千手观音的由来

千手观音的由来（共12篇）

千手观音的由来 篇1

千手观音的由来

老师傅告诉我，千手观音的全称是“千手千眼观音”或“千眼千臂观音”，是密宗的六观音之一，地位仅次于佛。话说千手观音的出现，还有一段美丽的传说。

千手观音原来是诸侯小国妙庄王的三公主。妙庄王有三个公主，大公主叫妙金，二公主叫妙银，三公主叫妙善。妙善自幼出家修行，父王不允准她去，她便偷跑遁去。妙善所在的庙里有500个和尚和尼姑，妙庄王一气之下，一把火把焚烧了这庙院，500和尚和尼姑都被烧死在里面。在庙内修行的妙善也被烧伤，幸被一只白虎驮走获救，历经千辛万苦来到香山这个地方继续信佛修行，最终成了香山寺院的主持，坐化升天，终成正果。

佛经讲，善有善报，恶有恶报。妙庄王做了恶，身上长了500个大脓疮，什么药都用了也无济于事。医生说非要亲骨肉的一只眼一只手作药，才能医好。大公主不愿意，二公主舍不得。修行的三公主妙善至善至孝，尽管妙庄王做了那些恶事，一听说要亲生骨肉的一只眼和一只手才能治好父王的病，自己就挖了一只眼，砍了一只手给父王作药。妙庄王服药后，全身脓疮消失，身体康复。

相传出自于唐代著名雕塑家杨惠之的千手观音像

妙庄王听说香山菩萨献给他手眼，就前来进香参拜。女儿岂能受父亲参拜，见父长拜，妙善就一侧身，成了现在庙宇所供的千手千眼侧身像。妙善的大孝行为感动了释迦牟尼，释迦牟尼就召见妙善公主：“你这大孝子，舍了一只眼、一

只手，我就还你一千只眼、一千只手。”这样，妙善公主就成了千手千眼观世音菩萨，为成千上万的善男信女所崇敬。

故事听完了，不论真假，感天动地的 “孝”和“善”，凄美动人的故事震撼人心。于是乎，这里有名的民间艺人也将此故事编成戏剧《香山还愿》，在耀县长期上演。自此，陕西铜川的这座佛教名山也就和众所周知的千手观音连在了一起。

千手千眼数目之谜

千手观音的千只手如扇面形排列几层，有如孔雀开屏一般，十分壮观。在千手观音像前仔细一数，我发现千手观音实际上仅有四十二只手，既然如此，我又好奇了，问老师傅，为什么现在寺庙里供奉的千手观音没有一千只手呢

?

铜川大香山寺供奉着的“千手千眼菩萨”

如此，老师傅又给我讲了一个故事。观音曾发誓要普度众生，然而众生芸芸，观音颇有力不胜任之感。于是观音分身成四十二个大慈大悲菩萨，意在利益安乐

一切众生。观音的师傅无量佛见状，劝其不要急躁，否则欲速则不达。无量佛将四十二个个体撮合在一起，只留下四十二只手臂，又让每只手掌上长出一只眼睛，代表一个化身。这样除去主体的两只手臂，还有四十只手臂，每只手臂各配上佛门三界中的“二十五有”(佛教认为，三界中有二十五种有情存在环境，包括四洲、四意趣、六欲天等)，两数相乘为一千。

所以呢，千手千眼观音造像并非真塑有一千只手臂和一千只眼，而是采取变通的办法。如今的千手观音塑像常以四十二手象征千手，每一手心各有一眼。除了菩萨胸前合十的两手外，左右各塑二十只手，各持刀、枪、拂尘、伞、镜和净瓶等各种神通广大的法器，另外手中各有一眼，实为四十二臂四十二眼。千手千眼的作用

老师傅耐心的讲解下去，如今寺庙里供奉的千手观音多为立像，这是用了形象化的夸张手法显示观音慈悲的无比广大。

佛教认为，众生的苦难和烦恼多种多样，众生的需求和愿望不尽相同，因此，就应有众多的无边法力和智慧去度济众生。

香山，是我国八大佛教圣地之一

千手意在遍护众生，千眼意在便观世间。如此这般，无论众生是想渴求财富，还是想消灾免病，千手观音都能大发慈悲，解除诸般苦难，广施百般利乐。在佛教看来，只要虔诚地信奉千手观音，就有“息灾”，“增益”，“敬爱”，“降伏”等四大好处。

生活在这个时代，太多的世俗功利和物欲，渐渐迷失了自己的心灵，其实拥有很多却不知满足，享受幸福却常常怨天尤人，苦苦追寻却又不知所终，最终身心疲惫不堪却又无处皈依。

千手观音前久久跪拜，在这样一处成佛的圣地，寻求心灵的普渡。瞬间，内心似乎在一种前世今生，如梦影般的印证中，彻悟了爱的真谛：只要心地善良，心中有爱，就会有一千只手来帮助你;只要心地善良，心中有爱，也就会伸出一千双手来帮助别人。

惊鸿一瞥，浮生若梦。面对观世音菩萨，无论信仰与否，在与菩萨慈悲安详的目光的交流中，收摄我心，涤亮俗尘蒙蔽的天真本性，从而活得更滋润、充实和快乐，岂不善哉!

千手观音的由来 篇2

怎么样才能把观音的神态和形态表现得更好, 还要在舞剧中看到肢体表达新颖、流畅、行云流水准确的折射出真实性确实不容易。首先编导老师先了解历史, 通读剧本, 讲解舞剧当中三公主这一人物形象是如何贯穿下来的, 听了编导老师的阐述和对音乐方面的讲解, 我好像明白了一些三公主的潜台词。例如;在序中诵经者们的虔诚和三公主的专注聆听教诲及对佛经的那种感悟, 以及惠远王病重, 三公主请命寻莲, 然后三公主是如何上路等这一系列表现手法, 从而塑造出了三公主这一鲜明的人物形象特征, 很清晰的看到了主演的人物塑造。首先, 三公主是以一个清纯可爱的小姑娘出场, 从里到外散发着一种清纯可爱的气息, 她在路上小心翼翼的行走, 生怕会去破坏一草一木的生命, 折射出其人物具的性格特征, 表现出主人公是一名很有善心的人物形象, 在破旧的寺庙里碰到一群饥民, 又毫无保留的把自己身上所带的仅有的一点干粮全部给了饥民们, 反映出了主人公善良的人物特征;其次, 在路上童子的百般阻挠加害, 三公主却在童子遇难, 被大公主困在万虫叮咬的牢中出手相救, 并不图任何回报, 还带领着童子寻找莲花, 同样折射出了主人公三公主的善良这一人物特征;最后在取得莲花并舍命相救大公主, 舍命相救世人脱离苦海, 更加塑造了观音大慈大悲, 至善至爱的这一人物形象特征。

二、设计合理的情节, 突显人物性格

有了前面舞剧情节的铺垫才能让舞剧有一波未平, 一波又起的感觉。这也就是有合理的情节设定, 才能够突出主体, 寻莲是舞剧承上启下的重要段落, 三公主准备外出寻莲却遭遇到大公主及童子的万般阻挠。在美丽可爱, 心地善良的三公主这一人物衬托下, 表现出了大公主的阴险毒辣和不择手段, 引出了听命于大公主的吩咐, 从而阻挠三公主外出寻莲的童子, 这样舞剧中的另外两位主要角色被成功的塑造了出来, 通过对大公主如何的去阻挠三公主, 以及在万蛇洞得到假莲花后的表现和如何残害听命于她的童子, 使其这一恶毒的人物形象表现得活灵活现, 其编导用意在于更加烘托主演也就是三公主至善至爱之美这一人物形象特征, 使每个人物形象特征都能突显, 都能得到更完美、更准确的塑造。

三、恰当的借助生活的动作, 使形象更容易被感知

在《千手观音》舞剧中大公主的舞段, 就运用了很多生活当中的动作原形和手势。例如;大公主带领着恶毒的蜘蛛, 一手指向三公主的方向;还有心怀不轨的算计, 和童子窃窃私语的动作;以及得到假莲花的喜悦和急不可待的去享用, 手势的精确性、表达内容的鲜明造型性、动作的音乐感和角色表演的激情, 靠的就是鲜明动作性和舞蹈的造型性。特别是大公主身边蜘蛛的这一角色形象, 利用了特殊的舞蹈动作和表现手法, 让演员下腰以后去行进走路, 使蜘蛛这一角色在舞台上能更加形象的去呈现, 让观众能一目了然。在这些舞蹈动作编排中即有快慢相宜、刚柔相济、也有抑扬顿挫、错落有致运动, 与以往不同的是打破了阴柔为主的风格, 增加了刚性质感的表现。收与放、张与弛、急与缓、强与弱, 动态展示了时、空、力在个段中的不同运用效果, 也是有了这些鲜明的变现手法, 三公主在寻莲路上的艰辛和童子的百般阻挠才能表现的淋漓尽致, 为表现主演的形象特征打下了良好的基础, 从而更加突显了主演的人物形象特征。

四、细腻的情感层次变化, 使形象更立体丰满

精确的动作、细腻的情感才能使得人物的形象更加立体动人。其实想要动作精确只要下功夫练习和琢磨动作就一定能达到演出的效果。可是光有动作性少了内心是绝对不行的, 童子这一角色是有多面的性格的, 不仅要阴险毒辣还要善良虔诚, 调度与空间技术的利用为童子的人物形象刻画又增加了一笔, 天地真爱就是非常典型的, 在这段舞蹈中描述童子是通过怎样的眼神和心里的活动, 体现出他的舞蹈语言, 舞蹈中不仅要表现出三公主的至善至爱, 同时也要表现出童子被感化的一些内心活动。例如;在三公主挥剑救出被蚊虫叮咬所困的童子时, 童子长跪不起, 接着又再三拜谢, 都被三公主委婉拒绝, 是三公主的善良打动了童子, 这一系列的内心变化都只有情感才能刻画出人物的内心思想, 引出三公主和童子的双人舞, 表现出了天地人和的大善大爱, 从一开始的百般阻挠到和三公主的天地真爱, 整个人物都是通过细腻的情感变化来体现的, 前后的人物形象巨大反差, 表现出了人们向往真善美的心理, 以及最后三公主得知自己就是那朵莲花, 却牺牲自己的生命来挽救大公主及生活在苦海里的世人们, 其三公主本人也化身成为千手千眼的观音形象, 使得人物形象得到一个更高的升华, 使舞剧里三公主、童子、大公主三个主要人物的性格特征都更加鲜明。

五、特殊的音乐节奏变化, 使人物形象更加生动

音乐的效果和节奏的变化, 也是去塑造人物的一个关键因素, 因为不同的人物角色出场有着不同的音乐感觉, 就像舞剧中大公主的出场, 音乐里就透着一种阴险与毒辣的感觉, 在大公主误食假的莲花后所出现的那种音乐, 就是失落失望的感觉, 同时也有对三公主的希望在里面。最后大公主失明求救所响起来的音乐同样会让人觉得悲伤可怜, 因为整场舞剧所变现的就是至善至美的主题。而童子在阻挠三公主寻莲路上的音乐, 就是让人感觉很紧迫, 让观众替三公主提心吊胆, 同时又对童子产生痛恨之情, 这样就塑造了童子的多面性的人物形象特征。而伴随三公主的所有音乐都是一种柔美的音乐, 让人觉得很符合角色的形象特征, 在三公主受苦受难的时候, 音乐所变现出来的感觉和大公主受苦的感觉完全是两种不同的音乐效果, 让人们能从心里去感觉这种痛苦, 发掘人们潜意识里的一种向善意识。最后三公主化身成佛, 而音乐的宏大气势也正好烘托出了三公主这一人物形象所包含的真正含义。

六、结语

人物形象的塑造是关照人生, 通过作品中的人物形象来反映一些社会现象和生活中的现实事情, 它的最高任务是通过塑造典型的形象反映生活的本质, 从而表达出人们的一种生活向往和思想意识。一部舞蹈作品能否准确地塑造一位或者多位人物形象, 直接影响着的这部舞蹈作品的成功与否, 也直接影响能否反映了现实生活的本质。在舞蹈作品中运用象征性的肢体语言来表情达意, 用夸张的手法来塑造人物形象, 这一切都是艺术的塑造, 每一部舞蹈作品都离不开这样的创作手法, 就我们这部舞剧《千手观音》上面所说的蜘蛛的形象, 他就是典型的例子, 他通过人的肢体动作模仿, 让人们很容易的理解演员所表现的就是一只蜘蛛, 她的形象是导演的特殊塑造, 只是一个简单的外形塑造, 而三公主和大公主的形象是情感的塑造, 是通过故事的情节, 音乐节奏的变化, 以及细腻的情感变化而塑造的, 他们都是被塑造出来的形象, 以此来反映出生活的本质, 反映出我们现实生活中的一些情感。所以人物形象的塑造在舞蹈作品中起着至关重要的作用。

摘要：《千手观音》是根据我国民间传说而去改编的一部舞剧。编导将民间的一些传说和历史进行重新编排和创作, 在剧中有不同的人物形象, 不同的形象就有着不同的特点和个性。编导运用了舞蹈编导中的各种表现手法去塑造每个不同的人物形象。

“千手观音”的眼泪 篇3

没有成名之前，他是上海第六医院的住院医师。逢年过节，他从不回家，而是买来鲜花和糖果，以茶话会的形式与病人团聚。后来针对很多病人手术后康复费用大的问题，他又创立了家庭病房，让手术后的病人回家康复，并派医生定时上门为病人打针换药。功成名就以后，他还坚持每周两天的门诊。

在一次访谈中，他讲了一件事情：“从医到现在差不多有40年了。我曾经遇到一个病人，他患一种古怪的骨髓炎，老是出水出脓，那么我跟病人讲是希望把他的坏死骨头拿出来，把他流脓的创口治好，但是由于当时经验不够，开刀以后都是疤，坐骨神经粘在里头，怎么也没有看到。手术完了以后，这个病人的脚就不会动了，因为神经切断了，当然这个洞是长好了，但是脚却不会动了，觉得非常对不起这个病人，我经常到他家里去换药，以后也去看过他好几次，当然病人基本上还是理解的，他说你也是没有办法，你是要我好……”

这时，他哭了，因为这次失败的手术，他铭记在心一辈子，一直到现在，他还内疚，他的眼泪是真诚的。作为断肢再植领域的执牛耳者，他完全可以展示自己高超的技艺，而不去提那件失败的手术。然而，他没有，他真诚地为患者流泪，为失敗耿耿于怀，深深自责，并且把它当作牢记一辈子的教训，一生都不原谅自己。只有仁心，才能为大医。在医术和医德之间，他宁愿选择后者。

他叫陈中伟，中国科学院院士，复旦大学附属中山医院教授，拥有“世界断肢再植之父”、“国际整形重建外科创始人之一”两顶桂冠。2004年的一个早晨，为了赶时间给患者做手术，他在爬窗户拿东西时，不幸坠楼逝世。

看千手观音的观后感 篇4

邰丽华带领的舞蹈演员们出场了，真是光艳的一闪。她们排成一竖排，个个抬起头，挺起胸，亮出了她们秀丽的脸庞和那仿佛能说出千万种语言的眼睛。

她们端凝地站着。

音乐突然想起，演员们用她们的服饰、表情、动作尤其是手势和迷人的舞步，随着音乐忽而轻云般慢移，忽而旋风般疾转，舞出了她们心中的喜悦，舞出了她们心中的千手观音。

看，她们的动作真是千变万化，变幻多端。众多演员一会儿站成一列，前面的表演者祥和地站着，手放在胸前，后面的演员忽而急速地伸出左手，忽而快捷地伸出右手，忽而全部伸出，仿佛神龙出海，出海蛟龙，给展现了一个金光四射的“千手观音”。一会分成三列，随着音乐的变化，或探头、或伸手、或弯腰、或变化着脚步，扭动着她们的腰肢，舞出他们心中的快乐，如同小伙伴在玩“老鹰捉小鸡”的游戏，令我们躲闪不已。她们在舞蹈狂欢中，忘怀了观众，也忘怀了自己，只顾尽情地表演，用她们优美的舞姿来讲述“千手观音”那动人的故事。

简述敦煌壁画观音形象的演变 篇5

观世音菩萨是汉化佛教中最受人朝拜的大菩萨。僧俗们对她的敬仰甚至超过了佛祖释迦牟尼。敦煌石窟壁画中, 观世音菩萨的画像也最多。

从字面解释“观世音菩萨”就是“观察世间声音”的菩萨, 出自《妙法莲华经》之《观世音菩萨普门品》。唐代时, 因避讳唐太宗李世民的“世”字, 后世简称为观音菩萨。

另一重意思则出自《楞严经》。观世音菩萨以听音方法契入法性, 证得耳根圆通, 修成正果。

二、观音的起源

观世音菩萨的起源目前已不可考, 在大乘佛教的信仰中, 称他是阿弥陀佛西方净土中的大菩萨, 如《无量寿经》记载观世音菩萨与大势至菩萨同为西方极乐净土中阿弥陀佛的左右胁侍菩萨。

关于他的来历, 佛教中说法各异。人们普遍认同的说法是观世音菩萨原是妙庄严王的女儿, 名字叫妙英。父亲为她早早的安排了婚事, 但是她不愿意出嫁, 于是逃婚到荒山野岭, 搭了个草屋专心修行。后来听说父亲病了, 为了治好父亲的病, 不惜割下自己臂膀上的肉, 挖出自己的眼睛作为药引子, 使妙庄严王痊愈。妙英的一片孝心感动了佛祖, 于是帮助她修成了无上的菩提。还有经文说:从前金光狮子游戏如来国, 这个国家中没有女性, 国王的名字叫威德, 他到园中入三昧 (即“定”, 就是指专注一镜而不散乱的精神状态, 佛教以此作为取得确定之认识、做出确定之判断的心理条件) , 看见从地上左右分别涌出两朵莲花, 从中化身出两个童子, 左面的一个叫宝意, 就是观世音;右面的一个叫宝尚未, 就是大势至。观世音为普光功德山王如来, 大势至为善往功德王如来。1

另外《悲华经》《楞严经》《华严经》、不空三藏所译的《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释经》《大方广曼殊室利经》等经典中都有提及观世音菩萨的起源。

三、观音形象及其演变

1. 观音的分类

在敦煌莫高窟的各种菩萨中, 观音的种类最多。一般来说有三类, 一种是遵照佛教显示的仪轨所绘的一面二臂、或坐或立的、法相庄严的显宗观音;一种是遵照佛教密宗仪轨所绘的多首、多臂、千手千眼、手持各种法器的密宗观音;还有一种是不遵守佛教仪轨, 自由创造的民俗观音。敦煌壁画中, 前两类比较常见, 后一类较少。2

2. 观音形象的演变

对于佛教而言, 今天的我们可能更多的是会感到几分神秘和茫然, 但是一提到“观世音菩萨”, 我们却是耳熟能详。正所谓“家家弥勒经, 户户观世音”, 可见其受信仰之普遍。但是演变成这种盛况, 是唐以后的事。在隋以前, 佛教徒崇拜观音菩萨的现象并不太普遍, 在绘画或雕塑的作品中观音的题材也不多见。这是因为魏晋南北朝时期佛教思想还处在吸收酝酿时期, 还没有完全融合而发扬光大;另一方面, 有关观音菩萨的形象仪轨的经典, 还没有大量传入。虽然如此, 我们仍可以在以下几部典籍中发现关于观音菩萨形象的蛛丝马迹:

(1) 《法华经》。《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一, 全称是《妙法莲花经》, 以出淤泥而不染的莲花来比喻此经的圣洁美丽。法华信仰之所以能深人民间、家喻户晓的原因就是塑造了一个万能的、大慈大悲的、救苦救难的观世音菩萨。

(2) 《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》 (合称净土三经) 。西方净土思想说观音菩萨住在西方极乐世界, 与阿弥陀佛、大势至菩萨合称“西方三圣”, 观音菩萨是阿弥陀佛的补处菩萨, 即阿弥陀佛涅槃后, 观音菩萨会继承佛位, 代行教化, 恩德所及, 和佛没有什么两样。隋唐以后, 随着净土三经的流行, 观音像的创作更见普遍了。

(3) 《华严经》。《华严经·人法界品》中, 记载观音菩萨住在南方光明山之西方, 善财童子曾到此光明山拜见观音菩萨, 向菩萨问法。唐以后逐渐流行的“竹林观音”、“水月观音”, 常以竹林、树木、花草、泉石等为背景, 这可能是初受华严经思想的影响。至宋元以后, 此思想已普遍流传了, 在绘画题材中, 每每可见到“善财童子参见观音菩萨”之形象。

隋唐以后, 以上三大思想源流经过了几位高僧加以阐发幽微, 创新教义, 开宗立派。观音信仰和西方净土思想一时深入人心, 家喻户晓。3

3. 敦煌壁画中的观音形象及分类

敦煌遗存表明观音崇拜是广泛的。从7世纪开始, 在阿弥陀佛和两胁侍菩萨的组合中, 观音已经端坐于“净土”殿堂上, 在那里大批死后升天的佛教教徒向她跪拜。这在公元9世纪后半期之前, 还是比较少见的, 而且没有任何具体的标志物。4

观音菩萨在敦煌壁画中有多种形象, 他们都各司其职, 主要有:

(1) 观世音菩萨, 莫高窟盛唐第217窟, 阿弥陀净土变中之观音菩萨, 北壁, 九品弥陀净土之中段东侧, 观世音菩萨, 在一组听法菩萨中, 坐于莲花上, 他的形象大于周围坐式菩萨, 作正面坐式像, 头略向右倾斜, 两眼下视, 鼻直, 唇紧闭, 上身半裸, 赤脚, 右脚踏于青莲之上, 左腿放于莲台上, 右手执净瓶, 左手靠在腿上。色彩鲜艳, 保存情况极好, 肌肤赭石色, 面部晕染极强烈, 头饰三珠冠, 头冠中部有立佛一身, 这是观音菩萨最大的特点。此幅坐式观音, 是盛唐初期最完美的观世音菩萨代表作。

(2) 十一面观音。一般为密宗派的菩萨, 其形象多怪异。密宗分汉密、藏密。初唐第321窟东壁北侧, 十一面观音, 为汉密、密宗观音神像之一。十一面观音头部相依、相叠如塔, 形成连体十一面。十一面容貌各异, 有慈祥菩萨相, 有怒目力士相, 有天人相, 所戴头冠亦各不相同。

(3) 准提观音。莫高窟盛唐第217窟, 这种三只眼的准提观音, 在敦煌石窟中并不多见, “准提”按佛教的解释是“清静”之意, 准提多了一只眼, 与两只眼的观音有区别。“准提观音”位于盛唐第217窟西壁北侧, 他右手握莲花花枝, 左手提净瓶, 其意义表示如意吉祥。个头不高, 身体健壮有神, 双脚平行站立于莲花上。此观音有如一位健美华贵的妇人, 给人一种丰富、华丽的感觉。

(4) 水月观音。如安西榆林窟西夏第2窟“水月观音”, 水月观音侧坐于一轮绿色的圆月上, 仰望着远方的云彩, 倚靠着岩石, 岩石后边, 竹影摇曳。水月观音全身肌肤黑色, 面容点染着绿色双眉与蝌蚪式的小胡须, 绿色披肩, 顺着双肩而下, 身着蓝色短腰裙, 褐色长裙盖腿, 赤脚, 态度安然、自由。水月观音对面山下, 善财童子乘着云彩向水月观音遥拜, 右下角有唐玄奘与孙悟空、白马露出头, 向水月观音巡礼遥拜, 图上现出幽静、肃穆、空灵, 是月夜的静寂景象。

略论绘画语言及其风格形成

谭钰 (广州大学美术与设计学院广东广州510006)

摘要:本文通过阐释把绘画当作一种语言来进行探索与研究, 分别介绍个人对其的理解并对其进行分析。阐述研究绘画语言与风格之间的潜在关系和表现形式, 从而使我们认识绘画艺术和语言艺术的共同性。

关键词:绘画语言;风格;主题;媒材;技法

语言是人与人交流思想、沟通情感的媒介。它通过历史的变迁, 演化为诗歌、小说、散文、杂文等多种多样的艺术表现形式, 并且具有两大特性:1、不变性, 即语言符号的现时固化性, 这决定了共用同一语言的人, 都不能随意更改语言的自由。2、可变性, 即语言符号的历史变化性, 这是为了使语言能够适应社会发展变迁的需要。绘画艺术同样具有上述的两个特性。

绘画也有诸如印象派、抽象派、野兽主义等多种创作风格。它作为语言有着文字不可比拟的优势。因为它的外在表现形式, 使得不同地域与不同文化背景的人更加容易被接受。当然, 也有许多观众, 无法理解和接受现代绘画, 就如同我们无法理解异国文字一样, 除了对画家本身的文化生活背景不够了解之外, 对于绘画语言的不能理解为更加主要的原因, 所以无法和创作者产生心灵上的沟通。因此, 对于绘画语言构成的理解不仅对于创作者至关重要, 甚至对于欣赏着都显得有一定的必要性。

一、绘画语言的构成

绘画语言的构成, 即创作思维活动的过程。创作是极为复杂的过程, 从混沌主题的萌芽, 到媒材的选择、构思初步的草图、到最后的描绘、完成。从部分到整体, 创作者都是要以个人独特的绘画语言去表述并尽可能完美的诠释。

首先是主题。这是作者表现其对生活的某种理解。是主观的作为, 主题也和画家的灵感酝酿有着相当的关系, 没有主题就没有了创作的目的, 也就不会有灵感, 没有灵感, 就没有思量, 就不知道从何下笔, 作品自然也就无法出现了。古人有云:“存于中, 形于外”。

而后是媒材。一位画家, 必须能够清楚的了解, 所有的创作不可能仅止于灵感, 他必须借助媒材的物质性来构筑形象, 才能将其灵感具现化, 使观众得以用他们自我的主观看法, 解读他们所见的作品。相同的作品, 可能会给不同文化背景或生命经验的人不同的感受, 但也可能没有产生任何的共鸣感。但不可否认, 具现化体现能否成功, 能否毫无滞碍的传达出创作者的想法和意念, 则看创作者本身对媒材的掌握。

之后最关键的技法, 即个人运用媒材的特殊方法。技法是服务于创作的, 若是对于绘画技法的了解与掌握运用的能力不够, 那么一切的创作就只能停留于想象阶段。就油画而言, 最基本的技法有三:一是北欧尼德兰画派, 以杨·凡·艾克为代表的透明薄涂画法;二是南欧意大利画派以及提香为代表的不透明厚涂画法;三是以弗伦德斯画家鲁本斯为代表龙河南北技法暗部透明薄涂、亮部不透明厚涂的折中画法。不同的技法会产生不同的效

(5) 千手千眼观音。莫高窟元代第3窟千手千眼观音 (汉密) , 有十一面头相, 正面三头, 侧面八头。最顶上两手捧着, 正面坐佛主尊化佛一身, 坐于莲花上。面像上有三只眼, 中间一只眼, 竖立于前额上。千手多从肩和臂上伸出, 每只手臂和手掌掌心有一只眼, 似乎在静观天上人间的一切。千手千眼观音周围有飞天、天女、金刚、婆藪仙等仙人, 底色为深泥土色, 人物色彩淡雅, 是一幅素静雅致的泥壁画。

敦煌遗存很好地表明了佛教信仰不断深入平民百姓中的过程。这不仅在敦煌, 而且是中国历史上以后几个世纪宗教发展的基础。从敦煌壁画中的观音形象我们可以看出画工以精湛的技巧果, 不同的创作理念也会引发新的技法, 但都应该控制在当时的时空环境下。所以对于创作者而言, 绘画技法的研究不容忽视。

最后是关于绘画美学的研究, 严格来说美学是哲学的分支, 主要用以研究艺术创作的情感思维, 形而上美的意识体系。自古以来美学这个东西在东方和西方一直有探讨。但是美学作为一门独立的科学, 是到1759年的德国哲学家鲍姆嘉通 (Baumgarten1714-1762) 的著作《美学》一书出版才得以确定。自此美学通常被定义为, 以美感经验为中心研究美和艺术的科学。不过对于每一个人来说, 美都是由个人心中的那把尺来加以度量的。

二、风格形成

将风格做一定意义上的界定, 笔者认为对于本研究而言是有必要的, 许多有关艺术的论著中, 都曾对风格做过描述。风格是指在历史的演进过程中, 对某一时期总的艺术形式的统称。如:巴洛克风格、洛可可风格、后现代主义风格等。

风格的的研究, 对于一位画家来说是有很重要的意义的。首先, 我们可以透过对风格的探索, 深入了解时代风格或者是画家个人创作风格形成的过程, 其次可以从风格的比较中, 获取创作的养分与动力, 并借此建立独有的个人风格。

通常用来描述视觉艺术的表现形式, 可划分为具象的与非具象两大类。写实主义、古典主义等, 基本上都是属于具象艺术的范畴, 他们主要的特征, 在于表现事物的外观, 将我们眼睛所看见的或是心中所想的用一种可辨识的外在形体表现出来。具象风格的艺术表现, 通常较为大多数的人所接受。

在风格划分归类的时候, 我们总习惯将表现性较为明显的或者是带有强烈的形式化风格的绘画, 归类到非具象的范畴内。这种绘画风格的表现途径不外乎两个方面, 一是从自然的样貌中截取最简约的形象, 也就是消除事物的属相和偶变的外貌, 通过去理解事物的内在结构, 追求事物的恒常性, 透过画面, 重新安排自然地节奏与秩序。这一类的画家们经常运用变形、夸张、直接或是简约化的手法。二是非物象的构成, 其构成的方式, 并非从自然的对象中简约化而来, 而死直接以非物象的新装, 或者是图像构筑而成。这一类的绘画又可细分为两类, 一为康丁斯基 (Kandinsky) 为代表的浪漫的、有机的形式;二为荷兰蒙德里安 (Mondrian) 为主的古典的、几何的形式。

在绘画的发展史上, 有无数的画家, 无论是是知名的大师, 还是未曾留下生平的艺术家, 都曾用他们所关切的题材, 作为创作主题和绘画语言来表达自我的情感和思想, 通过技法和媒材的桥梁。最终展现给我们的是他们对于绘画的创作即思想的体现与绘画语言的构成结果。

参考文献

[1].魏迎春《敦煌菩萨漫谈》[M].北京:民族出版社2004 (P54-55)

[2].魏迎春《敦煌菩萨漫谈》[M].北京:民族出版社2004 (P56-57)

[3].魏迎春《敦煌菩萨漫谈》[M].北京:民族出版社2004 (P56-57)

[4].《观音菩萨在敦煌》[俄]普多娃M·A著张惠明译.1993年第1期

“千手观音”陈光标 篇6

在一张张荣誉证书背后，我们发觉陈光标除了“中国首善”这个角色外，他还拥有多个社会角色，多道美丽的光环，这一道道爱的光环，使人觉得陈光标是个充满爱心的“千手观音”。让我们细细品味除了慈善家和企业家外，陈光标的多重社会角色定位。

救灾英模 2008年5月12日汶川地震发生后，陈光标率领六十台工程机械奔赴四川抗震抢险，几乎与军队同时抵达灾区，成为自发抗灾抵达地震灾区的首支民间队伍，累计捐款捐物达1.3亿元，名列2008年中国慈善排行榜榜首。2009年，陈光标被中共中央、国务院、中央军委联合授予“全国抗震救灾英雄模范”称号。西南抗旱，陈光标第一时间通过中华慈善总会和中国红十字会先后捐款捐物共计约6700万元。玉树地震，款捐物共计约4300万元。舟曲特大山洪泥石流灾害，捐款捐物约3300万元。2010年4月28日，陈光标再次荣获“中国首善”。12月31日，陈光标被授予2010年度公益人物称号。

环保大使 陈光标，是推进中国慈善公益事业发展的领军人物，也是推进中国循环经济发展、再生资源利用、变废为宝的领军人物。成立于2003年的江苏黄埔再生资源利用有限公司多年来一直致力于发展循环经济、绿色经济、可再生资源回收、加工和再利用。2010年1月，陈光标被低碳中国论坛组委会、全国政协经济委员会、中国科学技术协会、中国报业协会联合授予2009年度“低碳中国企业领袖”。11月22日，陈光标被国际绿色经济协会授予“中国绿色低碳第一人”。12月16日，陈光标在南京对媒体宣布，他推荐他的母亲作为中国环卫工人的形象大使，其实他做的很多都是“环保大使”的工作！

交通大使2010年3月5日，陈光标被南京市公安局、南京市文明办正式聘为南京市“文明交通形象大使”。9月7日上午，陈光标带领二十余名员工，来到洪武路淮海路路口参加文明交通志愿服务活动。在接受了执勤交警的岗前培训后，陈光标穿上志愿者红马甲，手执小红旗，到路口劝导行人和非机动车遵守交通信号不闯红灯。陈光标还向遵守交通信号的市民发放写有“感谢您模范践行文明交通”字样的致谢卡，并赠送清凉饮料。

教育大使2009年2月16日，陈光标通过江苏省教育厅，捐赠1000万人民币及5000台电脑……2010年陈光标先后不等通过中国光彩事业中心向西部教育捐赠近亿元物资。陈光标支持中国教育的触角，还伸向了监狱教育行业。他曾先后不止一次的资助监狱教育，为了感谢他在这一方面的特殊贡献，他还被聘为“未成年犯管教所名誉校长”。

千手观音作文 篇7

数学大师陈省身，自称是什么都不会，只好做数学，这就是上帝给他的财富――数学；著名画家黄永玉，同样自称什么都不会，只好作画，这就是上帝赋予他的宝物――绘画。其实，每个人的内在，都蕴含着一层巨大的“钻石矿”，等待开采。但是，这层“钻石”并不是轻易可以放出光芒的。首先你要发现它，然后要努力细心地打磨它。

发现比较慢但不是主要的，因为往往我们发现的不是意料之中的“钻石”而是另一种“宝石”，只要通过认真长久的打磨，也可以放出光芒。在迷茫的时候，我们通常还选择像材料中的人物那样的方法，选一个较为喜欢的，然后专注不移，进行拼搏。

打磨是非常重要的！当我们确定了属于自己的“宝石”，那么就认真、仔细、长期地打磨下去吧！不要去想那些已经被你抛弃的.毫无价值的石头了，只要你专注一个！就这么一个！你就已经足够了。当你的努力长期进行着的时候，这颗属于你的“钻石”也在慢慢发亮，越来越亮。

大家还记得《千手观音》这个舞蹈节目吗？那些演员，她们可都是聋哑人！她们什么都听不到，什么都说不了，她们唯一能做的就是用她们那双明亮的双眼去看前方的指挥，用她们的心灵去感应舞曲的旋律！然而，在这样的情况下，她们带给我们的确是那样一段完美的舞蹈。她们伴随音乐，翩翩起舞，看着指挥，进行动作。她们的动作和节奏的变化是那么得吻合，她们所表现出来的，是她们对生命铿锵不屈的精神！她们用目光绽放出了美丽的舞花！

《千手观音》的这些聋哑演员为何能有如此成绩？那是专一和磨练的成果！这些演员，她们不幸残疾，上帝留给她们的“钻石”只剩双目。她们无可选择，虽然不是想要的宝石，但打磨之后仍会发光。演员们为了这套舞蹈动作，整日整夜地排练，每一个动作，每一个节拍，每一个表情，一次又一次的进行，一直持续几个月，只到近乎完美，演出进行。于是，一场由聋哑人带给我们的视觉盛宴出现在我们的面前，唯美、动人，感动内心！

什么都不行并不可怕。霍金动弹不得，但他的物理头脑却通过两只手指震撼世界；贝多芬双耳失聪，但他却通过骨传声原理，创作了动人乐章；盲人歌手阳光，看不见世界，却通过各种惟妙惟肖地模仿，表达他对世界的感受……

舞蹈鉴赏——千手观音 篇8

——《千手观音》舞蹈鉴赏

前言

只要你心地善良，只要你心中有爱，就有千只手来帮助你；只要你心地善良，只要你心中有爱，你就会伸出千只手帮助别人。——张继钢《千手观音》的阐释

《千手观音》首演于残奥会，2005年春节晚会亮相于全国观众面前，随即在全国引起巨大轰动。“其成功的第一大原因是：还没起舞以先得分！”出场的气势恢宏，雍容大度，美轮美奂，是经典的中国古典舞风格。

一、中国古典舞概述

古典舞蹈实在民族民间舞蹈基础上，经过历代专业工作者提炼、整理、加工、创造，并经过较长期的艺术实践的检验，流传下来的，被认为是具有一定典范意义的古典风格特点的舞蹈。中国古典舞是以民族艺术为主题进行多元吸收，具有舞蹈艺术特征和科学系统以及具有时代精神的训练体系。中国古典舞体系的精髓在于身韵，即“形神兼备，内外统一，身心并用”，通过“身韵”的训练达到“以神领形，以形传神”的目的，从而形成了细腻圆润、刚柔相济、情景交融、技艺结合，以及精、气、神和手、眼、身、法、步完美谐合与高度统一的风格特征。进一步去剖析，可从“形、神、劲、律”这四方面的审美特征去评判它。

形，“即一切外在的直观的动作、姿态，动作与动作之间的连接、姿态与姿态之间的过渡路线，凡是一切看得见的形态与过程都可称之为形。”神，“泛指内涵、神采、韵律、气质。”劲。“指内在的节奏处理和有层次、有对比的力度处理。”律，“指舞者在完成动作时既能有顺水推舟、一气呵成的顺势，又能在动作中有起伏跌宕、相反相成的逆向效果，形成一种特定的节奏。”《千手观音》的音乐和舞蹈形象均鲜明动人，节奏感强，富于变化，所谓的形神劲律表现得淋漓尽致。

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二、《千手观音》的鉴赏

《千手观音》是为中国残疾人这个特殊群体而量身打造的，运用21人纵列叠加形成一头多臂的效果，似“孔雀开屏”、“ 礼花绽放”。它以张弛有度的造型

来为舞蹈空间、旋律的不足而补遗，用整齐划一的动作替代那些的动势，充分地让演员用内心去感应一切美的动律，以塑造出丰满的具有特色的艺术形象。

《千手观音》的艺术表现在视觉上淋漓尽致的形式美感，它的美轮美奂不仅仅是舞蹈编导的创造，也凝聚着舞蹈美等创作团队的精湛设计。从远景画面中我们看到的是华美的服装头饰，从近景画面中我们甚至可以看到至套上细致的雕刻。精美的服饰配合着华丽的灯光效果带给观众以完美的视觉审美享受。

观赏中国残疾人的精湛表演，我们仿佛看出了它深刻的内涵：《千手观音》显示出一种安详之后的大喜悦，并没有一丝一毫的媚笑，端庄之极，残疾人用无声的内心传达出对世界的爱意，使我们真切地感受到观音的大慈大悲。

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三、愿世界充满爱

今天，在这个世界上，我们还生活着六亿残疾人，他们热爱生活，渴望自由。看了《千手观音》，我感到惭愧的同时又被残疾人的精神所感动。

我生活在有声有色的世界里，每天面对着缤纷多彩、动人心弦的世界，却变得麻木无知。每天抱怨上天对我不公平，为什么我生活在普通的家庭里，为什么我没有天才般的头脑，为什么得不到更多人的爱。同时我每天奔波在学习、生活、实习的过程中，完美忽略了这个世界的美好，对于残疾人的了解更是寥寥无几。对于自己的行为，我感到非常惭愧。

看完《千手观音》，我被深深地触动了，因为他们的表演慷慨真诚地袒露了来自他们灵魂深处的美。不但为了表演者的残疾，而且还是为了他们的艺术造诣。他们没有多深厚的舞蹈基础，但是，他们都有以惊人的毅力、大量的训练，在众多艺术家的关怀和鞭策下，向世界传达出爱的境界。

生活就像一面镜子，你对它哭，它也对你哭；你对它笑，它也对你笑。在爱中成长的孩子，对世界是没有一丝怨言的。我不应该抱怨世界的不公平，而是要感谢它，正是它，给了我太阳和音乐，给了我这丰富多彩的世界。这爱，还不够吗？

《千手观音》给人以屏息的力量。一群金光闪闪的舞者，没有一人献上的是媚笑。从他们训练有素的心理、灵性的眼神、舞动的指间，在心跳、韵律里酝酿的是慈祥的微笑。他们向观众展示的不是美貌、技巧，他们合成一体舞出的是云冈石窟所描绘的中华文明的绚丽华彩。于是，21人，42只手，以舞者的自在，变成了观音的呼吸、观音的光芒。听不见不是问题，不能说话也不是障碍，节奏、韵律已融在他们的血液里。那美轮美奂、天衣无缝的表演，自始自终让我感动，都比不上他们的一滴汗。他们坦然的付出，不是为了讨好观众，不是为了表现自6

己，在舞台上，他们绽放着的是生命的律动。我听，我看，我震撼，因为他们站在自己开垦出来的土地上，实现着自己的价值，传达出爱的世界。

爱是我们共同的语言。真正的美是掩藏不住的，花香蝶自来。真正的爱是超越言语的，润物细无声。我殷切地期待你我伸出友爱之手，帮助残疾人圆美好人生的梦和鼓励自己热爱生活。因为，爱存在我们身边。

注 释

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千手观音催生“新残疾人观” 篇9

乙酉年春节晚会上，《千手观音》，这个5分54秒的节目，在13亿中国人心里激起了涟漪，更让人们对“残疾”这个词重新思考。

2月23日，中央电视台春节晚会节目评选揭晓，《千手观音》毫无争议地获得了一等奖。

“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。”不知是偶然抑或是必然，轮椅作家史铁生15年前的这段文字，为绽放的歌舞《千手观音》做了最美的诠释。

“这个节目我前后看子五六次，每一次都有变化，每一闪都更精彩，看一次掉一次眼泪。”北京残疾人联合会副主席贾志民对《瞭望东方周刊》说。

在中国，残疾人的定义包括肢体，聋哑，盲人，智力残疾和精神残疾，占总人口的5％，约6000万。但在欧美国家，做过心脏移植、胃切除手术等者6算残疾人，享受残疾人的福利，残疾人占总人口的10％。

因一个舞蹈，如此庞大的一个社会群体受到了中国人的空前关注。

平和与坚强：

盲人按摩师带来的人生感悟

她的手指娴熟地在背上按下去，点压抑或是轻揉，所到之处肌肤酸痛并舒服着。

“你的风池穴不太好，看来你的睡眠有问题。”手指经过头部，一个点的触摸就足以切中被按摩者长期的困扰。

她是一个20岁的上海女孩，皮肤白皙，胳膊和手指却因为常年的按摩训练变得厚实有力。昏黄的灯光下，可以看见她乌黑的眼睛，但是，她却与光明绝缘。小时候的一次病变，使得这个有着江南风韵名字的女孩——徐柳燕对眼前的世界只有一个模糊的印象。

“我知道我没有选择，所以我进入盲人学校学了4年按摩。”在上海闹市区的“海伦专业按摩院”里，柳燕得到了一份盲人按摩师的工作。

每天从下午开始，要工作十多个小时，穿梭在宿舍与按摩院之间，柳燕过着和正常人并没有太大不同的两点一线的生活。

柳燕的家在崇明岛，每月两天的休息日，她总会回去。汽车—轮船—汽车，三四个钟头的车马劳顿，柳燕靠一支盲棒就能顺利抵达，“回去的次数太多了，连哪里有个坑都一清二楚。”说这话的时候柳燕很轻松。

在上海，柳燕凭着一张免费乘车证，可以畅通无阻地在城市里行走，这是这个城市最温暖她的地方。

“也许正是因为我看不见了，学习按摩才会这么用心。能和各式各样的人打交道，对于单调的生活来说，就是一种乐趣。”依靠娴熟的技艺，柳燕已经有了自己的常客，按工作量计数她每月能有2000多元的纯收入，在吃住全由老板负责下，这笔收入并不算少。

常人看来，柳燕生活稳定，按摩院以外的纷繁似乎都与她无关，可柳燕不这样认为。按摩院里不断增添新的人手，她觉得自己一直处于竞争的状态下，没有稳定。最让她苦恼的是，在骨骼发育尚未完备的情况下，太早开始用双手养活自己，导致了“职业病”。她时常腰酸背痛，大拇指的腱鞘也有病变的前兆。

柳燕觉得自己的身体状况，最多只能支撑干到中年，她希望那时能像“金姐”一样，拥有一家自己的按摩店。金姐是海伦店的老板，她手拿美国著名盲人作家海伦·凯勒的《自传》，解释了按摩院名字的由来。

作为一个健全人，金姐说，平和与坚强是自己和盲人按摩师相处后得到的最珍贵的人生感悟。从福建、广州到上海，金姐说没想到盲人师傅闯荡的轨迹竟和自己的一样。为了谋求更多的机会，他们也一样背井离乡，游走在各个城市之间。

“如果不是和他们相处多年，我也不会相信，虽然双眼看不见，但他们对自己的把握也是那么的坚定。他们不愿成为旁人的负担，做事的专心和专业是健全人没法比的。”金姐说。

寒假里，山东推拿按摩学院的几位盲人学生从网上查到了海伦店的电话。几个刚二十出头的孩子一路火车找到金姐，只为获得一个实习的机会。其中一个叫林强的已经获得了大专文凭，他还想继续深造以期获得本科文凭。

工作和参与是残疾人最好的康复

虽然盲人按摩院等适合残疾人工作的地方看上去不少，但实际上，盲人和其他残疾人要真正融人社会仍然面临着重重困难。

“盲人是残中之残，精神病人是困中之困。”北京市残疾人联合会副主席贾志民说。他说，目前对残疾人来说，最大的困难是就业问题，特别是精神病人和智残病人，用人单位更不愿意录用。

“一个残疾人，往往就拖垮一个家庭。”贾志民举了一个例子，“中国儿童艺术剧院的党委书记和他夫人，都是局级干部，但是他们两个人都负担不起他们的精神病儿子，他们儿子在：比京回龙观医院住了十几年，每个月2800元钱让他们负债累累。后来我们在大兴建立的农业医疗基地，每月只要1200元，我给他们批个条子，每月1000元，但是也不能老给他们批条子。”

按照中国相关规定，一个企业除管理人员外，普通员工中残疾人如果超过 30％，可以减免一半税款，如果超过50％的话，可以完全免税。生产“大宝”的北京大宝化妆晶有限公司就雇佣了大量的聋哑人。

但是中国这样的企业还很少，目前中国招募残疾人的企业不过数百家，就业岗位也局限在推拿按摩、聋哑人教育等，而心理咨询帅、调理师等国外残疚人就业比较集中的行业，在中国基本上还是空白。

“有了工作，有了精神寄托，对残疚人来说是最好的康复。”贾志民说。“上世纪六—匕十年代的时候，几乎每个小区里面都有社区康复站，在那里残疾人可以做点力所能及的工作，但是后来由于没有效益，房子就给收回去了。这件事后来我们又提了很多次，但是一直没有得到解决。”

就业、劳动不止是残疾人的基本权利，更是他们顺利进入社会，从根本上改变困境的基本条件。

“演出，运动会，书画，写作也是最好的康复。”贾志民说。但是在组织一些活动的时候，他又不得不做很多额外的工作。为了刀：一次运动会，他准备了8个月，“如果早请示的话，肯定不批，出了问题的话，官员肯定要承担责任。所以我们先准备，准备好了再跟他们说，他们也不好反对，还说‘贾主席你变戏法呐’。”

被健全人所忽略的

据《瞭望东方周刊》了解，目前在上海等大城市中，已经设立了大量公益性工作岗位，让有一定工作能力的残疾人去帮助其他残疾人，这样的残疾人工作助理负遍布上海各个街道。

但助残工作的一大困难，是缺乏资金。贾志民认为，在这力面，虽然国家的经济实力有限，但体制上的改进更为重要。

“钱应该还是有，但怎么拨下来还是问题。”贾志民说。中国规定任何企业必须有1．7％的岗位是安排残疾人做的，如果没有的话，就要按差额的多少付相应的残疾人保证金。

“其实这笔钱也不少，就是不知道哪里去了，前几天王铁成还在一次会上问，不是说有这笔钱么，到底哪里去了?”他说。

著名演员王铁成曾因为成功扮演周总理而为众所熟知。但不幸的是，他的独子王蔚平患有先天残疾。多年来，王铁成一直关注着残疾人，担任过2002年中国第三届特奥会爱心大使。近期，在接受媒体采访的时候，他说正着手建立一个基金会，来保证身后儿子的生活，除此之外的钱，他准备全部捐献给残疾人。

2月28日，王铁成和他智障的儿子在为2007年上海特奥会而举办的一个晚会上联袂演出，赢得了包括中共中央政治局委员、上海市委书记陈良宇和上海市长韩正在内的所有现场观众的热烈掌声。

有关铁观音茶叶的采摘技术分析 篇10

铁观音属于半发酵茶, 制作工艺相当复杂, 技术含量较高, 其一般制作流程如下:鲜叶采摘→晒青→凉青→摇青→炒青→揉捻→初烘→复包揉→复烘→复包揉→烘干→毛茶[1]。铁观音不仅汤色宜人, 而且浓郁芳香, 同时还具有滋味醇厚的特点, 品质一流, 因而受到了广大消费者的喜爱。值得一提的是, 采摘技术至关重要, 是优质茶叶形成的基础和保证, 下文将基于铁观音茶叶的采摘技术展开重点分析。

2 铁观音茶叶的采摘技术分析

2.1 采摘标准

优质鲜叶具有如下特征:叶芽较壮、芽梢较重、节间较短、叶片厚而光泽, 具有较高的营养价值, 且组分均衡。采摘鲜叶的过程中, 通常以顶叶小开面到中开面存在2~3叶驻芽为优。不同季节所执行的采摘标准也不尽相同, 春秋茶通常予以中开面采摘, 夏暑茶通常予以小开面采摘;对于丰产茶园而言, 由于持嫩性较强, 通常予以中开面采摘, 而一般茶园则以小开面采摘居多。值得一提是, 采摘幼嫩叶, 所制成的茶叶容易出现香低、味苦等问题, 而采摘老鲜叶, 所制成的茶叶容易出现色泽不佳、滋味偏淡等问题。由此可见, 科学执行鲜叶采摘标准是十分重要的, 这关系到铁观音的最终品质[2]。

2.2 采摘时间

采摘铁观音的过程中, 应注意采摘时间的把握。通常而言, 谷雨至立夏期间制作的茶被定义为春茶, 产量较高, 通常为全年的1/3;夏至至小暑期间制作的茶被定义为夏茶;立秋至处暑期间制作的茶被定义为暑茶;秋分至寒露期间制作的茶被定义为秋茶;11月至12下旬期间制作的茶被定义为冬茶。其中, 以春茶和秋茶品质优, 制作春茶时, 最好选择在立夏前后进行采摘;制作秋茶时, 最好选择在寒露前后进行采摘。根据一天之中的采摘时间, 可进行如下划分:早青, 10:00之前采摘的鲜叶, 受露水较多的影响, 品质不高;上午青, 10:00~12:00之间采摘的鲜叶, 品质优于早青和晚青;下午青, 12:00~16:00之间采摘的鲜叶, 品质最优;晚青, 16:00之后采摘的鲜叶, 由于晒青时间欠佳, 所以, 品质不高, 但总体胜过早青。由上述分析可知, 建议尽可能选择下午青[3]。

2.3 采摘方法

常见的采摘方法有3种:手采法、刀割法和机采法。现阶段, 手采法最为常用, 尤为适宜高品质茶叶的制作, 另外, 经过长期总结, “虎口对芯”采摘法被提出, 并获得了广泛应用, 即采摘过程中, 拇指、食指相互分开, 由芽梢顶端正中心位置插下, 然后轻轻扭折并朝上一提, 便能够把芽梢采下。由于半叶位于手中, 半叶露于掌外, 因而不仅能够避免受热, 且能够避免压伤。另外, 2种采摘方法所得到的鲜叶品质较次, 尤其是机采法, 不具备选采功能, 然而能够有效解决采茶用工问题, 因而广泛应用于低档茶叶的生产。每季通常分作2次采摘, 第1次采摘时, 选取开面3~4叶, 第2次采摘时, 选取茶蓬面下芽叶。

2.4 鲜叶保管

鲜叶中, 水分所占比重为75%~80%, 由于在内含物的形成及转化过程中发挥着十分重要的作用, 因而对其含量进行精准控制便显得尤为重要了, 所以, 每个制作环节全都会对叶子实际含水量进行检测与控制, 最终保证成品茶叶的含水量在7%以内。鲜叶中, 干物质所占比重为20%~25%, 由多种化合物组成, 如茶多酚、蛋白质以及氨基酸等, 和茶叶色泽、香味以及滋味等方面的形成密切相关。所以, 若想制造出高品质的茶叶, 则有必要保证鲜叶的完整新鲜度。在制作铁观音的过程中, 需要通过摇青这种方式以促进“走水”, 使梗叶及叶脉所具有的水溶性物质慢慢扩散到叶细胞中去, 然后和叶内中的那些有效成分进行有机结合, 并完成相应的转化, 从而生成高品质的茶叶。因而鲜叶一旦受损, 将会使铁观音品质大打折扣。所以, 在贮运过程中, 应执行以下“分开”标准:不同品种茶青严格分开;晴天、雨天茶青严格分开;正常叶、劣质叶严格分开;新、老茶树茶青严格分开;不同采摘时间段茶青严格分开;不同采摘标准茶青严格分开。除此之外, 应将采摘后的茶叶置于阴凉且卫生的环境, 应避免风吹日晒, 以防水分的过度流失, 还应尽量保证茶叶的新鲜完整度, 从而为成茶品质提供有利的保证。

3 关于茶树采摘期调控问题的探讨

为提高产量, 获取更大的经济效益, 有必要对茶树的采摘期进行合理调控, 建议如下:对铁观音茶园进行区域划分, 分别为提早区、常规区以及延迟区, 并施以针对性的养育及管理技术, 以实现提早采摘、常规采摘以及延迟采摘[4]。这种做法能够明显拉长茶叶采集和制作时间, 如采制期由10d变作20d, 甚至30d, 便能够更好地结合天气情况来合理地安排茶叶采制时间及每天产量, 从而有效规避阴雨天所带来的不良影响, 不仅如此, 还能够对茶叶采制高峰期进行合理压缩, 从而缓解用工紧张等问题, 不仅能够提高制茶质量, 同时还能够提高经济效益。

摘要：对于铁观音茶叶而言, 采摘技术合理与否将会对其品质产生相当重要的影响, 所以, 有必要对铁观音茶叶的采摘技术进行相应研究。本文围绕铁观音茶叶的采摘标准、时间、方法、保管等展开了重点探讨, 并针对茶树采摘期调控问题予以了简要分析, 以期为业内人士提供一些有益的参考。

关键词：铁观音茶叶,采摘技术,分析

参考文献

[1]程道南.茶叶采摘标准及技术[J].现代农业科技, 2013 (23) :93+95.

[2]白金木.提升铁观音茶叶品质的关键采摘技术[J].蚕桑茶叶通讯, 2009 (04) :34+36.

[3]李志坚.铁观音茶叶的采摘技术[J].现代农业科技, 2008 (17) :121+124.

观《千手观音》心得 篇11

在李老师的安排下，我们观看了千手观音：是一群美丽的少女，但老师说她们都是聋哑少女。我听后赶慨万千，不觉为她们的遭遇深感同情。

假如我是个画家，那我将要用各种各样的颜色来描绘<<千手观音>>优美的舞姿。

假如我是个雕刻家，我将要用各种各样的工具来雕刻她们的美丽的形状。

然而我什么都不是，我只是一个普普通通的学生，我只能用平凡的语言来描写她们的舞蹈。

灯光照起，音乐响起。一群少女排成一排，有序地伸出左手直至右手，使人仿佛看见了一个千手观音，这时掌声雷动，我也从心底佩服：就连正常人也无法办到的事，可她们却办到了，并且办得十分出色。然后，她们排成六路纵队，用她们那完美地舞蹈表达出自己对生活的美好向往，并且她们那化悲伤为力量，以乐观的`心情对待生活的每一天，她们这种不屈不挠，乐观向上的性格真值得我们学习。

随后，她们又排成三路纵队，双手缓缓向上升，远远望去仿佛一座座闪闪发亮的宝塔，使我的眼睛金碧辉煌，让我觉得她们的生活不在是单调，而是鲜艳夺目。最后，她们又排成一排，以一给完美的动作结束了这场表演。

《千手观音》观后感‘ 篇12

我记得第一次看《千手观音》是在2005年，那时还小，对于这部舞蹈作品的理解很浅薄，甚至无法感受到那些演员背后的付出和对生命的热爱。在这次的舞蹈欣赏课上，我又欣赏了这部作品，这次的理解有所深入。

“观音是善良的，她会伸出一千只手去帮助那些有困难的人们。”能把观音诠释得如此美丽的他们的心也和观音一样善良。节目一开始就有一种让人无法抗拒的力量牵引着我。伴随着音乐，观音菩萨的手慢慢地变多，姿势也变多了，技术是那么高，舞姿是那么难摆，可是演员们仍然在听不见伴奏的情况下，默契地互相配合，赢得了一次又一次经久不息的掌声，尽管她们听不到。演出结束后，我相信很多人的的心久久不能平静，因为那不仅仅是她们的身体在舞蹈，而是她们的心在舞蹈。她们虽然没有健康的体魄，但灵魂是那么高尚，意志是那么坚强！能够身残志不残，能够和与生俱来的厄运搏斗到底，岂是常人所及？她们训练是受了多少的苦？但对她们来说，最普通的交流都能予之安慰，再平凡的问候都能让其感动。可想而知，在舞台上叱咤风云的姑娘们，需要多大的勇气和力量！支撑她们的是爱的力量，真情的关怀„„

这群来自无声世界的聋人，静穆纯净的眼神，娴静端庄的气质，婀娜柔媚的千手，金碧辉煌的色彩，脱俗超凡的乐曲„„美得令人窒息，炫得让人陶醉。

光与影，梦与手绽放出层层叠叠的佛光普照，博爱四射的神圣之美。那是一种美与文化的结合，那美来自内心与凡世的安宁，那美来自灵魂和精神的升腾。那是一种久违了的感动，触及了人类灵魂深处最柔软的地方„„

虽然表演《千手观音》的演员们无法用语言和我们交流,但她们却用来自内心深出最真诚最朴实的爱和我们交流·就是这种来自内心深出最真诚最朴实的爱。那一刻，我感觉《千手观音》让我们，甚至是让世界震撼。似乎，千手观音不仅仅是一个极具艺术感染力的舞蹈，还更加生动地表现了新一代残疾人强大的生命力和高度的乐观主义精神。她给人与无限的鼓舞和精神力量，催人奋进。让人们对这群残疾姑娘，对新一代残疾人，不能不肃然起敬！

心佛曰：抬起你那低垂的头，昂起你那缩紧的胸，伸出你那灵动的双手，你就是天使！因为爱是我们共同的语言！是啊，《千手观音》的表演者是用心灵舞蹈的，是经过坎坷的，是经过洗礼的，同样也是可敬的。然而这种精神需要我们用爱熏陶。其实观众热烈的掌声就是献给她们最真挚的祝福，最美好的礼物，最感动的真情，最永恒的爱„„就像一句话说的那样：“爱是我们共同的语言，是现实世界与无声世界的桥梁，连接了不同世界人们的心灵，是人间最怦然一动的真情„„”

现在想想，比起那些顽强地生活在世界上的他们，我们是幸运的。我们有健全的身体，但是我们的心灵就不一定和他们的一样美丽，自私、贪婪、冷酷、自大„„

“只要你心地善良，只要你心中有爱，就会有一千只手来帮助你；只要你心地善良，只要你心中有爱，你就会伸出一千只手去帮助别人。”这是观看《千手观音》时给我留下印象最深的一句话，这也是《千手观音》21位演员的真实写照。

在2005年中央电视台播出的春晚节目中，《千手观音》——一个由21位聋哑演员表演的舞蹈，是整台晚会中的一颗亮眼的星星。如果失去了它，整台晚会将黯然失色。在网络上最喜爱的春节晚会节目评选中，《千手观音》同样遥遥领先，结果以绝对的优势获得了两项大奖。

可是，在美轮美奂的舞蹈背后，却是一段段令人怜悯、令人敬畏的故事。

聋哑，对于我们这些健全的人来说，是多么难以体会、难以理解的，《千手观音》的21位演员却要天天靠打手势来与别人交流，他们生活在无声的世界里，但是这些困难并未影响他们对音乐的追求、对音乐的执著，她们通过自己自身的努力，用辛勤的汗水和无尽的泪水换来了一阵阵掌声，这些掌声并非代表着同情，而是人们发自内心，为她们出色的表演而深深震撼所给与的最令她们欣慰的“声音”，通过观众的鼓掌，她们知道了，她们的演出成功了，她们的付出得到了应有的回报，这怎能不令他们兴奋不已呢？

当《千手观音》在春晚的舞台演出之后，《艺术人生》将参演的21位演员请上了舞台，那是《艺术人生》播出以来最为特殊的一次，面对那些聋哑孩子，那是的我真的有些流泪的冲动，听着她们纯朴、真切的心声，我，作为一个健全人的自豪，在那时彻底消失了。著名的聋人手语主持姜馨田，用手势向观众们解读了她们的心声：我们生活在一个无声的世界，但我们的心声与你们的心声相连，我们身处无语的天地，但我们的手语与你们言语相通，爱——是我们共同的语言。其实，在这个社会中，有许许多多的残疾人，可他们的内心是健康的；而我们呢，连他们都不如吗，他们能做到的事我们做不到吗？在他们身上，我们看到了勇敢、坚强、不屈、自信的化身。

在21位演员中，最引人注目的应当就是领舞的邰丽华了。记得曾经听到有人这样说：“可惜，这是一个没有听力的舞者，可是，她舞出了自己的灵动的人生。”可能就是因为缺憾造就了她的美，机遇造就了她的事业。她是一个乐观主义者，面对自己悲惨的命运，她仍然举步艰辛地在奋斗，在拼搏。不错，上帝赋予了我们每个人不同的命运，但对我们始终是公平的，只是我们很多人都没有珍惜它给我们的财富。月总有阴晴圆缺，人也有悲欢离合，这些都是我们无法改变的，我们只能够凭借着一种快乐

感恩的心态去笑对生活中的挫折，这样，你会发现，其实生活中到处充满阳光。

“残疾不是真正的缺陷，那是人类多元化的特点。真正的残疾不是身体上的残疾，而是心灵上的残疾。残疾不是不幸，只是不便。残缺也可以创造出一种特殊的美丽。残疾人也有生命的价值。残疾人不仅仅渴望平等、参与、分享，我们正在以自己的智慧和意志，和全人类一起，共创美好明天！”邰丽华的心愿希望我们这些平凡的人能为她实现。

在接受残疾人给我们的祝福时，我也祝愿他们能在他们特殊的人生道路上一路平安，灿烂的微笑可以永远伴随着他们！

舞蹈《千手观音》生动地表现了千手观音圣母般的美丽、温馨和慈祥，在人们的内心深处自然而然地诱发出一股暖流浸透全身，使人们的心情陡然变得美好和开朗，仿佛置身于美丽母亲温馨、慈祥的怀抱之中。不仅如此，舞蹈《千手观音》更加生动地表现了新一代残疾人强大的生命力和高度的乐观主义精神。她给人与无限的鼓舞和精神力量，催人奋进。让人对这群残疾姑娘，对新一代残疾人，不能不肃然起敬！这群残疾姑娘的表演生动活泼，动作娴熟，配合默契，技艺精湛。那么多残疾姑娘组成一个有机整体，把一个千手观音表现得活灵活现、惟妙惟肖，真是难能可贵。她具有极强的艺术感染力，给人与无限美好的艺术享受。舞蹈《千手观音》是当今中国不可多得的舞蹈艺术精品。她是中华民族先进文化的可贵艺术载体。