人一直让你好好吃饭多点吃饭然后你爱上了吃饭、不吃就不行了，结果现在突然间揪着你的喉咙说、不许吃饭！如果吃下了必须给我吐出来。

“姑姑”为了配合计划生育，不断地给人引产、打胎，在不发达的医疗条件下、不仅送走了未诞生的婴儿，也送走了不少孕妇的生命。莫言举了好几个这样的例子、但是每个都各不相同，每个都惊心动魄、让人冷汗直下。最ridiculous的一个，大概是孕妇王胆躲起来想生第二胎（因为第一胎是女儿），直到将要临盆了终于被“姑姑”发现了。“姑姑”带兵在河上围剿想要逃走的王胆一家，结果最后孕妇竟在河上生产，保住了孩子，没保住自己的生命。

书里的人都恨“姑姑”，但是作为一个读者，我却格外同情她，她是时代的产物，她在对国家忠心耿耿与人们的爱戴中间选择了前者，并走向了极端；作为一个女性、日日被恐吓、被殴打、被控诉，成为众矢之的，把所有人心里的不忿、不理解与抗拒聚焦到她的`身上。

莫言《蛙》读后感 篇7

只有对于生命本身进行思考后, 我才有了在此基础上更好的发展我们的思维, 理想。所以莫言《蛙》的问世, 给沉寂在理想现实之类的泛谈空想给予重重一击, 把我们拉回人类最本质的问题上, 即是对生命的问寻。

纵观莫言的其它小说, 《檀香刑》《生死疲劳》《丰乳肥臀》等都是有一个共同的主题, 即是:“生命”与“人性”。在这一系的作品中, 主题都是息息相关的, 一脉相承的。在《蛙》小说中, 首先是它的书名就给人一种陌生化, 以动物来命名在中国文学中不在少数, 而以“蛙”或者相关的还鲜为少见。这就给人以激发探究背后所在的积极性。读罢, 书中大有文章。

在以姑姑万心为中心的叙述中, 给我支起的是一个普通的妇科医生在当时处境下, 所经历的“活菩萨”和“活阎王”两个身份的转变历程, 足以了解姑姑承受着来自内心和外在的痛楚。从姑姑的一出生就冥冥中背负着命运的安排, 父亲是医生的这一背景就促使了姑姑将来可能会子承父业。而在杉谷义人那里, 姑姑就是个骑着自行车在结了冰的大河上疾驰的女医生形象, 一个背着药箱、撑着雨伞、挽着裤脚、与成群结队的青蛙搏斗着前进的女医生形象, 一个手托婴儿、满袖血污、朗声大笑的女医生形象, 一个口叼香烟、愁容满面、衣衫不整的女医生形象。这样呈现出来的姑姑似乎有些滑稽可笑, 可是回到故事中又是那么生动贴切。

在姑姑的一生当中, 都是波澜壮阔, 跌宕起伏的。文中有两个特别的时期, 显示着自相矛盾的人生。60年代初, 三年自然灾害后, 人口的急剧下降使得出现了生育高峰。1965年后, 当上公社卫生院妇科医主任的姑姑, 为了响应党的号召, 不遗余力地狠抓计划生育。而到了70年代第二个生育高峰的到来时, 姑姑的计划生育工作更是做得惊心动魄, 走火入魔了。书中在写到张拳的妻子耿秀莲在接连生了三个女孩, 怀着五个月的四胎时, 姑姑知晓后, 冒着大雨驾船来实行计划生育政策时的那一幕, 使读者看了触目惊心。而“我”作为侄子, “我”的妻子也不被姑姑放过。在以拔掉“我”岳父王家四邻的大树、门楼、瓦房的威胁下, “我”的妻子束手就擒, 答应做人流, 结果“我”的妻子因特殊体质大出血, 即使姑姑为她输血600cc, 也没能醒过来。“我”岳母悲痛欲绝, 一剪刀插在姑姑的大腿上以示愤怒!

我们华夏民族推崇图腾, 尤其在少数民族当中常见。龙图腾、狼图腾、凤凰等, 象征着对生命及生存的意义。蛙在作品中是多子的象征, 生命的象征。作者在书中也多次解说道“蛙”的含义。在一次“我”和姑姑的对话中, 问“我”写作的题目是什么时。“‘我’”说暂定青蛙的‘蛙’, 当然也可以改成娃娃的‘娃’。女娲造人, 蛙式多子的象征, 蛙是咱们告密东北乡的图腾, 我们的泥塑、年画里, 都有蛙崇拜的实例”[1]围绕着蛙作者给我们把故事娓娓道来, 以姑姑万心和蝌蚪为主要人物展开。莎士比亚赞颂人是“宇宙之精华, 万物之灵长”, 然而在作品中, 人是不能把握自己命运的。

在中国的传统文化中, 也是有种族繁衍, 枝繁叶茂的信念的。尤其有香火旺盛, 门丁兴旺一说, 因此, 我们对于多子多福的传统观念已经根深蒂固。在作品中, 由姑姑万心这样一个被世人敬仰的“送子娘娘”“活菩萨”到残害生命, 蔑视道德的刽子手。而姑姑担负着历史的罪责, 被万人唾弃。这在背后有个更为强大的推手, 使人心变得罪恶。这也与传统的观念相违背。姑姑万心的这一矛盾心理体现的是对生命的矛盾, 一方面对多子多福的传统观念的推崇备至, 一方面是对生命的惨无人道及漠视。中国这个有着悠久历史的农耕民族, 在宗法社会制度下, 家族人口的重要性被淋漓尽致地体现出来, 所以生育就已经不只是生理上的意义, 更是一种文化烙印了。正如费孝通所讲的“社会完整是个人健全生活的条件, 而社会的完整必须要人口的稳定, 稳定人口有赖于新陈代谢, 因之引起了种族绵延的结果”。[2]但是60年代初, 三年自然灾害后, 人口的急剧增长使正在需要大力发展的社会受到影响, 才使得计划生育的出台, 以致酿成恶果。

对于这个计划生育的实施者姑姑万心的心理走向是由当时的历史语境把她逼近悬崖, 走向崩溃。这种负罪——救赎的心理模式使作品的内涵显得深刻有灵魂。这也显示出人类对生命的尊重与终极关怀, 生命是世界永恒的话题, 生命本是没有名字, 是你是我。西方世界里有着很强的生命尊重意识, 而我们的传统文化中也是如此。可是这幕后推手使得人的意志扭曲。从对生命自身的敬畏到权力意志对人性的无情扼杀呈现出价值取向的偏差与伦理的悖论。作品临末, 姑姑纠结缠绕的苦痛得到释放, 她通过与民间艺人郝大手的结合重塑泥人的方式给逝去生命一个抚慰。这显得即愚昧又是发自内心的真诚救赎自我灵魂的努力。

观察全书, 人物多是以人的器官来命名。姑姑万心, 陈额, 陈鼻, “我”万足, 肖上唇, 肖下唇, 王肝, 王胆, 郝大手等等之类的器官命名。这些人名充斥在书中, 描绘出一幅近似完整的人的肖像图。使你在读的过程中, 随时随地都感觉到生命的律动。且不说是作者的有意为之, 它却是与文中之意一脉相承的存在着。似乎有意时刻在提醒读者, 这是一个关于生命思考的故事。

在整个作品中, 其它优秀地方不论, 仅是关怀生命这以永恒主题就足以撑起文学这一大厦。哲学说, 存在即合理。我相信, 在实施政策与人伦之间会有一个好的平衡点。在社会的推进与演化中, 变与不变的发展中, 永恒的人类主题将会继续着。

参考文献

[1]莫言.蛙[M].上海:上海文艺出版社, 2009.

莫言《蛙》读后感 篇8

关键词：莫言；《蛙》；寓言；拜物教

一、《蛙》中的物神寓言分析

莫言在小说《蛙》中成功运用社会寓言的方式，将拜物教改造当地社会心理氛围的过程悄然表现了出来。在《蛙》中体现最多的是关于物神的寓言，其典型代表是牛蛙养殖中心门口的蛙塑像。文中是这样描写这尊塑像的：“我端详着这只蛙，心生敬畏。只见它脊背黝黑，嘴巴碧绿，眼圈金黄，身上布满藻菜般的花纹和凸起的瘤点。那两只凸出的大眼睛，视线阴沉，似乎在像我传达着远古的信息。”作者花费不少笔墨用来描写的这个带有悖论意味的偶像值得我们思考。蛙在原始社会是部落用于生育崇拜的图腾，在现代却被人为地异化为财神的象征。当我们光顾路边的实体商店时，经常会看到蛙的铜像和它周围散落的钱币。蛙在这里成功完成了从宗教符号到物神的转变。

德里达在其著作《马克思的幽灵》中指出：“首先幽灵需要一个身体，然后抹去这个身体。”商品拜物教幽灵的行动模式同样如此，它在一直为自己寻找躯体，而它的猎物即是人类的一切欲望。作者在描写这尊铜像时的感情是好奇和畏惧，这从某种程度上传达出现代人对商品拜物教的基本心理状态，既期待又害怕受到伤害。莫言对于这一现象感到陌生和不解，于是使用荒诞的语言如实的记录下了伴随着资本主义浪潮的涌来，为商品拜物教幽灵所笼罩的人们对于金钱和利润的无节制追求。生命原初的意义为人们所抛弃，取而代之的是对于商品的顶礼膜拜，人由万物之灵堕落和异化为拜物教的廉价工具。而人们对于这一切的无意识是这一现象真正可怖的方面。小说《蛙》敏锐地捕捉和揭示了这种危险现象的发生和发展，指出了现代人内心迷惘与困惑的深层原因，这在文本之外有着丰富而深刻的社会意义。

二、《蛙》中的另类形象分析

天真未琢和单纯美好是一般读者对于文学作品中出现的儿童形象的普遍审美期待。小说《蛙》却逆其道而行，有意描写了一个霸气的孩子。“那小贼嚎叫着，像发疯的猪一样，向我冲来。他的目光真是可怕极了，先生，我心中感到极为恐怖，连连倒退着，躲闪着，喊叫着。”他抢夺小跑施舍给残疾人陈鼻的钞票，随后购买食物，诬陷和追打小跑。儿童的面目在这里被描写的异常可僧。作者罕见地描写了一个儿童的“极恶”。丰盛的资本即是为人们带来利益的工具，也是刺伤人性的尖刀。这个小贼正是商品拜物教的小鬼，而被它所攻击的是还没有被它同化的人性。小贼“黑鲅鱼般油光光的身体”不禁让人想起当年的那个《透明的红萝卜》中的黑孩儿。所不同的是，这个小贼已经完全丧失了属于黑孩的那份简单与美好的感情，那敏感和细腻的心，那一抹身为人的骄傲的光辉。他熟悉消费之道，懂得巧取豪夺，享受欲望的满足，甚至将他人的痛苦作为自己快乐的源泉，可以说他已经是一个完全的邪恶的魔鬼。通过这一描写，作者表达了自己对于已经逝去的那一抹人性光辉的感怀和期许，以及对于改革开放伟大进程的反思和泣诉。拜物教对于人性的蚕食让作者感到躁动与不安。

三、《蛙》中的潜在文本分析

伊格尔顿指出：“一切文学作品都包含着一个或几个这样的潜文本，而它们在某种意义上可以被称为作品本身的`无意识。所有写作的情况都表明作品没有说出来的东西，以及它如何不说这些东西，与它所清晰表达的东西可能是同等重要的。”小说《蛙》同样如此。从作品的内部叙事结构来看，小说可以被认为是简单的历时性叙述，即按照姑姑的生命轨迹为依据组织全篇，但是第三部分和第四部分之间在叙事时间上的留白值得关注。作品的时间轴出现30年的空缺，其所对应的现实时间是20世纪70年代至90年代，即改革开放的30年。虽然作者在文中给出了合理的解释，但是不能为人完全信服。莫言对于这一时间段的刻意抹去，其背后的原因值得玩味。笔者认为一次叙事的断层所隐藏的正是商品拜物教的幽灵是在原本朴实的高密东北乡逐步建立起自己王国的过程。莫言对于这一重大事件的失语表达出他内心的无奈、焦灼和他对于作家职责的重新认知。他放弃无所不能的全知视角和启蒙领袖的评判姿态，选择以谦虚谨慎的文字忠实地描述这种风云变化。他限于自身生命经验和思考的局限性无从叙述种种变化的细节，可以做到的只是忠实地反映既成的事实，以供读者思考。

参考文献：

[1]莫言.蛙[M].上海：上海文艺出版社，2009.

[2]特雷·伊格尔顿.二十世纪西方文学理论[M].北京：北京大学出版社，2007.