来历（精选17篇）
来历 篇1
关于扫尘的来历来历,仪式
关于扫尘的来历来历,仪式
扫尘，古称“扫年”。早在尧舜时期，人们就有了扫年的.习俗，它是由古代驱除病疫的一种宗教仪式演变而来。
关于扫尘迎新春的习俗，民间还流传着一则传说。传说玉皇大帝为了掌握人间的动态，专门派了三尸神来到人间。每到年底，三尸神都要回到天庭向玉皇大帝汇报。三尸神为了表功，向玉帝说：“人间百姓十分可恶，动不动就骂人，连玉皇大帝您都敢骂，
”玉帝一听，勃然大怒，就让三尸神去详细察访，把那些骂过他的人的名字写到墙角上，再用蜘蛛网遮掩作记号，到年三十晚上，派天兵天将到人间抓杀。
三尸神的阴谋被灶王爷发现了。为了拯救百姓，他密令人间，每户人家务必于腊月二十三至除夕之前，把房屋内外墙壁上下打扫干净，不能留有任何蜘蛛网结，否则他将不再进住这户人家。于是大家都遵照灶王爷的嘱咐，从腊月二十四开始进行大扫除，扫除蜘蛛丝，清除墙上的污迹灰尘，清洗门窗，就连床单、被套都清洗干净。
大年三十这天，天兵天将来到人间，挨家挨户查看墙壁，一个名字也未能找到。于是回到天庭禀告玉皇大帝，玉帝就以欺君瞒上的罪名将三尸神打入十八层地狱。
从这以后，每年到了腊月二十三，家家户户都会打扫房屋。就这样年复一年，春节扫尘的习俗一代代延续到今天，而演变成了人们迎接新春的传统习俗。
来历 篇2
中国元旦历来指的是农 (夏、阴) 历正月初一。元是“初”、“始”的意思，旦指“日子”，元旦合称即是“初始的日子”，也就是一年的第一天。
在当代，元旦指公元纪年的岁首第2天。自西历传入我国以后，元旦一词便专用于新年，传统的旧历年则称春节。公元1911年，孙中山领导的辛亥革命，推翻了满清的统治，建立了中华民国。各省都督代表在南京开会，决定使用公历，把农历的正月初一叫做“春节”，把公历的1月1日叫做“元旦”。不过当时并未正式公布和命名。民国元年决定使用公历(实际使用是1912年)，并规定阳历(公历)1月1日为“新年”。
今天所说的“元旦”，是新中国成立前夕的公元1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议决议：“中华人民共和国纪年采用公元纪年法”，即是我们所说的阳历。为了区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四节气中的“立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历正月初一改称为“春节”，阳历一月一日定为“元旦”，至此，元旦才真正成为全国人民的重要节日。
月份的来历 篇3
在罗马传说中，有一位名叫雅努斯的守护神，生有先后两副脸，一副回顾过去，一副要眺望未来。人们认为选择他的名字作为除旧迎新的第一个月月名，很有意义。英语January，便是由他的拉丁文名字January演变而来的。
February每年2月初，罗马人民都要杀牲饮酒，欢庆菲勃卢姆节。英语2月February，便是由拉丁文Februar-ius（即菲勃卢姆节）演变而来。
March3月，原是罗马旧历法的1月，新年的开始。凯撒大帝改革历法后，原来的1月变成3月，但罗马人仍然把3月看做是一年的开始。另外，按照传统习惯，3月是每年出征远战的季节。为了纪念战神玛尔斯，人们便把这位战神的拉丁名字作为3月的月名。英语3月March，便是由这位战神的名字演变而来的。
April罗马的4月，正是大地回春.鲜花初绽的美好季节。英文4月April便由拉丁文April（即开花的日子）演变而来。
May罗马神话中的女神玛雅，专门司管春天和生命。为了纪念这位女神，罗马人便用她的名字——拉丁文Maius命名5月，英文5月May便由这位女神的名字演变而来。
端午节来历 篇4
民间流传的“大中小”之分
五月初五过“头端午”；五月十五过“大端午”；五月二十五再过“末端午” 端午亦称端五，是我国最大的传统节日之一。“端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月。又因午时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。
此外，端午还有许多别称，如：夏节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节等等。端午节的别称之多，间接说明了端午节俗起源的歧出。事实也正是这样的。关于端午节的来源，时至今日至少有四、五种说法，诸如：纪念屈原说；吴越民族图腾祭说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，等等。
端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种： 源于纪念屈原
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。源于纪念伍子胥
端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
源于纪念孝女曹娥
端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。源于古越民族图腾祭
近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。粽子的做法
1.成品特色：粘甜有劲，粽叶清香。
2.配料比例：江米(糯米或籼米)0·5千克，小枣250克，苇叶60～80皮。3.加工方法：先把江米淘洗2—3遍，用水泡3小时，捞出控去水分；接着将苇叶放入开水中煮透(煮的时间越长，苇叶越清香)，再放入凉水中浸泡；然后将3—4张苇叶错开包卷成三角形，在向其中装入约30克糯米后放入3粒小枣，再用约30克湿江米将枣盖上，最后用苇叶裹严，并用线绳捆好，如此将全部江米包完为止；最后将粽坯放入锅中，用石板压实，加入清水煮上2个小时，然后再添上水，上中火再焖1个小时，粽子即可熟透，将粽子投入凉开水中拔凉，即可食用。
4.操作要点：加清水煮时以淹没粽子为度。吃时煎断包棕的草或线绳，撕掉苇叶，取出粽馅，沾糖食之，风味独特。5.适用范围：端午前后包粽子已成习惯。6.别称：小枣粽子。
7.贮存：头天将粽子包好煮熟，供第二天早餐食用，农村常将粽子放在热水瓮坛里，随吃随取。粽子馅除小枣外，还有豆沙、枣泥、咸肉等，可依口味不同而自己选择。粽子的来历
公元前340年，爱国诗人、楚国大夫屈原，面临亡国之痛，于五月五日，悲愤地怀抱大石投汩罗江。为了不使鱼虾损伤他的躯体，人们纷纷把竹筒装米投入江中，引鱼虾来食。以后，为了表示对屈原的崇敬和怀念，每到这一天，人们便竹筒装米，投入祭奠，这就是我国最早的粽子--“筒粽”的由来。
为什么后来又用艾叶或苇叶、荷叶包粽子呢？《初学记》中有这样的记载：汉代建武年间，长沙人晚间梦见一人，自称是三闾大夫，对他说：“你们祭祀的东西，都被江中的蛟龙偷去了，以后可用艾叶包住，将五色丝线捆好，蛟龙最怕这两样东西。”于是，人们便以“菰叶裹黍”，做成“角黍”。世代相传，逐渐发展为我国端午节食品。清代乾隆皇帝，端午节在宫中吃了九子粽后，龙颜大喜，赞不绝口，欣然赋诗一首：“四时花竟巧，九子粽争新。”九子粽：是粽子的一种，即为九只粽连成一串，有大有小，大的在上，小的在下，形状各异，非常好看。并且九种颜色的丝线扎成，形成五彩缤纷。九子粽大多是作为馈赠亲友的礼物，如母亲送给出嫁的女儿、婆婆送给新婚的礼物等，因为“粽子”谐音“中子”，民间有吃了“粽子”能得儿子的风俗，故“九子粽”便是多子多福的象征。清代诗人吴曼云，也写有一首赞美九子粽的诗篇："裹就连筒米宿春，九子彩缕扎重重，青菰褪尽云肤白，笑说厨娘藕复松.粽子形状
因地区不同，由材料以至粽叶，都有着很大的差别，连“裹”的形状，也有很大的不同，如早期人们盛行以牛角祭天，因此汉晋时的粽子，多做成角形，作为祭祖用品之一。此外，一般还有正三角形、正四角形、尖三角形、方形、长形等各种形状。
有于各地的饮食习惯不同，粽子形成了南北风味，其中比较著名的粽子有： 北京粽子北方粽子的代表品种，北京粽子个头较大，为斜四角形或三角形。目前，市场上供应的大多数是糯米粽。在农村中，仍然习惯吃大黄米粽。黏韧而清香，别具风味，北京粽子多以红枣、豆沙做馅，少数也采用果脯为馅。
广东粽子南方粽子的代表品种，广东粽子与北京粽子相反，个头较小，外形别致，正面方形，后面隆起一只尖角，状如锥子。品种较多，除鲜肉粽、豆沙粽外，还有用咸蛋黄做成的蛋黄粽，以及鸡肉丁、鸭肉丁、烧肉、冬菇、绿豆等调配为馅的什锦粽，风味更佳。
传统节日的文化内涵
粽子节快乐！昨天是我国传统的端午节，但许多中小学生见面的第一句祝福语却用粽子来代替。
27日，重庆华夏国学研究院就中学生对端午节的认识进行了一次调查，结果显示在九成以上学生的心中，吃粽子几乎成了端午节的全部内容。这项调查在我市字水中学、朝阳中学等5所中学的1000多名初中学生中进行。对于端午节的来历，学生们显得并不含糊，都表示这是为了纪念伟大的诗人屈原，吃粽子则是为了“让屈原的尸体在河里不被鱼吃掉，所以把粽子丢在河里”。
但对于如何去过这个传统的节日，学生们则表现出困惑来。他们能列举出的过节内容少得可怜，90%以上的学生只能列举出吃粽子、划龙舟这两样，挂陈艾、喝雄黄酒等少数几种课本上见过的方式，也很少有学生能答出来。
在调查中，对于“你希望怎么过端午节”这个问题，有65%的学生回答说：“吃粽子，在家和父母一起过节”；17%的学生回答：“可以出去到处游玩”；还有14%的学生回答：“希望多放几天假，少布置点作业”。
端午有更多文化内涵
“学生们对端午的认识还只是停留在肤浅的书本知识上，对过端午节所蕴含的深刻意义却很模糊。”华夏国学研究院院长黄明超先生说，从收到的1000余份调查问卷中，发现大多数孩子对端午节的由来、习俗有一定了解，但明显是来自于课本，在生活中难以感受到这个传统节日的文化内涵。
黄明超说：“端午节可以放假，可以和家人朋友一起吃粽子，是孩子们喜欢端午节的主要原因，但端午节绝不应该只是这些内容，这个流传数千年的中国传统节日还有更加丰富的文化内涵。”
原文： 标题：精卫填海
又北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。译文或注释：
再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的 嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以 化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。【注释】
[1]选自《山海经·北山经》。《山海经》共十八篇，作者不详，各篇写作时代也没有定论，大约是晚周的书，秦、汉人的增补。内容主要记述古代民间传说的地理知识，每写完一山一水，多记其中许多怪异的草木鸟兽虫鱼以及部族、祭祀、巫医等，内含不少神话和传说。本文写炎帝的小女儿在海里淹死之后，化为小鸟，衔木石填海不止，表现了百折不回，不达目的誓不罢休的精神，反映了上古人民征服大海的坚忍精神和宏伟志愿，精卫，鸟名。又名誓鸟、冤禽、志鸟、帝女雀。[2]发鸠之山：山名。之，助词，无意思。[3]枯（zhè）木：枯树，桑树一类。[4]乌：乌鸦。
[5]文首：头上有花纹。文，花纹。[6]喙（huì）：鸟嘴。
[7]其鸣自詨（xiào）：它的鸣声是自己呼叫自己的名字。詨，呼叫。“精卫”本是这种鸟叫声的拟音，所以说“自詨”。
[8]是炎帝之少女：这个炎帝的小女儿（的化身）。是，这。炎帝，相传就是教人民种植五谷的神农氏。[9]为：成为，变做。[10]堙（yīn）：填。精卫填海《山海经》古文：又北二百里，曰发鸠之山①，其上多柘木②，有鸟焉，其状如乌，⑦文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨（音同“笑”）③。是④炎帝之少女⑤，名曰女娃。女 娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙⑥于东海。漳水出漹，东流注于河。这个神话故事写炎帝（传说中的神农氏）的小女儿被海水淹死后，化为精卫鸟，常衔木石，投到海里，一心要把东海填平的故事。表现古代劳动人民探索自然、征服自然、改造自然的强烈愿望和持之以恒、艰苦奋斗的精神。比喻坚持不懈的人。
作文 《名字的来历》 篇5
下午品社课上，我们的潘老师布置了家庭作业。
潘老师说今天的日记要写自己的名字的含义，我听到了，暗暗叫苦，因为我的名字太难理解了！不知道爸爸和妈妈为什么要帮我取这样一个名字。回到家后，我问了问爸爸，爸爸说：“因为我们希望你的品质像瑄这种玉一样高尚、纯洁，另外希望你长大以后做事光明磊落，所以我们花了一个月的时间苦思冥想，终于想到了‘章瑄’这个名字。”我等妈妈回来后，我又问了问妈妈，妈妈说得意思和爸爸差不多。原来我的名字是这样来的，我以前可不知道，而且也没问过，现在我终于知道我的名字的含义和我的名字的由来。
元旦的来历 篇6
元旦，也被称为“公历新年”，是指现行公历的1月1日。“元旦”的“元”，指开始，是第一的意思，凡数之始称为“元”；“旦”，象形字，上面的“日”代表太阳，下面的“一”代表地平线。“旦”即太阳从地平线上冉冉升起，象征一日的开始。人们把“元”和“旦”两个字结合起来，就引申为新年开始的第一天，元旦中华人民共和国作为法定假日休假一天。习俗方面，“元旦”主要以各种方式互相祝福，贺年卡是其中主要形式。
元旦习俗文化
韩国人在元旦这一天，全家除了团聚饭宴外，还要进行祭祀祈祷等活动。男孩子多半去放风筝，女孩子则跳跳板。杯盘碎片送朋友 丹麦人在元旦前夜，家家户户都要将平时打碎的杯盘碎片收集起来，待夜深人静时偷偷地送至朋友家的门前。元旦的早晨，如果谁家门前堆放的碎片越多，则说明他家的朋友越多，新年一定很幸运。妇女坐上市长椅 西德人过元旦，要表演妇女夺权的喜剧。许多地方的妇女成群结队地冲进市政府大厅，闯入市长办公室，坐上市长办公椅，表示接管市长权力。摔瓶打罐扔脸盆
意大利的一些地方，元旦前夜午夜十分，如果你在路上行走是很不安全的，因为这时人们都要把屋里的一些破旧瓶、缸、盆等扔出门外砸碎，以示除旧迎新。喝光余酒交好运
法国人在新年到来之前，各家一定要把家中的余酒全部喝光，以致许多人喝得酩酊大醉。他们认为，元旦时如果家中还有剩余的酒，新一年里交厄运。深更半夜吃葡萄
西班牙人在元旦前夜全家团聚。到12点时，以教堂钟声为号，争着吃葡萄，每敲一下钟，必须吃下一颗葡萄，而且要连着吃下12颗，表示来年一帆风顺。
诗话元旦
“丈夫”一词的来历 篇7
原来, 远古时期, 我国许多部落都有抢婚的习俗。因此, 女子选择夫婿, 主要看该男子身材是否有高度, 是否伟岸, 一般以身高一丈为标准。据说, 只有达到这个身高的男子, 才有可能抵御他人抢婚。所以, 当时的已婚女子都习惯称自己的男人为“丈夫”。
此外, 在西安出土的距今6000年～7000年的原始社会遗址———半坡遗址, 反映了我国母系氏族社会时期村落里人们的婚俗。当时, 男子到了婚配期, 要嫁到女方的村子, 与女方一起住在事先安排好的“洞房”里。
在此期间, 男子要承担女子要干的家务及该女子在村子里应尽的义务。同时, 村落里还规定, 已婚男子无论手头在做什么, 都必须与妻子保持最多不能超过“一丈”远的距离, 以便随时保护妻子, 不致被他人抢走。这是“丈夫”一词的另一说法。
“妻子”一词的来历最早见于《易经系辞》:“人于其官, 不见其妻。”但在古代, 妻子一词并不是男子配偶的通称。后来, 随着社会的发展, “妻子”才渐渐成为男人配偶的通称。自古以来, “妻子”的别称很多, 如皇上之妻称皇后, 诸侯之妻称“小君”“细君”, 王公大臣之妻称夫人, 唐、宋、明、清四朝, 朝廷还对地位较高的官员的妻子或母亲加封, 称为“诰命夫人”。
水果名称的来历 篇8
生活中，许多小朋友常把“哈密瓜”误写成“哈蜜瓜”，这是因为他们不了解哈密瓜中的“哈密”是地名。那么“哈密瓜”是否只产于新疆哈密，别的地方都不产呢?
万事通：
从名字上看，哈密瓜似乎只应产于哈密。其实，新疆能种此瓜之地不少，而且味道都不错。但最早获得“哈密瓜”名称的新疆甜瓜却产自鄯善。传说，乾隆皇帝吃了新疆进贡的甜瓜后问身边的人：“这是什么瓜?”那些人不知其名，只知是哈密王进贡来的，信口答道：“这是哈密瓜。”哈密瓜遂由此得名，迄今未变。据说，乾隆吃的那个瓜产自鄯善，原是鄯善进贡给哈密王的。鄯善哈密瓜品质优异，因此鄯善被称为“中国哈密瓜之乡”。
丫丫：
樱桃，色彩艳丽，味道鲜美，不但百姓喜食，画家也喜欢将它入画。你知道为什么叫“樱桃”吗?
万事通：
櫻桃又名樱珠，其果形似桃，圆润如珠。“樱”其实是“璎”的改写，“璎”的意思是像玉的石头。
丫丫：
从美国引进的葡萄叫“提子”。提子跟我们熟悉的葡萄相比，水分较少而肉质较硬，似乎是有些不同，但是美国葡萄毕竟还是葡萄，为什么偏要叫它“提子”呢?
万事通：
“提子”来自广东话。粤语中称葡萄为“菩提子”，“提子”是简称。菩提子本是菩提树的果实，常用来做佛珠，跟葡萄无关。因为两者形状相似，就把葡萄叫菩提子了。
丫丫：
脐橙是近年来从海外引进的新品种。它果大色艳，滋味鲜美，在全国拥有很大的市场。你知道它为什么叫“脐橙”吗?
万事通：
家字的来历 篇9
“家”是人们避风挡雨、团聚栖息的港湾，是供人居住的地方。“家”字上半部是“宀”，代表房子；而下半部却是“豕”字，“豕”即是“猪”的意思。依照常理，“家”字应是“宀”下有“人”，可为什么却是“宀”下有“猪”呢？这与汉字的象形特点以及古人的畜牧生活有关。
汉字不同于西方文字，在“形”、“音”、“义”三个要素中，“形”是最为重要的。“形”容易记住，文字的意义也就集中在字形里面。比如“囚”字，看上去就像筑起的围墙困住一个人，而“男”字就是田间耕作的高手，“休”是一个人靠着树木休息。
“家”字是会意字，甲骨文写作“”。它的外部像房子的形状，中间的部分像“豕”形，“豕”就是猪。上古时代生产力低下，打猎捕食的偶然性很大，生活没有保障。因此人们多在屋子里养猪备食，以防饥荒，房子里有猪就成了人家的标志。猪也是很早被驯化的动物之一，在古人看来，光有栖身之处还不算真正有家，还要加上猪才行。有猪的家，才算富足安定。这就是古人造“家”的现实依据。
元旦节日来历 篇10
而在此之前，元旦一直是指农历岁首第一天的。元是“初”“始”的意思，旦指“日子”，秘书乐园元旦合称即是“初始的日子”，也就是一年的第一天。
１９４９年９月２７日，中国人民政治协商会议第一界全体会议决议：“中华人民共和国纪年采用公元纪年法”，即是我们所说的阳历，为了区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四节气中的“立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历正月初一改称为“春节”，阳历一月一日定为“元旦”，至此，元旦才成为全国人民的欢乐节日。
庆贺新年的开始，欢度元旦可说是世界各国各地区的普遍习俗。在我国，还列入了国定假日。我国和世界上大多数国家、地区采用公历纪年法，把1月1日定为新年的开始，称作“元旦”。
由于世界各国所处的经度位置不同，各国的时间也不同，因此，“元旦”的日期也有不同。如大洋洲的岛国汤加位于日界线的西侧，它是世界上最先开始的一天的地方，也是最先庆祝元旦的国家。而位于日界线东侧的西萨摩亚则是世界上最迟开始新的一天的地方。按公历计，我国是世界上第12个开始新年的国家。
经方的来历 篇11
很多人认为，张仲景的《伤寒杂病论》里面的方子都是张仲景自己创立的，但是实际上情况不是这样，后世有神化张仲景的倾向。从宋代开始，张仲景的地位不断升高，后来的医家，有的敢反驳其他的人，但是绝对不敢说张仲景半个字，这是中医里面的规矩，比如黄元御，这位有些自傲，其他的医家一概不看在眼里，从古至今所有的医家他都讽刺，用词辛辣，甚至可以说是骂了，但是，他却对张仲景不敢说半个不字，而且还处处以张仲景的诠释者自居，这也说明张仲景的医圣地位。
可是实际情况是，《伤寒杂病论》里面的方子，其实不都是张仲景自己创立的，这方子自有它的来源，张仲景写出《伤寒杂病论》，就是为了普天下的大众，他记录这些方子，就是为了救人的，没有神化自己的意思，医学必须客观，我们必须要有这种精神，然后发展下去。
这事儿是这样的，当年王道士盗挖敦煌藏经洞的时候，弄出了很多的珍贵典籍，但是这位都卖给外国人了，其中自己也私藏了一些，当时河南有位医生，去兰州探望朋友，顺便去敦煌，遇到了王道士，这位王道士就对他说，我这里有个中医的卷子，你要不要，五十块大洋可以买走。这位医生一看，确实是好东西，于是就买下来了，带回家了。
这本书，叫《辅行诀》，现在也叫《辅行诀五脏用药法要》，本子上说是梁代陶弘景写的。于是这位医生回家天天读这本书，让子孙天天背诵，而且用书里的方子治病，效果奇好。
这样一代代传下来，后来遇到了“文革”，这本书被毁了。这家的传人张大昌先生，曾经在老农民家里看到拿这本经卷剪做鞋样呢，当时因为自己被批，所以都不敢要回来。“文革”以后，张大昌先生根据记忆，把这本书默写下来（因为以前天天背诵），寄给了中国中医研究院，就是现在的中国中医科学院，当时经过王雪苔、马继兴等专家一看，根据避讳的字，断定这不是伪造的书，至少应该是宋以前的书，打那个时候开始，不断地有学者开始研究，现在北京中医药大学的钱超尘等老先生也做了很深入的研究。在这本书里面，我们可以看到一些以前不甚清晰的中医发展线索。
我们知道，《神农本草经》采录了三百六十味药，以应周天之数，陶弘景在书里面说：“商有圣相伊尹，撰《汤液经法》三卷，为方亦三百六十首。”这些方子，才真的叫经方，其中一百二十首为上品，是补益养生用的，中品一百二十首，是治病去疾用的，下品一百二十首，是杀虫避邪治疗痈疽等用的。但是，非常遗憾的是，这些方子我们大部分都看不到了，我们中国人老祖宗给我们留下了很多的宝贝，但是我们都给丢了，现在我们看到的只是一部分，这部分，就是张仲景为我们留下的，这就是我们现在看到的经方，当然，其中有可能也有一部分是张仲景从其他地方收录来的方子。
陶弘景在书里面说：张仲景就是根据《伊尹经法》里面的方子，写了《伤寒论》。这个说法，和皇甫谧在《针灸甲乙经》里面说的：“伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草》，以为《汤液》（即《伊尹汤液》）”，“仲景论广《伊尹汤液》为数十卷，用之多验”的说法是一致的，说明张仲景在《伤寒论》序言中说的，自己是博采众方写成的《伤寒论》是真实的，张仲景用了很多古方，其中应该以《伊尹汤液》里面的方子为主。人家张仲景很谦虚，这个序言里面自己都写清楚了，我引用了什么书。
那么，《伊尹汤液》里面的方子，原来是什么样的呢？我们现在可以看到，有大阳旦汤、小阳旦汤、大阴旦汤、小阴旦汤、小青龙汤、大青龙汤、小白虎汤、大白虎汤、小朱鸟汤、大朱鸟汤、小玄武汤、大玄武汤等方子。可以看出来，这些方子，有很浓重的道家色彩，我们现在说，道教是汉代出现的，但是，道家的思想，却出现得很早，尤其是青龙，白虎等形象，在一些原始社会的墓葬中就出现了，所以可以说，这是我们中国最早的一些文化内容，而最早的中医方剂，是和这些内容紧密相连的，我甚至认为，道教的出现会早于汉代，其中很多内容，很早就出现了。
在《伊尹汤液》中，这些方子并不是按照太阳、阳明、少阳等六经来排列的，比如，小阳旦汤就是张仲景写的桂枝汤，《辅行诀》里面记载，是“治天行发热，自汗出而恶风，鼻鸣干呕者方”，这个“天行”就是传染病的意思，说明那个时候，对外邪称呼类似于“传染病”，并没有“伤寒”等这样的分类，这本书里面还有若干处“天行热病”的称呼，这好像意味着，当时对温病已经很重视了，后来因为张仲景给改成了治疗伤寒的内容，所以导致很长的时间里面，中医认为外邪就是寒邪，其实不知道，在中医出现的最早阶段，就有说天行热病了。而这个天行热病，很可能出现的比伤寒还早呢。
张仲景用六经的方式来归纳方剂，对中医来说是一个进步，但是，小小的遗憾是，我们无法看到之前中医的样子了。所以说，我们的文化博大精深，中医的来历，总觉得还有挖掘的余地，有更多宝贝留在了地下，什么时候挖掘出来了，都会令我们想法大为改观。经方也是在发展的，也有它自己的来历，我们现在研究经方，要结合它最初的样子来研究，其实最早的方子和张仲景记录的，也有不同的地方，比如张仲景的“小柴胡汤”，在《辅行诀》里面叫“大阴旦汤”，陶弘景说是“扶阴之方”，里面就多了一味芍药，我认为在很多时候，这样用是合理的，所以在用小柴胡汤的时候，我会根据病情，加入生地、何首乌，为的就是养阴，效果比较好。
“五岳”来历与变迁的文化解释 篇12
1.商周之际:神灵之“岳”
我们常说的五岳之“岳”,在古文献中常常以“嶽”字出现。笔者查阅了诸多典籍,两字通用。嶽指高峻大山,《诗经·大雅·崧高》曰:“崧高维岳”即此,五岳四渎也是此。
在上古时代的人类看来,高山深水都是具有神性之物,是人类与天地沟通的中介,因此名山幻化为神灵的象征。岳则是名山中的名山,“岳”最早出现于商。商代的甲骨卜辞中提到过很多山,但“岳”只有一个[1],表明了它地位的特殊性,这与甲骨文中“河”(特指黄河)非常类似。“岳”与“河”不但所指具有唯一性,而且它们在古人的认知世界中具有至高无上的“神性”[1]。
然而关于殷商之“岳”在何处不可考,但从西周初的诗文中可知岳的所指与周王朝所尊崇的天室山有关。《诗经·周颂·般》“堕山乔嶽,允犹翕河。敷天之下,裒时之对,时周之命”,《诗经·时迈》“怀柔百神,及河乔嶽”,与《逸周书·度邑》中“我南望过于三涂,北望过于有嶽丕……无远天室”中的“嶽丕”指代为一,指黄河北岸太行山附近之邑[2]。河、岳都位于“上帝百神的居所”[3]——天室山附近,天室山则是周武王克商后以祭天行为昭告天下之地,是周之洛邑“依天”,“绍上帝”而“配皇天”中的“天”之所在。
由此可见,商周之际,“岳”的地位都可能是唯一且最高的,它所指代的中岳嵩山成为天子巩固王权统治的重要支撑。《礼记·礼运》说“山川所以傧鬼神也”,陈澔《集说》谓“接宾以礼曰傧,接鬼神亦然”。上帝鬼神在天室山之上,而周王之都在天室山之下,有利于摈迎上帝鬼神下临王都宗庙佑助周王,更有利于周王用天命神降的幌子去统治天下,巩固姬周统治集团的地位。天室山如此重要,以至于它作为选都洛邑之依据——傍依天室求得庇佑。天室山随后成为五岳核心——中岳。
2.两周时期:四岳——五岳
2.1四岳之名
《辞源》(1 9 7 9年)词条中指出,“五岳——古经传仅称四岳,无中岳,至《周礼·春关·大宗伯》及《大司乐》始有五岳之名[4]。《尚书·尧典》与《尚书·舜典》中皆只有“四岳”。据前人考证研究,认为四岳主要包含以下几种含义。
(1)共工之后裔,姜姓族先人。《国语·周语下》称共工从孙四岳,佐禹治水有功,天赐之姓曰姜,氏曰吕,为侯伯之国四,曰申、吕、齐、许。四岳代表共工之从孙,姜姓一族之先人。(2)西方萃聚之四山。这四座山最初是“由太华山与相邻的阳华、夸父,首阳及雷首四座男神山所组成”[5],是姜族居住之地,因此,他们以四岳之神为其祖先。而随着姜族东移扶周,四岳之名因而用于周天子一统天下之后“封邦建国”,标定疆土范围所用。(3)天下四山。《尚书·尧典》中记载舜巡狩四岳,“岁二月,东巡守至于岱宗……五月,南巡守至于南岳,如岱礼;八月,西巡守至于西岳,如初;十有一月,朔巡守至于北岳,如西礼”,孔安国传“南岳衡山;西岳华山;北岳恒山”。(4)官职名。《史记·五帝本纪》中《尧典》记尧以治水与禅位询四岳之官,及舜摄行天子事,则巡狩四岳之地。顾颉刚推测《尧典》时的外官有“四岳、诸牧、君长”几种等级,四岳为中央派遣之大员,分区监视诸侯者[6]。
虽然先秦时期的“四岳”的指代极为模糊不明,但围绕事件所发生地理范围,四岳最初指代的是姜姓一族之祖先或聚居之地更有说服力。姜姓诸国声称“维岳降神,生甫及吕”(《诗经·大雅·嵩高》),自称为“大岳之后”(《左传》)。其实这二者也并非矛盾,根据王晖的研究[3],姜姓的炎帝部落及后人崇尚的是天神——山岳崇拜,加之祖帝一元神[7]的宗教信仰,认为祖先神群居于山岳,这也是西北地区炎黄文化神权崇拜的特点。之后随着周天子封疆拜土,姜姓诸侯东移,四岳之名遂自西而东扩展至全国。
2.2五岳之名
战国时代,邹衍、邹奭等人阐述五德终始的五行学说后,典籍上才出现五岳的名称[8]。但具体所指却众说纷纭。
典籍中最早出现五岳者在《周礼》中,《周礼·春关·大宗伯》:“以血祭祭社稷、五祀、五嶽”;《周礼·春关·大司乐》载:“凡日月食,四镇、五嶽崩。”东汉末郑玄注周礼,此两处五岳注释互不相同[9]。
而五岳的具体所指最早见于《尔雅》。《尔雅·释山》首条“河南华,河西岳,河东岱,河北恒,江南衡。”[10]。此处的河西岳注吴岳。吴岳处于陕西陇县西南,在镐都西方。第二十六条又说“泰山为东岳,华山为西岳,霍山为南岳,恒山为北岳,嵩高为中岳。”此中差别与郑玄所注差异相同。除了泰山、华山、恒山三岳,余下两岳皆不同。有人认为第二十六条应该是汉武帝之后的学者加进去的[11]。也有人从周朝国都所在地理位置分析原因[12]。
无论四岳、五岳确指如何模糊,五岳之说起于两周无疑。何故?从疆域范围以及都城位置变化可知,周时拓展了华夏版图,建立了一统王朝[8],“普天之下莫非王土”;更重要的是,周时确立了礼仪制度与道德规范,统一了华夏正统之观念。上帝与天命的思想成为其建国之本[8],由此构建出以“天子”为核心的礼制体系。对应的地理空间秩序体系中则出现了中国、四方、五服、九州等观念。在这个空间体系中,最首要的是“地中”的确立,无论四方、五服还是九州[1],无一不是以“中”为起点而展开的。“中”是具有唯一性的最具权力之所。这种空间秩序观念能够为社会政治秩序的稳定提供依据。在“五岳”的形成具有决定性作用的正是以“中”为上的观念。洛邑傍依天室,即为“天下之中”,嵩山也就当仁不让地成为中岳。而通过东西南北四个方位的确认,一方面能够强化以中为上的秩序感,另一方面则有助于确认华夏疆域范围。周王朝“受民受疆土”(《大孟鼎》),明确了土地的所有制关系。《周礼·职方氏》列出九州,各州各有镇山,其中五州五镇得入岳名,余四州不得岳名者,仍依旧为镇号。”[10]。由是,五岳亦具有华夏正统地域范围的标识作用[1]。但由于周天子对各诸侯国仅有名义上的管理权,因此,四岳与五岳在很大程度上是对王土的名义上的指代,对于实际疆土还只是一个模糊的定位作用,尚无法从历史文献中得到明确指认。
3.秦汉时期:五岳之实
两周时期,由于九州的所指不断变动,导致了五岳更多还是一种观念上的对于确立正统的意义,其事实层面的所指依然比较模糊。而随着秦汉时期国家的大一统,五岳的具体指称终于逐步得到确认。
秦始皇统一六国,秦始皇令祠官重序天下名山,《史记·封禅书》记载:“秦并天下,令祠官所常奉天、地、名山、大川鬼神可得而序也”。其中所祭祀之山共有十二座,崤山以东五,华山以西七,不提五岳。而五岳中有信史可证的仅有秦始皇泰山封禅。
五岳的定型,一直等到汉武帝、汉宣帝时期。《史记·封禅》中记载了汉武帝封常山郡(避汉文帝讳),确立了北岳恒山之所指;封三百户于太室山(即嵩山)奉祠,此为中岳;泰山封禅,立岱顶无字碑;登礼灊之天柱山,号曰南岳。惟有西岳华山因在长安以东,无明确记载。至汉宣帝时,国家制定了天子于五岳祭祀之常礼。《汉书·郊祀志》言之曰:“改元为神爵,制诏太常,……自是五岳、四渎皆有常礼:‘东岳’泰山于博;‘中岳’太室于嵩高;‘南岳’灊山于灊;‘西岳’华山于华阴;‘北岳’常山于上曲阳;河于临晋;江于江都;淮于平氏;济于临邑界中……皆使者持节侍祠。”由是酝酿已久的五岳说得帝王之祭礼钦定而归于稳固。
之所以“五岳”的具体所指能在汉盛期时得到确立,这与中央集权的王朝建立和大一统思想的成熟有关。早在东周时期,天下“定于一”的思想已经出现,出现五岳之名。而“真正成熟的大一统思想,依托于成熟的一统王朝,在西汉出现”[1]。秦始皇不仅仅在空间上统一了六国,而且随着其后中央集权王朝的逐步壮大,中国人的世界观由模糊的“天下”演变为清晰的“王朝”。在“王朝”这个主导性的政治叙述体系下,地理空间担任了讲述、解释和捍卫王朝社会空间秩序的任务。秦汉时期不但通过郡县制的建立,对现实的王朝地域空间进行区划与管理,而且进一步明确了五岳的地理位置,并通过巡守与祭祀五岳的行为诏告王朝子民这一空间政治秩序。《白虎通·巡狩》与《风俗通义·五岳》中都有“岳之为言桷,桷功德”之言语,也就是说,祭祀五岳还包含着把国家政绩报告于天以求上天考核的意思。由此,“五岳”从观念与现实两个层面对“王朝土地”进行了阐释,构成了“超越本身自然属性的宗教礼法地理大坐标”[1]。
4.由隋至清:五岳之变
从大汉王朝至最后一任大清王朝,五岳中的西岳华山、中岳嵩山、东岳泰山的实指一直不曾改变;但南岳、北岳则由于王朝疆域的拓展和天下之中的帝都位置移动而有些微变化。
4.1南岳之变
首先是对南岳衡山的认定。南岳衡山有二,其一在安徽境内;其二在湖南境内。一般认为“传世的先秦典籍还未言及湖南的衡山”[13],其所言衡山皆为江北安徽之霍山(或称天柱山)。《禹贡》中“荆及衡阳惟荆州”,根据“岷山之阳,至于衡山,过九江,至于敷浅原”的关系以及划分九州之依据,衡山都应认定为安徽天柱山。
至于湖南衡山,能够确认的是,一直到东晋郭璞《尔雅注》它才被视为南岳,又由隋文帝在开皇九年统一全国并统一诸多地名,由此正式诏定湖南衡山为南岳(见《读史方舆纪要》)。唐朝开始对南岳进行常年祭祀活动,《全唐文》卷二十九说,唐玄宗开元二十三年(7 2 5年)上泰山封禅后下诏:“太常少卿张九龄祭南岳及南海。”天宝五年(7 4 6年),唐玄宗敕封南岳山神为司天王,并将司天霍王庙改称衡岳庙。自此以后,唐王朝每年派官员对衡山山神进行常年的祭祀活动。由隋始,湖南衡山的南岳地位岿然不动。
南岳所指从安徽移至湖南,有两个重要原因。其一,可能是由于皖西地震造成“霍山崩”,风景被毁。见《晋书·五行志》记载。其二,隋结束六朝乱世,统一中国,其深度和广度远超西汉,对华夏国家版图的了解和地理知识也远远超过前代,大运河即为力证。而“天柱山地处中原南端,大江之北,到了隋代,早已失去遥镇南方的作用。‘江南衡’地扼长江、珠江水系要冲,其重要性到隋代被人所了解”[14]。因此,隋文帝才会诏定江南衡山为南岳,以达到威镇长江流域之用。
4.2北岳之争
关于北岳的晋、冀之争,因恒山所指乃一系列跨晋、冀二省之山脉,并未有所变动,争论的焦点主要集中在帝王祭祀之地的变化上,也就是北岳庙之所在。一说在河北曲阳,一说在山西浑源。曲阳在南,浑源在北。
曲阳之北岳庙在现今曲阳县城内,庙为遥祭“北岳恒山之神”而建,始建时间为汉武帝天汉三年(前9 8年),地址在今址之西四里,北魏宣武间(5 0 0-5 1 5)移建今址。[15]唐玄宗加封北岳神为安天王,宋真宗又封为安天元圣帝,故曲阳北岳庙又称“安天元圣帝庙”,陨石也称“安王石”。明末清初学者顾炎武引证《史记》《汉书》《魏书》《隋书》中历代皇帝亲自或遣使祭祀北岳于曲阳的记载,以及庙中碑刻,证明唐以前各朝代均在曲阳行祀礼[16]。《水经注·禹贡山水泽地所在》:“恒山为北岳,在中山上,曲阳县西北。”
浑源之北岳庙则为清顺治年间移祀北岳而建。《清史稿·地理志》“曲阳,西北恒山,古北岳,顺治末,改祀于山西浑源”。《清史稿·世祖纪》载,顺治十七年,“七月丁卯,移祀北岳于浑源州”。
北岳庙由曲阳移至浑源主要原因应该是满清入关,定都明京师北京,因曲阳恒山在京师南,而浑源恒山与京师纬度位置不相上下,加之满清为外族,为收复汉人之心,遵从京师“立天下中”之原则,因此移祀浑源。
总之,从南北二岳的变迁可以看出它们对标定疆土整体的意义重大。《礼记》中对疆土四至表达很清楚:“西不尽流沙,南不尽衡山,东不尽东海,北不尽恒山。”
5.小结
一部五岳变迁史,贯穿了华夏中国的主导型文化观念的形成与巩固。殷商之际,原始的山岳崇拜代表了“岳”作为天地之间的沟通所具的神性。两周时期,天下一家的华夏观念初定,四岳、五岳之名表明了天子所居之中心与疆域之四方的空间政治秩序体系。秦汉之际,大一统的王朝建立成熟,五岳之实际指称得到了国家的确认,宗法礼制则进一步强化了华夏中国的崇高性与稳定性。由隋文帝重新一统华夏到满清入关,南岳与北岳的指称随着王朝疆域和帝都位置的变化随之发生转移,可将之视为对王朝一统性在新形势下的重新定位。
世界急救日来历 篇13
他的工作促成了以“为在战场的受伤战士提供援助”为宗旨的红十字的建立。国际红十字与红新月运动仍然是世界范围内最大的急救援助团体。
1870年，普鲁士军队外科医生弗里德里克・范・埃斯马尔克建立了一套正规化军事急救系统，并第一次将其称为“急救”。该系统包括训练士兵在普法战争中使用先前学过的包扎和夹板技术照料受伤战友，并使用他发明的埃斯马尔克绷带。这种绷带是普鲁士战斗员的标准绷带，并附有图片说明常规使用方法。
1872年，英格兰圣约翰救护机构改变其对临终关怀的重视，转而开始建立一个实用医疗救助系统。这次改革以为英国第一个急救服务的建立提供资金开始，并随之于1875年创造了自己的轮式运输工具，并于1877年建立了圣约翰急救协会(现在圣约翰救护机构的前身)，用以“训练人们照料伤病者”。
同样在英国，主治外科医生皮特・谢泼德看到了埃斯马尔克新式急救教学方法的优点，为英国军队发明了一种同样的急救系统，并成为第一个使用“伤者急救方法”的英国人，通过一系列课程传播急救知识。1878年，谢泼德和弗朗西斯上校利用圣约翰新的慈善关注点，建立了教授公民急救技巧的理念。通过诸如圣约翰的一些组织，急救训练逐渐在英国扩散开来。
红十字会提醒广大市民：意外伤害无时无刻都存在，只有做到“防患于未然”--掌握了急救知识和技能，遇到意外伤害时，您的生命和健康才能得到尽可能的保护。
掌握急救常识的重要性
A、意外灾害岂容忽视
地震、山洪、水灾等自然灾害总是以它惯有之势汹涌而至。从各类新闻报道中我们不难发现，重大灾难发生时，在全球受灾的各个国家里，凡是对灾害没有防备的国家，其灾情之巨总是令人瞩目;而那些对灾害预防工作重视的国家，受到的影响面往往较小。，印度洋海啸地震发生时，毫无防备的印尼受到重创就是一个很好的例证。
即使是有强烈灾害意识，天灾带来的灾害可能还是无法完全避免，但重要的是，面对突如其来的灾害，怎样才能尽量挽救生命、减少损失?在专业救援队伍到来之前，面对痛苦不堪的伤害，人们有能力进行自救或救人吗?
据统计，全世界每年约有350万人死于事故、日常生活中意外或暴力行为，而受伤需要治疗的人数约为上述人数的100倍～500倍，其中约有200万名受害者因各种原因留下了永久性的残疾。
B、传统救护凸显不足
传统救护方式处理紧急危重病人时，一般是对伤口临时做止血和包扎等简单处理，在这之后再将病人送到医院，由医师给予诊断、处理。在救护现场，面对呼吸心跳骤停、双目紧闭、奄奄一息的亲人，没有急救技能的人常常一筹莫展。在遇到意外伤害时，自救或救人过程中最宝贵的就是事发最初的4分钟时间，俗称“黄金4分钟”，待救护车来到现场时，许多鲜活的生命已经错过了救治的最佳时机，从而造成终生遗憾。
现代救护理念是立足于“第一时间”(4分钟以内)的紧急抢救，紧急抢救就是要突出一个“早”字。具备了急救技能的“现场第一目击人”，通过对受害者实施初步急救措施，完全有可能减轻受害者的伤残和痛苦，甚至挽救生命。如果再辅以现代化专业急救救援系统的继续救治，大量的受害者就完全可以抢得生还机会。
C、世界各国高度重视
近年来，全球范围内几次大的灾害在在全世界各国引发了不少思考，这使得 “尽可能预防意外灾害，最大程度地减少不利后果”的理念越来越得到世界各国的支持。从“向全民普及卫生救护知识和技能”这个角度来保护国民的生命和健康，更是受到了我国的高度重视。
我国的卫生救护培训工作从上个世纪八十年代末开始。1987年，我国八部委联合下发了《关于开展群众性卫生救护训练的通知》，从这时起，国家开始要求各地广泛开展群众性卫生救护训练。1992年，卫生部与中国红十字会又联合下发了《关于进一步开展卫生救护工作的意见》，重申了国家对于卫生救护工作的重视。8月，中国红十字会与教育部、公安部、民政部等14个部委局联合发出了国家关于紧急救护工作的指导性通知-----《中国红十字会关于广泛深入开展救护工作的意见》。在相关精神的指导下，全国各地已经相继开展了群众性卫生救护训练工作。
据不完全统计，全国28个省、自治区、直辖市红十字会坚持初级卫生救护工作与安全生产相结合、与职业培训相结合、与精神文明建设相结合、与发展会员相结合的方式，累积已经培训红十字救护员一千万人次，这些经过培训的准专业人员，在遇到紧急突发事件时，完全具备自救与救人的能力。
揭秘生活中意外伤害的急救方法
生活中难免遇上家人或他人的意外伤害事件。遭遇了意外伤害后，在向专业救援机构发出紧急求救的同时，我们更应该有所准备，积极地应对。
问题一
生活中最常见的意外伤害应该算是交通事故了吧，碰到交通事故，人们往往手足无措，这时，没有受伤的人应该做些什么?
答：在拨打120、119后，迅速检查伤员的伤势，可以通过大声呼叫，检查伤员是否清醒，来判断有无颅脑外伤。触摸颈动脉，检查有无心跳;将脸贴近伤员的鼻孔前，感觉有无呼吸。如果伤员的意识、心跳和呼吸均已经丧失，应立即进行心肺复苏。如发现伤员有大出血情况立即止血包扎。如伤员有骨折情况，要因陋就简，给予固定。
问题二
以前，有一城市发生了一起因硫化氢中毒导致三名工人死亡的事件，由于工人下井没有采取预防措施导致相继遇难，这件事引起了社会各界的强烈反响。那么，硫化氢中毒该怎样预防?
答：首先，抢救者必须戴上供氧式面具和腰系安全带，保证抢救者自身的安全;其次将中毒者迅速移到空气新鲜处，松开中毒者衣扣、腰带，清理口腔、保持呼吸道畅通，必要时可以进行人工呼吸。如果呼吸和心跳都已经停止，迅速在4分钟内实施紧急心肺复苏。
问题三
居民碰到地震该怎么办?
答：尽可能关闭液化气和电源开关。位于一楼或平房的人员向外跑，在高层楼的人员立刻躲在墙角，不要躲在窗前、床下等处。地震过后，为了防止余震，应观察一会，确定安全后再往外跑。被埋压后，不要大声呼喊，注意保存体力和节约氧气，等待救援人员的救助。可以每隔一会儿用砖块敲击铁管线，以通知救援人员。在周围情况不明朗时，不要用打火机照明，防止煤气泄漏燃烧。
问题四
众所周知 ，脑溢血最容易在中老年人身上出现，一旦发生脑溢血，其他人该怎么办呢?
答：这个时候切勿随意搬运或颠簸病人，应减少声音的刺激。要有专人看管脑溢血病人，防止病人因躁动而坠床。让病人保持平卧，使头偏向一侧。将病人领口解开，用冰袋或冷水毛巾敷在病人前额，以利止血和降低颅内压。
问题五
患者在家中如果突然发生口眼歪斜、昏迷不醒，可能患了什么病?应该怎样对待?
答：如果患者在家中出现了上述情形，很可能患了脑卒中，它是一种常见的心血管疾病急症，这时首先应该注意尽量不要搬动患者，如需要搬动，应保持患者头高脚低位，以减少头部血管的压力;同时尽快拨打急救电话。可以立即碾碎、灌服一些安宫牛黄丸，等待医院救助。
209月12日主题是“救护与弱势群体”
209月14日主题是“拯救生命，一视同仁”
209月09日主题是“急救：健康安全，一视同仁”
209月1日主题是“救护生命”
209月12日主题是“急救为人道”
9月11日主题是“急救为人人”
眼镜的来历 篇14
中国古老的眼镜是用天然水晶石、石英、黄玉或紫晶制成的，镜片很大，常镶嵌在乌龟壳做的镜框里。有的眼镜带有铜质的脚，可以卡在头发上，有的则用绳子系在耳朵上或固定在帽子上。不过，那时好多人戴眼镜不是为了读书写字，而是当做一种贵重物品，以表示吉祥，或者表示身份和地位。
13世纪中期，眼镜由两个意大利医生传入欧洲。但直到14世纪，随着欧洲的玻璃制作技術获得重大突破，眼镜才被广泛使用。不过像中国一样，最初欧洲人也把眼镜当做高贵的装饰品，以显示身份和地位。
最先正式用眼镜来较正视力的人据说是佛罗伦萨的科学家索文诺·德格里·阿马迪。大约在公元1280年，他用一对凸透镜来校正远视。
眼镜虽然早就发明了，但并没有很快流行，其根本原因就是透镜研磨技艺没有得到充分的开发。效果很好的透镜表面应该是光滑的，曲线也应该是均匀的。17世纪透镜制造者对生产质量良好的透镜仍然有着困难。
说明一下，欧洲早期的眼镜确切地说应该是放大镜，因为它们只有一个镜片，使用时拿在手上，而不是像中国直接戴在眼睛前。后来，随着近视镜的出现，人们才把眼镜架在鼻子上，或用皮条把眼镜系在头上。到1784年美国的本杰明·富兰克林发明出双光眼镜，眼镜才算完善起来，变成如今的模样。
冬至来历和风俗 篇15
在2500多年前的春秋时代，中国就已经用土圭观测太阳，测定出了冬至，它是二十四节气中最早制订出的一个，也是中华民族的一个传统节日。殷周时期，规定冬至前一天为岁终之日，冬至节相当于春节。后来实施夏历。但冬至一直排在24个节气的首位，称之为“亚岁”。人们最早过冬至节是为了庆祝新的一年的到来。古人认为自冬至起，天地阳气开始兴作渐强，代表下一个循环开始，是大吉之日。因此，后来一般春节期间的祭祖、家庭聚餐等习俗，也往往出现在冬至。把冬至作为节日来过源于汉代，盛于唐宋，相沿至今。
春节的来历 篇16
以前有个叫“年”的怪物，头长尖角、凶猛异常，生活在海里。在除夕夜会爬上岸，吐食牲畜伤害己命。因此一到除夕夜，大家都逃往深山，以躲避“年”的伤害。这一年，从村中来了一个银须飘逸、目若朗星的老己。半夜“年”闯进村，正准备逞凶时，突然传来“噼噼啪啪”的炸响声，那位老己披上红袍呈此刻“年”的面前，“年”浑身战栗，逃回了海里，再夜不敢进村了。这就是过年的传说和爆竹的来历，之后经过几千年的发展，过年的习俗悦来越丰厚了。
【学习总结(3)】
“惊蛰”的来历 篇17
惊jīnɡ蛰zhé，是shì每měi年nián3月yuè5日rì或huò6日rì，是shì24节jié气qi中zhōnɡ的de第dì三sān个ɡè节jié气qi。惊jīnɡ蛰zhé意yì味wèi着zhe天tiān气qì回huí暖nuǎn，春chūn雷léi始shǐ鸣mínɡ，惊jīnɡ醒xǐnɡ蛰zhé伏fú于yú地dì下xià冬dōnɡ眠mián的de昆kūn虫chónɡ，“蛰zhé”是shì藏cánɡ的de意yì思si。
我wǒ国ɡuó古ɡǔ代dài将jiānɡ惊jīnɡ蛰zhé分fēn为wéi三sān候hòu：一yī候hòu桃táo花huā红hónɡ、梨lí花huā白bái；二èr候hòu黄huánɡ莺yīnɡ鸣mínɡ叫jiào；三sān候hòu燕yàn飞fēi来lái。按àn照zhào一yì般bān气qì候hòu规ɡuī律lǜ，惊jīnɡ蛰zhé前qián后hòu各ɡè地dì天tiān气qì已yǐ开kāi始shǐ转zhuǎn暖nuǎn，雨yǔ水shuǐ渐jiàn多duō，大dà部bù分fen地dì区qū都dōu已yǐ进jìn入rù了le春chūn耕ɡēnɡ。