春满校园四年级作文

春满校园四年级作文（精选6篇）

春满校园四年级作文 篇1

四年级作文-春满校园

春天来了，校园里充满了生机。大地换上了一身新装，它正对我们高兴地笑呢!

校道两旁的草，原来是光秃秃的一片，现在长出了嫩绿的芽，真是“野火烧不尽，春风吹又生。”小草的生命力多么顽强!

四季桂上长出了翠绿色的叶子，上面也结出了比米粒还要小的花瓣。我用鼻子闻了闻，香味淡淡的，非常好闻。

看那杜鹃花，虽然还没开花，但它的枝叶很茂密。昨天下过雨，叶子更绿、更干净了。

花坛里，雏菊的叶子是黄色，那么耀眼。有的含苞欲放，花骨朵紧紧地包着，好像马上就要破了似的。还有一种花是紫色的，很想菠菜。

蝴蝶兰已经完全开放了，有四瓣花朵。在远处看，真像一只只蝴蝶在花坛中飞舞。茶花的`叶子硬硬的，那花还是含苞未吐。柏树长得很茂密，看起来，好像谁也不让谁。

小树林里，棕树的叶子很软，那叶片尖尖的，真像扇子。桂树正努力地向上伸展，还有那快开的桂花也想快快长大。垂柳本来应该穿上舒适的绿装，但它却被一些小朋友给无情地破坏了，它多么可怜啊!

猫儿刺尖尖的刺，一不小心我的手就被这小家伙给刺痛了。

教室里的那盆风信子，它的茎很粗，叶片很长，很扁。两个花球是被很多小花围成的。粉红色的花瓣像一对母女似的贴在一起。

春天的校园真美丽，希望它永远四季如春。

春满校园四年级作文 篇2

关键词：教学效率,小学语文,作文教学

作文是展现学生语文综合水平的一个重要环节, 对于教师来说, 作文教学也是检查教学水平的重要指标。下面就目前小学生作文现状作出分析并提出相应的解决方案。

一、小学生作文和小学语文作文教学中存在的问题

1.小学生写作内容, 标题千篇一律, 没有创新性。很多时候作文的内容都是雷同的, 例如, 帮助老奶奶过马路、拾金不昧等老掉牙的素材, 学生为了应付作业甚至不依照真实情况进行虚构。同时学生的创新性也不够, 不敢尝试新颖的体裁来写作。

2.作文教学方式单一。教师很多时候再作文教学时只侧重要求学生对句子和词语的搭配, 忽视了学生内心的想法, 其实小学时期的孩子内心是天马行空的, 素质教育也不是要求学生去写八股文一般的模式作文。这种扼杀学生兴趣的作文教学方式不仅不会让学生的作文有所提高, 反而会造成更多反效果, 学生的语文能力也得不到提高。

二、提高小学语文作文教学效率的方法

1.培养学生的观察、思考和自我创新能力。人教版小学语文教材里有很多的优秀的作品, 教师除了要教导学生如何赏析课文, 也要鼓励学生去写读后感。学生观察力的培养需要教师给予学生一定的时间进行观察思考, 然后再让学生以文字或者口头表达的方式表达出来, 这样可以让学生乐于观察、主动观察, 能够将观察到的事物应用到作文的写作中来, 提高学生作文内容的充实性和创新性。

2.作文教学中着重于学生情感的培养。好的文章即使没有华丽的辞藻也能饱含深情, 小学生的作文所蕴含的情感也不能忽视, 有真情实意的文章更能打动人, 学生在写作过程中也可以抒发自己的情感。为了更好地表达自己的情感, 学生也会更加努力地学习写作, 教师在作文教学中, 要鼓励学生说真话、说心里话。

人教版的小学语文教材给教师提供了很好的教学素材和启发, 教师也要在平时的写作教学中开发学生的潜能, 打破传统的假、大、空的写作模式, 这样不仅教师的教学水平会有所提高, 也能提高小学生的写作水平, 提高语文的综合能力!

参考文献

春满校园写景作文 篇3

树木被春姑娘叫醒了，树木开始努力发芽，想再次让自己穿上绿衣裳。罗汉松的叶子已经长出芽来，尖尖的叶子，弯曲的身子，让人感觉到它的威严，它还长果子呢，它现在长出了一颗颗花蕾，为了准备长果子用的。春的气息不仅向罗汉松拥抱，黄花风铃木也不例外，它长出了一朵朵小巧玲珑的小黄花，黄色的小花格外夺目，美不胜收，她的美貌深深的吸引了我的眼球。不单是树木已经苏醒，青蛙也苏醒了。

青蛙的冬眠期已经过去了，春天一到，他们也随之醒来，在校园里到处寻找伴侣。这让春天增加了无限生机。

花儿们也开了：茶花开得十分灿烂，一朵朵茶花美丽动人，;禾雀花一串串的，远远望去就像一只只小麻雀。竹子也是美不胜收：凤尾竹拖着长长的“尾巴”，展现着自己的优美姿态;黄槽斑竹穿上一件黄色的外衣，摸起来十分光滑;佛肚竹一节节的，他不是笔直的，而是每节都圆鼓鼓，难怪叫“佛肚竹”!

春满校园作文 篇4

校园的春天五彩缤纷，踏入校园大门，一幅美丽的图画映入眼帘。泮池旁的铁树像卫兵一样，每天守护着校园，保护着学生。泮池上有一个三孔拱桥，每天许多学生会在拱桥上来观鱼。

走过前教学楼，我又来到了通向操场的“花间小道”，为什么叫“花间小道”呢?因为在这条小道上，开满了美丽的花朵。它们以特有的色彩，特有的香色吸引来到学校的客人们。有两种最吸引人的花，一种是拐角处那婀娜多姿的花，我并不知道那花的名字，但我给她取了个名字“醉梅”，“醉”是因为她的香气，闻着让人陶醉，“梅”因为她的形状像一支寒梅。上次我来时，她光秃秃的显得那么苍老、无力，而这次来时，她的枝上长出了嫩绿的新芽，在阳光的照耀下闪着翠绿的金光，充满了无限的生命力。一只翠绿的小鸟从我眼前闪过，我随着它的脚步，向前走去。

没想到，它与我不约而同的，来到逸夫楼下的茶花前。我见过国色天香的杜鹃花，赏过婀娜多姿的醉蝶花，可我却没有见到这么美丽无比的茶花。从前有首歌就是“美丽的山茶花，开满我的家;我爱山茶花，我爱我的家。”可我才知道茶花原来这么美。茶花真大啊!一朵朵开满了枝头;茶花真红啊!红得像一团团火红的火焰;茶花真香啊!香得像诱人的袅烟直入心田。我仿佛就是那茶花，每天听别人赞美我，我心中乐得开了花，我已经进入了浑然忘我的境界。突然，我想起身边的那只小鸟，它竟还在与我共享这美景。我在想，它可能也和我一样已经和茶花融为一体了，你们想来试试吗?

春满校园_作文 篇5

春天在哪里?

春天在哪里?

它在桃花的笑脸里，

它在柳枝的身体里，

甜甜的，

透着春的气息，

绿绿的，

露着春的生机

坐在办公室里备课的老师走了出来，正在校园里行走的家长停下了脚步，校外高楼上的人纷纷打开窗户，探出头来。

原来是涟源二小68班任课老师刘胜娥正带领孩子们在校园里与春天对话，花呀，草呀，树呀，似乎更懂孩子们的心，争相吐着嫩嫩的芽，开着细细的花，泌着淡淡的花香。刘老师不厌其烦地细数着这些春天的名字，四季桂呀，月季呀，杜鹃呀，红叶里呀……孩子们默默地记下了它们的名字，有的孩子伸出手来触摸它们，感受春天的温度;有的孩子用鼻子凑近它们，真切地呼吸着春天的气息;甚至个别孩子伸出舌头舔吮花蕊的味道。情深处，孩子们的诗句脱口而出，在刘老师的指导下，齐声诵读着，在校园里弥漫着……草儿绿了，花儿笑了，孩子们乐了。

春满校园四年级作文 篇6

哲学伦理学范畴的主情主义, 又称情感主义、感情主义。由近代霍布斯1所挑起的伦理学大论战, 最终形成了三种伦理学立场 (感觉主义, 情感主义, 直觉主义) 的对立。在霍布斯看来, 道德价值标准归结于人的利害感觉, 突出人的自保本能和本性。霍布斯和洛克2都认为人自身才是道德的根据和基础。道德是怎样, 取决于人本身是什么样的。而休谟 3的情感主义重心是对理性主义的批判, 将道德价值评判的根据从理性上挪开, 把它移向人的内心情感。按照上述情感主义的立场, 我们会得出结论 :规范和道德都不是制定出来的, 而是由情感自然而成。休谟还认为, 道德总是蕴含着某种具体地情感 (Sentiment) 规定, 道德决定是由情趣 (Taste) 做出的, 情感构成了道德行为的动因。其思想对后来的哲学家产生了深远的影响, 催生了主情主义作为一个学派的产生、成熟。那么接下来我们着眼分析日本近世国学者的思想。

二、日本国学者的主情主义

1、国学 :

日本在进入近世之后, 对古典的关注度不断提高, 和歌成为人们基本教养的核心内容。近世中期, 更多的学者开始主张和歌应自由地咏唱人的心情, 尝试从日本的古典中去探究日本人的“本心”, 确立其文化同一性。这便是近世中期兴起的复古主义文化运动——国学。国学以日本古典 (如《古事记》、《日本书纪》、《万叶集》等) 为研究对象, 以批判传统儒佛观点和注释魏主要方法途径, 主张恢复日本民族固有的精神, 构建起适应日本社会的伦理道德规范, 寻求日本文化及民族的同一性。

18世纪初契冲4和荷田春满5是研究日本古典的先驱者。契冲接受德川光国委托著《万叶代匠记》, 奠定了国学的基础。荷田春满对和歌和古典著作展开研究, 确立了语言学文献学的研究方法。其代表文献《启文》通过该方法, 力图掌握古典所体现出的日本人的本来面目。此后的代表人物贺茂真渊6以摆脱中国儒佛思想, 探索古言而著称于世。他认为儒佛思想对于理解日本古典有所曲解, 对儒佛思想加以排斥, 大力歌颂万叶精神, 将封建君主政权和尚武精神理想化, 极力主张复古、回归古道。后期复古国学的集大成者当属本居宣长, 最终的完成者则以平田笃胤、半信友等为代表。

在本文中主要所讲述的是国学产生确立过程中的契冲、荷田春满和贺茂真渊的理论, 并以此来略谈其中所体现的主情主义色彩。

2、契冲、荷田春满到贺茂真渊 :

近世国学可分为文学运动的国学和政治运动的国学的两个方面, 文学方面又可分为 :“主情主义的人间像的形成”和“学问的性格”7两个内容。日本国学的主情主义主要着眼点是人的情感·欲望是事物的基准, 这与休谟的道德价值评判的标准是人的情感这一理论不谋而合。笔者认为国学者的主情主义主要体现在两个方面 :一是其所研究的对象——日本古典, 尤其是和歌这种古代文学体裁本身的主情色彩浓厚 ;二是其对国学研究的方法偏向于元伦理学方法论。元伦理学是道德哲学分析理论之一, 主要是以语言学的方法来分析道德伦理的性质和意义。前者所说的“古代文学体裁”中以和歌的主情主义色彩更为浓厚 ;后者的这一评判标准笔者觉得同样适用于荻生徂来等近世古学者的研究方法。

首先, 从研究对象来看, 近世国学主要是对日本古典、和歌等的研究, 试图通过对古典的研究寻求出本源的日本精神, 确立起规范日本国民的独特的道德行为标准。具体来说, 契冲的研究中心是《万叶集》, 其代表作《万叶代匠记》是集合了契冲对《万叶集》的出典、注释、语义、语法等各方面详细研究的歌论著作。他致力于与宗教性的、提倡惩恶扬善道德观的诗歌论的对抗, 强调文学不应附加任何伦理价值的判断和宗教的教养, 认为和歌应是咏唱人的真性情, 而非倡扬道德。这种将和歌从道德观脱离的尝试, 开创了主情主义文学研究的先河。荷田春满则排斥佛儒、试图探究日本固有精神。春满出身于京都神社祠官家庭, 自幼受神道与诗歌的熏陶, 成人后曾应幕府之召参与了古书真伪的鉴定, 研究国史、律令、古文和古歌等, 晚年更是热心于国学学校的建立, 可以说他穷极一生在追求日本精神、提倡复古。然而, 春满的宗教观致使其未能完全超出劝惩扬善的道德范围, 他依然认为背人伦的内容不能以和歌表达, 强调和歌的道德教化作用。其弟子贺茂真渊则试图完全脱离佛儒道德礼教的限制, 专注于《万叶集》、《纪记》、《伊势物语》等上代、中世经典的研究, 参与“国歌八论”8论争, 提出了以新古今集为作歌典范的观点。他较为全面地研究了日本上代的政治、文学和伦理生活, 美化上代, 确立了一种尊崇古代生活的自然主义世界观。综上所述, 我们发现和歌都是国学者的研究重点内容, 而日本的和歌多为歌颂美、抒发爱恋、悲伤等感情的内容, 倾向于个人情感的直观表现, 体现出主情主义文学色彩。如柿本人麻吕9的歌就重在表现生离死别, 表达对生的无限憧憬, 对死的无限悲哀, 抒发朴素而自然纤细的感情世界。

其次, 从研究方法来看, 近世国学者对于日本古典的研究方法与元伦理学的逻辑、语言学方法类似。尤其是荷田春满提出通过古语阐明古义, 以恢复古道的方法。春满认为《万叶集》是日本国风最为纯粹的表现, 要想试图理解《万叶集》的古道精神, 首先就必须学习古语。因此, 国学者们几乎都同时展开了对日语的深入研究, 以相关语言学的研究基础, 去理解古语、读解古典、了解古意, 从而获得作为“日本人”的认知。真渊认为和歌保留了古语并体现了古代日本人的本心, 所以通过古典的研究, 就可以发现纯粹的“日本精神”。因此, 为追求语言乃至文化的纯粹性, 只有读体现日本精神精髓的古典为最佳途径。

日本主情主义的开创和奠基者的国学者们, 得出了一套以古道为道德价值规范的体系, 得出的文化同一性结论便是 :说古语、遵从古道乃大和民族也。古道的具体内涵和意义便在于打破伦理道德观的束缚, 直接抒发情感。

三、对日本近代性形成的影响

首先, 我们必须肯定这种主情主义文学思潮对日本近代性的创建奠定了基础。具体来说, 国学者积极宣扬“大和心”、“真情实意”, 将处于封建道德学约束下的日本人的感性, 从儒学精神和佛教思想的束缚中解放出来, 一定程度上释放了日本人的本性, 并促使了日本自我认同的觉醒。他们认识到儒学里的三纲五常等既定的、严格的道德规范已然束缚了本性, 只有追求古典中所倡扬的真情真意, 才能打破这种约束, 才能实现自我和获得个性的确认。在明治维新时期, 国学思潮成为了维新志士们的思想武器和实践行动的指导思想之一, 某种程度上推进了日本历史上最为重要的一次转折。这样的理念为处于历史转折点的日本人创建出了一个共同寻求的方向和目标 :探求区分于中国文化的文化个性, 也影响了日本近代天皇制的确立。

但是, 它又有着相对的局限性, 其研究内容中将古代神化天皇的《古事记》、《日本书纪》等文献作为对象, 并以此演化出的思想体系不免隐含有专制主义、排外主义思想, 复古神道也成为其突出的特点和重要的内容。这些思想都是站在极力排除中华文化思想的前提下建构而来, 容易引发极端的国粹主义、国家神道等偏激思潮, 并在某种程度上影响了近代日本的大众共同思维。一味主张恢复“天地自然”的人性, 解放人欲 , 便容易走上否定合理的危险道路, 而逐渐形成了一种轻理性、重感性的思维模式。

摘要：在本文中我们将围绕“主情主义”这一个概念, 对日本近世国学者的思想进行梳理和把握, 试图将国学者的思维归入主情主义的范畴内来思考日本的近代性。然而, 他们的那一系列思想是否体现出了“主情主义”呢?首先本文从哲学伦理学的角度来理解主情主义这一概念, 从此处入手结合日本近世国学思想的特征, 来深入探讨日本近代性的问题。

关键词：主情主义,近世,国学,近代性

参考文献

[1]叶渭渠.日本文明修订插图本.[M].福建教育出版社.2008年4月.

[2]程梅花.内圣外王:儒家的社会哲学.[M].泰山出版社.1998年8月.

[3]唐爱民.道德主情主义的合理性及限度.[A].辽宁师范大学学报.2004年4月.

[4]向卿.国学与近世日本人的文化认同.[J].《文化研究》.2006年第2期.

[5] (英) 大卫·休谟著.石碧球译.人性论.[M].中国社会科学出版社.2009年12月.