千手观音

千手观音（精选12篇）

千手观音 篇1

一、体验生活的形象, 寻找其准确的动态特征

怎么样才能把观音的神态和形态表现得更好, 还要在舞剧中看到肢体表达新颖、流畅、行云流水准确的折射出真实性确实不容易。首先编导老师先了解历史, 通读剧本, 讲解舞剧当中三公主这一人物形象是如何贯穿下来的, 听了编导老师的阐述和对音乐方面的讲解, 我好像明白了一些三公主的潜台词。例如;在序中诵经者们的虔诚和三公主的专注聆听教诲及对佛经的那种感悟, 以及惠远王病重, 三公主请命寻莲, 然后三公主是如何上路等这一系列表现手法, 从而塑造出了三公主这一鲜明的人物形象特征, 很清晰的看到了主演的人物塑造。首先, 三公主是以一个清纯可爱的小姑娘出场, 从里到外散发着一种清纯可爱的气息, 她在路上小心翼翼的行走, 生怕会去破坏一草一木的生命, 折射出其人物具的性格特征, 表现出主人公是一名很有善心的人物形象, 在破旧的寺庙里碰到一群饥民, 又毫无保留的把自己身上所带的仅有的一点干粮全部给了饥民们, 反映出了主人公善良的人物特征;其次, 在路上童子的百般阻挠加害, 三公主却在童子遇难, 被大公主困在万虫叮咬的牢中出手相救, 并不图任何回报, 还带领着童子寻找莲花, 同样折射出了主人公三公主的善良这一人物特征;最后在取得莲花并舍命相救大公主, 舍命相救世人脱离苦海, 更加塑造了观音大慈大悲, 至善至爱的这一人物形象特征。

二、设计合理的情节, 突显人物性格

有了前面舞剧情节的铺垫才能让舞剧有一波未平, 一波又起的感觉。这也就是有合理的情节设定, 才能够突出主体, 寻莲是舞剧承上启下的重要段落, 三公主准备外出寻莲却遭遇到大公主及童子的万般阻挠。在美丽可爱, 心地善良的三公主这一人物衬托下, 表现出了大公主的阴险毒辣和不择手段, 引出了听命于大公主的吩咐, 从而阻挠三公主外出寻莲的童子, 这样舞剧中的另外两位主要角色被成功的塑造了出来, 通过对大公主如何的去阻挠三公主, 以及在万蛇洞得到假莲花后的表现和如何残害听命于她的童子, 使其这一恶毒的人物形象表现得活灵活现, 其编导用意在于更加烘托主演也就是三公主至善至爱之美这一人物形象特征, 使每个人物形象特征都能突显, 都能得到更完美、更准确的塑造。

三、恰当的借助生活的动作, 使形象更容易被感知

在《千手观音》舞剧中大公主的舞段, 就运用了很多生活当中的动作原形和手势。例如;大公主带领着恶毒的蜘蛛, 一手指向三公主的方向;还有心怀不轨的算计, 和童子窃窃私语的动作;以及得到假莲花的喜悦和急不可待的去享用, 手势的精确性、表达内容的鲜明造型性、动作的音乐感和角色表演的激情, 靠的就是鲜明动作性和舞蹈的造型性。特别是大公主身边蜘蛛的这一角色形象, 利用了特殊的舞蹈动作和表现手法, 让演员下腰以后去行进走路, 使蜘蛛这一角色在舞台上能更加形象的去呈现, 让观众能一目了然。在这些舞蹈动作编排中即有快慢相宜、刚柔相济、也有抑扬顿挫、错落有致运动, 与以往不同的是打破了阴柔为主的风格, 增加了刚性质感的表现。收与放、张与弛、急与缓、强与弱, 动态展示了时、空、力在个段中的不同运用效果, 也是有了这些鲜明的变现手法, 三公主在寻莲路上的艰辛和童子的百般阻挠才能表现的淋漓尽致, 为表现主演的形象特征打下了良好的基础, 从而更加突显了主演的人物形象特征。

四、细腻的情感层次变化, 使形象更立体丰满

精确的动作、细腻的情感才能使得人物的形象更加立体动人。其实想要动作精确只要下功夫练习和琢磨动作就一定能达到演出的效果。可是光有动作性少了内心是绝对不行的, 童子这一角色是有多面的性格的, 不仅要阴险毒辣还要善良虔诚, 调度与空间技术的利用为童子的人物形象刻画又增加了一笔, 天地真爱就是非常典型的, 在这段舞蹈中描述童子是通过怎样的眼神和心里的活动, 体现出他的舞蹈语言, 舞蹈中不仅要表现出三公主的至善至爱, 同时也要表现出童子被感化的一些内心活动。例如;在三公主挥剑救出被蚊虫叮咬所困的童子时, 童子长跪不起, 接着又再三拜谢, 都被三公主委婉拒绝, 是三公主的善良打动了童子, 这一系列的内心变化都只有情感才能刻画出人物的内心思想, 引出三公主和童子的双人舞, 表现出了天地人和的大善大爱, 从一开始的百般阻挠到和三公主的天地真爱, 整个人物都是通过细腻的情感变化来体现的, 前后的人物形象巨大反差, 表现出了人们向往真善美的心理, 以及最后三公主得知自己就是那朵莲花, 却牺牲自己的生命来挽救大公主及生活在苦海里的世人们, 其三公主本人也化身成为千手千眼的观音形象, 使得人物形象得到一个更高的升华, 使舞剧里三公主、童子、大公主三个主要人物的性格特征都更加鲜明。

五、特殊的音乐节奏变化, 使人物形象更加生动

音乐的效果和节奏的变化, 也是去塑造人物的一个关键因素, 因为不同的人物角色出场有着不同的音乐感觉, 就像舞剧中大公主的出场, 音乐里就透着一种阴险与毒辣的感觉, 在大公主误食假的莲花后所出现的那种音乐, 就是失落失望的感觉, 同时也有对三公主的希望在里面。最后大公主失明求救所响起来的音乐同样会让人觉得悲伤可怜, 因为整场舞剧所变现的就是至善至美的主题。而童子在阻挠三公主寻莲路上的音乐, 就是让人感觉很紧迫, 让观众替三公主提心吊胆, 同时又对童子产生痛恨之情, 这样就塑造了童子的多面性的人物形象特征。而伴随三公主的所有音乐都是一种柔美的音乐, 让人觉得很符合角色的形象特征, 在三公主受苦受难的时候, 音乐所变现出来的感觉和大公主受苦的感觉完全是两种不同的音乐效果, 让人们能从心里去感觉这种痛苦, 发掘人们潜意识里的一种向善意识。最后三公主化身成佛, 而音乐的宏大气势也正好烘托出了三公主这一人物形象所包含的真正含义。

六、结语

人物形象的塑造是关照人生, 通过作品中的人物形象来反映一些社会现象和生活中的现实事情, 它的最高任务是通过塑造典型的形象反映生活的本质, 从而表达出人们的一种生活向往和思想意识。一部舞蹈作品能否准确地塑造一位或者多位人物形象, 直接影响着的这部舞蹈作品的成功与否, 也直接影响能否反映了现实生活的本质。在舞蹈作品中运用象征性的肢体语言来表情达意, 用夸张的手法来塑造人物形象, 这一切都是艺术的塑造, 每一部舞蹈作品都离不开这样的创作手法, 就我们这部舞剧《千手观音》上面所说的蜘蛛的形象, 他就是典型的例子, 他通过人的肢体动作模仿, 让人们很容易的理解演员所表现的就是一只蜘蛛, 她的形象是导演的特殊塑造, 只是一个简单的外形塑造, 而三公主和大公主的形象是情感的塑造, 是通过故事的情节, 音乐节奏的变化, 以及细腻的情感变化而塑造的, 他们都是被塑造出来的形象, 以此来反映出生活的本质, 反映出我们现实生活中的一些情感。所以人物形象的塑造在舞蹈作品中起着至关重要的作用。

摘要：《千手观音》是根据我国民间传说而去改编的一部舞剧。编导将民间的一些传说和历史进行重新编排和创作, 在剧中有不同的人物形象, 不同的形象就有着不同的特点和个性。编导运用了舞蹈编导中的各种表现手法去塑造每个不同的人物形象。

关键词：千手观音,人物形象,舞美塑造

千手观音 篇2

没有一丝风，没有一丝颤动，没有一丝喧哗，只有远处舞台上的金黄，金黄中的灿烂罢了。

再也没有什么比这更庄严，更神圣，更令人激动的表演了。

听――

古典的音乐缓缓奏响，使人在音符中去沉思，去联想，去眺望。多么悦耳动听的声响啊，夹杂在空气中轻柔地飘扬着，弥散开来，如同兰花的馨香一般直渗进脑髓。

动起来了，那闪耀着的金黄。

如同群星半璀璨，在晃动，再闪烁，在摇曳，是那么绚丽夺目，令人在惊叹之余赞叹，感叹。

几十只手舞动着，这是柔与美的结合，衔接得那么天衣无缝，完美无暇，怎不叫人沉醉?舞动着的那一只只手，在金碧辉煌的灿烂中飞畅，浑然天成。

在此时此刻，我那贫乏的文字再也形容不出她们轻柔的舞姿了!

刹那地收回，那是轮回的转动;柔美地舞动，那是心火的闪烁;飞舞地晃动，那是命运的掌控;瞬间地绽放，那是生命的辉煌。

金色的灿烂，那是希望的象征;火红的热烈，那是生命的印记;深蓝的幽静，那是柔美的特质。但无论那种色调，都与这近乎完美的舞姿相协调。没有一点凌乱，有的只是这美轮美换的舞台与那美不胜收的舞姿相呼应而已。

“千手观音”陈光标 篇3

在一张张荣誉证书背后，我们发觉陈光标除了“中国首善”这个角色外，他还拥有多个社会角色，多道美丽的光环，这一道道爱的光环，使人觉得陈光标是个充满爱心的“千手观音”。让我们细细品味除了慈善家和企业家外，陈光标的多重社会角色定位。

救灾英模 2008年5月12日汶川地震发生后，陈光标率领六十台工程机械奔赴四川抗震抢险，几乎与军队同时抵达灾区，成为自发抗灾抵达地震灾区的首支民间队伍，累计捐款捐物达1.3亿元，名列2008年中国慈善排行榜榜首。2009年，陈光标被中共中央、国务院、中央军委联合授予“全国抗震救灾英雄模范”称号。西南抗旱，陈光标第一时间通过中华慈善总会和中国红十字会先后捐款捐物共计约6700万元。玉树地震，款捐物共计约4300万元。舟曲特大山洪泥石流灾害，捐款捐物约3300万元。2010年4月28日，陈光标再次荣获“中国首善”。12月31日，陈光标被授予2010年度公益人物称号。

环保大使 陈光标，是推进中国慈善公益事业发展的领军人物，也是推进中国循环经济发展、再生资源利用、变废为宝的领军人物。成立于2003年的江苏黄埔再生资源利用有限公司多年来一直致力于发展循环经济、绿色经济、可再生资源回收、加工和再利用。2010年1月，陈光标被低碳中国论坛组委会、全国政协经济委员会、中国科学技术协会、中国报业协会联合授予2009年度“低碳中国企业领袖”。11月22日，陈光标被国际绿色经济协会授予“中国绿色低碳第一人”。12月16日，陈光标在南京对媒体宣布，他推荐他的母亲作为中国环卫工人的形象大使，其实他做的很多都是“环保大使”的工作！

交通大使2010年3月5日，陈光标被南京市公安局、南京市文明办正式聘为南京市“文明交通形象大使”。9月7日上午，陈光标带领二十余名员工，来到洪武路淮海路路口参加文明交通志愿服务活动。在接受了执勤交警的岗前培训后，陈光标穿上志愿者红马甲，手执小红旗，到路口劝导行人和非机动车遵守交通信号不闯红灯。陈光标还向遵守交通信号的市民发放写有“感谢您模范践行文明交通”字样的致谢卡，并赠送清凉饮料。

教育大使2009年2月16日，陈光标通过江苏省教育厅，捐赠1000万人民币及5000台电脑……2010年陈光标先后不等通过中国光彩事业中心向西部教育捐赠近亿元物资。陈光标支持中国教育的触角，还伸向了监狱教育行业。他曾先后不止一次的资助监狱教育，为了感谢他在这一方面的特殊贡献，他还被聘为“未成年犯管教所名誉校长”。

九尺观音像 篇4

这一年, 南安云游至京城, 在城西浮云寺挂单。一日, 南安刚用完早斋, 住持方业大师就神色慌张地闯进禅房, 说:“南安师兄, 快随我从后院离开吧! ”

南安大吃一惊:“出什么事了? ”

“慈禧太 后派人来 宣你进宫作画。”方业大师说着一声叹 息 , “皇宫那 潭水太深了, 不适合你啊! ”

“我也不 想去 , 可我走了, 你和浮云寺怎么办? 太后懿 (yì) 旨不能违抗, 我且随他们走一趟吧。”南安说完便跟传旨太监上路了。

慈禧在御花园接见了南安, 此时御花园百花盛开, 她正和众大臣赏花议事。

已入暮年 的慈禧雍 (yōnɡ) 容华贵, 气度高雅。只见她淡淡一笑, 说:“据说, 无论什么样的人你都能画, 而且画得比 宫里的画 师还要妙, 是吗? ”

南安躬身 一礼 , 说道 :“这些都是谣言 , 老佛爷不必理会。”

“哦 , 原来是那些人在欺骗哀家, 欺骗哀家可是死罪啊! ”这“死罪”二字慈禧说得分外响亮 。南安心 头一凛 (lǐn) , 复又镇定 :“今日群花争艳, 若老佛爷恩准, 就许贫僧画上一幅《百花争艳图》, 请老佛爷慧眼审评! ”

慈禧听了, 摇摇头:“我还是喜欢大慈大悲的观世音菩萨, 你还是画一幅观音像给我瞧瞧吧。”

南安松了口气, 他自幼在佛门, 对观音菩萨众化身再熟悉不过, 就算闭着眼睛也能画出来。

慈禧命小太监取来文房四宝, 又说:“你就画一幅九尺高的菩萨站立像吧! ”

南安说声遵旨, 然后小心地摊开宣纸。突然, 他脸上肌肉不由一颤: 这张宣纸怎么才五尺长啊? 抬头一望慈禧, 见她“慈祥”的笑容里似乎别有深意。

众大臣也不由得替南安捏了一把汗:“五尺宣纸, 如何能作出九尺高的观音? 老佛爷分明是在刁难, 老和尚这回可要倒大霉了。”

南安暗诵佛经, 抚平心绪, 一边研墨, 一边思忖着:“九尺 , 九尺……”磨着磨着 , 他的嘴角忽然掠过一丝细微的笑容, 接着, 只见他提笔、挥毫、泼墨, 一幅画一挥而就。

一炷香的工夫, 南安就作完了九尺站立观音像。两个小太监把画呈到慈禧和众大臣面前, 众人一看, 惊愕不已: 原来画中的观音并不是笔直站立的, 而是弯腰在拾地上的柳枝。

五尺的纸, 弯着腰的观音, 站直了就有九尺了。

慈禧满意 地点点头 , 对南安一笑:“赏———”

千手观音作文 篇5

数学大师陈省身，自称是什么都不会，只好做数学，这就是上帝给他的财富――数学；著名画家黄永玉，同样自称什么都不会，只好作画，这就是上帝赋予他的宝物――绘画。其实，每个人的内在，都蕴含着一层巨大的“钻石矿”，等待开采。但是，这层“钻石”并不是轻易可以放出光芒的。首先你要发现它，然后要努力细心地打磨它。

发现比较慢但不是主要的，因为往往我们发现的不是意料之中的“钻石”而是另一种“宝石”，只要通过认真长久的打磨，也可以放出光芒。在迷茫的时候，我们通常还选择像材料中的人物那样的方法，选一个较为喜欢的，然后专注不移，进行拼搏。

打磨是非常重要的！当我们确定了属于自己的“宝石”，那么就认真、仔细、长期地打磨下去吧！不要去想那些已经被你抛弃的.毫无价值的石头了，只要你专注一个！就这么一个！你就已经足够了。当你的努力长期进行着的时候，这颗属于你的“钻石”也在慢慢发亮，越来越亮。

大家还记得《千手观音》这个舞蹈节目吗？那些演员，她们可都是聋哑人！她们什么都听不到，什么都说不了，她们唯一能做的就是用她们那双明亮的双眼去看前方的指挥，用她们的心灵去感应舞曲的旋律！然而，在这样的情况下，她们带给我们的确是那样一段完美的舞蹈。她们伴随音乐，翩翩起舞，看着指挥，进行动作。她们的动作和节奏的变化是那么得吻合，她们所表现出来的，是她们对生命铿锵不屈的精神！她们用目光绽放出了美丽的舞花！

《千手观音》的这些聋哑演员为何能有如此成绩？那是专一和磨练的成果！这些演员，她们不幸残疾，上帝留给她们的“钻石”只剩双目。她们无可选择，虽然不是想要的宝石，但打磨之后仍会发光。演员们为了这套舞蹈动作，整日整夜地排练，每一个动作，每一个节拍，每一个表情，一次又一次的进行，一直持续几个月，只到近乎完美，演出进行。于是，一场由聋哑人带给我们的视觉盛宴出现在我们的面前，唯美、动人，感动内心！

什么都不行并不可怕。霍金动弹不得，但他的物理头脑却通过两只手指震撼世界；贝多芬双耳失聪，但他却通过骨传声原理，创作了动人乐章；盲人歌手阳光，看不见世界，却通过各种惟妙惟肖地模仿，表达他对世界的感受……

千手观音 篇6

阅读下面的文字，写一篇不少于800字的作文。

综艺主持人汪涵曾在湖南省博物馆兼职，清点过鎏金千手千眼观音铜像，只有998只手，很多人怀疑少了两只手。汪涵却说，那两只手，是每个在千手观音像前朝拜的人虔诚合十的那两只手。任何时候，只要你愿意伸出这双手，你就是千手千眼的观音。

写作指导

悉心审读材料，可以探寻出“自己的那两只手”寓指事物变化发展的内因，“千手千眼观音的998只手”寓指事物变化发展的外因。根据内外因的辩证关系，可以确立材料的核心立意：要“他度”，更要“自度”；要“他助”，更要“自助”等。在现实生活中，我们不是要拒绝“他度”“他助”，而是要处理好“他人”与“自己”之间的主次、先后关系。

参考立意如下：要坚持开放引进，更要弘扬首创精神；要救人之急，更要启人自救；求人不如求己。

例文

求人莫若求己

□戴昕芃

《论语·卫灵公》中有一句：“君子求诸己，小人求诸人。”求人莫若求己，此言道尽其间真谛。

教育家陶行知曾掷下过铮铮铁言：“滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好汉！”这句话不知激励过多少人自强不息，奋发有为。

俗话说：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”如果不是杨得意的竭力推荐，司马相如怎能获得汉武帝的赏识？但我们今天再来审视这段佳话，不禁要探询两个问题：一是杨得意为什么会推荐司马相如？是亲吗？不是。是利吗？也不是。说到底是司马相如的一个“才”字。二是杨得意将司马相如推荐到汉武帝面前，而司马相如自己若没有真才实学，写不出气势恢宏、辞藻华美的《上林赋》，他还能获得汉武帝的赏识吗？答案不言自明。由此，我们不难看出，杨得意的推荐只是外因和条件，而司马相如自己的才学方是内因和根据，在杨得意搭建的荐贤台上，司马相如只有通过自己的才学展示，才能真正博得汉武帝的赏识。

有些人不明“他助”和“自助”关系之理，遇事一心想着求助，结果使自身的“造血”功能越来越弱，依赖性越来越强。人是有惰性的，而己不出手，坐等人助，只会助长这种惰性。

清代毕沅第二天就要参加殿试，却被想回寓所备考的两位同僚硬留在军机处值班。当夜，陕甘总督关于新疆屯田事宜的奏折转到军机处，毕沅详加研读。没想到第二天殿试考时务策，题目正是关于新疆屯田事宜的。毕沅胸有成竹，挥笔立就，结果高中状元。有人认为毕沅的成功是撞上了大运，而我则认为偶然的背后隐含着必然。试想，毕沅如果没有经世之才，对奏章上的内容只能用眼认字，而不能用心研读，那么再熟悉的材料也未必能酝酿出戍边安邦之策，而这份研读、酝酿的心力正是毕沅成功背后的那个必然。一个人只有自身拥有了这份必然的实力，才能牢牢地抓住偶然来敲门的机会。

故曰：需求人时慎求人，能己为时莫假人。机缘巧合天注定，世事浮沉在己为。

评点

文章的亮色有二：一是以“由头”生“看头”。文章开篇以《论语》中的话引出观点，顿生“意趣”，牵引着读者一步步地追随作者下文的议论。二是说透“事”后之“理”。对司马相如和毕沅二例，作者既以议带叙地说“事”，更剥茧抽丝地说“理”，由表及里，条分缕析。行文随兴驱遣而又严谨缜密，颇见功力。

（编辑：于智博）

茶香袭人“观音·梦” 篇7

天色微明, 穿过雨后的庭院, 微风拂面, 枝头的水滴洒于前额。透过薄雾, 朦胧的厅堂里, 案上的铜香炉内, 燃着了沉香, 一缕青烟正袅袅升腾。

院舍幽境, 石墙灰瓦傍青山, 溪水长流, 不问凡尘只静心。厅堂被精心打理得素净而温暖, 四周悄然岑寂, 唯室内梵音浅吟低唱。

南方的深秋, 一半枝叶犹茂, 一半枯落满地, 飘舞的桂花沾湿了细雨, 零落在泥地, 悠长的暗香在空气中绽放。它的芳菲, 让人慢慢回味。

天气渐凉, 几位茶友念想把盏清茗的芬芳, 于是邀约雅聚。

盈盈柳腰纤细, 无记忆的步履就着棉布绣花鞋缓步红砖, 仿若静止了时光。素衣的女子, 入坐方桌前, 将一块镶嵌竹片的棉麻布铺展开来, 轻轻地拾起, 柔柔地擦拭, 直至每件器皿一尘不染。

她不施粉黛, 高高盘束起及腰长发, 一身淡青色的布衣, 除了无名指上的花纹老银戒, 身上空无饰物。

沉香将燃尽, 最后的余辉忽闪着星光。

此刻, 茶席恰好布置到分毫不差。十二件茶道具各就各位, 井然有序, 呈现出空间感与层次美, 一枝枯枝投入质朴的柴烧陶器里, 平添一抹孤寂。

她端坐在席位的正中, 清亮的眼神注视在正前方的茶壶, 双肩平直, 双手轻松握成拳式, 自然放置在桌沿, 平稳呼吸。

茶为今秋寒露当天, 手工采摘于风和日暖的午后, 以老茶农世代相传之精湛工艺, 历经不眠之夜用近二十小时的繁复制作于次日下午出炉, 此名为“观音·梦”清香铁观音。

半生浮一梦

碳炉上的生铁壶里传来泉涌生响, 提壶侧注沸水醒器, 开启了茶会的序幕。

在最佳冲泡沸点, 从茶仓里取出适量的铁观音, 置放在碳烤的老竹茶则, 滚圆颗粒对准壶口, 顺势滑进壶内, 悬壶注冲至八分满, 干燥的茶叶在壶中翻滚, 逐渐浸润, 默候十余秒, 把壶出汤, 汤色泛黄透亮起柔光, 茶香四溢, 在空气中飘散开来。

端起公道杯, 依次均量分茶, 七分而止。奉茶依顺时针方向, 从茶主左方出, 传递时, 女子左手持杯托传出, 茶客伸出右手掌接茶托。传茶结束, 女子端起茶汤, 点头示意, 众客在茶香的萦绕里, 舌尖上的音韵之旅开始了。

饮茶之惬意, 纵使文字千般美妙, 也读不出茶的味道, 茶汤未入口之前, 不亲自静心品味体验, 一切想像都是虚无。

氤氲弥漫的茶汤, 端至鼻翼深嗅, 馥郁香气沁入心脾, 像似花粉蜜桃的迷人, 又如兰韵桂香的曼妙, 抿啜一口, 含在嘴里, 细细咀嚼, 缓缓入喉, 味蕾遭遇奇妙刺激与收敛, 倾刻之间, 微苦略涩即化甘生汁, 舌面生津、舌底鸣泉、唇齿留香。

茶过七巡, 茶叶的叶片于壶里无声地极尽舒展, 韵味悠然, 静默释放丰富的土地气息, 大自然辽阔的味道根植于心, 成为岁月中不可磨灭的记忆。

几经沉浮, 茶味已淡, 她未离开过席位, 依然专注不移地在巡茶。席间寡言, 面露微笑。茶友亦未离席, 坚持与茶一起行走到最后, 陪伴它安然收尾。

在茶——这棵伟大的植物面前, 我们都是渺小的, 唯有心存敬畏, 心怀感恩, 把自己当成羽毛般看轻, 观心正己, 才能赢得众人高山仰止般敬重。

观内心, 做自己, 以行云流水的处事, 滴水不露的为人成就自我的梦想。

观音梦, 每个人的梦。

盏茶明心境

在一杯茶中, 从心出发, 以谦卑入境, 每一举一动, 每一起一落, 一丝不苟且全神贯注, 时而顺势而下, 时而进退有度, 环环相扣, 相辅相成。

喻如一个社会, 精英百姓一视同仁, 不分界限包容对方, 和谐共处。

喻如一个团队, 领导职员各司其职, 忘我投入分享成果, 永不放弃。

喻如一个家庭, 对内无争对外一致, 尊老爱幼相敬如宾, 美满幸福。

“送子观音”曾莉莉 篇8

曾莉莉, 广西鹿寨县中医医院妇产科副主任医师, 从事妇产科临床工作27年。自2003年担任妇产科主任以来, 一直为鹿寨县卫生系统妇产科学科带头人, 连续8年考核优秀, 被评为卫生系统先进个人, 多次被评为各级“优秀共产党员”、“优秀医师”、“优秀科主任”, 并获柳州市“巾帼建功”能手称号, 荣获个人三等功一次, 2011年被县中医院推荐为全县“向身边党员学习“先进人物。

送子送和谐幸福千万家

曾莉莉自1988年起研究女性不孕症, 谈起当时研究的初衷, 她说:“在临床中我发现不孕症妇女越来越多, 应该是受环境、食物、工作压力或炎症等各种因素的影响所致。不孕妇女都非常痛苦, 有的女同胞甚至天天以泪洗面, 丈夫虽然不明说离婚, 但对你爱理不理, 婆婆指桑骂槐说家里有个不会生蛋的鸡, 谁不难受啊。”中国古语道“不孝有三, 无后为大”, 有些不孕症妇女跟自己交谈时会说:“如果治疗后还是没有小孩, 我会主动提出离婚, 不能让人家断子绝孙……”她们的精神压力之大可想而知。

当时整个鹿寨县在治疗不孕症领域基本还是空白, 而恰恰中医对这方面的治疗有优势, 曾莉莉在中医院工作, 这就激发了她钻研女性不孕症的勇气和信心。为此, 曾莉莉订阅了大量业务杂志及书刊, 经常参加区内外举办的学术会议, 聆听著名专家学者的学术讲座, 特别是1988年6月~9月自费到上海参加了“不孕不育学习班”后, 她结合鹿寨县的实际情况, 在治疗上不断总结经验, 为诊治不孕症打下了坚实的基础。现在, 她每年的专科门诊量已达500余人次, 年治愈患者100余人次。

曾莉莉 (左二) 在手术中。

在诊治患者的过程中, 曾莉莉非常注重与患者沟通、交流, 这不仅是为了缓解患者的精神压力, 更重要的是取得患者的信任, 便于治疗。记得2007年有位患者慕名抱着试试看的心理来找曾莉莉, 她结婚10年没有小孩, 看了好几家医院, 都没能治愈。曾莉莉在给患者做了检查并详细分析患者几年就诊的病历资料后, 发现经过治疗后患者的卵泡发育还可以, 输卵管也是通畅的, 免疫性因素引起的不孕也被排除。可为什么就是怀不上呢?会不会丈夫出现问题?患者说几年前丈夫检查过没问题, 曾莉莉解释说几年前的结果可能会变化的, 让患者把丈夫叫来再次检查, 没想到她丈夫恼羞成怒, 不仅拒绝来医院, 还骂患者把责任推到他身上。曾莉莉得知情况后主动上门找到患者丈夫, 先把责任揽到自己身上, 然后再慢慢向他解释理由, 终于得到了他的理解。后来到医院检查后, 果然是丈夫的精子量少, 活动力差。这种夫妻同病致不孕不育的发生率少, 治疗起来也更困难。经历这次小波折后, 夫妻俩更加信任曾莉莉, 非常配合治疗。经过1年多的中西医结合治疗, 最后终于成功受孕, 生下一个健康的男孩。夫妻俩感激涕零, 送来一幅锦旗表示感谢, 并介绍多个不孕症患者来找曾莉莉治疗。

20多年来, 许多不孕症妇女经过曾莉莉诊治后痊愈, 家庭因此重拾欢乐。《南国早报》曾经报道过曾莉莉的事迹, 称其为“送子观音”, 但曾莉莉本人并没有接受他们的采访。因为这些患有不孕症的妇女和其家属一般不愿意暴露身份, 而医师也有替患者保密的义务。但是有一名经治疗后生育三胞胎的妇女, 回到单位后把曾莉莉给说神了, 记者因此闻风而动, 报道了这件事, 从此“送子观音”这个雅号就在群众中传开了。他们一传十、十传百, 如今, 找曾莉莉治疗不孕症的患者遍布广西各地, 连州、金秀、永福、玉林、柳州等各县市的患者都慕名而来。作为一名医生, 曾莉莉觉得这就是对自己的最高褒奖。许多被治愈的妇女经常带着孩子来看望曾莉莉, 他们跟孩子说:“没有曾姨妈, 这世上就没有你, 你要记住这个姨妈”。还有一对夫妇自从孩子出生到现在已经8年了, 他们年年都会带着孩子过来看望曾莉莉, 还会拿上十几个土鸡蛋送给她。他们说“这东西是自己家的, 不值几个钱, 只是一点心意”。

“四前三高”发挥党员先锋模范作用

结合医院工作实际, 鹿寨县中医院党支部对全体党员提出了“四前三高” (即吃苦在前、奉献在前、学习在前、冲锋在前;奉献精神要高于一般群众、服务质量要高于一般群众、业务水平要高于一般群众) 的要求, 曾莉莉把党支部的要求作为对群众的承诺, 把这个要求落实到自己的日常工作中。

首先是“学习在前、业务水平要高于一般群众”。作为医生, 技术水平是关键, 必须终身学习。1999年曾莉莉到柳铁中心医院进修学习1年, 2005年参加柳州医学高等专科学校的在职学习, 2008年1月临床医学大专毕业。除此之外, 她连续21年订阅《妇科与产科杂志》《实用妇产科杂志》;经常与上级医院的专家、教授保持联系, 请求业务技术指导;积极参加区内外各种学术会议, 向同行学习近期国内外、省内外新技术、新业务。2008年, 曾莉莉率先在鹿寨县内开展了妇科腔镜手术, 该科室2008~2010年共施行妇科腔镜手术600余例, 由曾莉莉自己独立完成的妇科腔镜手术就达400例之多, 而且从未发生过医疗事故。近年来, 她又先后在国家级、省级医学杂志上发表论文9篇。

曾莉莉因为在妇产科方面具备了深厚的理论基础及较高的技能水平, 被评为鹿寨县妇产科学科带头人, 并被指定为母子保健项目专家, 担负指导全县各乡镇卫生院妇幼工作的任务。每月, 她义务到各乡镇卫生院讲课、义诊会诊, 主动服务于基层, 帮助卫生院培训业务骨干。近年来, 她共指导培训乡镇、村两级妇幼人员达2000余人次, 乡镇卫生院妇幼工作水平有了明显的提高, 特别是在妇产科急重症抢救能力上, 孕产妇死亡率及新生儿发病率明显下降。

作为一名共产党员、科主任, 必须“吃苦在前、奉献在前、冲锋在前。”曾莉莉在晚上和节假日经常加班加点, 却从未补休过一天。今年3月, 为抢救一名大出血的产妇, 曾莉莉从中午守到晚上12点没离开半步, 直到产妇病情稳定。曾莉莉对待所有病人都能给予亲人般的关怀。2008年7月, 一位三江县的产妇来鹿寨县中医院分娩, 同时还带着一个2岁多的儿子。她的丈夫因要照顾分娩的妻子, 无暇顾及年幼的儿子, 在这炎热的夏天, 孩子几天没有洗澡, 也没有衣服换。曾莉莉看见了, 不但亲自给孩子洗澡, 还把自己儿子小时候穿的衣服给孩子换上, 夫妻俩得知后感激不尽, 回去经常跟同乡提起这件事。现在, 一些三江、融水等边远地区的农民工都喜欢到鹿寨县中医院就诊, 每次他们来就诊, 科里同事就会开玩笑地对曾莉莉说“你的老表”又来找你了。

全力以赴提高急危重症抢救成功率

鹿寨县中医院是该县的120急救分中心, 曾莉莉也是鹿寨县孕产妇急救小组专家成员, 不管任何时候, 只要有危急重症, 曾莉莉都能随叫随到。除了负责本院妇产科危急重症的救治工作外, 曾莉莉还要负责全县部分乡镇的妊娠高血压疾病、产后大出血、羊水栓塞、异位妊娠破裂大出血等危急重症的抢救工作, 抢救成功率达95%以上。

2008年1月的一天, 晚上8时, 中医院120接到一名产妇丈夫的紧急呼救电话, 曾莉莉和护士立即随救护车赶赴产妇家中, 到了那里发现一名新生儿已经娩出并被包裹在羊膜囊中, 危在旦夕, 这时曾莉莉立即刺破羊膜囊并给新生儿进行复苏抢救。然而, 因为新生儿状况不佳, 输氧已来不及, 顾不得考虑新生儿身上的羊水有没有携带传染性疾病, 曾莉莉立刻给新生儿进行口对口人工呼吸, 1分钟后, 新生儿终于有了第一声啼哭, 面色逐渐红润, 脱离了危险。事后, 产妇跟别人开玩笑说:“我家宝宝的初吻可是给了曾姨妈了。”

2009年1月, 天气寒冷, 窗外下着倾盆大雨, 一例产后大出血的患者发生失血性休克, 由龙江卫生院转至县中医院抢救。当时产妇处于极度危险状态, 血压测不到, 血色素仅有不到30g, 出血不止, 病情十分危急。曾莉莉迅速组织人员全力进行输血、输液、抗休克等抢救, 并果断地为病人进行了急诊子宫切除术, 从而挽救了病人的生命。

2010年3月凌晨3点多钟, 一例中央型前置胎盘合并疤痕子宫的孕妇, 在剖腹产手术中因胎盘植入短时间内急性失血2500ml, 血压直线下降, 并出现神志异常, 经曾莉莉及时救治并进行子宫切除术后, 病人被抢救了过来。

浅谈观音造像的神韵美 篇9

1、什么是观音的神韵美

在中国的佛教造像中,观音的造像最具美学价值,数量也最多,有木雕、陶瓷、石雕、泥塑、铜铸等材质。千百年来,观音信念遍布亚洲各国,甚至到达西方世界,其中以中国和印度最为普遍。

观音,又称观世音、观自在、光世音,是代表慈悲的大菩萨。在西方极乐世界,观音协助阿弥陀佛接度往生;在娑婆世界,即现实世界,观音帮助释迦牟尼佛推行教化,故尊号为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。观音菩萨在西汉时期由印度来到中国,据佛经《楞严经》说,观音能现三十三应身和三十三化身,其中可现男身,也可现女身。北魏以后,信徒中的女性大大增多,故观音菩萨在唐代以后,不再亦男亦女,而固定为女性菩萨。观世音身上体现出的济人所困、解人灾愆的美德,非常符合汉民族尚义仁慈的性格特点。“家家阿弥陀,户户观世音”,成了当时国人信仰的写照。在广大百姓心中,她甚至超过了高高在上的如来佛祖,而成为感情最深、关系最密切的菩萨。鉴于以上的情况,我认为观音在形象的塑造上,必须突现其神韵的美感。

那么,什么是“神韵美”?神韵,指作品风度韵致的美,也指人的神采、风度给人带来的美感。其美学特征是自然传神,韵味深远,天生化成而无人工造作的痕迹,体现出清空淡远意境。通俗地说,神韵美就是传神或有味,给人以意味无穷的美感。对观音“神韵美”的塑造,就是对其形象进行世俗化的还原,减少其佛性神性,增浓其人情韵味,使观音成为一位解危救难的救星,一位祥和的美好化身,一位美得让人讲不出一句脏话的圣洁母亲,一位可以贴心托付的美丽女神。

2、如何表现观音的神韵美

在创作观音时,我从传统的造像艺术中吸取营养,研究了石雕、铜铸、泥塑、绘画、瓷器中的观音艺术风格,又结合现代人的欣赏习惯,在真、善、美上下功夫,大胆地走出了千篇一律的庙堂式偶像的窠臼,在不断探索与实践中,创作了一批具有神韵美的观音形象。

在观音的造像上,我们见到的大多为立式,也有相当一部分是双腿交叉的结跏趺坐式。立式与坐式的观音我都创作过,在创作中我始终牢记突出观音的“神韵美”。在观音的立式造像中,最让我心仪的是唐代大画家阎立本创作的“杨枝观音”。我塑造的“杨枝观音”便是一件在揣摩了阎立本“杨枝观音”画像神韵的基础上进行再创造作品。在创造中,我突出的便是观音的“神韵美”。杨枝观音中的杨枝,是古代僧人必备的除垢洁齿之物,佛门中常把它作为涤除尘垢烦恼、促使心地清静的象征。古印度宴客时,多赠杨枝和净水,表示诚恳和坦诚,故观音造像中也用杨枝与净水,以示这位大菩萨慈悲为怀的诚意。杨柳又具有旺盛的生命力,以杨柳枝来比喻佛法,给人一种勃发的生机。

我注重立式观音的身段美,其头、腰、臀三部位犹如“三段屈曲式”立姿,既挺拔又丰满柔和,富于曲线美。再加上华丽的衣饰,飘逸的帛带,衬托出观音的优美造型。观音身披锦袍,袒胸跣足,面庞圆润而丰满,仪容端庄而妙丽,从胸部到腰际形成突出而明朗的弧线,衣纹挺拔而流畅,显露出健美婀娜、妩媚动人的体形,体现了“人物丰浓,肌胜于骨”的形式美感。观音的脸部造型需要美,但又不能美女化,按照佛教经文的描述,观音的脸形“面如满月”。我在创作时,对观音像脸容采用了鹅蛋形,长而弯的柳叶眉下是微张的凤目,双唇对观音像临风欲诉,神情明朗而含蓄。她左手托净瓶,右手执杨枝,十指纤细修长,头上发髻高耸。这种装束是古代印度和中国贵族妇女的结合体,婉丽绰约,风华绝世,有盛唐风韵。

在观音的坐式造像中,有相当一部分是双腿交叉的结跏趺坐式。这种坐势呈正襟危坐之状,显得崇高而庄严,把观音提高到佛陀的地位。宋代以后,观音的形象从贵族走向平民,其坐势也有了变化,多采取半跏趺坐或安逸坐的姿势。安逸坐显得随便松散,其特点是一腿弯曲或抬起,另一腿弯曲或下垂,用以表示其亲切随和的性格,就像与人谈家常,拉近了参拜者与观音的距离,给人一种自信的力量。我创作的“自在观音”便采用了安逸坐势,观音坐在一块巨岩上,下面是波浪翻滾的海涛,她右膝抬起,右手支于膝上;左腿下垂,踏在一莲花上,左手拄于石上。观音头戴精致华贵的宝冠,宝冠中心是阿弥陀佛的圣像,这是观音“西方三圣”的标志。其头部微微下垂,双眼关切地注视着芸芸众生,眉眼、口鼻所流露的神情,极其恬静而丰富深邃,足以体现其博大精深、大慈大悲的关爱心境。

佛教的造像都起源于印度,古印度人在传达各种意思及内心感情时,常用手的形状和动作来表示。因此,在观音的造型中,我十分注重手的造型,五指如兰,起落微妙,似正配合思绪的起伏,反映出其内心情感的细腻和彻悟。再加上华丽灵动的璎珞、天衣,高贵柔顺的珠玉,衬托出观音既神圣又高贵、既端庄又婀娜的体象。整个造像举止从容、动静和谐,雍容气派,从中流露出慈祥亲和,从而拉近了观音与众生之间的距离。

滴水观音中毒16例救治体会 篇10

滴水观音是很多家庭常见的观赏花卉, 但具有一定毒性, 尤其是误食滴水观音的液汁会中毒。现将16例滴水观音中毒的救治体会介绍如下。

1 临床资料

1.1 一般资料

患者16例, 男6例, 女10例, 年龄6～7岁, 为同一学校学生, 身体均健康。16例患者均由于玩耍时误服滴水观音茎叶后出现症状。发病时间 (10±30) min。患者服后主要临床表现均出现口周发麻, 恶心、呕吐, 腹痛, 口周红肿。9例患者磷酸肌酸激酶同工酶、乳酸脱氢酶均增高, 7例凝血酶原时间、部分凝血活酶时间延长。

1.2 诊断

根据患者都有口服滴水观音的病史, 出现类似症状, 诊断为滴水观音中毒。

1.3 抢救措施

(1) 立即启动成批中毒患者抢救预案。由分诊护士分别病情轻重安置在不同病房, 并迅速询问患者一般情况, 并将记录置于患者身边;立即建立液路, 保障抢救用药;值班医生根据病情给予药物治疗。 (2) 清除毒物:立即给硫酸镁口服导泻, 促进毒物排除, 对3例症状较重者予以洗胃。 (3) 滴水观音主要导致心肌损伤, 应用二磷酸果糖营养心肌。 (4) 加强对各脏器损伤的综合治疗, 应用维生素C、葡醛内酯 (肝太乐) 等药物保护肝、肾功能。

1.4 治疗效果

16例患者均达临床治愈, 复查心肌酶、凝血酶原时间均正常, 平均住院 (10±3) d。

2 讨 论

千手观音 篇11

近日在红砖美术馆开馆展出的“太平广记”之结束—《马戏团》的到来，展出了黄永的三件作品。之所以称之为结束，因“太平广记”策展之初，主办方曾意向邀请黄永2012年创作于纽约的这组作品，由于种种因素，此作品未能于5月份的展览开幕时到场。展览结束之际，在海关盘亘多日的才终于到来。《马戏团》呈现了一个充满戏剧张力的场景：十五只无头的野生动物标本被安置在竹制笼子及周边，动物颈上的切口用红色织物裹住。笼子顶上，悬在空中的木制巨手通过线绳牵引着一具猴子的骨架，这猴子手中又操纵着另外一只更小的猴子。而另一只巨手支离破碎，散落在地上的动物们中间。另外两件为作品为《千手观音》、《桃花源记421-2008》。

大家点评

如果说“马戏团”不再是一个修辞上的隐喻，而是关于我们的现实，关于控制与被控制的寓言故事，对观众而言还相对容易理解，那么同时展出的《千手观音》在过多的物质堆砌、重复手臂的表象下则要复杂的多，很容易被观众吐槽为看不懂或“也是醉了”。

或许我们应该看下这件作品的由来。这次在由于高度原因被以三段式形态呈现的《千手观音》，曾以高达18米的纪念碑似的巨型体量伫立在2012年上海双年展展厅入口处：由一千只铁制的手安装在环形的层层收缩的“瓶架”上构成，每一只手上都或拿或托着各种法器及日常用品。它最早发端于1997年，原是黄永砯受邀参加德国明斯特国际雕塑艺术展“Skulptur Projekte”的一个创作。他在当地教堂里看到一樽在二战期间双臂被毁的基督像塑像，塑像仍保持被毁后的样子，只在原来手臂的位置写了一句话：“ICH HABE KEINE ANDEREN H?NDE ALS DIE EUEREN” （翻译出的版本有：“除了你的手，我没有手”/“你们的手就是我的手”等。）黄永砯在创作了东方的“千手观音”立于当地的街头，与教堂内的断臂基督相互映照，千手的观音与无臂的基督同样，在多与少、残缺与“完美”的对比中同样充盈着世俗与宗教，战争与日常的意味。

它的另一个意向大概来自杜尚的《瓶架》。杜尚的作品用西方女性裙撑作为结构，黄永砯的作品将观音的手臂直接嫁接在“瓶架”上，两种形象相互为解释：“我把这个西方艺术界熟悉的形象‘繁殖’成另一个东方的千手观音。‘瓶架’作为现成品的冷默、超然的趣味被繁多的形象，复杂的象征所遮蔽。”（黄永砯），这里面对于东西方文化的思考不言而喻。正如作品本身也面临着一个“物质化”的危险，过多的物质堆砌，好像是要展示物本身，然而作品本身却不应该只是“物”的呈现。这或许也是理解《千手观音》重要的一点，作为观众要思考的是：如何消解物、如何跨越 “物”的存在而走向精神性的启示。从明斯特街头到上海展览再到北京的美术馆，语境在转变，但多元文化、文化身份的讨论并没消失，迁移中的“千手观音” 有着对于宗教、艺术史以及现实的诸多指涉和象征。（文/张宗希）

谈河南村落的观音图像与信仰 篇12

观音是印度佛教的泊来品。她大慈大悲、法力无边, 能救人于一切苦难, 是深受中国民众喜爱的佛教神明之一, 在中国拥有广泛的信徒。菩萨的造像从开始到现在, 也都是佛教艺术的主要表现内容。如果我们仔细观察和分析, 就可以发现, 观音像在每一时期、每一地域, 都有不同的特征和变化。就河南观音菩萨而言, 它在每一时期的特征都不一样, 随着时代的发展不断演变, 从它的构图、排列、容姿及表现细部可以看到佛教艺术的逐渐中国化、世俗化。佛教艺术的中国化、世俗化, 促使观音信仰流行于社会的各个阶层, 上至权贵下至普通百姓都供奉信仰, 尤其是河南民间观音信仰盛行, 观音村广泛存在。由于图像与信仰是相辅相成的, 观音村肯定与观音寺院有关, 也肯定与造像有关, 可以说观音村落的分布状况就代表着观音信仰在河南的盛行情况。

一、观音村分布

佛教传入中国后为了发展, 就要适应中国的本土文化, 适应中国人的精神生活需要, 必须着眼于现实才能扎根中国。由于受社会环境和传统文化背景的限制与影响, 印度大乘佛教的观音信仰传入中国后, 不断向社会各个阶层渗透, 观音信仰在中国化的过程中逐渐形成了藏传、汉传、民间三种信仰体系。观音信仰游离于正统佛教之外、带有一定的异端性, 通过各种方式进行了不同程度的调整与改造, 从而形成了中国民间观音信仰体系, 也可称之为观音民俗文化现象。这种特殊的信仰体系是佛教同儒、道两种信仰杂糅的结果, 从而观音信仰多体现出孝道、送子、延命、仁善等内容, 菩萨崇拜在历史上符合佛教徒的信仰愿望, 符合当时社会现实, 也迎合了民众的精神需求。河南观音村落就是最好的例证。观音村落是观音信仰中国化、世俗化的体现, 也是观音信仰在河南盛行的表现。

观音是西方三圣之一, 在世界各地信仰者众多, 影响之众堪比释迦牟尼, 甚至有过之而无不及, 在后来的佛教中尤其如此。宋、元以来, 观音菩萨已取代释加牟尼之位, 成为石窟、庙堂中的主要神, 变成家喻户晓的神灵, 被人们虔诚地供奉着。魏晋南北朝时期观音信仰传入, 之后观音信仰也经历了一个中国化的变迁过程。唐朝时观音的造像趋向于女性化、世俗化, 经过五代、宋, 观音的形象渐趋一致, 而且又出现了许多变形的观音像来, 如鱼蓝观音等, 可见其世俗化和中国化之一斑。自宋、元, 迄明、清, 观音的女性造像遍及全国各地, 直至今天还是如此。在一些寺院的大雄宝殿之后, 仍有观音的神位, 供人们参拜与供养, 于是出现了如渡海观音、紫竹观音、鱼蓝观音、八难观音、滴水观音、送子观音、水月观音、白衣观音、白衣大士等等许多不同的观音名号。应当指出的是, 这些千奇百怪的观音名号, 都已远离佛经的依凭, 只是随形, 或者是根据世俗人们的需要而命名、而塑成的。除此之外, 随着佛教的发展、密教的传入, 在佛教艺术中, 还出现了许多依据密教经典而塑造的变形观音像, 如千手千眼观音, 十一面观音、马头观音、不空观音、如意轮观音等等, 这些世俗化后的变形观音造像在民间广泛流传。河南的观音村落根据自己的信仰需要塑造了不同形象的观音, 如南海观音、送子观音等。

河南观音村落众多, 典型的有郑州新郑观音寺镇、河南三门峡陕县观音堂镇、平顶山宝丰县观音堂乡、平顶山鲁山县观音寺乡等等。

河南省郑州新郑市观音寺镇, 位于新郑、长葛、禹州三市交界处, 辖21个行政村, 1996年撤乡设镇。观音寺镇与观音寺有关, 观音寺位于新郑、长葛、禹州三市之交, 交通便利, 通讯发达。观音寺采用古、现代相结合的建筑风格, 既有古代建筑的雄伟庄严, 又有现代建筑的艺术特色。整体设计分三条轴线:中轴线由南向北依次修建山门, 天王殿, 钟鼓楼, 大雄宝殿, 观音殿, 藏经阁, 佛塔, 僧众塔, 居士塔;东轴线建文殊殿, 普贤殿, 伽蓝殿, 方丈室;西轴线建接引殿, 地藏殿, 祖师殿, 建筑规模宏大, 雄伟壮观。新郑观音寺是地方政府批准的合法佛教开放道场, 坐落于新郑西南境内, 始建于唐朝公元646年间, 距今已有一千多年的历史。始建之初, 就有观音菩萨大慈大悲、救苦救难的真实故事流传。到宋、元、明、清时期, 观音堂改为观音寺并融入了儒教、道教, 成为儒释道三教的教学课堂, 弘扬佛法, 进行丛林教育, 学员多达两千多人。当时观音寺名震国内, 在文革期间遭到破坏, 其后, 观音寺住持恒传法师发心重建观音道场, 在宗教领导的支持下, 恒传法师引资将寺院整修一新, 逐渐收回部分寺院土地, 为寺院围起了围墙。大雄宝殿中三圣佛——文殊、普贤、观音菩萨等圣像焕然一新。

平顶山鲁山县观音寺乡位于鲁山县西北部鲁山县观音寺乡观音寺村, 距今已有1700多年的历史。古迹有玄台观、观音寺遗址、观音寺寺庙、阿婆山楚长城等。相传, 古时兴林国妙庄王三女儿妙善, 4岁时因念佛被父王赶出家门, 行至深山, 被一大鸟叼到伏牛山东麓的一个小村庄。这时, 恰有腾、兰两位高僧云游到此, 问清妙善来历后护佑她潜心念佛, 并将这里的“白雀寺”改为“观音寺”, 民众按她的长相塑成神像供奉起来, 让她给众生祝福、解难, 代代相传。都说这里的观音寺院, 人们不管许什么愿都十分灵验, 有求福的, 求女转男的, 特别是求财的, 只要你走正道, 心诚就灵。现在, 新修建的观音寺白衣殿中的“白衣观音”就是妙善。

鲁山观音寺于明朝嘉靖年间重新扩建, 经汉、唐、宋、元、明、清六个朝代, 已具一定规模。观音寺村由寺而得名, 由寺而发展。解放前寺内香火非常旺盛, 文化大革命前还有五位高僧常住寺院, 文革中文物遭到破坏, 寺院也未能幸免, 仅留大殿三间, 碑文两通。新修建的观音寺金碧辉煌, 共有4处大殿, 6处配殿。寺院里, 有全国唯一的一尊“四面观音”。这尊观音系铜铸成, 前后左右四面4个千手观音像, 既连成一体, 又单独成像。少林寺方丈释永信大师为该寺院名誉方丈, 少林寺的僧人在寺里主持日常事务。文化底蕴深厚的观音寺, 吸引了不少游客到此参观祈拜。

河南三门峡陕县观音堂镇位于陕县东部丘陵浅山区, 地处渑池、宜阳、洛宁三县结合部。全镇有观音堂街居委会、观音堂村、石堆村等1个居委会和25个行政村。观音堂镇观音寺院遗迹已毁, 但是信奉观音的传统一直延续至今, 村子里有供奉观音的小庙宇, 家家户户都供奉有观音造像。平顶山宝丰县观音堂乡位于宝丰县西部山区, 距县城30公里, 全乡18个行政村, 1.8万人, 总面积72平方公里。观音的图像和信仰在这个乡也是普遍存在, 千手千眼观音造像被广泛塑造。千手千眼观音流行的原因目前还不太清楚, 也许这个地方灾难众多, 需要法力无边的千手千眼观音救助, 因此这种观音信仰普遍盛行。

二、结语

佛教艺术的中国化、世俗化, 促使观音信仰已流行于社会的各个阶层, 上至权贵下至普通百姓都供奉信仰, 尤其是河南民间观音信仰盛行。通过以上列举的河南观音村落, 可以看出这些村落里都有观音寺院或者塑有观音造像, 图像与信仰是相辅相成的, 观音村与观音寺院有关, 也与造像有关。观音村在河南豫北、豫南、豫西、豫东都有分布, 其中以豫北居多。从中我们可以得出结论, 河南观音村分布广泛, 观音寺、观音庙、观音堂普遍存在, 河南观音信仰普遍存在。

观音造像和观音寺院在河南十分普遍, 观音信仰的中国化、世俗化也很明显。观音信仰中国化在民间信仰领域的表现为:道教信仰影响下的观音神格化和儒家思想影响下的观音伦理化。受中国传统神话和道教的影响, 民间把观音视为天界一神, 而天界之主是玉皇大帝, 于是观音被置于等级森严的神阶制下, 向上受玉皇大帝管束, 向下又可支配各类鬼怪神卒。观音的左边为善财童子, 右边为龙女, 这种组合的造像在民间十分流行。民间信仰受儒家思想的影响, 还塑造了一个讲孝道的观音形象, 如妙善公主。儒家有“不孝有三, 无后为大”的观念, 所以历来特别重视子嗣问题, 而现实中是否有子并不是人类自己所能解决的, 于是, 民间便把送子作为观音的一大职能, 逐渐出现了“送子观音”、“送子娘娘”、“送子老姆”的信仰。我们在民间的村子里看到供奉送子观音造像的盛行, 就能知道这种信仰和图像的普遍性。受中国传统文化的影响, 观音的造像在民间有各种形式, 不同名号的观音反映出了民间不同地区的观音信仰, 河南观音信仰不仅普遍, 而且类型众多。

虽然河南村落中的观音寺院是百姓根据自己的信仰需要修建的, 但是也不能让这些流传下来的传统文化固步自封, 只在自己的范围内被人们利用, 应该走出去。随着人们的物质和精神生活质量的提高, 旅游者的旅游需求逐渐多层次化, 旅游品味也随之提高, 文化旅游已成为当代旅游业的新潮流、新热点。而宗教旅游以其丰富的文化内涵和独特的神秘性吸引着众多的旅游者前来朝拜、观光、修学和游憩, 这是让我们的传统文化走得更加长远的契机。河南的观音寺院应该和旅游发展结合起来, 一方面供人们参观旅游, 增加人们的知识;另一方面旅游发展带来的经济效益, 可以用来维护和修缮寺院, 以让寺院保存的时间更长久。寺院文化与旅游开发的结合已经成为佛教寺院必然的发展趋势, 为把河南建设成为文化强省, 应该充分发掘河南的寺院文化资源。

参考文献

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