罗兰：现代人情

罗兰：现代人情（共2篇）

罗兰：现代人情 篇1

罗兰：现代人情

现代小家庭有点像旧时江湖口语所说阶“光棍”，这光棍“眼里揉不下一粒沙子”。

它只能安于它来自先天的组织，不能容许任何外来分子的介入。它有一种先天的抗力，当有外来分子介人的时候，它会不能忍受，直到流着眼泪把它拒走为止。那是一种先天的保护作用，非人力所可改变。

人们说，现代人缺少人情，恐怕和小家庭大有关联。小家庭无法容纳长期的住客，甚至连短期的也无法收容。原因实在不止一端。最重要的，当然是空间的问题。

现代房子不像古时的四合院。东西南北屋，各自为政，中间有个四四方方的院子做为缓冲。这还不算，多数家庭都不止有一个四合院，而是一进又一进，由穿堂接连起来的一串四合院。住在第一进的人们和住在第二、三、四进的人们比现在住公寓的邻居更有距离。何况较为气派一点的话，在正中的一连四五进的四合院之外，两旁还有跨院。这两旁的跨院占地大小与中间正院可能完全一样，甚至更多。跨院内建有客房，专供长短期住客之用。甚至自己有个包容几十户人家的庄院，也不足为奇。所以古时可以有孟尝君之流的好客。只要有钱，他不必怕食客众多会干扰了他的私生活。他自己的家小自有内宅可以安居，决不会与食客们天天打头撞面，共桌而食。

现在情形则大不相同。小住宅虽然厨厕浴俱全，但却统统挤在一个屋檐下。说是说三房两厅，但两厅多半是一厅，而这一厅其实也只是个过道。三房是门挨着门，门对着门。如果所住的不是至亲骨肉，当衣着不整时，两边同时开门的话，会产生避之不及的尴尬场面，或吓一大跳的喜剧效果。尤其早晨、晚上或炎热的夏日，主客之间都难免为了观瞻而感到不便，而要各自把自由活动的范围缩小到卧房以内。结果就变成一出卧房，就要穿好“外出服”，才不会失礼。如果住客是男人，至低限度，女主人和女孩子会感到不便；如果住客是女人，则男主人除非存心疏慢，也必须在衣着举止上多加检点。成年的男孩子一定也要受点拘束。

何况，“防闲”二字即使在现代，它仍具有其不可忽视的意义。家中住着男客，天长日久，男主人不能不防备家中女眷的感情游丝偶然的垂注；如住的是女客，则在女主人心上多少是个负担。而且事实上，鹊巢鸠占的往例已是屡见不鲜。与其到事情发生时再求补救，就不如在事先少付出这份人情。

这还只是论到住处空间的问题。其实，吃的问题也很严重。所谓严重，倒不只是钱的问题。一个人的伙食，每月四五百元，大概可以过得去。严重的是多一个人吃饭，最易影响佣人的情绪。这一点，说起来像是小事，但现代佣人对小家庭之重要实在罄竹难书。佣人一闹情绪或挂冠而去，这一家庭立刻就会天下大乱。尤其现代女主人多半是职业妇女，佣人的地位简直相当于一个主妇。家中多住了一个客人，不但早、中、晚饭及点心、宵夜必须增加一份；而且如果起居时间不一致，佣人还要格外多费一番手续。此外，整理房间，洗烫，开门等等诸般琐事，看似无足轻重，但日久天长，佣人就难免要计较。再如果主人算盘精一点，对日常饭菜不肯多打出一份，客人的加入就等于间接减少了佣人的享用，这也是引致佣人闹情绪的重要的因素。佣人一闹情绪，则全家秩序大乱，因此，住客就无法受欢迎了。

当然，钱的问题不能说不重要。因为现代工业社会，多数人家是靠月薪过活，有一定的预算。超出预算，虽不至于使主人负债，但一定影响储蓄。而小家庭储蓄之重要也是古时所不及的。古时农业社会，靠田地生活。粮食蔬菜，不像现在这样毫无伸缩余()地。大家庭，帮手多，照应多。年老或失业时，有个老家可做退路，不愁晚年无人照顾。而现代的人们，每月薪水能维持开支己是不易，日后退路又都很渺茫。所以稍有打算的人，都愿趁着年轻，多积存一点，以为日后年老力衰或有意外问题来临时的应急之用。一月四五百元，也许正是这个家庭所可能搏节下来的全部积蓄，岂能长久被住客剥夺了去？

当然，也有人想到，何不仿西方办法，住客照缴房饭费呢？但这个办法不说在我们的人情上不习惯，认为与其如此，还不如索性不招待来得干脆；而且事实上，如果收了客人的房饭费，反而会增加了主人心理上的负担，也增加了双方不愉快的可能性。因为对方既付了钱，就不免认为有些享用成了他的权利。电灯多开一会儿，热水多用一些，夜晚听听收音机，对饭菜挑挑拣拣，在客人也许认为是理所当然；而主人呢？在这种情形之下，又如何能够保持心气的和平？

与其无终，不如无始。因此，在现代社会里，小家庭拒绝住客，小家庭对朋友只限于招待一顿便饭，小家庭对失业的朋友，无家的朋友，生病的朋友，一概无能为力。原因不是人心不古，而是小家庭有它先天的拒外性，种种原因，使它不得不紧闭扉，对一切过去认为理所当然的人情，表示敬谢不敏。

在另一角度来看，既生为现代人，也只得尽量让自己适应这现代生活。过去的观念不得不改。人情既被迫越减越淡，个人的独立性不得不越来越强。一切靠自己，是这年头的特色。人们必须自幼就学得谋生的本领与独立的性格。投亲靠友已经成为历史名词，亲友们可以在必要的时候助你一臂之力――帮你介绍工作，借你一笔本钱。但你无法长久倚靠亲友的供给，做个无所事事的食客。

曾见过某人付出一万元请他家那位常住的朋友迁出了事。就可见这年头的人情淡薄不仅是金钱的问题了。

罗兰作品_罗兰散文集罗兰：孩子、母鸡、冬日罗兰：谈零食

罗兰：现代人情 篇2

在各个领域被现代化广泛渗透的今天，以史为鉴，关注设计中人情复苏的发展，不仅加固了设计以人为本的出发点，更赋予了设计物质层面以外的精神内涵。设计的发展从注重设计本身到关注设计与环境的关系，更进一步地发展到了设计与受众的交流性阶段。从而为设计增加了更多的情感内涵、文化内涵和人文内涵，使设计更加遵循以人为本的原则，更加贴近人类生活。

关键词：

古代 设计 人情复苏

中图分类号：J08

文献标识码：A

文章编号：1003-0069 （2015） 05-0076-02

忙碌的社会生活使人与人之间的情感交流越来越少，在这种社会环境下，设计师的任务不仅只是关注设计本身的实用性和功能性问题，而要更加注重设计的“人性化”，使设计可以与受众产生情感上的沟通与交流，表现出设计中的人文关怀。

一 现代设计中的“人情复苏”

任何事物都有其两面性，科技要做到和人情和谐发展，就应该正确处理他们之间的其生关系。

（1）实现“人情复苏”需要科技与情感相结合

科技的发展，技术的进步，提高了，人们生活的物质水平和生产的效率，为人们的生产生活提供了诸多便利，但其同时也加快了生活节奏，使人们的生活变得忙碌劳累，也增加了人们对科技的依赖性。为了防止人类成为科技的奴隶，反而被现代科技束缚，为了保持人与人之间的情感交流不会因为社会的迅速发展而冷淡，使人类在物资和心理的需求均可以得到满足，我们要注重发展中科技与情感之间的和谐共存，保持科技与情感的平衡关系。而与人类生活密不可分的设计在保持这种平衡关系的实现中会起到极大的作用。我们说的设计并非只是简单地对物品外在形状的设计，而是一种有目的，有计划的，并充分考虑社会现状、经济发展、技术条件、人类情感等多种因素的创造活动。设计的“人情复苏”是指以人这一主体为设计的出发点，设计不仅要满足人类的物质需求，更应满足人类的心理和精神需求。使设计不仅可以方便人们的生活，更能够使人在使用设计品时有一种健康良好的情绪，使设计在忙碌的生活中为人类营造一个轻松舒适的物质环境，使人们能够与设计有一种精神上的共鸣，从而使设计对人类的影响从物质上升到一种情绪上的积极作用，使人们的心理和情感更加健康快乐，这有利于现代化社会中人类的心理健康的发展，使人们在人性化的设计中感受到来自物质世界的尊重和关怀。

（2）科学技术应服务于人

科技的发展给人们的生活带来了许多重大的改变，一些过去觉得不可能实现的事都随着新技术、新材料的出现而变成了事实。同时，科技的发展也促进了设计的进步。科技可以使设计的产品不再只是单一的一种功能，科技使设计师可以实现给产品增加更多的用户体验，比如，从用户的角度出发而产生的更人性化的功能，适合更多不同人群需求的功能选项，新材料带来的不一样的用户使用感受等。科技发展到我们所在的后工业时代，已经不再仅仅是追求产量、效率、利益这些最原始的目的，而是在不断的进步中增加与用户的交流，由内而外地全方位为人类服务。这里的“由内而外”就是指科技推动下的设计品应该是兼顾产品的外观、功能和其所带来的情感体验。这样才能够真正适合现代社会的健康发展。

（3）关注设计的人文关怀

在进行设计时一定要遵循的基本原则就是“要以受众为设计的出发点”。满足人类的生理和心理需求是设计进行的两大原动力。一个优秀设计的产生一定离不开“人性化”的设计考虑，而这也是设计对人性的尊重的一种体现。我们在进行设计的人情化复苏时要同时照顾到不同的使用人群的需要，要使使用者在与设计品的交流中有一种亲切感和归属感，人类一般会借助物质方式来传达或表现其情感的追求，这就要求现代设计师的设计不只是要引导消费者进行消费，促进商业发展，还要关注设计与文化的结合，使之有益于人类身心的发展。

从古代中国的艺术思想到现代设计的人情复苏的发展过程中，我们可以看到，它们之间有着十分紧密的渊源和传承性。

二 中国古代艺术中的人情复苏

中国古代哲学思想与中国古代艺术思想有很多相通之处，其中也有许多与设计思想中设计的人文关怀融会贯通的观点，对设计有很大的指导意义，其影响深刻地体现在现代设计中。

以周朝时期青铜器的设计为例。在中国古代周朝时期，周朝人全面继承了商朝青铜器的优良制作工艺，并将青铜器文化推向了鼎盛。周朝的礼制也不断地加强。在青铜器的使用形式和数量上对于不同等级有不同的规定，这种现象被称为“藏礼于器”，它不仅出现在周朝的社会文化中，也对当时的设计起到了很大的影响。

就青铜器的具体设计而言，商朝时期的青铜器表面多布满了大面积的纹饰，有的整个器物表面都被纹饰所占据，且纹饰多为猛兽造型，十分抢眼，这使得器物上的纹饰分量过重，从而削弱了器物本身的造型结构表现，使得纹饰与器物的主次关系不明显，如图一中的四羊方尊。而周朝的青铜器设计方面，纹饰多采用较简单纯粹的纹样，以二方连续的形式装点在器物之上，这样，纹饰就不会夺走人们对器物本身的造型艺术的关注，又很好地对器物起到了装饰作用，如图二中的毛公鼎。这就是“藏礼于器”在青铜器设计中的体现，纹饰“礼让”于器物，使得纹饰与器物和谐共生。表现在现代设计中时就是正确处理设计的实用性与装饰性之间的关系，始终以实用性为主，再加以装饰。（图1，图2）

三 古代艺术思想对现代设计的启示

中华民族历史悠久，幅员辽阔，中国文化博大精深，中国古代艺术文化历经时代变迁，不断丰富、沉积，形成了独具中国特色的艺术形式和文化内涵。

中国古代艺术思想中有“重己役物”、“致用利人”的观点，是说在造物时要以人为中心，要具有控制人造物的能力，以实用性为主。这也是我们现代社会所提倡的“以人为本”原则，无论在中国古代还是高度发达的现代社会都有重要的指导意义。

“以人为本”是设计的基本要求，因为设计应该服务于人，但在历史的发展过程中，却也出现过设计脱离人的现象。例如第一次工业革命，机械化生产极大促进了英国社会生产力，在提高生产效率的同时，降低了成本，出现了大量价格低廉的机器制造产品，人们都为这一巨大改变感到高兴，但不久后，人们开始发现机器生产出的产品大都粗糙丑陋且干篇一律，没有美感可言，而且低廉的价格也冲击了手工业的发展，人们被迫使用造型统一且没有设计感的机器制品。另一方面，大工业化的批量生产使工人在流水线上机械重复枯燥的生产劳动，缺乏了手工生产过程的乐趣。于是人们开始反对机械化大生产，要求改变批量生产所造成的产品设计水准下降的局面。这便在历史上出现了著名的“工艺美术”运动。这就是历史上没有处理好人与机器关系的一个例子。

在中国古代，人们很早就意识到了“以人为本”的创造原则。明末时期，受西方国家的影响，中国早期的资本主义已经开始萌芽，在江苏一些地区，织布业发展迅速，已具有较大规模，出现了雇佣劳动力和明确分工，但这种发展并没有像英国那样引起巨大的工业革命。因为织布商们并没有把赚得的钱投入到扩大生产中而是用于生活享受。这在一定程度上也是受到了“重己役物”思想的影响，受到了中国古代以人为本思想的影响。中国人世代发展始终重视人的重要性。

四 结语