基督教追思礼拜诗歌

基督教追思礼拜诗歌（共6篇）

基督教追思礼拜诗歌 篇1

你是否真正了解追思礼拜和丧葬仪式意义呢？

（摘选自李亮的文章）

1.举行基督徒追思礼仪，是教会的行为，是照顾教会去世的成员。

2.举行追思礼拜，是在教会信仰的团契中安慰家属，提醒所有信徒死亡的存在、如何面对死亡。

3.教会为去世的成员举行追思、准备丧葬仪式，因为这身体是圣灵的殿。（林前3：16 ,6：15）。

4.荣归天家的基督徒，依然是作为基督身体的成员（罗12：5，林前12：12，12：26-27，弗4：25），我们天国再相会。

5.按着教会和圣经的理解，人类具有整体性（不仅仅按着柏拉图的观点分为两种物质，即不朽的灵魂和死亡的身躯），但整体性的人类被死亡破坏了，如同一个杯子被摔碎。

6.死亡被认为是败坏的而且违反了神的旨意。在人们看来死亡是自然现象，但教会看死亡为一种严重的疾病，这死亡的疾病将在基督耶稣的救赎和复活中被彻底摧毁。

7.死亡虽然出现，但人并没有完全被摧毁掉，仍然以某样形式而存留——就是灵魂，这是上帝爱的礼物，被称为灵魂。这份爱的礼物——灵魂来自神，祂给予所有的人包括好人与坏人。

8.灵魂是有意识的。例如路加福音16：19-31。他们有感觉，他们彼此交谈，他们辨认出彼此，他们关心活着的人（路加福音16：28），他们祈祷正如在启示录6：10，等等。

9.在神的计划中，比看重不朽的灵魂更美好的，是上帝看重人类在耶稣基督里的复活。从最后的复活和审判以及将来新天新地的生活方式中，是永恒地建构了我们与耶稣基督的关系。

10.在今日对教会而言，我们与耶稣基督的关系是一种与爱结合的关系，不会因死亡而毁坏（罗马书 8：35-38）。即便发生死亡，我们的关系依然持续下去，作为永恒的教会成员，不可能因死亡而阻挡。

11.在圣经里我们读到，当某人离开世界时，圣经说：“就睡了，归回他列祖那里”。(徒13：36，创15：15 , 49：33, 民27：13，申32：50）。上帝又说”我是亚伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神。”（太22：32），并且“ 神不是死人的 神，而是活人的 神，因为在他那里的人都是活的”。（路20：38）。

12.基督的教会胜过了死亡，在教会里没有属于死亡的位置，因为约翰福音8：51-52说，耶稣是真实的生命，耶稣同在就是天堂。

13.耶稣的死亡和复活，死亡对人已经没有权柄，所以在基督徒的追思与葬礼仪式中更愿意称“他睡着了”（太9:24，可17:39）。古老的教会传统中，当一位祭司去世时，他们为他着装正如他过去在举行圣礼仪所穿的祭司服，教会他将继续在天国的服事。

14.当我们说“永恒的记忆”，意味着我们离开世界的弟兄姐妹将会在上帝爱的记忆中，上帝会承认他或她是朋友（太7：22-23）。

基督教追思礼拜诗歌 篇2

周梦蝶并不是基督教徒, 但基督教意象却几乎贯穿他整个写作过程。在《孤独国》中, 多次出现上帝与十字架意象, 到了《还魂草》则转以圣经典故为题材。从《孤独国》到《还魂草》, 是其“让风雪归我, 孤寂归我” (《让》) 的一种基督式苦痛选择, 和“雪还是雪, 你还是你”的明镜之心的升华, “尤其是《让》一诗, 更具有释迦基督为人类担荷罪恶之意”[2]。这种情况一直持续到近晚, 在《十三朵白菊花》、《约会》和《有一种鸟或人》中, 仍出现了上帝、十字架等基督教意象。1966年后, 周梦蝶开始专心修学佛法, 心境与诗意也随之发生了变化, 因此《十三朵白菊花》、《约会》和《有一种鸟或人》中虽还留有基督教意象, 但已经相对减少。由此可见, 1966年对于周梦蝶来说是其基督教情怀浓淡的分水岭, 然其诗中的基督教文化印记, 对研究周梦蝶诗学来说仍是值得重视的。

一.关于上帝的诗歌想象

学者戴训扬曾在分析周梦蝶诗的三种题材时说:“以旧约《创世纪》《诗篇》《传道者》《雅歌》以及新约《启示录》对周梦蝶的影响最大。而这些篇章在圣经中是文学成分最浓的部分, 除了拓宽作者的思想内涵外, 并且也丰富诗之素材。”[3]周梦蝶诗中的基督教意象, 出现最多的是“上帝”, 不但反复出现, 且贯穿了其前后期作品。

在周梦蝶的诗中, 上帝是形而上的造物者, “上帝是从无始的黑漆漆里跳出来的一把火/我, 和我的兄弟姊妹们──星儿们, 鸟儿鱼儿草儿虫儿们/都是从他心里迸散出来的火花” (《消息 (二首) 》) 。上帝创造万物, 那么万物皆为“上帝之子”, 所以“我”与“万物”皆为兄弟。同时, 周诗中的上帝也是博爱的, 平等对待一切受造的万物。“上帝给兀鹰以铁翼、锐爪、钩、深目/给常春藤以嬝娜、缠绵与执拗/给太阳一盏无尽灯/给蝇蛆蚤虱以绳绳的接力者/给山磊落、云奥奇、雷刚果、蝴蝶温馨与哀愁……” (《乘除》) 。

在基督教信仰中, 既然万物是由上帝所造, 那么上帝就如同万物的父亲一般, 因此圣经中也多次以“天父”称谓上帝。吴达英也曾在评析《孤独国》时指出, “所谓‘上帝’, 在诗人的诗中, 是一种父性的体, 诗人依偎在‘上帝’的怀里, 如子之对父一般, 有孩童般的埋怨, 又有孩童般的渴慕。”[4]大时代的变动以及故乡的飘零, 使周梦蝶对于其生命的归依产生了思索与怀疑, 并将自己从未谋面的父亲形象寄托于“上帝”。所以在诗中, 周梦蝶与“上帝”对话总带有孩童般的依恋, 对上帝“形而上”的“安排”总有一种呼唤与商榷。“上帝呀, 无名的精灵呀!那么容许我永远不红不好么?” (《徘徊》) “上帝呀!我求你/借给我你智慧的尖刀!/让我把自己──把我的骨, 我的肉, 我的心……/分分寸寸地断割/分赠给人间所有我爱和爱我的。” (《祷》) 然而, 上帝是超越形下世界的形上存在, 上帝对世间万物“宿命般的安排”, 正如他所存在的形上世界一般, 是不能为人用理性所认知的。在《孤独国》的《菱角》一诗中, 诗人把如婴儿般“熟睡”在“紫絮外套”中的菱角转喻为被蒸煮的蝙蝠, 发出了“上帝啊/你曾否赋予达尔文以眼泪?”的质疑。达尔文的进化论把万物由神创生的概念以“物竞天择、适者生存”的法则打破, 物种之间为了生存而彼此取食有了近乎合理化合法化的依据。当“物竞”取代了“悲悯”, 上帝又再次沉默了, 只留下诗人发出深情的悲叹。

《十三朵白菊花》中的《吹剑录十三则之一》是诗人后期探讨上帝的作品之一, 集中体现了诗人此时对上帝的体悟。“上帝/从虚空里走出来/彷徨四顾, 说:我要创造一切/我寂寞!”诗人进一步联想到了上帝的创造, 通过写诗的反省, 体会到了“创造”的本质。诗中对于宗教以及形而上的关注, “包含了诗人想象力触及形上世界的‘灵光乍现’”, “其实表露了文学与神学交流沟通的可能性”。[5]

二.生命的欲望与十字架的救赎

周梦蝶既向往佛家的解脱与庄禅的超越, 亦怀抱基督教救赎之苦。他曾在接受访问时表明自己的思想是入世的, 且相比佛家的思想, “更爱耶稣的博爱精神”。[6]

在《圣经》中, 人类的世纪开始于伊甸园的堕落。蛇的诱惑粉碎了人神共居的诗意澄明, 偷食禁果的亚当、夏娃从此发配至尘土劳心劳命, 从此人类开始了由天堂到地狱的欲望之旅。对于“蛇”的隐喻集中体现在了《还魂草》中, 《五月》“这是蛇与苹果最猖獗的季节”、“而绚缦如蛇杖的呼唤在高处”;《六月》“据说蛇的血脉是没有年龄的!纵使你铸永夜为秋/永夜为冬/纵使黑暗挖去自己的眼睛......蛇知道:它仍能自水里喊出火的消息”, 在清净如秋、如冬的理智中, 即使竭力克制, 代表罪恶的蛇仍能喊出具有生命温度的欲望。在《还魂草》里讨论欲望与罪恶的诗篇中, 都可以看到“蛇”或“苹果”的意象。

耶稣在十字架上牺牲是基督教义中最核心也最令人动容的部分。据福音书记载, 耶稣为了救赎罪人, 手脚被钉在十字架上受难而死, 并于第三日复活。《基督教要理问答》中也提到, “耶稣成为我们的救恩是籍着他的道成肉身、受苦、钉十字架、死、复活及升天, 所成就的果效”[7]。“十字架”也是周梦蝶诗中常出现的意象, 《索》中“想起十字架上血淋淋的耶稣”;《错失》中“十字架上耶稣的泪血凝动了”;《消息》中“在死亡的灰烬里燃烧着十字”, 无一不体现着诗人对耶稣心怀世人、救赎世人的博爱情怀的向往。

有些宗教学者认为, 因为耶稣是被钉死在十字架上的, 所以十字架象征了人类的苦难。耶稣被钉在十字架上, 寓意着耶稣以自己一人之身, 背负起了人类全部的苦难和罪孽, 从而使具有“原罪”的每个人, 可以重新开始赎罪的生活。因此, 作为基督的信徒, 就应该像耶稣基督那样, 背负起十字架, 忍受苦难来拯救他人。从这个意义上说, 背负十字架比舍己更难。受耶稣背负十字架为人世受苦所感染, 诗人也怀有同样的博爱与救赎精神。《绝响》中, 诗人发出呼唤, “神啊/请赐与我以等量的铁钉/让我用血与沉默证实/爱与罪的价值;以及/把射出的箭射回/是怎样一种痛切”。诗人为耶稣以自我牺牲来救赎世人的精神所感染, 也希望经历血肉分离的苦痛, 以表明自己无私牺牲的恳切。

《十三朵白菊花》中, 诗人愿意背负十字架救赎世人的精神仍在, 但已有了哲学性的思考。《想飞的树》中, 诗人发现, “一直飞到自己看不见自己了/那冷冷的十字, 我背负的/便翻转来背负我了/虽然时空也和我一样/没有翅膀”。诗人本欲负十字架高飞, “以基督的慈悲自任”[8], 但却发现所背负的十字架“翻转来背负”诗人自己了。诗人也说道自己在一场重病后悔悟:“人是人, 也是人人。你笑, 大家跟着你笑;当你受割, 说不定也有人暗自为你滴血。原来活着, 并不如我所‘以为’的那么简陋、草率、孤绝惨切。”[9]本想救赎世人, 却为诗人所救赎, 身无长物的诗人对每个人都真诚以待, 世人也给予诗人以关切和爱, 在互相救赎中, “十字架”成就了诗人与世人的博爱。

三.东方诗学与西方神学对话可能

中国自古就有“诗禅相通”的诗学传统, 以禅入诗, 以禅助诗, 以禅喻诗, 诗中有禅, 禅里有诗。禅作为一种认知理念、价值观念、思维方式影响了传统诗歌的立意、构思、风格, 而基督教文化为中国诗歌创造了新的意象空间和美学意义。现代诗歌对基督尤其是上帝的想像也可看作是以诗歌形式进行的另一种意义解释, 现代社会的历史和现实以及诗人的生存方式都进入了对上帝的想像。也如同麦奎利所说:“当我们谈到上帝的时候, 我们同时谈到了自己。‘上帝’这个词不仅表示存在, 而且包括一种对存在的评价, 对作为神圣存在即仁慈公正的存在的献身。”对于现代诗人, 甚至是中国诗歌而言, 对上帝的想像和意象设置都是一场精神的考验和灵魂的冒险, 他们把上帝看作神秘之物, 或是当作现实生活的解救者或者是社会救世者, 可以帮助人们直接解决社会现实问题。于是, 现代诗歌的意义和形式就有了神性意义的诉求和择取, 有了上帝意象的创造和想像。具有神性特征的基督教意象在周梦蝶早期诗歌中又经过诗人的内化, 形成了一种不同于传统意义的上帝观念, 并展开着独特的诗歌想象和表达。

罗勃·巴斯说:“文学想象和宗教想象并没有、也不可能有分别。文学想象其本质是宗教的。因为它是一种创造象征的能力, 也是领悟象征的能力。”[10]在中国语境中的基督教诗歌与西方有所不同, 基督教在中国属于“外来宗教”, 一向处于宗教和文化边缘, 所以诗人写的大多只是具有基督教精神气质的诗歌, 或者体现某种基督教的世界观, 或者体现抒写者的某种基督教情怀。基督教只是提供了一种基本的看世界的态度、方式和角度, 因此, 诗人的创作由于其独特遭遇而能丰富和发展基督教本身, 而其背后的基督教精神则给予了其诗作一种深度, 而对于诗歌本身有所丰富, 是一种双重的丰富。比如对于佛教之义理, 王维、白居易、李商隐、苏东坡都能根据自己的生活而有所悟, 并在作品中表现出来, 从而对于佛教和诗歌两者都有所创造, 而且他们的面目并不因为都采用了佛教的观世界法而趋于雷同, 而是各有特色。基督教诗歌也是同理。周梦蝶是相当具有东方风采的诗人, 但如果关注到他诗中以东方哲学融汇西方宗教的维度, 便能更好地捕捉其诗艺的全貌, 理解其外冷内热、与世分隔而入世贴近的诗风, 发掘其另一种诚挚而感动人心的力量。

叶嘉莹为《还魂草》所写的序中, 对周梦蝶的诗风提出了精彩的见解, 认为周先生的诗, “有着一份远离人间烟火的明净与坚凝”, 形成了“于雪中取火且铸火为雪”[11]的莹明。雪澄净清冷, 火诚挚炽热, 这种雪火的思索几乎延展其大部分诗作。如果其对庄子、佛道的领悟成就了其孤绝纯净, 那么基督教意象正展现出了诗人热情沉挚的一面, “雪”与“火”的融合成就了其诗歌的清冷瑰丽。《花, 总得开一次》中, “东已远/春以回/蛰始惊:一句‘太初有道’在腹中/正等着推敲。”“太初有道”出自《圣经·约翰福音》“太初有道, 道与神同在, 道就是神”, 此处却被一种中国古典的意味所溶解。《徘徊》中, “然而樱桃依然红着/芭蕉依然忧郁著/──第几次呢?我在红与忧郁之间徘徊著”。诗人取用蒋捷的“流光容易把人抛, 红了樱桃, 绿了芭蕉”, 以樱桃红为喜, 芭蕉绿为忧, 将人生悲喜的无定与反复用于上帝的对话呈现, “那么容许我永远不红不好么?”生趣惊现, 全诗在古典式时间流逝之美中完成了与上帝的“商榷”。

在中国新诗史上, 很少有哪一位诗人能够像周梦蝶这样在精神上具有如此巨大和如此繁复的包容性。一方面, 周梦蝶对我们的存在和我们的个体生命宿命般的处境有很深刻的体验, 现代主义诗歌通常具有的诸如荒诞、神秘、孤独、绝望和死亡等幽深的基本主题在他的诗歌中所在多有;另一方面, 他又以一种红尘之中又摒弃红尘于千里之外的孤绝, 在出世与入世中, 从道家思想中汲取高旷超绝的生命精神, 融入基督教的原罪思想和宿命的生命悲感, 并结合佛陀的慈悲和基督救赎, 形成一种对众生苦难全然的负担和承载的人道精神, 和将小我的悲苦提升为对人生、宇宙的大彻大悟。他以东方传统的禅和佛理, 去沟通西方的现代心态和艺术传达方式, 再加上他深厚的古典文学素养以及对诗歌的感悟, 使他能以传统的空灵和脱逸, 很自然地走入了西方超现实主义的艺术境界, 并以有限的语言、独特的意象, 抒发介于意识与潜意识、现实与超现实之间的情思, 从而闪射出东方古典与西方信仰的睿智和玄妙。

在五六十年代的台湾诗坛, 周梦蝶诗的审美现代性, 不仅融汇了东方的睿智和和西方的博爱, 而且以其知性的纯粹和真性的抒写沟通了西方现代诗艺和中国传统诗歌精神的内在联系, 构成了诗学与神学对话的生命可能。周梦蝶在自我悲苦的思索里, 如狷者而得靜, 通过文学的书写来不断疏解自我的生命苦难, 而后达到生命和文学的纯粹澄澈。

摘要：周梦蝶在台湾诗坛是很有影响的现代派诗人, 他独特的悲苦命运使他的诗作融入了道家、佛家禅宗以及基督的宗教情怀, 闪射着西方现代与东方古典的睿智与玄妙。本文拟从周诗中常被研究者忽视的基督教意象角度切入, 从上帝的想象、十字架的救赎、东方诗学与西方神学对话的角度对周梦蝶其人其诗进行解读, 以期对周梦蝶及其诗作有一个更深的了解。

关键词：周梦蝶,宗教情怀,基督教

参考文献

[1] .陈政彦.周梦蝶诗中的基督教意象探究[J].彰化师大国文学志, 2010 (20)

[2] .余光中.一块彩石就能补天吗?——周梦蝶诗境初探[J].中原文献, 1990 (2)

基督教追思礼拜诗歌 篇3

关键词：彝族社区；基督教；仪式；研究

昆明市官渡区大板桥镇的云桥社区，是一个由移民搬迁而来、现居城市边的少数民族社区。这里90%以上的居民是彝族，50%以上的居民信仰基督教。由于信教历史悠久、人口众多，影响深远，在居民中逐步形成了以基督教文化为粘合剂、相对固定的社交圈和文化圈。在云桥社区的重建和发展中，基督教文化起着调节社会关系、约束个人行为、提高社会整合度等多种作用。

一、云桥社区概况

昆明市区东郊的大板桥镇云桥村，是一个以彝族为主、多民族聚居的村寨，海拔2018米，占地面积5224.93亩。由于昆明市掌鸠河云龙水库建设，2000年底，1026名村民于从禄劝县撒营盘镇及云龙乡搬迁而来。搬迁时，云桥村共有农户274户，1026人，其中彝族956人，占总人口的92.6%。2010年，云桥村委会正式翻牌为云桥社区居民委员会。截至2013年3月，全社区共有居民315户，1303人，其中92%是彝族。信仰基督教的居民超过50%，一部分在云桥教会参加活动，另一部分在家庭教会活动。

二、云桥社区基督教发展现状

目前，云桥教会是官渡区最大的基督教会，云桥教堂亦是官渡区最大的基督教堂。据2012年统计，云桥社区受洗信徒超过400人，经常参加活动的信徒共537名，其中70%是女性。另外，还有50多名信徒在云桥村的家庭教会参加礼拜。

云桥教会内部管理较为规范，教会组织体系主要分为两个部分：一部分是宗教活动场所民主管理组织，一部分是“长老制”下的基督教会宗教体制。前者负责教会日常行政管理，后者主管基督教神职活动。另外，教会还下设一个21人的讲道班，一个33人的祷告班和一个34人的唱诗班，三个组织成员互不交叉，各司其职。与之相比，家庭教会规模较小，陈设的也相对简单，没有统一的着装，成员之间也没有职务划分，地位平等。

三、云桥社区基督教仪式过程

1.云桥教会的仪式礼拜

云桥教堂内，电脑、音响、投影仪等设备一应俱全，瓷砖铺设的地面整洁如新。教堂里的大屏幕不仅可以通过投影仪播放圣经内容，还可直播现场的教会活动视频。教堂内20排木质条椅整整齐齐排列着，日常参加活动的教徒约200人，每位教徒落座后会自行低头祷告，准备开始礼拜。

云桥教会一般的礼拜程序为：

①、序乐：通知社区居民请到教堂集中，并提醒会场肃静，准备开始礼拜。

②、入堂式：请主礼人、长老、唱诗班、讲道班等人入场。

③、宣召：由主礼人宣布礼拜开始，并通告活动议程。汉彝语交替使用。

④、讲道：汉彝语交替使用。这个部分是教会礼拜的主要环节，持续时间最长，一般持续40分钟以上。

⑤、诵经：由讲道人选定章节并带领信徒朗读。一般使用汉语。

⑥、唱诗班献诗：唱诗班成员年龄在30-50岁之间，穿着蓝白色相间的圣服，女性约占总人数的3/4。献诗曲目由诗班长决定。

⑦、祷告班献诗：祷告班成员由40岁以上的中年和老年妇女组成，她们穿着传统的彝族服装，使用彝语，献诗一首，约7分钟，没有指挥。

⑧、唱诗：全体起立同唱赞美诗。使用汉语。

⑨、祷告：全体起立共同祷告祈福。使用汉语。

⑩、收礼拜：交代相关事宜。

礼拜开始前，教徒已然投入礼拜的气氛中，有的练习赞美诗歌，有的翻阅《圣经》学习。身处教会活动的环境中，孩子似乎也能感受到宗教仪式活动的严肃性，开始自觉遵守“游戏规则”。

2.云桥社区家庭教会的仪式礼拜

云桥社区家庭教会聚会点设在杨姓男子家20平米左右的小平房内，面街一侧的卷帘门紧闭，进入聚会点要绕到后门。当日参加聚会的成员共30人，以老人和妇女居多，最年长的老人80多岁，最年轻的成员约11、2岁，跟随父母一同前往。

1、唱诗（彝语）。

2、祷告（彝语）。

3、唱诗：（汉语方言）。

4、讲解赞美诗和圣经（汉语方言）。

5、唱诗：《今到主殿》（汉语）。

6、祷告。

7、讲道（彝语）。

8、祷告（彝语）。

9、讲道（彝语）。

10、唱诗：（彝语）。

11、讲道（汉语）。

12、唱诗（汉语）：齐唱《愿神怜悯》。

13、祷告（汉语）。

家庭教会活动的模式基本是唱诗与讲道穿插进行，时间较长，一次活动大约用3—4个小时。据负责人介绍，聚会时，唱诗一般由女性带领，讲道由男性组织。形式上，家庭教会的礼拜活动程序不如三自教会严格。家庭教会里没有森严的等级制度和职责划分，成员之间地位平等，互称兄弟姐妹。活动时没有统一的服装，环境设施略显简陋。但礼拜时，教徒态度极为严肃认真。迟到的人总是压低身子歉意地顺墙边进到屋内。由于聚会时间长，活动内容有重复，部分年纪较大的老人已然疲惫，还有的妇女在照顾小孩。看上去，这里的教会活动和家庭生活并不冲突，或者说，教会活动已然是生活的一部分，活动有秩序但没有强制的戒律，其他成员也不觉得有什么不妥。从以上细节看来，家庭教会成员的参与性和主动性都相对强于三自教会的成员。

四、结语

云桥社区三自教会和家庭教会的礼拜活动周期、形式大同小异，活动内容虽各有偏重，每次活动的程序也会根据实际情况作调整，但核心内容都是传播基督教精神，进行基督教文化的学习和交流。在基督教仪式过程中，教徒们遵守同样的教义、规则和秩序，个体在内心中忏悔，祈求自己的罪孽被上帝饶恕，群体成员之间就同一主题进行讨论。常规性的礼拜活动周而复始，信徒在一次次参加仪式活动中，不断寻求着个体与社会的紧密结合。或者说，基督教礼拜仪式的频繁开展，将一个个分散的组织成员粘合成一个紧密的整体，同时也通过仪式缓解着组织关系分裂的可能性。在固定的时间，到固定的场合参加礼拜仪式，成为社区每一个教徒联系其他成员的习惯性渠道，是其内心的向往，也是他们追求幸福生活的内在精神动力。

参考文献

[1]E·涂尔干：《宗教生活的基本形式》，渠东译，上海人民出版社，1999年。

[2]张坦：《“窄门”前的石门坎》，云南教育出版社，1992年，第一版。

[3]田汝康：《芒市边民的摆》，《当代中国人类学民族学文库》，云南人民出版社，2008年。

赞美基督教诗歌 篇4

开白花，结大梨

有位大嫂来看梨

山下过来一个走路的

走路走得渴渴地

走路的说：

“这位大嫂行行好，

施舍俺颗破烂梨。”

大嫂说：

“烂梨留着俺吃哩;

好梨留着卖钱哩。”

高高山上有颗梨

开白花，结大梨

有位大婶来看梨

山下来个走路的

走路走得渴渴地

走路的说：

“大婶大婶行行好，

舍给俺个破烂梨。”

大婶说：

“出门在外不容易，

我连梨枝折给你。”

走路的说：

“这位大婶心肠好，

您的梨子不会少。

若问我是哪一个?

基督教赞美诗歌精选 篇5

多少次狂风暴雨，

风雨里不见了神家的院宇，

祭坛上撒下了亚伯的心血。

神的葡萄树啊，你在哪里?

神的香柏树啊，你在哪里?

你在哪里? 你在哪里?

一声声小羊哀鸣，

一个个离羊伤心，

草场上失落了耶和华羊群，

凄风里洒下了忧伤的眼泪。

羊的好牧人啊，你在哪里?

羊的护卫杆啊，你在哪里?

你在哪里? 你在哪里?

梦里的耶路撒冷，

泪里的耶路撒冷，

寻找你寻你在祭坛的火中，

寻找你寻你在十架的钉痕。

走出流泪谷啊，还有几程?

走回天上家啊，还有几程?

基督教圣诞节赞美诗歌 篇6

神的意念高过人的意念

他的心里有蓝图

他的时间不错误

一步一步带领你前途

他立大地的根基

他让云彩空中漂浮

是他创造生命气息

是他应许照顾赐福

神造万物各按其时

耐心等待必要欢呼

啊!耐心等待要欢呼

神的道路高过人的路

神的意念高过人的意念

他的心里有蓝图

他的时间不错误

一步一步带领你前途

他立大地的根基

他让云彩空中漂浮

是他创造生命气息

是他应许照顾赐福

神造万物各按其时

耐心等待必要欢呼

啊!耐心等待要欢呼

他立大地的根基

他让云彩空中漂浮

是他创造生命气息

是他应许照顾赐福

神造万物各按其时

耐心等待必要欢呼

啊!耐心等待要欢呼