不变的信念 永恒的坚守

不变的信念 永恒的坚守（共14篇）

不变的信念 永恒的坚守 篇1

不变的信念 永恒的坚守

——《马云传》读后感

马云，一个被业界称为“互联网界的拿破仑”、被坊间称为“创业教父和草根英雄”的商业传奇人物，一个被媒体竞相追逐、被粉丝热烈追捧的明星人物。或许镜头前，传闻中的他是一个传说，甚至是一个传奇，遥不可及。但《马云传》一书则通过对马云人生不同阶段的全面讲述，对其成功历程的深入剖析向我们展现了一个立体、鲜活的马云形象。

这样的马云很真实很亲切，仿佛触手可及；这样的马云也似乎更能走进80后我们一代人的心里，成为我们心中的标杆；这样的马云完美诠释着平凡人的成功之道，告诉我们就算是平凡人，只要有梦想，只要坚定不移的追求，永不放弃，梦想也有照进现实的一天。

不变的信念

信念永远来自最初最朴素的梦想。马云说过：“一个人一定要有理想考上大学，一定要有理想在大学里待4年。在大学，一个人最需要学习的其实不是知识，而是学习的能力。”考上大学，这就是学生时代马云的梦想和信念。小学中学只能读三四流学校，初中升高中考了两次，高中升大学考了三次，第一次高考，数学只得了一分......但即便是这样，只要有考上大学这个信念，他便可以破釜沉舟，三入考场，凭借自身不懈努力，圆梦大学。

永恒的坚守

“永不放弃”是马云的座右铭，也是他对职业、对梦想坚守的最

好体现。初涉网络他就深陷骗局，成立黄页开始艰辛创业，创造阿里举步维艰，他的创业之路一路坎坷跌宕，几次北上南下都曾经历失败的洗礼。然而，尽管今天和明天很残酷，马云却凭借不屈的意志，永不放弃的信念和坚持，一路顽强地坚挺过来，让阿里巴巴集团迅速成为全球最大的B2B电子商务平台，集团旗下的淘宝网目前已成亚洲最大个人交易网站，而他本人也获得被“世界经济论坛”评为 2001 年全球 100 位“未来领袖”之一。不论是阿里巴巴还是马云本人都获得了太多荣誉和赞誉，这都归功于马云和其率领的团队以其非凡的才能，顽强拼搏的斗志和坚不可摧的意志力完成了对职业、对梦想的坚持和执着。

80后的我们被看作独立拒绝代表的一代，我们不盲目崇拜偶像，我们喜欢发现我们自己的草根英雄，我们中或许有人狂妄的认为自己就是下一个马云，但我想说，只要我们坚守信念，努力拼搏，永不放弃，我们都能成为那个最强大的自己！

不变的信念 永恒的坚守 篇2

关键词：爱情,永恒不变,主题

提起经典的声乐作品, 人们总会联想起《晴朗的一天》《为艺术, 为爱情》《亲切的名字》《人们叫我咪咪》……围绕爱情这个共同的主题, 传唱无数可歌可泣的故事, 数百年来经久不衰。

日本姑娘巧巧桑天真活泼, 人称“蝴蝶姑娘”, 为了爱情而挣脱了传统宗教信仰的束缚, 嫁给美国海军上尉平克尔顿。婚后不久, 平克尔顿随舰回国, 一去三年杳无音讯, 巧巧桑在艰难中深信有一天他会回到自己的怀抱。女仆不相信他还会回来, 忠于爱情的蝴蝶一面向她解释, 一面却不停地幻想着在一个晴朗的早晨, 丈夫乘军舰回来的幸福情景。她面向大海, 深情地唱出著名的咏叹调《晴朗的一天》。普契尼运用朗诵式的抒情旋律, 细致地揭示了蝴蝶内心深处对幸福的强烈向往。特别是当蝴蝶夫人唱到“谁来了, 谁来了”以后, 曲调由平稳的二四拍转入急促的四八拍, 音调和唱词渐趋密集, 几乎近似富于表现力的滔滔说白, 形象地勾画出她盼望丈夫回来的迫切而真挚的心情。这种宽广而优美动听的旋律与富于表现力的近乎说话的声音相交叉, 形成普契尼歌剧的一种特有的风格。平克尔顿回国后却另娶新妻, 早把蝴蝶置于脑后。当他偕美国夫人重登长崎时, 悲剧无可避免地发生了:穿着新婚礼服彻夜苦候的蝴蝶夫人终于明白了一切, 她交出了伶俐的儿子, 当平克尔顿来到时, 吻剑自尽了。

罗马城堡里的画家马里奥·卡瓦拉多西因掩护政治犯而被捕受刑, 他的未婚妻、美丽的女歌唱家托斯卡向警察总监斯卡尔皮亚男爵求情, 早已对她垂涎三尺的斯卡尔皮亚以处死卡瓦拉多西为条件胁迫托斯卡委身于他。托斯卡假意顺从, 男爵答应搞一次假处决放人, 面临斯卡尔皮亚男爵的威逼, 主人公托斯卡怀着无限的悲愤, 演唱了《为艺术, 为爱情》。这是托斯卡内心的独白, 是她内心的挣扎, 她必须要做出一个决定。整首曲子分为三个部分, 人物心情由深思、泣诉、悲愤依次发展。普契尼把所有的表情记号都标注出来了, 目的在于帮助演唱者很好地把握演唱的表情和技巧。用弱的处理, 表现托斯卡深思的意境;控制音量, 表现悲伤的感情;咏叹调的高潮, 最后的Signor (上帝啊) 做到最强, 情绪由悲痛到愤怒。Perche perche (为什么?为什么?) 这两句的音乐要求是cresc.molto (明显渐快) , 要把速度推上去, 为最后高音的强音的演唱做最后的铺垫。结尾perche perche, Signor!要求发自内心的呼喊, 一定要充分地强, 把整首曲子推向高潮, 达到震撼人心的戏剧性效果。极为愤怒的托斯卡乘男爵签发通行证时用刀刺死了他, 谁知男爵为了占有托斯卡早已下令真处决卡瓦拉多西。当男爵遇刺被发现后, 托斯卡面对追赶而来的警察, 从容不迫地跳墙自杀。

在我国的许多优秀声乐作品中同样传诵着一个又一个动人的爱情故事。南宋杰出的爱国诗人陆游, 曾驰骋疆场, 入蜀抗金, 也曾有过生离死别的爱情故事。

二十岁, 同聪慧、温柔的表妹唐婉结婚。第二年, 陆母以不孕为由, 迫陆游休妻, 陆游无奈与心爱之妻分离, 心中有说不出的怨恨与痛苦。十年后, 陆游在沈园巧遇唐婉, 旧日恩爱夫妻猝然相见, 感慨万千。唐婉同夫君赵士程摆酒招待陆游, 当唐婉斟满酒深情递给陆游时, 两人心都要碎了。唐婉走后, 陆游呆呆站在沈园亭台, 面对惨白的墙壁。伤心、悲愤、怀念、感叹一齐涌上心头, 在墙上题下了千古风流佳作《钗头凤红酥手》:

红酥手, 黄藤酒, 满城春色宫墙柳。

东风恶, 欢情薄, 一杯愁绪, 几年离索。

错, 错, 错!

春如旧, 人空瘦, 泪痕红邑鲛绡透。

桃花落, 闲池阁, 山盟虽在, 锦书难托。

莫, 莫, 莫!

这首千古佳作荟萃人口, 多少人为之谱曲, 多少人纵情讴歌。旅美华人作曲家周易先生用现代流行技法谱曲的《钗头凤》, 颇有新意, 那份忧郁、那份苍凉、那份绝望、那份悲哀的情感演绎得淋漓尽致, 感动了许许多多的有情人, 也让我爱不释手!

后来, 唐婉忧伤欲绝, 和了一首词《钗头凤世情薄》:

世情薄, 人情恶, 雨送黄昏花易落。

晓风干, 泪痕残。欲笺心事, 独语斜阑。

难, 难, 难!

人成各, 今非昨, 病魂常似秋千索。

角声寒, 夜阑珊。怕人寻问, 咽泪装欢。

瞒, 瞒, 瞒!

唐婉抑郁伤心病逝近四十年, 陆游七十五岁, 重游沈园, 看了当年的题词, 抚今思惜, 痛定思痛, 又题下《登禹寄寺望沈园》七绝两首:

(一)

城上斜阳画角哀, 沈园非复旧池台。

伤心桥下春波绿, 曾是惊鸿照影来。

(二)

梦断香消四十年, 沈园柳老不吹绵。

此身行作稽山土, 尤吊遗踪一泫然。

这是一组多么珍贵的套曲啊!抒情性的爱情悲剧, 栩栩如生的千古绝唱, 讲述一个永恒不变的话题, 讲述生命的宝贵和爱情的价值。相爱, 没有那么容易;爱了, 却让人难以忘怀;得到了不珍惜, 失去了悔之晚矣!《钗头凤》的旋律在我的脑海里回荡, 闭上眼睛, 穿越古今, 想象那时的情景, 用心感受这首爱的千古绝唱!

随着时代的发展、生活节奏的加快, 歌唱爱情的声乐作品不断推陈出新, 不仅有美声、民族的, 还有通俗流行的, 充实了电视、点台和城乡各个舞台。如林欣、孟文豪作词, 孟文豪作曲的《爱情的味道》唱道:“爱情的味道, 只有相爱的人才知道;爱情的美丽, 只有相知才明了;爱情的味道, 只有相亲的人才感到;爱情的魔力, 只有相思最美妙。爱情的味道让人留恋难忘, 像美酒使我在梦里飘摇。你温柔的气息, 在我的唇边像风一样飘荡……”又如姚若龙作词、萧煌奇作曲的《没那么简单》唱道:“没那麽简单, 就能找到聊得来的伴, 尤其是在看过了那麽多的背叛, 总是不安, 只好强悍, 谁谋杀了我的浪漫?没那麽简单, 就能去爱别的全不看。变得实际, 也许好也许坏各一半。不爱孤单, 一久也习惯。不用担心谁, 也不用被谁管。感觉快乐就忙东忙西, 感觉累了就放空自己。别人说的话, 随便听一听, 自己做决定。不想拥有太多情绪, 一杯红酒配电影, 在周末晚上, 关上了手机, 舒服窝在沙发里。相爱没有那麽容易, 每个人有他的脾气。过了爱做梦的年纪, 轰轰烈烈不如平静。幸福没有那麽容易, 才会特别让人着迷。什麽都不懂的年纪, 曾经最掏心, 所以最开心, 曾经。想念最伤心, 但却最动心的记忆。”

歌词的口语化, 更加贴切生活, 歌中虽然没有特定的人物, 却具有鲜明的音乐形象, 唱出了时代的心声, 引起了广泛的共鸣, 更能为广大民众喜闻乐见。纵观古今中外的声乐作品, 人们都在追求一个共同的目标, 追求爱情的完满和幸福, 可是在现实生活中, 人们对物质利益的欲望和追求越来越强烈, 乃至于不择手段, 人与人之间的信任和猜忌不断发生碰撞。社会给婚姻自由提供了更大的空间, 给道德沦丧者的惩罚却微不足道, 传统道德观念形成的家庭凝聚力也逐步削弱, 若干家庭面临着解体的危机, 无辜的单亲家庭的孩子不断增加, 人们除了望洋兴叹, 又能如何?而在歌声中能听到传统道德的呼唤, 能听到漫漫人生的警示, 也能听到抹平心灵创伤的慰藉。专心投入到歌曲的情感中, 感受歌中的意境, 聆听歌中的故事, 在歌声中寻找属于自己的那份宁静和快乐……生命如歌, 歌如海, 在音乐的海洋中畅游, 在歌的天空中翱翔!

聆听岁月的飘落, 感怀季节的匆匆, 追问生命的意义。生活在这个喧哗的尘世, 我们不约而同地追求着一份心底的宁静和无私的奉献。有人说人生是一种命运, 人生就像一条奔腾向前、永不停歇的河, 像一首写满了悲欢离合、却挥不走哀愁忧伤的诗, 像一首跌宕起伏的旋律。在人生的道路上, 我们会遇到很多无法预料的事情, 不管岁月如何, 不管是苦, 是乐, 不管是幸福, 还是忧伤, 都要保持微笑, 微笑着面对一切, 学会笑看风云。心累了, 就休息一下, 切切不能倒下去, 只要坚定信心, 对未来充满美好的期待, 才能让生活变得更加可爱和幸福!

“永恒不变的哲学” 篇3

《哲学的世界历史》作于一九五一——一九五二年，作者去世后由H ansSaner整理出版。这是一部探讨哲学史的内容、原则和方法的专著。这部著作不仅第一次显露了雅斯贝尔斯在十年以后才系统阐述的“世界哲学”的基本概念，而且更重要的还在于它为后来问世的三卷本哲学史巨著《伟大的哲学家》(DieGrossenPhilosophen，一九五七)莫定了理论基础。

正象雅斯贝尔斯本人所指出的那样，“哲学史的总的观点属于当时当地的哲学研究的形态。哲学史的观点随着哲学研究的运动而变化。”(第89页)雅斯贝尔斯的哲学史观是他的存在哲学的基本特征所决定的。《哲学的世界历史》集中体现了作者按照自己的哲学观点、要求来改造哲学史的内容、原则、方法的努力，反映了他试图超越时空界限，在存在哲学的基础上，把东方和西方、古代和现代的主要哲学思潮统一起来，联成一个前后一致的巨大整体的愿望。而五年之后问世的《伟大的哲学家》，则是他根据在《哲学的世界历史》中建立起来的哲学史观写成的一部世界哲学史。关于雅斯贝尔斯的哲学史观，我们可以从他对哲学史内容的看法和他研究哲学史所遵循的原则这两个方面来理解。

一

雅斯贝尔斯是以存在哲学的哲学观为出发点来展开他的哲学史观的。他认为，“哲学是人们如何意识到世界和人自身的存在的方法，是人们如何根据这种意识在整体中生活的方法。”(第20页)哲学不是科学，不是知识体系，而是一种使人们意识到其存在的内心活动。因此，哲学只能意会，不可言传，根本就不是学习的对象。那么，怎么研究哲学呢？雅斯贝尔斯接着便引出了哲学与哲学史的联系：“只要哲学研究是存在哲学的研究，那么，它便是在掌握和探讨过去的存在思想的过程中发生的。”(第61页)虽然有不少人(如笛卡尔)曾经把历史歪曲为错误之史，从而对研究古代哲学横加指责，但是他们的思想的每一分支都处于它的魔力之下。这是因为存在哲学所探讨的是人如何达到存在的方法，而关于人的存在怎样由潜在展现为现实这一点，实际上是贯通全部哲学史的一个永恒的主题，是“永恒不变的哲学”(philosophicperennis)；历史上相继呈示着自己特殊外衣的各种哲学形态(包括存在哲学)都不过是这同一个永恒不变的哲学的不同的表现形式；它象一条无形的纽带，把无论是时间上还是空间上相距最遥远的人们都连接在一起了，把中国人与欧洲人，两千五百年前的思想大师与现代的哲学巨匠都连接在一起了。在这条纽带里，人们彼此都成了“同代人”，人们的思想也都变成了“同时代的思想”。所谓“同代人”、“同时代的思想”，就是指不同时代的人们都可以通过永恒不变的哲学而找到共同的语言，都可以(如果可能的话)实现思想的相互交流和理解。因此，所谓哲学史就是一行以展现这一永恒不变的哲学为自己历史使命的大哲学家们的序列，换句话说，就是永恒不变的哲学在不同时代展现自身的历史。每一时代的哲学，都不可能占有它；但作为它的一种表现，历史上出现的任何一个哲学形态都是自我完结的整体，都有其不可替代的存在权利和真实性。因此哲学史不同于科技史和政治史，它绝不是一个由低级到高级的发展过程，也没有一个达到自身完满的最终目标。

当然，这并不是哲学史的缺点；反倒可以说是它的一个优点，是它的自豪：要研究哲学，就必须研究哲学史，就必须考察哲学长生果这“永恒之物在过去的表现”，就必须从我们的前人身上“获得勇气”——因为我们遇到的许多问题，往往就是历史上出现过的问题，是先辈们有过答案的问题。反过来，研究哲学史，考察永恒不变的哲学在不同的时代的各种表现，这恰恰就是哲学研究本身。正象哲学研究意味着哲学体验那样，哲学史研究也并不是指把大量的传统文献掌握在手，按照既定的标准对它们进行选择、编排和评价，而是要求研究者亲自投身到哲学史这条总流中去，启开自己，体验这一总流，把握住自己所体验到的东西、在自身引起激动的东西、变得明朗和具有本质性的东西(第57页)。只有具备哲学体验的人才能在哲学史文献中获得要旨和真谛。

雅斯贝尔斯在表述了他对哲学史内容的看法之后，进而便提出了他的研究哲学史应当遵循的两个基本原则：

第一、“普遍性原则”：雅斯贝尔斯认为，永恒不变的哲学不仅是一切哲学产生、形成的基础，而且也是所有这些哲学形态能够相互联系在一起，构成一个普遍的统一整体的基础。这个普遍整体的存在，便决定着我们的哲学研究不可能仅仅局限在某一个时代、某一个地区，决定着我们不可能满足于一部西方哲学史，或者是一部东方哲学史，而应当象地理学家放眼宇宙，政治家放眼全球那样，打开一个无限广阔的视野；以无比深邃的目光，把握住具有全人类广泛性的世界哲学史的全貌。这个普遍的世界哲学史是可能的：因为哲学史就是伟大的哲学家的历史，伟大的哲学家的思想都是“本源性”的思想；虽然这些“本源性”的思想出现在不同的时代和地域(主要指欧洲、中国和印度)，但它们并不是毫无联系地并列在一起的，这些“本源性”的思想在历史上曾经发生过相互接触、理解和交流，这一点就可以证明在它们中间存在着某种亲缘关系(第72页)。普遍的世界哲学史也是极其重要的：因为只有历史的总体形态才能提供可以映现人的存在的一面完整的镜子。

第二、“鲜明性、简单性原则”：要描绘普遍的世界哲学史，就必须涉猎伟大的哲学家们的大量原著。哲学史的原始文献浩如烟海，任何个人都无法通过自己的研究来理解它们的全部；但是，人们却完全能够也应当以敏锐的眼光在浩繁的史料中寻觅出“本源性”的思想、能够胜任无限发展的东西，也就是在哲学史中具有本质意义的东西；进而以鲜明的笔调勾画出哲学发展的基本脉胳，以简单的、浓缩的方法再现出永恒不变的哲学在各种哲学中的具体表现形态。显然，没有这种鲜明性、简单性原则，也就很难设想宏伟的世界哲学史的图景可以得到展示，很难设想“普遍性原则”能够贯彻和实现。

二

综上所述，雅斯贝尔斯哲学史观的特点，就在于它是通过“永恒不变的哲学”这一概念把存在主义的哲学主题变成了世界哲学史的唯一永恒的主题，把哲学即人学这一存在主义哲学观看作是一种世界范围的普遍和客观的历史现象，这显然不符合人类哲学发展史的真貌。然而，应当指出的是，虽然在历史上，哲学的重点总是随着时代的变迁而进行着转移，但是对人的研究和探索却一直都是古往今来恒常的、最重要的哲学主题，任何一个伟大的哲学家都没有也不可能回避它。哲学忘记了人就不再是哲学，这就象文学忘记了爱情、理想、幸福和光明就不再是文学一样。当然，人是一个诸复杂因素构成的有机整体，这就决定了对人的认识必然包含着多层次的广泛的内容。在历史上，对人的研究的侧重点，总是随着时代而发生着变更。人具有理智；当人类控制自然的愿望仍严重地受到自身能力的限制，时代在召唤人们运用知识和智能来提高自己在自然界中的地位的时候，人的理性便赢得了最高的颂扬、鼓舞和荣誉；人的认识能力、认知结构便当然地变成了哲学研究的焦点——这是近代西方哲学的图景。近代哲学通过自己的研究成果有力地推动着科学技术的发展，激励着人们信心百倍地发挥出自身的潜力，彻底改变为自然界所奴役的历史地位。但是，科学技术的巨大发展和人们控制自然的能力提高只是显示了人类理智的力量，却不能满足和替代人类的其他精神需要。因为人不仅具有理性，而且也富于情感和意志，不仅要求改造世界，而且也要求改变人际关系、实现人的自我更新。

在当代西方世界中，“经济巨人”与“精神侏儒”所形成的强烈反差，交通通讯极为便利与人际情感联系极为困难所构成的尖锐矛盾，人们征服自然、物品丰足的欢歌笑语与人性异化、精神空虚的悲啼哀号所合成的刺耳旋律……，这一系列似乎反常背理的现象深刻地告诫人们：人类理智的片面发展，并不能替代人的情感的丰富和意志的强化；哲学要想保持自身的尊严，就不能仅仅着眼于人类认知功能的研究，而应当把一部分视线投向人的丰富的内心世界，探索人的非理性的因素，帮助人们树立坚定不移的信仰，激发人们的高贵深厚的情感，修复人的伤残的心理，促进人的全面发展，给予现实生活中劳劳碌碌的人们以慰藉和希望。可以说，以人为中心展开哲学思维，这不仅是时代的产物，而且也是哲学发展本身的要求。可以想见，当我们的哲学重新抖擞着时代的风骚，通过自己在探索人类精神生活的奥秘中取得的累累硕果，向社会一切领域、向人们的思想和行动发散着哲学所特有的强大渗透力，并引导着人们建立起金面的、完整的、优化的情感网络的时候，那么我们不仅不必担心西方发达资本主义社会的物质文明与精神文明严重失调的悲剧会在我国重演，而且还会欣慰地发现：我们正在为未来以群体智慧的合作为重要特征的和谐的、统一的、稳定和互补的人类整体的形成创造着某种必要前提。当然，在哲学开始对具体的、现实的人进行全面和深沉的哲学反思的时候，必然会意识到传统研究方法的缺憾与不足。正象实证主义思潮与自然科学发生着交汇，人本主义思潮与社会科学进行着融流(雅斯贝尔斯是从心理学的门坎迈进哲学的殿堂的)，那样，我们对人的探索，也可以和应该借鉴吸收文学、心理学、社会学的研究手段、方法和成果。需要指出的是：既然人是理性与非理性诸复杂因素的统一体，既然哲学不仅要把人的理智而且还要把人的情感、信仰、直觉和内心体验等复杂的内容纳入自己的研究领域，那么，我们就不难理解；哲学史不仅应当包括人类对客观世界的认识史，包括人类对自身的理性力量和认知结构的认识史，而且也应当包括先哲们对构成人这个统一整体不可缺少的各种非理性的因素和成分的认识史。

其次，雅斯贝尔斯关于，“哲学史仅仅意味着哲学研究本身”的见解，为人们在更高的程度上认识和评定哲学史的价值和意义提供了某种理论依据。雅斯贝尔斯指出，人们总是把哲学史看成是不同的哲学体系之间依次替代的演进系统；看成是真理由片面达到完整所经历过的一连串环节和一长排阶梯；看成是被克服了的人类错误所构成的序列。而哲学史研究的目的不过在于借助对人类走过的歧途的认识来更好地提防歧途(显然这是指黑格尔的观点)。于是，人们可以自豪地说，我们比柏拉图、康德更高；过去的思想家虽然都是巨人，但我们这些麻雀却是坐在巨人的头上因而能够比他们看得更远。雅斯贝尔斯认为，这是一种对哲学史的虚妄的态度。恰恰相反，应该把哲学史中的每一种哲学，都看成是具有完整性和不可替代的存在权利的无价之宝(这使我们联想到名垂千古的文学作品)。依我们所见，雅斯贝尔斯对哲学史的这种“谦逊”态度倒是很值得我们借鉴。历史上的哲学家与现实中的哲学家一样，提出过许多问题，解答过许多问题，也留下了许多问题。有些哲学曾经风靡一时，但不久便销声匿迹。有些哲学，其初生的闪光甚至未曾触动过任何一位同代人的神经，但后来却成了一个时代的灯塔。我们研究哲学史的目的，不只是在于单纯地追溯“在我们这里达到了最高形态的人类认识”的历史轨迹，不只是在于专心地描绘哲学通过自身的顽强进取所留下的曲折蜿蜒的征程，而更重要的是在于：看到先哲们早就提出过、而我们却已经遗忘或者未曾想到的那些在今天越发显示着无限的价值和生命力的永恒真理；看到那些在过去鲜为人知、默默无闻，而在今天可以大放异彩的珍宝；看到那些本是珠矶但一直都被我们当成瓦砾的东西；发现和培养那些隐藏在哲学史这片无边际的荒野之中、为历史的尘埃所覆盖的可获新生的萌芽。哲学史上不乏“历史的发现引起哲学的突变”的先例。历史和现实都可能成为哲学活动的源泉。对现实的深刻反思不能代替也不能排斥对历史的深刻反思，不能排斥人们在历史中为哲学的发展寻找新的生长点。

最后，雅斯贝尔斯提出的“普遍性”和“鲜明性、简单性”这两个互为一体的哲学史方法论基本原则，则充分展示了作者勇于突破以往习以为常的研究方法和模式的创新精神。在全球的许多地方，都曾闪现过哲学智慧的火花，这些闪光点便决定着完整的哲学史的覆盖面。当然，西方哲学史和东方哲学史的分别研究绝非无关紧要，但是如果缺乏一个以世界为范围的宏观的、统一的综合，便难以形成一幅清楚的而不是模糊的、完整的而不是残缺的、正确的而不是歪曲的人类哲学发展图景，也就难以反映整个人类思维方式，情感方式的普遍特征，也不利于发现东西方文化融合的共同基础。当然，人们对哲学史全景的要求绝不会给那种习惯于繁琐注经式研究方法从而奢侈地空耗了自已大量宝贵精力的学究带来一丝的慰藉。恰恰相反，一幅鲜明、清晰、完整的人类哲学史全景，能够使人们更加深切地体会到哲学总是恒常地与人类最主要的问题联系在一起这个深刻的真理；同时也能给人们以某种启迪：哲学史家如果缺乏炽烈的时代责任感，不能适时地扩展新的领域、选择新的课题，不能及时地从哲学史思想库中提取精醇的养料，来滋润现实的哲学园地，不能通过自己的哲学史研究的耕耘来创造应有的社会价值，那么，史学研究就会失去自身的生命力。

亲情是一个永恒不变的话题 篇4

亲情是一个永恒不变的话题，什么是亲情？特指亲人之间的那种特殊的感情，不管对方怎样也要爱对方，无论贫穷或富有，无论健康或疾病，甚至无论善恶。它有两个特点：一是互相的，不是单方面的，母爱是亲情，爱母也是亲情；二是立体的，不是专指母女情，也不是专指父子情，如父子(父女)情，母子(母女)情，手足情(兄弟姐妹)，祖孙情(祖辈与孙辈)，甚至朋友之情，都是可以是亲情。“亲情”重在“情”字。不是亲人也可以有亲情；有血缘关系也不一定有亲情。

本单元围绕“亲情”这个话题，向我们讲叙了“兄弟之情”，“同学之谊”，“三代情”，请各用一句话来表达自己学习之后的感受。

我也用三句话来概括： 兄弟之情

其次本单元还要求我们积累语言： 考考你：看谁是今天的名星？最厉害？

本单元我们还要借鉴别人的写作手法：如心理活动的描写，人物对话体现人物个性（个性化的语言），特别传神的动作描写。你都学到了吗？

浓浓亲情，动人心弦。亲情是人间真挚而美好的感情。描写亲情的诗文往往最能打动人。何况是世界有名的大作家。

今天我们共同学习24课《散文诗两首》。先学习《金色花》。作者介绍：

请你快速阅读课文完成两件事：

一、完成字词注音和理解，二、用一句概括本首诗写的内容。（匿笑，膝盖，罗摩衍那释：《罗》与《摩诃婆罗多》是历史上最著名的两部史诗。足以和“荷马史诗”相媲美。）（我变成一朵金色花为妈妈做事情）

我为妈妈做了哪几件事情?(看妈妈工作，让妈妈嗅到花香，投影到妈妈读书的地方)

我为什么要这样做呢？并且还不让妈妈知道呢？ 文中只有两处对话，请找出来，谈谈其中你的理解：

一、“孩子，你在哪里呀？”

二、“你到哪里去了，你这坏孩子？”

二、“我不告诉你，妈妈。”

（孩子总想为妈妈做点事，所以才变成一朵金色花，孩子懂得，母爱的奉献是无私的，对母爱的回报也应该是无私的，他不图妈妈夸奖，但求妈妈生活得更加温馨。）

孩子天真快乐、机灵，为什么那么快乐呢？ 主题归纳：母子情深，亲昵、亲热。

思考探究：作者为什么把孩子想象成一朵金色花？

品读全诗：学习借鉴本诗的写法：借助一种具体的形象来抒情是本文的独特手法。

高考作文题预测：心中不变的坚守 篇5

人们，请握住你心中那把尺子。“瘦肉精，假奶粉，激素鸡……”近几年来，越来越多关于食品安全问题的新闻涌入我们的视线。看到一条条的报道，我不禁感到一种悲哀。正所谓民以食为天，食物是用来维持生命的必需品，然而却一次次的向其中加入有毒物质，以此来达到商家利润的追求。这种做法应不异于谋财害命的吧!难道为了追求利润，就可以抛开道德，胡作非为吗?道德和正义，不应被人们所抛弃。道德是人们的行为准则，是一把检验和量出是与非的尺子。因此，抛弃它，就等于人类又回到蛮荒的茹毛饮血时代，荒谬啊!

坚守心中道德底线，理性在苏醒。正确的对待生活，坚守道德准则，这是我们每个理性的人都明白的道理。只要道德不滑坡，办法总比困难多。尽管快速发展带来与之不适应的行为，但那毕竟是少数人的行为。我坚信，可以改变的是人们的态度与行为。就像拾垃圾的大嫂救起了受伤的小悦悦一样。这一消息曝出后，立即引来了人们的热议和广泛关注，我也为这分善良深深感动着。社会的正能量正在悄悄的释放，被物欲蒙蔽之久的人啊，正在苏醒。

子规夜半犹啼血，不信东风换不回。“人之初，性本善”人本善良的种子，从小就在我们的内心深处扎根、发芽、开花、结果。拥有善良已成为人人追求的崇高目标。信念，需要你执着的追求;底线，需要你倔强的坚守。固守心中的.那片圣洁的乐土，犹如黄老邪拼死守护的桃花岛。郭明义用屡屡行动告诉我，什么叫爱心团队，刘伟勤用苦练告诉我，怎样成为用脚演奏钢琴的第一人，陌生青年用给长者让座的场景告诉我，礼让和善良正在你我的心中复苏，爱在点点地散入社会的角落，充满着真情的人间。信念的力量是伟大的，聚是一团火，散是满天星。它正在形成燎原之势。

用爱，才能点燃每人心中的信念。坚守心中的信念，犹如“一片冰心在玉壶”，人因此感到满足与充实;坚守心中的信念，犹如“直挂云帆济沧海”，会激人高歌猛进。心中的信念永不改变，前进的脚步也不会停滞不前。坚守心中道德的底线，让社会变得更加和谐安全;坚守心中的善良，让爱遍布人间苍生;坚守心中的信念，追逐青春的梦想……

青年朋友们，你我内心的坚守，最终也不会因为外界的干扰而改变!

【作文点评】

命题者命题的三个最佳角度：

(1)坚持真理信念不动摇;

(2)不要将简单的事情复杂化。

(3)主观与客观的关系。事实上，世界上很多事情都有一层虚拟的外表，就看我们怎么对待了。态度决定一切。

本文特色：

一是：题目“心中不变的坚守”，紧扣材料中心，说明作者审题立意精准，拟题注意点题。

二是：作者运用四个分论点，从四个角度论述中心。给阅卷老师留下了这样的完美印象：

结构严谨、层次分明、思路清晰。开头结尾照应，文中多处点题、扣题;作者知道自己在写什么，怎么写，举事例虽然不详细是概括的，但那是运用散文笔法举例，文体特征明显规范。

不变的信念 永恒的坚守 篇6

自从读了《厄运打不垮的信念》一文后，我的心久久不能平静，谈迁的那些身影一直在我眼前回荡。是啊，有几人能在辛辛苦苦花费20多年的时间，6次修改，且文字达500万之多的明史《国榷》被一夜之间盗走。而不气馁重写呢?这话说着容易，做着难俗话说：世上无难事，只怕有心人。这句话果真在谈迁身上应验了。谈迁又通过不懈努力写成了一本新的《国榷》，内容比原先的那部更加翔实，可信这种坚定不移的信念难道不该值得我的们学习吗?

这篇文章使我想到了以下事例：我刚练字时，常常遭到周老师的批评，终于有一天，我——————伤心的哭了。失败的泪水使我对书法失去了信心，对成功之道失去了信念。可是当我转念一想，失败乃成功之母，像爱迪生，诺贝尔，爱因斯坦，霍金这些名人，不都是经历过无数次失败与实践才取得了令人瞩目的科学巨大成就。何况我们的人生之路才刚刚起步，还需要我们去一步步探索，一步步去实践。即使成功之路充满艰辛，我们也要迎韧而解，毕竟，我不是天才，所以我常常失败，可是每次失败不都是成功的开始吗?只要努力，只要坚强，只要不怕艰难，就可以通往我们心中的那一条美丽的成功之路。终于，功夫不负有心人，经过我的刻苦学习，努力钻研，我终于取得了明显的成就，水平也有了明显的提高。事后，通过我的努力，我还在青少年国际书法大赛上获得金奖、银奖，在母亲颂中获得金奖，太平洋保险书画二等奖……从此，我对书法有了兴趣，有了力量，从中，我明白了：只要有着坚持不懈地坚强精神，就一定能取得信人满意的巨大成绩。

坚守教育信念关爱留守儿童 篇7

自古以来,从不存在抽象的教育。教育,永远都是发生在真实、具体的种族、民族、国家、社会的历史和现实之中。从传统社会到现代社会,教育尤其是学校教育一直是国家和社会的文化命脉和重要细胞。所有的教育机构和教育者,要有这样一种教育的自觉———教育,本质上是国家的事业;教育,应该实现自己的社会责任和担当。

我是一个非常普通、平凡的远城区小学的校长和老师,但是在24年扎根乡土、报效故乡、服务人民的教育生涯中,我真真切切地感受到了“小学虽小,其义宏大”。我国现有留守儿童超过5800万,而我所在的新洲区2010年就已有2.3万名留守儿童。这些孩子的父母或监护人远赴他乡,作为劳动者和建设者为另外一个城市的现代化建设和另外一些家庭的幸福生活辛勤工作,奉献汗水与智慧,但留给他们自己孩子的却可能是“不完整的”童年生活。作为一个国家的公民,作为一个孩子的母亲,作为一个热爱教育事业的老师、校长和教育者,我不能漠视这样的事实,不能回避国家、社会、家长和孩子们的真实需要。记得,有一天一位老人找到我的办公室,讲了发生在她家里的一件事情:儿媳得了癌症,临终最大的心愿是能让自己的孩子读我们邾城四小。话没讲完老人就泪水滂沱,我也哭了,同时也更坚定了自己的教育信念——在关爱留守子女、促进教育公平的发展道路上,再苦,再累,也要坚持,坚守,探索,前行!明代大思想家张载代表有抱负的知识分子曾言:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”我虽然是一个小小的小学老师和校长,但是我深深地感觉到国家、社会、家长和孩子们对学校教育的渴望、期望和托付。把每一个留守儿童照顾好,把每一个家庭建设好,把每一个学校办好,这就是为国家分忧,为老百姓造福,为社会生成正能量!这才是教育价值的真实体现!

二、“让朴素的真爱打动每一个教育对象”———教育,大爱的事业与真情的艺术

古往今来关于教育的论说、思想、理念和实践探索浩如烟海、不计其数,可是,教育的秘诀到底是什么?

我一直在自己的人生旅程和教育生涯中探寻这个问题的答案。二十几年尤其是在邾城四小19年的教育实践给了我一个肯定的答案:教育的全部秘诀就在于“真爱”!教育,就是“让朴素的真爱打动每一个教育对象”!这就如雅斯贝尔斯在《什么是教育》曾说过的:“一个人的本来面目只有在爱他的人眼中显现出来,因为真正的爱不是盲目的,它使人眼睛明亮。”教育可以有很多种方法、智慧、策略和技巧,但是追根到底都离不开对教育对象的“大爱”!教育,本质上是关于“大爱”的事业,是付出“真情”的艺术。所谓“大爱”,所谓“真情”,就是朴素的、不求回报的、全身心付出和沉浸其中的教育之爱和教育之情。弗洛姆在《爱的艺术》中说:“爱就意味着毫无保留地把自己奉献出去,怀着我们的爱在我们所爱的人身上必将产生同样的爱的信念。”

教育的最高境界是真诚地爱学生,达到心与心交流的境界。我们学校的学生大部分是留守儿童,他们最大的问题是爱的缺位,是心灵归依的缺失。在四小,我们要求低年级老师“先做父母,后做老师”,高年级老师“先做朋友,后做老师”。之所以如此要求,就是因为教师的爱生之心是教育学生的基础,可以说没有爱就没有成功的教育。教师那份即使最“普通”“平常”的教育爱在孩子们的眼中却是“最特别的爱”,其教育效果就是使得孩子们认为自己是“特别的”“独一无二的”“幸福的”。如果没有对他们的真爱和大爱,教育只能是没有根基的空谈和灌输。我所主张的教育是用爱的实际行动,让学生产生心的归依。在我们四小的校园经常能看到感动人的一幕幕:寝室里,孩子们在生活老师怀里撒娇,讲悄悄话;操场上,教室里,老师为孩子们梳头发,而孩子们也为辛苦了一天的老师捶捶背。妈妈老师袁喜锋每天16个小时都与孩子们“泡”在一起;为让孩子们感受到家的温暖,老师们经常为他们提供贴身服务,细到洗澡、铺床、洗漱、修剪指甲、梳理头。独自一人带着孙儿的周爱连老人曾流着泪说道,四小的老师又不要红包我也不晓得么样表达感情,就扎了一些扫把送到学校。学校这么干净,扫把不值钱,但我想也许能用得上。在家长会上,也经常会有白发苍苍的老者向稚气未脱的年轻老师鞠躬致谢的感人场面,也时不时会有年轻的家长为老师捎上一双自己编织的平底鞋。当老师婉言谢绝时,家长们忘情地说道:“我一个孩子都照顾不过来,老师每天都要照顾那么多孩子,多累!一双布鞋,算不了什么,但是,代表了我们家长的一片心,您无论如何要收下。”这样真实感人、洋溢着真情与大爱的情景不断地出现在邾城四小的教育生活中。

三、“让最宝贵的礼物支持每一个生命的终身旅程”———教育,习惯的熏陶与细节的关注

作为一段教育历程,作为一个教育者,我们到底能陪我们的学生多久?我们能给孩子们最宝贵的礼物到底是什么?前者的答案必定是有限的数量,而后者的答案却可以呈现出无限的可能。在我看来,在陪伴学生有限的学校教育旅程中,我们能给孩子最好的礼物就是“美好而饱含智慧的习惯”!因为,教育尤其是小学教育,本质上是习惯的熏陶和细节的关注。

好习惯说到底是由吃饭穿衣、说话走路、读书写字等等细节构成的。习惯的熏陶只有落实到每一个真实、具体的“细节”才不至于空洞和无效,所以遵循教育规律、落实教育细节才是教育工作者的工作重点。要把习惯养成的教育特色做到极致,就要打磨一个个的细节。在邾城四小每天都有这样一幕幕场景:近1700名学生同时就餐,整个餐厅里只有筷子和餐具碰击发出的声音。有人举手,生活老师走过来,根据学生需要加饭。所有的餐盘里都没有剩饭剩菜。学生就餐结束后,有序走出餐厅,无一丝杂乱,无一点吵闹。就寝时间,学生的洗漱都静悄悄地有序进行,等待洗漱的学生会安静地坐在床上边看书,边等待。在学校,老师的脸上时刻洋溢着幸福,他们明显能感受到,随着年级的升高,管理起来越来越轻松,偶尔有个别学生行为不规范,老师只要一个眼神,一个手势,学生就心领神会,并立即纠正……

诚如罗素在《教育与美好生活》书名中传递的信念一样,教育要熏陶的习惯,首先要是“美好的”。这些习惯要帮助每一个学生在现实的和未来的人生中发现美好,感受美好,分享美好,创造美好。同时,教育要熏陶的习惯也必然是“智慧的”。学校教育尤其是小学教育要培育的习惯不应该是杜威批判的那种“机械性的、呆板的”习惯,而应该是饱含“智慧要素”、“人格意蕴”和“心灵品质”的习惯,即中国古贤所说的“习与智长,化与心成”。这也就是我们主张邾城四小办学理念“良好习惯从养成起步,美好人生从这里启航”的真实含义所在,它对因为缺乏家庭教育而未能培养良好习惯的留守儿童的人生而言,意义更加重大!

四、“让生命成长滋养每一个教育者”———教育,教育者的谦和开放与生命圆满

有人喜欢用蜡烛“燃烧了自己照亮了别人”来形容教师职业,我不喜欢在这里用带有毁灭意味的“燃烧”一词,更愿意用“灿烂”一词代替。在我心中,教育工作不是外在的生命承受,而是内在的生命绽放,不是消极的生命缩减,而是积极的生命延伸。“学为人师,行为世范”,“教师”不应该简单地被视作一种谋生职业,而应该是具有积极人生态度与理想的生活方式、生活品质。教师用这样的情怀、修养、境界与学生交往,与世人相处,没有学生不好、社会不行的抱怨,没有以我为主、委曲求全的生硬,是生命成长的相互吸纳与共同营养,是人生幸福的相互照应与共同实现。

记得我刚走上工作岗位时,每天都有上课的欲望,都有与学生在一起的愿望,都有爱护好每一名学生的冲动。老校长非常欣赏我,称我“肯定能成为一名优秀教师”。我喜欢用激情、幸福来总结自己教书育人的历程,这不是被评上优秀青年教师、学科带头人、名校长所能全部包含的。我经常与同事一起分享工作的冲动和状态呈现,所以,我们都能理解年过五旬的刘琴芳老师带着尿不湿、药罐子坚持上班的做法,她不是来战胜痛苦的,她是来感受幸福的;我们都能理解刚毅的男教师也能用轻柔的手抚摸新来的学生,让学生感受到校园的温情,他们不仅是尽职尽责,更是由衷的自我表达、自我实现;我们也能理解教师拿出自己准备用于结婚的钱支持学校建设,半夜三更爬起来第一时间守护身体不舒服的学生,他们没有不情愿和勉强,而只认为是在主动做好自己。在邾城四小获得的各级奖励、表彰中,我最珍惜集体荣获的市级“五一劳动奖状”,还有区教育局作出的向邾城四小教职工学习的决定,因为正是全校教职工共同的职业操守和团队精神,让邾城四小把人们认为难做的事情做好,把别人认为做不好的事情做精。

永恒的信念和坚持——马德升 篇8

认识马德升老师已经好多年，一直以来他都是我们的前辈，没有深入接触，并不太了解他的真实状态，但这么多年已经通过各种展览了解到他的作品与个性。记得今年年初在画廊的个展之前，我们第一次与马老师约在其工作室见面，之前也有所听说他的个性与脾气，说实话一开始还有点儿怵。结果一进门，马老师就用他爽朗的笑声迎接我们，说：“你好啊，子薇，欢迎来我的工作室坐坐。”一下就把我们之间的关系拉近了。巴黎工作室不大，对于需要用轮椅行动的马老师其实不是特别的方便，但他非常灵活娴熟地用轮椅在工作室来回转动，让你感到他有如正常人的朝气和开朗。了解马老师经历的人都为他曲折又幸运的命运感叹。马德升于1986年定居法国。虽然在巴黎生活艰难，他却获得了艺术上的更大自由，任意挥洒，留下了大量创作，其中包括一张长达五十多米的巨幅水墨。这幅作品和另一幅相同尺寸的水墨，本应在纽约古根海姆美术馆展出，然而一切都在1992年因为一个突如其来的不幸戛然而止……

这一年因为艺术家遭遇的一次严重车祸而成为其艺术生涯中的转折点。这场灾祸迫使他卧床两年之久，并在长达十年的时间里远离了国际艺术舞台。从1992年至2002年，马德升战胜了这副失去知觉的躯体，一点一点重新唤醒了沉睡的艺术激情。十年的复健，一只手难以承担画笔的重量，因而在1994年至2002年之间，马德升放弃水墨转而创作了4000多张大幅绘画。在重获力量之后，马德升再一次成为这场战斗的胜利者。他开始用丙烯创作介于抽象和具象、女人和岩石之间的画面，绘画与雕塑之间的界线也因作品的质感而消失。石头代表着永恒的坚持和信念，面对风雨侵蚀，本质从不改变，而且艺术家正因为自身条件的限制，更坚定地创作巨幅的作品，挑战自我，正是这些巨幅作品见证了他不屈的斗志。

一个普通人如果受到这么大的灾难，有可能从此跌倒，再也爬不起来，更何况是一位艺术家，命运让他曾经无法拾起画笔，无法转动身体创作，无法接触观众来表达自己的想法，但意志力让他克服了全部的困难，让他更坚强地面对生活带来的冲击，创造出更雄伟的作品。我有时在想，我们正常人如果遇到一点困难就放弃或者妥协，相比之下，是多么渺小，像马德升一样即使遇到再大的难关也能咬牙渡过，才能笑对人生。

永恒的信念作文 篇9

心，它曾经被人遗失，变得不再有心，只是一个漆黑、冷酷的空壳，在那种人眼里的世界，永远只是一个黑白、空虚、无情的世界。心，如果被人找回来;那个人眼中就不再有黑白，而是一个生机勃勃的春天，一个光彩有力的世界，在每一丝空气中，似乎都带有一丝甘甜。

心的信念，是我的一位老朋友了。那一次，体育老师跟我们说：“明天要后空翻考试，1分钟做5个算优秀，3个算及格。我们先练习一下。”我当时认为后空翻不难，只要抓住单杆转360度就好了，可是，事实正相反，轮到我练习的时候，我刚一跃，连180度都还没过就掉下来了，在老师给我计时的1分钟里，我仅仅只做了1个。

放学后，我找同学一起练习后空翻。他在一分钟内完成了5个，于是我也要抓紧练习，刚开始还勉强做了1个，越到后面就越过不了。“扑——”我一下子瘫倒在地上，此时此刻，我累得都快动不了。但是心的信念在我脑中浮现，驱散着我的疲惫，让我找回自信。我一步步站起来，心想绝对不能被疲惫给打趴下。于是，我就一次又一次地练习后空翻，就算太渴、太热也不可能打破我的信念，直到6点多，我才回家。

第二天下午，就开始了体育考试。刚开始有一些男生在1分钟内竟然只做了3个，有一些人做了5个。终于轮到我了，我在前30秒内做了3个，后面就显得很吃力，当做到第4个的时候，我简直快虚脱了，说什么也上不去;顿时，我想到了心中的信念，必须要拼搏，要坚持，我这样想着，一鼓作气翻上去了。

坚守信念的作文 篇10

在我们的一生中，能够支撑我们走到最后的往往是我们中国人的那名言警句构成的或者是一个个故事，我们的.生活经验共同交错杂之汇聚而成的信念，他支撑起我们的生活，让我们有勇气去面对未来，那些不可预测的困难和挫折，正因为有了信念我们才能把所有的问题都游刃有余的解决。

每一个人都有自己的人生航标，都想往自己的梦想之处航行，而我们在航行的过程中难免会遇到各种各样的困难与挫折，他们构成了我们丰富的实现梦想的过程，不要怨恨他们失去了他们，我们实现梦想的过程又怎么能体现出珍贵呢?而我们的梦想实现的那一刻又怎么能体现出收获的喜悦呢?正是因为有了这些困难我们才会更加珍惜，最后梦想的实现，如果没有这些困难，我们又怎么会珍惜这难得的精彩呢，红花固然鲜艳，但是只有绿叶在旁边做衬托才更突出它的美丽，彩虹也必须要雨过天晴之后才能见到，然而我们要战胜这些困难并不容易，因为他们会从物质上精神上用各种各样的方式来阻挠我们，而我们也往往会感到自己坚持不下去，而让我们坚持下去的往往就是我们从小到大培养出来的信念观。比如我们说一个人成功是因为他坚韧不拔，但是一个人生来就会坚韧不拔吗?不他是因为从小到大就有人灌输给他这种观念，或者是她自己的阅读习惯，阅读书籍中体现出来的精神品质深深地印刻在他脑海里使他的骨子里给人透射出一种坚韧不拔的品质，而这正是他的信念因为他认为只要自己坚持下去就无坚不摧，而正是这个信念，支撑他走到了最后。没有这个信念，他生命的大厦就无法支撑，更没有今天的辉煌成就，当然成功有各种各样的因素，但是有一个信念在支持着你是必不可少的。

信念支撑起生命的大厦，他让我们明白生命的真正意义每一个人又有自己的信仰，而信仰与信念交错杂之，就构成了我们的人生观。每一个人的人生观有不同，但是如果我们能够在人生的旅途中充分发挥人生观所发挥的作用，并用自己的信念支撑起自己前进的动力机，源源不断的为自己提供能量，这便足够了，因为信念本身就是一个很希望很飘渺的东西，但是它足以让我们前行。

不变的信念 永恒的坚守 篇11

【关键词】吹唢呐；民间艺术；非物质文化遗产；传承

小时候，总喜欢听爷爷奶奶讲过去的故事。听他们说过去的老四合院和院子里的人和事，我总是好奇的问这问那，而爷爷总是笑着对我说：“那都是旧社会时候的事儿了，你看现在都什么年代了，谁还会像过去一样呢……”确实如此，随着物质生活的丰富，形形色色新鲜的事物迅速的出现在我们的生活当中，冲击着我们的视觉神经，快餐式阅读、快餐式爱情、快餐式旅游甚至是快餐式的文化正蚕食着我们的生活，一切似乎都朝着商业化的趋势发展着，那些传统的文化与信念正被我们所遗忘。而《百鸟朝凤》所讲述的是一个关于传承与坚守的故事。

在无双镇这个地方，吹唢呐这种传之久远的民间艺术，绝不止于娱乐，更具意味的是它在办丧事时是对远行故去者的一种人生评价——道德平庸者只吹两台，中等的吹四台，上等者吹八台，德高望重者才有资格吹“百鸟朝凤”。“百鸟朝凤”这支高难度的曲子，也只有领军的唢呐高手才能胜任。整个无双镇，只有四方闻名的焦家班班主焦三爷能吹“百鸟朝凤”。焦三爷老了，急需培养接班人。徒弟游天鸣初进焦家班时年幼稚嫩，对焦三爷十分敬畏，虽然心有不甘被父亲“抛弃”在焦家班学艺，但仍有为争家门荣光全力博取师父赞许的信心。能够进入焦家班的学子必须人品端正，忠守唢呐艺人的德行，从骨子里做到“唢呐离口不离手”，为考验两个徒弟是否符合标准，陶泽如这个面冷内热的黑脸师父使尽招数，最终天鸣接受了唢呐班。但由于时代的变迁，办丧事吹唢呐这个通俗渐渐被时代而淘汰，焦三爷的生命也走到了尽头。

电影中第一个打动我的场景，是少年天鸣把着师父割来的芦苇秆儿，要从河湾里吸上一口水。葱绿的芦苇上浮动着柔软的白絮，湛青的湖水中托起一个小小的少年，少年郎与大自然，正是中国文化基本精神中之“天人协调”，不免使人去想，这湾河水边跪坐过多少个虔诚的娃娃，才使那一把唢呐之音传到如今。第一日吸水不成，脸蛋被汗水和泥浆糊花的天鸣悻悻返家，师父立马把他碗中的白饭刨去了大半，师娘劝慰师父“娃正是长个儿的时候呢”，师父激他说“我哪个徒弟不是从娃开始的”。一年又一年水草丰茂，一代又一代唢呐情长。

徒弟从师父手中接过唢呐那日要起一个誓，是唢呐离口不离手。天鸣在被师父选为接班人那天应过一句话，是他会把无双镇的唢呐担起来、传下去。成年后的天鸣不再是焦家班的弟子，而是游家班的班主，这时候洋乐队已经飘进了各家庄户，办酒席的也没人再给年轻的乐师行礼。他的骨头缝儿里开始长出师父的威严和沉静，面对身边人另谋生计的劝说或嗔怪，天鸣说了两回“我给师父发过誓的”，他并不作辩白，旁人也都不再说话。这处理手法也是好精彩，焦三爷已老，唢呐的气却是不会断的，纵使无双镇和这世道要翻上几百回几千个新，这把家伙事儿的魂还是长在人心里，还是埋在黄土根。

陶泽如先生饰演的焦三爷，大多数时候不怒自威，但几处围绕着饭桌的电影段落，却也幽默可掬，焦三爷是中国传统严父的形象。他第一回对天鸣露出笑容，是少年时天鸣躲在芦苇荡草丛中学鸟叫，师父在他身后躲藏，以鸟叫与他相应；第二回是班主天鸣第一次接到了活计，给他买来烟叶和白酒，焦三爷喝得满面通红，兴奋得拿出自己的唢呐在屋里吹到一头醉倒，颇有“酒中仙”的神韵；最后是天鸣接过师父的唢呐，师徒二人完成“百鸟朝凤”的绝唱，这是焦三爷对徒弟、对唢呐、对自己毕生心血与所爱的最后一次注视。他身体已然不支，但他知道自己的命早就融入了唢呐的芯子里、铸进了唢呐的铜管中，而自己的后人会继续将这条命活下去。

在夜里跳扑一只萤火虫，在灶台上永远有装满了食物的海碗，在儿时第一次听焦家班吹奏八台睁圆了双眼，在师父手中接过唢呐哭红了鼻尖，吴天明导演手下的故事淳朴且隽永，幸福又孤独。黄土地上蒸腾的热气和无双镇里油绿的青草香，焦三爷家的唢呐声和一座矮坟前的“百鸟朝凤”，将传统文化的灵与美、哀与殇发挥到了极致。焦三爷从太师椅上站起身，头也不回地消失在唢呐的乐音中，吴天明导演也在这曲“百鸟朝凤”之后羽化，民族的文化将何以为继，智者无言宿儒泪，余音绕梁青松心。

《百鸟朝凤》的结局并不尽如人意，我看到的是一个随着时代的变迁渐渐被淘汰和取代的民间艺术，是一代唢呐艺术大师渐渐老去的背影，是看到继承的那一代无力发扬光大的无力感。如果说前半段关于传承教学节奏画面明快，那后半段则处处透露着这个传统文化艺术被人取代被人放弃的压抑。“百鸟朝凤”这首曲子过去只有德高望重的人才可以在故去后享有，而焦师傅生前重病时交代徒弟天鸣的也只是只需吹四台便可。然而讽刺的是，最后在焦师傅墓前也只剩天鸣一个人在坚持用唢呐吹奏送最后一程，因为唢呐班也仅仅只剩下天鸣一个人了。片尾字幕前的一幕焦师傅的回眸和背影真的是让人唏嘘又伤感。好在后半部分也不全是绝望，导演还留了一线希望，那就是省领导亲自登门希望天明带着唢呐班一起去市里表演，要把这个民间艺术纳入非物质文化遗产。我不禁松了一口气。

不变的信念 永恒的坚守 篇12

一首《谢池春》, 作者是用回忆的方式表达了他收复故土的理想到老也未衰退:壮岁从戎, 曾是气吞残虏, 阵云高狼烽夜举。朱颜青鬓, 拥雕戈西戎, 笑儒冠自来多误。功名梦断, 却泛扁舟吴楚, 漫悲歌伤怀吊古。烟波无际, 望秦关何处, 叹流年又成虚度。然而, 空有满腔报国之心, 却一直是报国无门, 壮志未酬。他一生最崇拜的英雄是岳飞, 岳家军打过了淮河, 长驱直入, 打到朱仙镇, 只待援军一到, 收复京师如囊中取物。然而南宋小朝廷在临安拨他的小算盘, 竟然在一天之内发出十二道金牌, 命令岳飞收兵。岳家军黯然南撤, 中原百姓哭成一片。宋高宗不喜欢岳飞由来已久。为什么呢?因为岳飞不理解高宗的心思, 他“议迎二帝, 不专于己”。再加上岳家军纪律严明, 所过之处无不受到百姓拥戴, 将士只知效忠于岳帅。高宗最怕这个, 他要抢军队, 宁愿不要北方领土。所以陆游的追随是“不识时务”, 他的很多词也反映了自己壮志未酬的悲愤情怀。如《诉衷情》可谓是此类作品的代表作:当年万里觅封侯, 匹马戍梁州。关河梦断何处?尘暗旧貂裘。胡未灭, 鬓先秋, 泪空流。此生谁料。心在天山, 身老沧州!尽管如此, 他依然把反抗外侵, 恢复中原, 统一祖国作为自己坚定不移的理想。他临终前的绝笔诗《示儿》写道:“死去元知万事空, 但悲不见九州同。王师北定中原日, 家祭无忘告乃翁。”这首诗充分体现了陆游至死不渝的梦想。国家没有统一, 他死不瞑目, 他相信总会有“王师北定中原日”, 诗人唱出的始终都是坚定不移充满信心的曲调。陆游有非凡的家世背景, 他出身于书香门第, 父亲陆宰是个有爱国思想的知识分子, 为朝廷出力不少。叔父陆宲也是著名的主战派, 在“靖康之变”中, 他们都是因为坚决抗金被罢官的。他们忧国忧民的言行, 为国献身的精神, 默默地影响着陆游, 从小就立下了“儿时祝身愿事主, 谈笑可使中原清” (《任子除夕》) 的誓愿。时代的特点, 家庭的影响使陆游至死不变的爱国之情, 在同时代诗人中无人能与之相比。有人说, 陆游太较真了, 他骨子里的这种坚韧、坚守与爱憎分明与那个时代格格不入, 如果他能圆滑一点, 模糊一点, 也许不会凄苦一生。像今天一些人利字当头, 倒宁愿混淆是非。没有自己的人生信仰, 只要能安身立命, 一切皆可随波逐流。而陆游有自己的人生信念, 这种精神追求让他活得踏实, 活得有价值, 更活得光明磊落。

陆游的人格魅力不仅仅表现在他的爱国情怀上, 贯穿他生命主旋律的还有他为爱情的终身坚守。陆游大约在20岁左右迎娶了唐氏, 唐氏是陆游舅舅的女儿, 母亲的侄女, 一切应该是完美的, 然而, 陆游的母亲对这儿媳非常不满, 老太太觉得儿子婚后太沉迷于儿女情长。陆游与唐氏虽是父母之命媒妁之言, 但两人婚后感情甚笃。他20岁时曾做《菊枕诗》:采得黄花作枕囊, 曲屏深幌閟幽香;唤回四十三年梦, 灯暗无人说断肠。少日曾题菊枕诗, 蠹编残稿锁蛛丝。人间万事消磨尽, 只有清香似旧时。“閟幽香”、“说断肠”、“锁蛛丝”、“清香似旧时”等等都明确无误地表明这是当年闺房吟唱的情诗。妻子缝菊枕, 丈夫赋情诗, 确实是像当时宋人笔记所说“琴瑟甚和”、“伉俪相得”。但是这种对儿女之情的眷恋, 会不会妨害了对功名的追求呢?家族的历史, 不允许陆游放弃功名, 父母双亲更容不得陆游荒废学业。陆游被期待在仕途上有所进取, 他的父亲陆宰对于“菊枕诗”这类缠绵是不会容忍的。父母把陆游两次科举落选的罪责归结于唐氏, 离婚已成必然。在封建社会, 最不能违逆的是父母之命, 作为一个男人, 你可以战死疆场, 可以谏死于朝堂之上, 而违逆父母之命, 追求个人情感自由, 只会招来世人的鄙夷与唾骂。陆游不能例外, 他摆脱不了那个时代, 他只有忍痛离开唐氏。而唐氏从此成为他生命中挥之不去的永远的爱人, 一直到他生命的最后一息。35岁, 陆游在沈园意外的与唐婉相逢, 而此时唐氏身边已经另有他人, 短暂的置酒话别, 陆游心如刀割, 即兴题下了那首著名的《钗头凤》:红酥手, 黄藤酒, 满城春色宫墙柳。东风恶, 欢情薄, 一怀愁绪, 几年离索, 错, 错, 错!春如旧, 人空瘦, 泪痕红浥鲛绡透。桃花落, 闲池阁, 山盟虽在, 锦书难托, 莫, 莫, 莫!陆游怀念往事, 情深意切, 对自己的轻易放弃追悔莫及, 对现实的残酷百般无奈。题在沈园的这首词却葬送了红颜, 沈园归来, 唐氏咽泪装欢, 对陆游的那份痴情却始终不能释怀, 最终“病魂常似秋千索”, 不久即香消玉殒, 留给陆游一个永远不能原谅自己的理由。对唐氏的爱成了陆游一生永远的痛, 唐氏, 也成了陆游一辈子最怀念的人。75岁, 陆游重游沈园, 写下了两首非常著名的悼亡诗《沈园二首》:

城上斜阳画角哀, 沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿, 曾是惊鸿照影来。梦断香消四十年, 沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土, 犹吊遗踪一泫然。八十一岁的时候, 他梦到自己又来到沈园:城南小陌又逢春, 只见梅花不见人。玉骨久成泉下土, 墨痕犹锁壁间尘。 (《十二月二日夜梦游沈氏园亭》) 八十二岁的时候, 他再次回到沈园, 孤独地寻找自己的爱人, 然而, 只留下无穷无尽的悲伤:城南亭榭锁闲坊, 孤鹤归来只自伤。尘渍苔侵数行墨, 尔来谁微拂颓墙。 (《城南》) 八十三岁他再次来到沈园, 当年沈园墙壁上留下的《钗头凤》依旧清晰可见, 诗人又一次怀念故人:祠宇嵯峨接宝坊, 扁舟又系画桥傍。豉添满箸蓴丝紫, 蜜渍堆盘粉饵香。团扇卖时春渐晚, 夹衣换後日初长。故人零落今何在?空吊颓垣墨数行。 (《禹祠》) 八十四岁的时候, 也就是他临终的前一年, 尽管“此身行作稽山土”, 他对唐氏依旧念念不忘:沈家园里花如锦, 半是当年识放翁。也信美人终作土, 不堪幽梦太匆匆。 (《春游》)

矢志不渝的报国情怀以及对唐氏终生难忘的相思之情, 构成了陆游生命的主旋律, 投射了他灵魂深处的那份坚守与执著。著名学者朱东润对陆游有过这样的评价:“……我们看到陆游的爱是如何的坚贞不渝, 始终如一, 对于恋人的爱如此, 对于民族国家的爱也是如此。唯有坚贞不渝、始终如一的爱, 才是真正的爱, 也唯有这样的爱, 才能想起死去五十余年的唐氏, 便看到美人的倩影;也才能对危在旦暮的国家, 发生无穷的恋慕”。有人说, 一个对爱情忠诚的人, 他对待生命中的一切也是忠诚的。陆游就是这样一个真诚的人, 他对唐氏的爱是至死不渝的, 他对国家的爱也是生死不渝的。正是诗人心中这份始终如一的深沉的爱, 让我们看到了一个完整的陆游, 一个侠骨柔情的陆游。

摘要：陆游是一位伟大的诗人, 他一贯到底的爱国情怀和对唐氏至死不渝的爱情, 体现了诗人生命中的主旋律——对爱永恒的坚守。本文分别从两个方面结合时代背景和陆游不同时期的作品分析作者这种人格魅力产生的原因及表现, 让我们从全新的角度去理解这位伟大的诗人。

关键词：爱国情怀,爱情,主旋律,永恒的坚守

参考文献

[1]刘小川.品中国文人[M].上海:上海文艺出版社, 2008.

[2]严修.陆游诗集导读[M].成都:巴蜀书社, 1996.

[3]朱东润.陆游传[M].西安:陕西师范大学出版社, 2009.

不变的信念 永恒的坚守 篇13

公爵在虚弱和口吃中长大，但也经历了很多治疗失败，所以他不相信莱昂内尔能治好他的病。约克的脾气很暴躁。他无法帮助医生治疗，但渐渐地他越来越信任莱昂内尔。在他的演讲中，莱昂内尔用沉默的动作和若有所思的眼神让约克充满自信，完成了这篇重要的演讲。

约克有一种执着的精神。经过几次失败的口音训练后，他仍然在寻找另一种方法来纠正他的口音。他想中途放弃好几次。他的妻子总是鼓励他，给他无穷的力量。

莱昂内尔是个有耐心的人。当国王生气时，他总是耐心地指导约克，告诉他一些重要的生活原则。他也是一个非常好的人。自从国王结束他的圣诞演讲后，接下来的每一次演讲都有莱昂内尔的陪伴。他们一直是亲密的朋友。

《国王的演讲》是一部励志电影。电影用国王的口吃使演讲成功。它把鼓舞人心的强大力量表现得淋漓尽致。当国王在麦克风前脸红，不敢说任何话，但最终克服心理障碍，成功完成演讲时，电影的励志力量往往感动人心。

坚守信念成功的故事 篇14

马云对外宣称“创业人员只能够担任连长及以下的职位，团长级以上全部由MBA担任”。当时，在阿里巴巴12个人的高管团队成员中除了马云自己，全部来自海外。

接下来几年，阿里巴巴聘用了更多的MBA，包括哈佛、斯坦福等学校的MBA，还有国内大学毕业的MBA。但是后来这些MBA中的95%都被马云开除了。马云后来回忆道：我跟北大的张维迎教授辩论，首先我承认我水平比较差，95%的MBA都被我开除掉了，难道他们就没有错吗?怎么可能95%都被我开除掉?肯定有错。因为这些MBA一进来跟你讲年薪至少十万元，一讲都是战略。每次你听那些专家跟MBA讲得热血沸腾，然后做的时候你都不知道从哪儿做起。

马云说，进商学院首先学什么?作为一个企业家，小企业家成功靠精明，中企业家成功靠管理，大企业家成功靠做人。因此，商业教育培养MBA，首先要教的是做人。马云对这些MBA的评价是：“基本的礼节、专业精神、敬业精神都很糟糕。”这些人一进阿里巴巴就好像是来管人的，他们一进来就要把前面的企业家的东西都给推翻。

马云从不否定那些职业经理人的管理水平，他们的水平如同飞机引擎一样，但问题在于，如此高性能的引擎适合拖拉机吗?马云由此总结出一个关于人才使用的理论：只有适合企业需要的人才是真正的人才。他把当初开除MBA的事情做了一个比喻：就好比把飞机的引擎装在了拖拉机上，最终还是飞不起来一样，我们在初期确实犯了这样的错。那些职业经理人管理水平确实很高，但是不合适。公司当时的发展水平还容不下这样的人。

长期以来，在不少人眼里，只有高学历、高职称的人才能算是人才，否则即使有通天的本领，没有一纸文凭或职称，也不能称其为人才。但是，西方却有这样一句名言：“垃圾是放错位置的财富。”是不是人才，关键是看把它放在什么位置上，让他去做事，只要他在这个位置上能够做好，做出成绩来，他就是人才;如果不行，即使顶着再多的桂冠，他也不是人才。所以，从某种意义上说，“适用”即人才。马云在办公室的墙上挂着一幅题字：“善用人才为大领袖要旨，此刘邦刘备之所以创大业也。愿马云兄常勉之。”这幅字是金庸的时候给马云题的。马云说：“我挂在办公桌前面，这是给自己看的，挂在后面是给别人看的。天天看到这个，也是对自己的一种提醒。”

造就一个优秀的企业，并不是要打败所有的对手，而是形成自身独特的竞争力优势，建立自己的团队、机制、文化。我可能再干5年、，但最终肯定要离开。离开之前，我会把阿里巴巴、淘宝独特的竞争优势、企业成长机制建立起来，到时候，有没有马云已不重要。要确保组织发展既平稳又迅猛，就要保证阿里巴巴无论发展速度有多快，都能在需要用人的时候有人可用。

如何才能形成团队自身的竞争机制呢?马云认为最主要的还是要靠学习。

“前些天，我组织公司的一些高层看《历史的天空》。这是一部很好的电视剧，讲述了一个农民如何逐步成长为将军的故事。主人公姜大牙一开始几乎是个土匪，但是通过不断学习、实践，不仅学会了游击战、大规模作战、机械化作战，而且还融入了自己的创新，最终成为一个百战百胜的将军。与众多的中小企业一样，阿里巴巴也希望员工像姜大牙一样，不断改造，不断学习，还要不断创新，这样企业才能持续成长。”

在人才选拔上，阿里巴巴采取的是外部招聘与内部培养相结合的方式，其中内部培养是重点。在电子商务行业里，阿里巴巴已经走在了最前列，单纯依赖从其他公司大批量吸收成熟的人才，很难满足每年成倍增长的业务对人才的大量、高质的需求。阿里巴巴独特的文化氛围和价值观，外来人员也很难在短时间内充分理解。如果不能在价值观上达成一致，那么在长远业务上就很难形成统一的共识。因而阿里巴巴主要是以内部培养为主，包括“培养人”和“选拔人”两个方面。

在培训方面，阿里巴巴根据员工的层级、职能，将学习细分为：阿里党校、阿里夜校、阿里课堂、阿里夜谈和组织部。另外，针对庞大的销售队伍，阿里巴巴还组建了专门的销售培训部门;而“送课下乡”项目则确保了培训学习资源能到达一线员工住的地方。针对关键岗位的人才，阿里巴巴还设有“接班人计划”，针对不同岗位，制定胜任力模型，培养后备力量。

在阿里巴巴，由于业务发展迅猛，用人急迫，一些年轻的管理人员充满激情但是管理经验欠缺，不能有效辅导下属，带领团队创造整体绩效，造成下属无法得到充分的发展。所以，尽管目前市场上流行的是360度反馈，但是就阿里巴巴而言，更多的是采用员工座谈、“小字报”、管理论坛、调查访问等多种形式来满足管理人员了解下属感受、不断改进管理方式、调整管理理念的需求。