端午节散文

端午节散文（共15篇）

端午节散文 篇1

《端午，端午》端午节散文

端午节在中国的民间节日中可以算得上隆重节日，粽子、插艾蒿等都是端午节的特色。下面是《端午，端午》端午节散文，希望你们喜欢!

有一个下雨天的五月，家里来了一位油漆师傅，他是在大埔县高陂镇长大的。给我讲述了韩江河上端午赛龙舟的盛况：是日江上百龙争先，彩旗招展，锣鼓震天，胜出者获得了金猪厚礼。两岸无论男女老小、士农工商，几乎倾城出动，人群像蚂蚁，密密麻麻挤着挨着，观看江里龙舟竞渡。而每家每户，都会用糯米绿豆裹粽子，煮粽子的香味，洋溢着整个镇子上空……他绘声绘色，令我无比神往。若干年后我高中毕业，由高陂前往潮州的轮船上，望着滔滔韩江水，我忽然想起油漆师傅关于这条河上赛龙舟的盛事，只恨无缘撞见，支着下巴惆怅了许久。

后来我像许多人一样出外打工，在珠江之滨的小镇安了家，看龙舟竞渡就不再是新奇的节日景观了。每当端午节来临，从农历五月初一到五月初五，整个珠江流域的锣鼓声咚咚锵锵响个不停，一条条龙舟被村民从小河涌的淤泥里起了出来(藏在淤泥里是保护龙舟的最好办法)，插上绣有姓氏的彩旗和罗伞，龙舟两边坐满了桨手，站在船首的老大手挥三角令旗，桨手如临战勇士，一齐呐喊奋力划桨，龙舟就像箭一般向前冲去，锣鼓声加上两岸的喝彩声，场景十分热烈感人。

沿河而居，珠水两岸的原居民把划龙舟当作一种探亲访友、祭祀先人、纪念屈原的民俗。如果地方政府不组织赛事，他们也会把龙舟划上浩浩江面。

赛龙舟不仅仅好看，其实这是一项充满危险的民俗活动。江水流急，万一掌握不好，龙舟就会倾覆，落水者有可能遇到生命危险。我在新造工作的时候，小谷围岛广州大学城广州美术学院的所在地南亭村江面上，叫做海心岗的地方，历史上曾发生过龙舟沉没的事故，由于这儿水流急速，水面打着漩涡，落水者往往连尸体也找不到。某年端午节，有一只快速大船经过，卷起滔天大浪，穗石村的龙舟倾覆落水，数位村民死亡。明知划龙舟非常危险，珠江两岸的村民们依然毫无畏惧，每年准时把龙舟鼓敲起来，表现出大无畏的英雄勇气!村庄里，为了筹集划龙舟的经费，村民纷纷募捐，有些从香港、澳门或外地做生意发财的乡亲回来了，出手特别大方。夜晚，龙舟靠岸，村民们就在祠堂里大摆龙舟宴，佳肴美酒，林林总总，无论你是什么人，只要来到村里，就可以上座吃喝，不收分文，人称“吃龙船饭。”这风俗流传了上千年，今天依然沿袭着。通过赛龙舟，他们维系着浓浓的乡情、团结一致、共御外诲!通过赛龙舟，他们保留着久远的中原文化、把宝贵的民间风俗保留下来。所以，我知道为什么当龙舟鼓敲响之时，那么多人立刻振奋起来，甚至感动了这一方水土上所有人的原因了!

在珠江之滨，到了端午这些天，市场买卖粽子的人会比平时多起来，在菜摊之旁，菖蒲叶子和苦艾草被人扎成一束束出售。这里的人，无论是住高楼大厦的、住出租屋的、住乡村的，大家都愿意花上一两块钱买一束回去挂在门上，以寄驱魔辟邪之意。但这个节日，人人都知道是纪念屈原的。

屈原这位两千年前抱石投江的爱国诗人，一生忠君爱国，为了楚国不被秦国吞并，多次向楚怀王提出联齐抗秦的主张，却遭到了公子子兰等人的陷害，一度被流放。

怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，屈原力劝不可，但公子子兰等却力主怀王入秦，怀王亦不听屈原等人劝告，结果会盟之日即被秦扣留，三年后客死异国。

在怀王被扣后，顷襄王接位，子兰任令尹(相当于宰相)，楚秦邦交一度断绝。但顷襄王在接位的第七年，竟然与秦结为婚姻，以求暂时苟安。由于屈原反对他们的可耻立场，并指斥子兰对怀王的屈辱而死负有责任，子兰又指使上官大夫在顷襄王面前造谣诋毁屈原，导致屈原再次被流放到沅、湘一带，时间约为顷襄王十三年前后。

在屈原多年流亡的同时，楚国的形势愈益危急。到顷襄王二十一年，秦将白起攻破楚都郢(今湖北江陵)，预示着楚国前途的危机。次年，秦军又进一步深入。屈原眼看自己的一度兴旺的国家已经无望，也曾认真地考虑过出走他国，但最终还是不能离开故土，于悲愤交加之中，自沉于汩罗江，以身报国。

屈原自杀的日子，可能是五月五日，或距这一天很近的`一个日子。五月五日原来是楚地的传统节日，后来人们就把这一天作为纪念屈原的日子，其本来意义，反而鲜为人知了。我在哀叹屈原的同时，也感叹世间事的黑白颠倒，忠良不容于奸邪之辈!历史总在重复，贾谊、韩愈、李白、柳宗元、苏轼……，他们无不是忠君爱国的人，只因得罪奸邪之辈，被昏君流放远恶之地，许多人郁郁终结了一生。

珠江之滨有两个村子全部姓屈，他们据称是屈原的后代，他们的先人是明末清初号称“岭南三大家”之一的爱国诗人屈大均，他的著作《广东新语》具有极高的文献价值，里面就记叙了龙舟竞渡的故事。屈大均的墓地就葬在望得见珠江的山岗上，年年都有“屈”字大旗的龙舟从他的墓前经过。二OO五年夏天，在龙舟鼓咚咚响起的日子，我陪伴从澳大利亚归来的中国著名诗人刘湛秋先生凭吊了屈大均的墓地，表达了我们对屈原杰出后人的敬仰之情。

端午节有着比其他节日更加深厚的文化底蕴，所以，我期望每年的五月，龙舟锣鼓嘹亮起来，纪念诗人屈原的活动多起来。某年端午节，我就参加了一个叫做“端午诗会”的活动，这是孙中山先生的故里中山市委宣传部主办的，一队穿着整齐肃穆的大学生，在舞台上朗诵了《离骚》。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰!”铿锵有力的句子，久久回响在我的耳边……

端午节散文 篇2

一、通过朗读法,感受语言中的“韵味”

散文教学的关键就在于让学生体味作者独特的言语表达, 分享作者在生活中的独特情感经验。 而在教学 汪曾祺的 散文时 , 教师更应该着重把握汪曾祺的语言特点。 古有云“ 读书百遍 ,其义自见 ”,只有反复朗读, 才能让学生领会其中深刻而丰富的思想内涵。 因此在教学中笔者就引导学生反复朗读课文,来感受汪曾祺散文的韵味, 准确地把握文章情感。

在具体的教学过程中, 除了让学生自由朗读, 还让学生进行小组分段朗读, 重点段落以及语句朗读。 教师尤其要引导学生去朗读文章的重点语段, 这不仅能够让教师在教学中把握整体课堂节奏, 也能够通过重点品读的方式来让学生掌握一定的朗读方法并自主地运用。比如在教学《 端午的鸭蛋》 时,笔者就通过分析“ 哦! 你们那里出咸鸭蛋!”这一句话来引导学 生品位汪 曾祺散文 的韵味“, 哦” 读成短音表现的是外乡人对于高邮鸭蛋的赞美,“ 哦”读长音则表现出豁然开朗之感。 并让学生自己去读这个字来感受不同的读法之间, 所表达情感的不同。

其中除了一个字的长短音变化能够体现出文章的韵味之外, 长短句也是其中另一个方面。 学生可以通过朗读来直观地感受语言运用背后的技巧和它所蕴含的独特情绪。 比如在《 端午的鸭蛋》 中,作者写到“, 我的家乡是水乡。 出鸭。高邮大麻鸭是著名的鸭种。 鸭多,鸭蛋也多。 ”细细品读这一句话可以发现, 尽管作者在这里只是一个对于家乡特色的介绍, 但是运用了多个短句。 在这里教师就可以引导学生去细心观察和品味, 作者在这里为什么会用短句? 这样的处理方式是不是让人读起来 有一种生 活化的韵 味等等。

此处还有轻重音的处理,比如第二自然段中的“ 确实”、“ 实在” 等词加重读之后所体现的情感变化。通过这样的方式,学生就能够自然而然地感受到看似平淡的语言背后作者的巧妙用心。

二、通过替换法,感受语言中

的“ 妙味”

初二的学生, 他们已经拥有了一定的阅读感悟能力, 在语言表达上也能够有自己的想法和风格。因此在教学中,教师可以寻找文本的一两个句子, 让学生替换其中的关键词, 从而感受作者精巧的语言,解决散文教学中“ 言不尽意”的问题。

在教学汪曾祺的这一篇课文时,笔者就抓住了一个关键句“ 筷子头一扎下去, 吱———红油就冒出来了”中的“ 冒”字来引导学生去体会作者语言中的巧妙之味。 一个“ 冒”字,它将鸭蛋油多,并且油缓缓流出的动感都出神入化地表现出来。 因此笔者让学生进行讨论, 让学生思考有什么词可以替换。 学生们都能够回答出“ 流、 淌、涌、喷……”等相似的词汇,通过替换也能够自己说出两者的差别, 从而真真切切地感受到了看似平淡的语言背后的“ 妙味”。 同时也激 发了学生 渴望表达 的欲望, 锻炼了学生的语言运用的能力,取得了较为理想的教学效果。

笔者在这个词替换的基础上还着重讲了“ 肃然起敬”这个词, 让学生换 一个类似 的词来替 换 “ 肃然起敬”,来让学生感受 ,这个成语用在此处作者的用心, 并以此为切入点来探究原因。 这样的切入教学极大地激发了学生的好奇心和求知欲, 同时也让学生更好地理解了汪曾祺运用语言的巧妙。

三、通过圈点法,感受语言中的“趣味”

圈点法是让学生自主阅读文本, 并圈点勾画进行批注的一种学习方法。通过圈点勾画,学生可以充分发挥自主阅读的能力。 同时也能够发挥他们的创造力和想象力。

对于八年级的学生来说,他们对于文本已经有了自己的独特体验,能够顺利找出喜欢的句子, 但是要分析其中的原因, 感受到句子背后的“ 味” 恐怕还有点困难,因此在教学中,笔者通过圈点勾画并层层提问来引导学生感受汪曾祺语言背后的“ 趣味”。

比如有一个学生找出了“ 别说鸭蛋都是一样的,细看却不同。 有的样子蠢,有的秀气。 ”认为这个“ 蠢”字用得比较有“ 味”,但是并不能准确说出“ 味” 的具体特点。此时笔者就引导学生“, 蠢”和 “ 秀气 ” 平常是用来形容人还是物, 让学生知道这里用了一个拟人的手法,同时这个“ 蠢”字也与平时贬义的“ 蠢”字不同,这里是 “ 贬词褒用”, 是作者较为调皮的表达,十分具有乐趣。通过这样的引导, 学生就能够准确地感受到这句话的“ 味”在于“ 趣味”。

再比如文中有一句“ 端午一早,鸭蛋煮熟了,由孩子自己去挑一个,鸭蛋有什么可挑的呢?有!” 学生在一开始读时并不能准确感受到其中的乐趣和情感, 但是这里笔者采取了分角色反复朗读的方式, 引导学生在读的过程中发现“, 鸭蛋有什么可挑的呢?”是大人在问。 而“ 有! ”则是小孩在回答。 其实这两句话都出自汪曾祺之手, 他用一个孩子的口吻去回答大人的问话, 就体现出了一种童趣, 这也体现出了汪曾祺散文语言的一大特点, 即看似平淡却十分有趣味。

漫话端午节 篇3

端午节每个名称都有它的来历。

天中节 在吴自牧写的《梦梁录》里说道“五月五日天中节”。

浴兰令节 在《梦梁录》中曾记述：“仲夏一日，禁中宰执以下公服罗衫。五日重五节，又曰浴兰令节。”

女儿节 相传汉朝时有位著名的孝女名叫曹娥，在她１４岁时，因父溺死于今日浙江省境内的一条江中，尸体沉没于江底，她沿江号哭七日，在极其悲痛的情况下，于农历五月初五日投江而死，其尸负父尸而出。当地人为了永远纪念她，教育人们尊老爱幼，继承和发扬这一美德，便把此江命名為曹娥江，并立碑纪之，把曹娥死的这天，定为女儿节。

端阳节 据《月令广义》载：“五月初五端阳节。”由于“午”时，正值烈日当空，阳光灿烂，故名为“端阳”。

蒲节 《幼学句解》称“端午是为蒲节”。昔日端午节用菖蒲泛酒以辟毒，故云蒲节。

千秋节 在洪迈《容斋随笔》卷一述：“唐玄宗八月五日生，以其日为千秋节。”另据宋璟《请以八月五日为千秋节表》云：“月惟仲秋，日在端午。然则凡月之五日，皆可称端午也。”

午节 按照农历以地支纪月的方式：正月为寅月，二月为卯月，三月为辰月，四月为巳月，五月为午月……因为节日是处在五月，故称“午节”。

重五、重午 端午节这天，正逢月日均为五，“午”与“五”既同音又通用，所以称“重五”或“重午”。

端午、端五 “端”是开始，也可以说是初的意思，“午”是五的顺号，“五”与“午”既同音又通用。所谓端午，也就是初五。《风土记》有云：“仲夏端午，初也。”

在我国民俗中，端午节这一天，人们总习惯吃粽子、饮黄酒、佩戴香包，用艾叶熏房子、插柳、插艾；临河傍水的地方，还举行龙舟竞渡等活动。在这每项活动中，又都有它的含义。

吃粽子、饮黄酒、赛龙舟的习俗据说是为了纪念爱国诗人屈原的。屈原是楚国的三闾大夫，他为了挽救国家，多次向楚王提出改革内政外交的意见，楚王不但不听，反撤了他的职，并赶他出京城。后来，秦国攻破楚国京城，屈原觉得自己的一切希望都破灭了，于前２７８年农历五月初五这天，跳进了今日湖南省境内的汨罗江，以身报国。当地人闻讯后，争先恐后划着船去抢救，但迟了一步。人们敬仰和怀念他，便把他投江这天，定为端午节。２ ０００多年来年年纪念，代代相传，绵绵不息。据传，屈原投江以后，沿江群众把米、粽子和黄酒投洒在江里，一方面祭祀他，一方面喂鱼和蛟龙，希望他们吃米或粽子，不要伤害屈原的尸体。端午节赛龙舟，也是屈原投江后沿袭下来的，意在表达和重现当时人们抢救屈原的情景。

端午节的清晨人们习惯拿上镰刀到野外割艾、割柳条，回来插在自己房檐下或门窗上，有人说，此风俗是为了蒙蔽天官，让他们误认为凡间疾病横行，门上和窗口都长满了野树，便不再打发病魔下凡。

端午节除纪念屈原、曹娥外，还有几种说法。第一说，认为端午节是庆祝唐玄宗李隆基的生日。第二说，认为端午节是龙的生日，来源于吴越一带人民原来举行图腾祭的节日。第三说，认为端午节是纪念春秋时期吴国大夫伍子胥的。第四说，认为端午节起源于夏、商、周时期的夏至节。第五说，认为端午节南、北方意义不同，南方纪念屈原，北方则是踏青春游的节日。第六说，认为端午节的许多习俗都是为了镇妖避邪。第七说，认为端午节是在纪念沔阳的四位劫富济贫的豪杰。

端午节的散文 篇4

记得小时候，村前有一条河，每到初夏河坡上都会长满青青的芦苇。风一来苇叶便会发出沙沙的声响，摇摆的样子很是潇洒。那时我们时常会到苇丛中去玩耍，摘下一片苇叶，卷成一个哨子，就会吹出嘹亮的声音。艾叶也是常见的植物，沟坡渠边常常都是。艾叶有一种清气，有醒脑的功效。

那时的端午节每每会到河边采来苇叶，傍晚我们围坐在母亲身旁，看着修长柔软的青叶，是如何在母亲手中变成一只只棱角分明，却又圆润的粽子。那时只是想着如何能多吃两只，而忽略了母亲看我们时的眼光。渐渐长大，渐渐明白，那一根根缠在粽子上的丝线，就像母亲的心思一样柔软。

端午节随笔散文 篇5

一直都觉得端午节更像是南方的节日。

包粽子用的米叫法也不同， 南方人叫糯米，北方人叫江米，还有人叫黏米。大概每年能想起来吃粽子而且愿意费时费力的做出来，大概也只有在端午节的时候了。 端午节的习俗有很多有意思的地方，比如缝制香包，戴五彩线，包粽子，泡雄黄酒...在我们家还有祭祖，开蒙日。

每年到端午节前后，刘妈就会提前准备好很多零散的布头，有丝绸的，也有棉布的，大多是从旗袍店师傅那里要的零碎的下脚料，色泽鲜亮，又柔软能透出香料的气味儿来。买的香料大部分都来自中药铺，每年的这个时节，哪个中药铺里的香料更纯正，就代表了材料的正宗和可信度高，口碑就会更好。进入农历五月，刘妈就开始督促我们做香包，一般女孩子的香包都是自己做，男孩子小的时候有长辈做，十二岁以后就不再佩戴，长大以后如果有女孩子喜欢他，就会做了香包送给他。香包往往做成各种形状，有小袋子样子的，还有动物样式的，元宝和心形的比较多见，猫头的小孩子戴的比较多，用各种颜色的方块布拼接成各种形状，然后里面充满丝绵，让香包显得饱满，丝绵的里面就是香料，对比现在常用的香水，我还是更喜欢香包这种天然的气味儿。

在炎热的夏天，常常可以在傍晚的合欢树下，看到坐在一起纳凉闲谈的妇孺，端午前后，正是合欢花盛开的季节，在粉红色的树伞下，弥漫着淡淡的花香和香包暗香，让人莫名的安详。 经年不觉流水长，岁月无痕暗沉香.... 做香包的时候，刘妈就会先帮我们每个人都绑五彩线。我看到她拿了好几种丝线在那里比较，拣选，然后拧一下看看效果，再抽出几根替换，但是大多数都是红绿黄白黑蓝紫青里面挑出来的五种。刘妈用牙齿咬着彩线的一头，两只手顺时针搓几下，五种颜色的丝线就并成一股，小时候她总是把我的脖子上，手腕脚腕都绑上，后来长大了，就只绑在手腕上了。有时候我嫌太麻烦，很早就弄掉了，刘妈就不厌其烦的再给我弄一条新的绑上，她念念叨叨的说：这个五彩线是续命索，要到端午节以后第一场雨才能剪断扔到河沟里的，这样五彩线才会变成家蛇游走，就把小孩子的病都带走了。如果端午节那天刚好下雨，刘妈就会说：这是白娘娘为了救许相公，跟法海斗法呢。赶紧把五彩线剪断了送走，去帮白娘娘。 这样的说法无从考证，反正我特别留意过很多次，都无缘得见五彩线变成蛇的过程，但是后来有一次在后院瓦砾堆下面真的看到一条花蛇着实把我吓的不轻。

端午节的粽子是要在头一天开始准备的，包粽子的糯米大概要提前泡两个小时，包括用到的花生，红绿豆，都要提前浸泡，蜜枣和猪肉基本上都是现成的，刘妈带着家里的女眷围在一起，说说笑笑的就把粽子包完了。这些粽子要到第二天早晨提前两小时开始煮，同时还会煮咸鸭蛋，红皮鸡蛋，有时候还煮整头蒜。包完粽子，这些女眷就会开始忙碌摆放第二天祭祖用的东西，大大小小的盘子，碗碟，一般就是四种干果，四种坚果，四种供饼，四种水果蜜饯。今年我居然看到了有桑葚，让我很是期待了一阵子~~ 端午节当天，一般就是迷迷糊糊的还没有睁开眼，刘妈就会端着雄黄酒进来封五窍。这个雄黄酒看起来很诡异的样子，雄黄竟然都是砖红的颜色，我有时候就怀疑那就是红砖磨成的粉~~里面泡着艾叶，蒜瓣，有时候还会有一只面貌狰狞的壁虎，我颤颤巍巍的看着刘妈手里透明的玻璃瓶子，担心那只壁虎会突然窜出来。刘妈一边拿一片浸泡好的艾叶开始点在我的额头，然后是耳朵眼儿周围，鼻孔下面，嘴巴一圈，肚脐眼儿，还有....屁股眼儿.....一边对我说：壁虎都被酒泡死滴啦，优隆 我还是心有余悸的问她：那万一那只壁虎特别能喝酒，只是喝醉了死不了呢?? 刘妈噗嗤就笑了：还有能喝酒的壁虎滴啦??小毛头! 这件事让我耿耿于怀，我一直怀疑刘妈这样做的正确性，但是有一次我起的早，看到刚起床的老爸额头上跟我一样的砖红色以后就释然了~~~

早饭的粽子是不能吃太饱的，小孩子一般也吃不下去，往往都是随便吃两个粽子，喝一杯牛奶就行了，我小时候有一次吃粽子伤了胃，很久都不愿意吃粽子了，但是刘妈为了让我多吃点，就会特意包两个蛋黄味的，就是把煮熟的金黄色的鸭蛋黄包进糯米里，放一夜，蛋油就会浸入到糯米里，包出金黄色的粽子。据我所知，广西也能用果壳灰包出金黄色的粽子，我一直都很期待能品尝到那样的味道。今年刘妈不在了，家里也没有了金黄色的粽子。

早上七点，家族里能赶到的男女老幼都会聚集在祠堂里，女眷有族长老婆带着站在旁边递东西，没有结婚的和小孩子站在一起，有的小孩子过了这个夏天就要上小学了，所以也要来参加今天的开蒙日，已经满了六岁的女孩子开始留起了小辫子。二叔公带着家里的长男站在左边，一边小声的讨论什么事，虽然人很多，但是却格外的安静，大部分时间除了几个小孩子不懂事的吵闹，就是很久不见的同族客气的小声问候，寒暄。八点，大部分人都到齐了，二叔公开始唱名，大多是叫那一房的长子，然后就听到那个长子汇报家里谁谁没有来得及赶回来，谁谁生病了没有来。大概十几分钟过去，叔公会先领着全族人给祖宗上香，然后像汇报一样说说过去的.一年家里殁了多少人，新添了几个丁，祈祷祖宗保佑全族人丁兴旺。过年的时候长叔公去世了，所以今年看到二叔公说到的时候神情很凄然，这个过程大概到了九点多一点，就会到最让小孩子期待的开蒙仪式。 所谓开蒙，其实就是表明小孩子长大了，可以进学读书识字了，一般都是家里年满六周岁的小孩子穿着新衣服齐齐整整的站成一排，然后由族里年纪最大长辈挨个看一遍，问问年纪多大了，喜欢读书不喜欢，递过来一个新书包，里面会放两本书，一本三字经，一本百家姓，今年百家姓没有了，取而代之的是一本新华字典......。最后小孩子会向着那块刻着： 书香门第 诗书传家 的牌匾磕头，整个仪式就算完成了。我五岁开蒙的时候，撅着屁股偷偷看旁边的祖宗牌位上面的字，根本没有听到族长说什么，直到屁股被爸爸轻轻踢了一脚才回过神儿。那个时候太叔公还健在，他笑着问我认识上面写的字吗?我不知深浅的就念出来了，太叔公制止了我爸对我的呵斥，夸我认识的字多，还纠正了我：那个字不念臣，念姬。 每次回来我都喜欢到太叔公家里玩，虽然他不是族长，但是威望最高而且脾气很好，从不发火，哪怕有一次我把他的眼镜腿弄断了又用万能胶粘在一起，差点把他的眉毛扯掉，他都没有骂我。长叔公的脾气和涵养就不如太叔公，我有一次祭祖的时候偷偷拍照，就被他罚跪了一个小时。

但是从太叔公开始，每年的端午节前一天，叔公就会送来一坛子端午酒，一坛子咸鸭蛋，端午酒是在开春第一场雨的时候就埋到地下的，里面泡了北枣，荔枝，枸杞，橄榄，桂圆和杏仁，酒味清香甘冽。这些吃完了，要装两坛子粮食送回去。每年都是，今年是二叔公送的.....

祭祖结束大概都十点左右，家里的女眷开始收拾东西，男丁开始话家常，小孩子就开始转悠着吃供桌上的零食。堂婶对我说：今年的荔枝和桑葚都很新鲜，你赶紧尝尝鲜。一大把桑葚还没有吃完，忽然听到叔公叫我的小名，我从小就特别怕二叔公，他总是不苟言笑的样子，但是据说二叔公书读的是最好的，而且书法也写的最棒。我走到他跟前，看到案子上的托盘里放着五福袋，所谓五福袋，实际上是各家来的时候带来的五种粮食，基本上都是五谷杂粮，这个是全族里最珍贵的一种荣耀，代表着全族的期望和祝福，以前都是轮流着给小孩子，每年一个。我看着二叔公，轻轻说：叔公，去年给过我了。 他还是不苟言笑的自顾自喝着茶，慢条斯理的说：你身体不好，今年的福袋还是给你。 我答应一声，轻轻退出来。哥看到我出来，跟叔婆打了招呼，一起回家。

端午节优美散文 篇6

可毕业后的日子便像歌词写的那样: “我想去桂林呀，我想去桂林，可是有时间的时候我却没有钱;我想去桂林呀，我想去桂林，可是有了钱的时候我却没时间。”后来结了婚，有了孩子，很多少年的梦想便就此搁浅。

如今小孩大了，工作生活都没有以前的忙碌便想起趁着尚存的时光去看下童年时就慕名的漓江。

6月10号带着刚满6岁的女儿跟着旅游团从广州出发。在车上听着导游对当地民俗文化的讲解，心中想象着“舟行碧波上，人在画中游”的美好画卷。

由于端午出行人数较多，六小时的车程开了近十个小时，在一片睡意朦胧中到了目的地桂林市阳朔县。

来到阳朔的三天两夜中，感受了蝴蝶泉的美丽，银子岩的壮观;也体会了遇龙河飘游的轻凉惬意，聚龙潭的曲径迥然，但印象最深的还是图腾古道的神秘和漓江的感慨!

图腾古道——甑皮岩人与自然的和谐。

图腾古道位于十里画廊的中心地。据说这里住着的是皮肤黝黑，身着兽皮的甑(汉语拼音zèng)皮岩人，导游把他们称作“野人”。相传甑(汉语拼音zèng)皮岩人是桂林人的祖先。 北有匈奴，南有南蛮。虽然知道今天我们游行中看到的“野人”应该是当地的村民装扮而成的，但充满地方色彩的风俗文化及原始味浓厚的表演着实还是另我耳目一新，帮助我好好普及了下南蛮文化。

听着当地导游的讲解，我惊讶于古人面对大自然表现出的顽强和智慧。从类人猿到人类的转变，从直立行走到文字的出现，从茹毛饮血到田园农耕，每一次转变都是一次升化，都给我们带来新的希望和契机。无论沧海桑田，变化将是这世界永远的主旋律，惟有适应变化并迅速做出反应的人才有改写历史的资格，才有享受成果的机会。

漓江——让我充满充期待满目惆怅的地方。

漓江是我此次旅游的焦点所在。在6月10日前往阳朔的车上时就听导游说起这几天桂林大雨，漓江水很急，所以这几天都在封航，此番能否游成漓江就看我们的缘份了。11号早上得知的消息就是水位依然很高，只能先游其它的景点。

直至于11号下午才接到消息明天可以游漓江了。便觉得一阵窃喜，觉得多年的心愿终于可以实现……

12号走到漓江边上时才发现,江水的颜色真如导游所讲,因为下雨的原因已变得犹如黄河一般，再也没有小学课文中讲的那样“清、静、绿”的感觉。我想课文中描述的桂林山水的情境可能已然只能在课文中看到了。好在两旁的青山依旧在，只是绿水可能因为近些年游客的增加及生活垃圾的出现变得不复返了。

乘坐在加有燃料的木伐上，身旁充斥着浩浩荡荡的旅游队伍，再也找寻不到“一叶扁舟横野渡”的情景了。我想这便是现代文明吧。

事物总是不断进化的，一如与当地人民合影，当地人都会举个牌子告诉你：“合影收费10元”。 旅游搞活了经济，经济改变了生活。看来如果想要生活的好，还是要回到现实中多创造价值才行啊!

此时便想起老生常谈的一句话：“我们要用发展的眼光看待周围所有的事物”。只是“空中云雾迷蒙，山间绿树红花，江上竹筏小舟”这种情景或许只能出现在梦里了。呵呵。

端午节由来与传说 篇7

源于纪念屈原

据《史记》“屈原贾生列传”记载, 屈原, 是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能, 富国强兵, 力主联齐抗秦, 遭到贵族子兰等人的强烈反对, 屈原遭谗去职, 被赶出都城, 流放到沅、湘流域。公元前278年, 秦军攻破楚国京都。屈原于五月初五, 在写下了绝笔作《怀沙》之后, 抱石投汨罗江身死。

传说屈原死后, 楚国百姓哀痛异常, 纷纷到汨罗江边去凭吊屈原。有渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物丢进江里, 认为鱼龙虾蟹吃饱了, 就不会去咬屈大夫的身体了。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里, 说是要药晕蛟龙水兽, 以免伤害屈大夫。后来怕饭团为蛟龙所食, 人们想出用楝树叶包饭, 外缠彩丝, 发展成粽子。

以后, 在每年的五月初五, 就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗, 以此来纪念爱国诗人屈原。

源于纪念伍子胥

端午节的第二个传说, 在江浙一带流传很广, 是纪念春秋时期 (公元前770年~前476年) 的伍子胥。伍子胥名员, 楚国人, 父兄均为楚王所杀, 子胥奔向吴国, 助吴代楚, 五战而入楚都郢城。当时楚平王已死, 子胥掘墓鞭尸三百, 以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后, 其子夫差继位, 吴军百战百胜, 越国大败, 越王勾践请和, 夫差许之。子胥建议, 应彻底灭越, 夫差不听, 吴国大宰受越贿赂, 谗言陷害子胥, 夫差信之, 赐子胥宝剑, 子胥以此死。在死前对邻舍人说:“我死后, 将眼睛挖出悬于吴京之东门上, 以看越国军队入城灭吴。”夫差闻言大怒, 取子胥之尸体装在皮革里于五月初五投入大江。

源于纪念孝女曹娥

曹娥是东汉上虞人, 父亲溺于江中, 数日不见尸体, 当时孝女曹娥年仅十四岁, 昼夜沿江号哭。过了十七天, 在五月初五也投江, 五日后抱出父尸。就此传为神话, 继而相传至县府知事, 令度尚为之立碑, 让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。

源于古越民族图腾祭

端午节思念散文 篇8

寂寞的夜四处一片漆黑，感觉有点阴森森的。这时的我正躺在床上，静静的听着周围的动静，周围一点动静也没有，唯有沉静，我心也寂寞……

我站在窗前，抬头仰望天边，天边凡星点点，影影约约能看到一点光亮，黑暗遮住天空，我心更寂寞……

这时，不觉的让我想起了家，想起了家人，很长的时间没有回家了，我和妈妈快有半年长的时间没有相见了，好想念她，记得每次回到家妈妈一看到我她那脸上的笑容总是让我忘却不了，在家总是能愉快的度过每一天，在家有我吃不完的水果，总是能吃到妈妈做的可可的饭菜，和她聊天是那么的开心，她很疼我，我长那么大她从没大骂过我，打就更不用说了。在家总是有一种温暖的感觉，不知她过的怎样了，虽然经常在电话里联系，但这都不比亲眼见到她好……

此时、此刻，我的内心好凉好凉，太多的牵挂、思念、回忆…… 我心就好比心雨在下，不管怎么却逃不出那层层的思念，我的内心一片茫然……

今年的端午我没有回家，唯有那思念寄与亲人……

端午节的味道散文 篇9

两千多年前的农历五月初五，伟大的爱国诗人屈原饮恨汨罗江 。为了悼念这位伟大的爱国诗人，在诗人离开一千多年后，五月初五成了炎黄子孙的传统节日——端午节。人们包粽子，划龙舟，煮鸡蛋，吃包子等用各种方式表达对诗人的崇敬与怀念 。

又是一年端午时，五月的空气中，到处散发着淡淡的清香，那是端午节的味道。还记得小时候的端午节，当母亲揭开锅盖的一瞬，粽子和着艾草的清香在厨房里漂浮·弥漫，沁人心脾，那是让人陶醉的味道。随着年龄的增长，我也从母亲那里学会了包粽子，品尝到自己劳动的果实，那年的端午味道对我而言是收获的味道。又一年的五月初五龙舟赛，我作为一名啦啦队成员，看着一条条龙舟像一支支离弦的箭，拼力向前冲，湖中溅起的水花伴随着鼓手的节拍以及岸边观众的喝彩声，场面热烈而精彩，那一次我经历了激动的味道。

虽然各地端午节的习俗有很大区别，但都以粽子为主打。粽子的食材因各地的.习俗不同而五彩斑斓，这其中有糯米·绿豆·红枣·花生·虾米·红糖·蛋黄·炒香五花肉等。无论是什么食材，不同的人吃在嘴里会品尝出不一样的味道，漂泊在外的游子品尝出的是思念的味道，亲人之间的团聚品尝出的是甘甜和幸福的味道。但无论你从事什么职业，身处何方，在五月初五这天我们都会品尝出同一种共同的味道——那就是端午节的味道。因为我们有着共同的根——生存在长城脚下;有着共同的魂——炎黄子孙。

广东端午节出游人数与去年持平 篇10

省内游人数占七成左右

从旅行社了解到, 受甲型H 1 N 1流感冲击, 欧美等出境游长线的出游量直线下滑, 出境游普遍遇冷, 港澳酒店为吸引游客也不得不降价。

不过在省内生态游和亚洲海岛游的强势带动下, 整体出游人数仍然可圈可点。来自南湖国旅·西部假期的统计数据显示, 端午节3天, 该社整体出游人数超过2万人, 与去年同期基本持平。与往年一样, 省内游版块依然成为“收客明星”, 出游人数约占总人数的七成左右, 同比去年增加两成多。

省内生态游人数增三成

就端午3天假期而言, 尤其值得一提的是, 今年端午健康环保的省内生态游出游量直线飚升三成多, 成为当之无愧的“收客大户”。广之旅国内游总部省内游中心负责人表示, 市民在选择出游路线时特别注重“健康”, 生态线路在今年端午假期最受市民欢迎, 出游人数占该社省内出游总人数的近6 0%。

“流感出现反而催旺了省内诸多生态景区, 绿色生态旅游再次成为继非典后最受欢迎的旅游主题, 所以带动盘龙峡、怀集世外桃源、响水峡等附近生态景区都能逆市蹿红, 与此同时, 闸坡、上下川岛等亲近自然的沙滩海岛漂流线也大受欢迎。”南湖国旅·西部假期常务副总经理郑年军如此表示。

端午民俗元素受追捧

据悉, 备受瞩目的“端午申遗”项目已由湖北省代表中国向联合国递交申报表, 目前已进入初评阶段。而正由于端午申遗, 极大地激发了人们热捧民俗元素, 使得赛龙舟吃粽子成为端午出游的一大亮点。

节日散文：今年端午节 篇11

小时候过端午节，父母还要按照最传统的习俗，兑雄黄酒来饮，之前就要购买一些独圆蒜，在端午节的这一天晚上，晚饭之后，用饮剩的雄黄酒来灌独圆蒜，把灌了雄黄酒的独圆蒜，用布包裹好，让每个人都有一个，揣在上衣的荷包里，以避邪驱瘟。这些都是小时候的记忆了，成年后回老家过端午节，父母会给我灌雄黄酒独圆蒜的，我会放在上衣的荷包里，揣到喷香干瘪也舍不得丢，那是父母给我的护身符啊。

端午节是忙碌的，因为这个节日正是插秧的季节，小时候，我们不懂忙紧，还没有到端午节，就要提前琢磨节日那天到哪里去游百病，实际是就是借口不做事情，借口出去玩，父母早知道我们的心事，对我们出去游百病，从来没有责怪。

农村的端午节，在我们老家沙家马场那里，既没有赛龙舟的活动，也没有其他庆典活动开展，而游百病是传统，应该说绝大部分都出去游百病。当然，在城里要悬挂和插的艾、菖蒲是到街上去买，去晚了还不一定买得到，而在老家，满田坎都是，去挖几兜，折几株就行了，不像城里显得紧缺和珍贵。而城里的端午节虽然热烈，但和老家那里的比，就是不热闹，氛围也特别淡。因为端午节要吃的粽子，老家那里喊叫棕巴，这些都不用自己做，去买就行，吃的咸蛋也一样。至于喝雄黄酒，很多知识人士在各种媒体上说那会有损身体的健康，所以，就很少有喝雄黄酒的习俗了。到了城里生活的父母是比较顽固的，所以依然坚持他们对端午节过的习俗，一丝也不改。

父母的固守，有他们的理由，该不该固守呢？

也许就是我们不像父母那样顽固而去固守那些本来就是健康而又是有纪念意义的节日习俗，甚至忘记了，去追求一些刺激的“洋节”风尚，所以韩国人才把本来就是我们的端午节申报为他们的世界非物质文化遗产保护名录。公元前278年农历五月初五，爱国诗人屈原是抱石跳的汨罗江，以身殉职的，那汨罗江没有在韩国啊，这么多年吊祭屈原的习俗，怎么就成了韩国人的了呢？这不能说不丢我们的脸啊，自己的东西，不珍惜，变成了别人的，我们如今要开展类似的活动没有的专利，能怪韩国人吗？

[节日散文：今年端午节]

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初中生端午节散文 篇12

端午节前风雨狂舞，引发我的思绪万千。异地他乡度过十五年的端午节，总有一种淡淡的感觉。我知道，原因在于说不清、道不明，埋藏在内心深处的美丽、婉约乡愁。

打开记忆的闸门，怀想儿时老家的端午节，甜蜜、温馨便填满了我的胸怀，脸上洋溢幸福的微笑。

端午节的老家，青枝嫩叶，绿意盎然，百花争相斗艳，爽心悦目，精神为之一振，顿感心花怒放。

散发浓浓节日的气氛包裹着片片翠绿的老家乡村，远远望去，如沙漠中的绿洲。

麦黄、杏黄时节，端午来临。翻滚的麦浪，远观气势磅礴，似千军万马，成为老家乡村一道亮丽、灿烂的风景线，昭示丰收的景象。杏黄饱满，诱惑山村人们的口腹，慌不择路、急不可待摘树上的杏儿，不小心踩空，狼狈倒地，快速跃起，自我解嘲地：我想去为你摘杏儿呢。善意的笑容堆满家乡人的脸庞。

微风拂面，艳阳高照，一顶顶草帽，来往穿梭的人们，顾不上擦拭脸上的汗水，挥舞着镰刀，生龙活虎，热火朝天，成片的熟透小麦如婴儿般听话齐刷刷躺倒在地上，金灿灿的麦穗映衬农人欢欣鼓舞的赤铜色脸。

醉了割镰的乡亲，醉了捡麦穗的小伙伴们，醉了端午。

歇息杏树阴凉下，吃着可口的山杏肉，咀嚼蘸了白糖的粽子，喝着凉爽的山泉井水，割镰的乡亲劳动之余享受着生活的温馨与节日的欢乐。

佩戴形形色色，玲珑可爱以避邪驱瘟的香囊，小伙伴们散发清香四溢。胆大地在大人们间肆意嬉闹着、玩耍，忙碌的大人没有时间与小伙伴们理论、计较，心中着急的是庄稼小麦快点入仓。没有大人约束的小伙伴，如脱缰的野马，三五成群，上演电影双方对垒的一幕幕，不可开交，打得天昏地暗。胜利的一方则惩罚败方到山上摘诱人的樱桃、可口的桑椹作为战利品。

布谷鸟忙着歌唱，催促乡亲割麦插禾。田埂上开满形形色色、不知名的野花迎风摇曳，嫩绿的草儿散发阵阵泥土的清香，探出脑袋呼吸新鲜空气，思索纳闷：平时懒散的人们怎么现在一个个都发狂地干着农活?阵阵暖风吹过，呼啦啦的树枝善意提醒忙于农事的人们：到休息时间啦!见没有人理睬，自觉无趣，生气地一言不发。

端午节的老家，青涩酸甜的各种山果挂满枝头，翩翩起舞的蝴蝶、蜜蜂不时隐藏于色彩斑斓的花丛中，燕儿来回衔泥忙碌未完工的巢穴，只有狗儿悠闲地望着进进出出的人们，微露舌头，摇头摆尾，识趣地静坐一边，实在无所事事，感到无聊，想起平时的玩伴猫儿可以解闷。端午节，乡村家家户户洒扫庭院，以艾条草插于门眉，悬于堂中。端午节的芳香飘满乡村内外，节日的热闹氛围映射割麦插禾的忙碌，高潮迭起。

端午前后，刚忙完小麦的夏收，连喘口气的机会都没有，插禾便紧锣密鼓地开始。踩实田埂防渗漏，放塘堰备用水，用传统方式牛犁地，用耙平整麦田为稻田，撒上农用肥料，大早起来拔秧苗……系列农事有条不紊、应运而来，错落有致，慌而不乱。

播种希望，期盼秋天沉甸甸的收获。累弯腰，忙昏头，全身散了架的乡亲心中想到这些，多日的劳累便烟消云散，甜丝丝的幸福涌上心头。

端午前后，麦浪滚滚在一把把镰刀的挥舞下完成了它的使命，嫩绿的秧苗在农人们的紧张劳作下一排排、一行行煞是壮观。

端午节的老家，是在繁忙的农事中度过，是小伙伴们数星星、数月亮、期盼已久、身心放松，信马由僵的节日。

老家的端午节，在辛勤的劳动中度过的乡亲们笑逐颜开，无怨无悔。

老家的端午节，端午节的老家，盛满乡亲农忙的汗水。

端午节散文 篇13

一、“变”突出传统节日的现代性

任何民俗事象都有其传承、发展的过程,以便适应社会符合民众的要求。作为重要民俗事象,传统节日遵循了事物发展的一般规律,在传承演化过程中既有悄无声息的渐变又有火山爆发式的突变。作为传统节日之一,端午节顺应了时代的要求和自身生存的需要,在节日饮食、节日活动、节日文化内涵三个方面发生了相应的变化。

1、古老而时尚的端午主食——粽子

粽子既是端午节的主要食品,又是端午节的形象代表。随着高科技的发展和人们生活水平的提高,这种古老的节日食品发生了某些相应的变化。这种变化首先体现在粽子的来源及制作。每逢端午,南方家庭妇女开始忙碌过节的食物,首先是包粽子。她们将刚收获的糯米洗净、备好,再把粽子里面的各种“馅子”备好,采新鲜的竹叶或将去年的竹叶取出洗净、备好。然后全家人(一般为女性)围着一起包粽子、聊天。制作粽子是亲人团聚的纽带,是亲情沟通的载体。现代人们不再为制作粽子而忙碌。端午节期间,南宁各大超市及蔬菜市场,突然间涌现出许多售卖粽子的专柜。根据现场调查,许多家庭已不再自已包粽子了,每逢端午都是在超市或市场上购买;而且许多年轻人已不会制作粽子。现在市场上出售的粽子都是在现代化管理下进行机械化流水线作业中完成的。其次是粽子的品种繁多。传统的粽子主要是以猪肉为主各种肉粽子和以“狗子菜”为调料的粽子。现在,民众打破了陈规陋俗,追求一种爱好或口味。粽子品种可谓五花八门,应有尽有;除传统的猪肉粽、凉粽外还有蜜枣、绿豆、板栗、叉烧、排骨、虾仁。商家在粽子的外形和包装上也是花样繁多,如立体三角形、菱形、长方形。除此之外商家还对粽子进行豪华美观的包装,使之成为一种礼尚往来的礼品。粽子的传统内涵逐渐淡薄了,而现实功利性在逐步深化。

2、传统而现代的端午活动——龙舟赛

龙舟竞渡是端午节中最富有节日气氛的一项集体竞技活动。传统的龙舟赛是以纪念或祭祀某一历史人物为中心展开的集体性、娱乐性赛事活动。龙舟下水前,先祭祀龙舟和水神;然后龙舟队员在龙头的带领下前往屈子庙(或屈原庙)举行严肃而神圣的祭祀仪式:上三牲供品,行叩拜大礼。最后是江边龙舟赛。江两岸站满了观看龙舟的民众,一条条龙舟如真龙一般在江面上来回穿梭,或是逆水而上,或是顺流而下,或是横渡江面。江中锣鼓喧天,两岸呐喊此起彼伏。无论是岸上的观众还是江中的龙舟队员,人们皆沉醉在节日的气氛中。而现代传统的龙舟竞渡在保护和传承民族文化的同时冲破了地域的限制,成为许多外国朋友喜欢的水上体育活动,并出现职业性龙舟队。2009年5月30日即端午节的第三天,在广西南宁市美丽的南湖公园举行了第六届南宁国际龙舟邀请赛,来自澳大利亚、英国、加拿大、菲律宾、越南等国家与中国香港、澳门、广东和广西的49支龙舟队共1342名队员参加了本次邀请赛。这次邀请赛继承了传统龙舟竞渡的有机成分,又符合了现代社会的要求。首先,它延长了端午节的节日时间,从5月28日端午节当天至5月30日。其次,龙舟赛突显了强烈的功利性,提高了南宁的知名度。

3、继承传统而又突出现代的节日文化内涵

端午节融合了南方龙舟竞渡风俗和北方恶月恶日驱避风俗,其中恶月恶日驱避习俗又与三代的夏至习俗有密切关系。随着时间的推移,对屈原的纪念进入了端午节,并成为端午节风俗活动的主要内容。[1][P62]在各种民俗事项不断融合的过程中,端午节的文化内涵也不断地充实完善,由最初的恶月恶日驱避提升到强调民族团结意识、彰显爱国主义情操的高度,并以屈原的爱国主义人格固定下来。现在,端午节不仅保留了驱邪避恶以求健康、纪念屈原彰显爱国主义情操的传统;而且还融入了某些现代社会的元素,富有时代精神。端午节当天,南宁市各大公园及旅游景区,人来人往,熙熙攘攘;狮山公园烧烤区竞出现人满为患的现象。小至三口之家,大到一个单位,借端午节假期举办烧烤、旅游、休闲娱乐等活动,以加强相互之间的交往,增进夫妻间、家庭成员间、朋友间、同事间的感情交流。传统的龙舟竞渡体现民众的娱乐性、竞争意识、不甘落后的上进心和团队精神,而具有国际性规模的端午龙舟赛体现了世界一体化背景下的各民族各国家之间的文化融合、文化交流。粽子本是端午节特有的食物,是家庭、宗族的一种象征,代表着一种家族文化。各家做一特大号粽子,祭祀完祖先后,像切蛋糕一样将粽子切开,每人一份。现在,尽管粽子在端午节期间依然是一种不可或缺的食物,但它失去了作为宗族象征物的地位和那份神秘感,变成一种日常食物,是饮食文化的一分子。

二、传统节日嬗变的因素

无论是在内容、形式方面还是在文化内涵方面,传统节日经历了一个从无到有、从简单到复杂、从单一到多重的发展变化过程。推动节日发展变化、传承变异的因素众多,但主要表现在以下几个方面:

1、经济发展决定传统节日的演变

经济基础决定上层建筑,经济发展决定上层建筑中社会意识形态的走向。经济的快速发展带动了社会的进步,加快了科学技术的更新换代,同时也影响了人们对各种事物的认识。现在的端午节,人们不必再像以前那样耗时耗力地为包粽子而提前准备竹叶、糯米和各种馅子。因为端午节期间,各种各样的粽子铺天盖地般摆上各大超市的货架,或出现在菜市场的大小角落。现代化的管理制度和制作技术使粽子的整个生产过程实现现代化。这不仅节省了人们的时间,而且还满足了人们对不同口味的需求。然而,这种现代化制作流程在很大程度上削减了端午节的节日气氛,以致人们无法享受包粽子带来的乐趣,从而使民众逐渐淡忘了这种传统节日食物的制作工序。为了填补节日活动的某些空白,民众不得不将带有现代意味的烧烤聚会、旅游聚会等高速经济发展下的产物纳入节日活动中,以旧瓶装新酒的形式延续节日的存在,在传统的基础上重新解释节日文化意蕴。

2、社会进步扭转传统节日的内质

人类社会经历了从原始社会到奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会的发展过程。每一次社会制度的变革都意味着社会向前推进一步、人类向高级迈进一步。春节、清明、端午、中秋等中华传统节日起源于中国的夏商周三朝,形成于两汉时期,在两千多年的封建社会中逐步完善并固定下来。可以说,中华传统节日是农耕时代的产物,无论是从内容还是从形式都体现着农耕时代的文化气息,“满足了广大世俗民众的一些基本生理和心理欲望,并在一定程度上调谐了人与人、人与社会、人与自然万物间的种种关系,从而成为历代国人世俗生活中不可缺少、不容替代的宝贵财富和精神文化食粮”。[2][P248]中国没有经历完整的资本主义社会而是跳跃式跨进社会主义,也就是说中国没有经历现代科技的兴起发展阶段而是直接接受了现代高科技的成果。现在,人们以科学的眼光审视一切,传统节日中某些活动的神秘面纱被无情地撕裂,节日中的祭祀成分逐渐淡化,节日内容、节日形式、节日文化内涵发生了相应的变化。龙舟赛前的祭祀仅是一个名存实亡的形式,龙舟队员不再虔诚地祈祷神灵的保佑以取得好的成绩,而是依靠团队的集体精神和大家的齐心协力的奋斗。

3、传统节日自身的发展演变规律

任何事物都有其发展演变的规律,传统节日亦然。众所周知,目前中国依然是一个典型的农业大国。但是,随着经济的快速发展和现代化建设的加速,以工业、服务业为主的第二、第三产业将逐渐成为社会的主流,而传统的农业社会将会因子逐步让位于都市化社会。与此同时,传统节日民俗将日益被人们所淡化乃至遗忘,从而逐渐退出节日的文化舞台。为了寻求生存的空间,传统节日在现代社会都市化、城镇化的强大压力下不断地做出相应的调整,勇敢地淘汰某些成分,大胆地吸收现代社会的积极元素,重组传统节日。如端午节的龙舟竞渡本是祭祀龙王,祈求风调雨顺、五谷丰登;后来成为培养团结意识、团队精神的节日活动;而现在成立了业余龙舟队既满足了人们的好奇心,又锻炼身体实现了人们对健康身体的追求。扩充端午节的节日活动,如全家外出交游、朋友一起去烧烤、老乡聚会过节,举办包粽子比赛活动以增加节日气氛。传统节日必须汲取更加丰富多彩的节日活动,从而能够从入自如地面对现代社会的各种冲击,真正在未来社会中保持勃勃生机和旺盛的活力。

三、结论

作为传统节日之一,端午节没有墨守陈规,而是顺应社会、时代的要求在保持基本内核的基础上无论是在形式上还是在内容上都作出相应的调整。在现代社会大浪潮下,认清传统节日在外延和内涵上的显著变化,以及造成种种变化的各方面因素,将有助于我们保护和传承节日文化。中华传统节日是中华民族历史文化长期积淀的结晶,是民族宝贵的精神财富。我们要肩负起传承和保护传统节日的使命,实现伟大祖国的繁荣富强。

参考文献

[1]常天编.节日文化[M].北京:中国经济出版社,1995.5

端午节的散文诗歌 篇14

【端午，纪念一个诗人】

清明的下一站是端午

从四月抵达五月

我长久地被困在一首诗里

无法完成气氛的突围

端午是遗留在喉管里的

一根锋利的麦芒

每天深入一点，在这一天终于发作

并且使我无法喘息

每年的这一天

汨罗江都会剧烈而久远地抽搐

一只粽子也能砸痛它的神经

激起滔天大浪

而你在江底微笑

嘴角比怀里的石头更沉默

为黑夜的来临点燃最后一盏灯火

关于生与死的问题

历史上已经没有几个人能证明了

人民在古老的壁画上

默默地永生

默默地死去

而以纪念一个诗人的名义

赋予一个节日内涵

后人的心里

你是唯一的

【端午遐想】

一

苇叶青青

初夏的风中

摇曳着古老的传说

汨罗江水滔滔

流淌着一首首离骚的哀曲

千年不朽的诗篇

引领我纷乱的思绪

在古老的江边倘佯

二

艾草青青，高高的插

在房檐

糯米粒粒粘连，连接着两千年

恒久的怀念

轻轻的包起一个个

苇叶粽子

缕缕香气弥满了

那千年苍老的记忆

三

诗人屈原

一腔爱国的情怀

化作千年悲哀纵身一跳。

一个伟岸的身影

不屈永生的灵魂

千秋万代永恒的怀念

四

苇叶紧紧包裹一粒粒粘米

饱含着绵绵悠久的怀念

颤抖包粽子的双手

似乎感觉到诗人

那仰天长啸苦吟悲愤的旋律

胀满了沉甸甸的哀思

有楞角的粽子

淋漓浸透了恒久的纪念

五

汨罗江水缓缓流淌进了

五月濛濛雨季的心田

一种遐思穿过千年的风雨雪霜

千年之后又是谁

在时间长河纵身一跳

鲜血倾洒的铁轨旁

开出一朵洁白的诗灵之花

从屈原到海子

不屈圣洁的诗心跳动着

叛逆炎凉尘世的脉搏

六

汨罗江水呜咽吟唱

年复一年那些悲壮压抑的思想

屈原啊海子这些

为苍生而歌千古绝唱哀弹的诗人

不仅让我遐想

悠远的求索飞翔

一个个不屈高贵气节

圣洁的`诗人

是否永远与这个炎凉的尘世

格格不入

而应生活在

没有烦恼

没有冷漠

没有仇恨

没有战火硝烟

春暖花开，充满诗意的天堂

【写在端午节】

端午

一个老掉牙的故事

被母亲和妻子

用粽叶包来包去

熟透在五月的日子中

嚼在嘴里

远没有过去的原汁原味

咽在肚里

更没有了过去的古典韵味

虽是绿衣

早已被后人改头换面

有棱有角

里面却是不同的版本

翻新的内容

【端午节】

1

平静的日子

汨罗江沉默着

偷偷隐藏千百年前的疼痛

几乎静止般流动的水

是谁遗落的

麻绳或白绫

2

我看见

怀抱石头的屈原

正用一幕动魄惊心

把躯体投放水底

把灵魂投掷天空

于是，更多的头颅被水浇醒

3

无论天有多干

端午节总会下雨

无需天问

龙舟号子

雄黄酒充血的后劲

招魂，汨罗江下的屈子

4

我知道

总有一些呐喊

痛哭流涕

我知道

水上的屈子

比水底冷

5

而我们

这些离骚们

还能说什么

我们只能

多包些粽子

不停的向着天问

6

端午节

汨罗江在雨水中沸腾

为一个永恒的名字

粽子在水中沉浮

鱼儿慢摇九歌

端午节散文 篇15

系着浓浓端午风情的粽子不再稀缺，早已是日常餐桌的所见之物，而且花样繁多，品种齐全。现在的孩子除了在理念上知道端午纪念爱国诗人屈原，划龙舟等习俗外，其他的一些地方习俗已是略知甚少，优渥的生活条件使他们对这些传统节日也没什么特别的期盼和渴望。记得小时候，过完清明就开始掰着指头盼端午，因为只有端午才能吃到一年中渴慕已久的粽子，只有端午才能戴上母亲亲手做的漂亮荷包。那时物质匮乏，生活单调，任何一个节日都会给贫穷落后的生活增添些许美好的印记，因此那时的孩子对每一个节日都会怀揣着一份渴望与期待，那是现在的孩子所无法理解和体会的，也是现在的孩子看来微不足道的物质所能达到的满足，那是任何一个节日都能促进幸福指数飙升的时代。

每到端午，母亲都会提早把自己地里种的糯米、豇豆、绿豆、红小豆等从那些瓶瓶罐罐中找出来，加上一些大红枣用清水侵泡1-2小时，然后把备好的干苇叶泡洗干净用水煮了，等万事俱备便开始动手包粽子，一个粽子用3-4片苇叶依次错边叠压竖排，然后从中间折成三角凹形，把泡好的米和枣放到中间，包的时候米一定要摁结实，最后把粽叶用力把米包裹好，用丝线密密匝匝的把三角形的粽子缠好放到锅里煮。我和弟弟总会迫不及待的围着母亲探询煮熟的时间，母亲会一遍遍告诉我们耐心等着，等开锅后二十分钟就熟了，我们就会拿个小板凳坐在烧火的母亲身边嗅着锅里冒出的香气，巴巴的瞅着，那神态不亚于虔诚的圣教徒，那垂泻三尺的样子现在想想真是好笑，现在无论多么美味的粽子也吃不出当年的感觉了。

老家的风俗除了吃粽子外，还有看闺女、插艾叶、戴荷包等。先说一下端午看闺女的由来，农村有两个最忙的时节就是麦收和秋收，端午节正好在麦收时节，八月十五正好是秋收时节，这两个节日都是看闺女的日子，从前的婆婆对儿媳妇严厉苛刻，媳妇过门后就在婆婆的管束和调教下唯唯诺诺、含辛茹苦的劳作，不敢有半点怨言，不然非打即骂，美其名曰“打到的媳妇，揉成的面”，不打不成器，丈夫由于受到封建礼教的管束，夫妻再恩爱也不敢替媳妇说话，媳妇在婆家饱受身体和精神的双重折磨，只能熬到自己成了婆婆才能翻身，所以就有俗话“多年的媳妇熬成婆”。我们从古代戏曲《李二嫂改嫁》、《小姑贤》和《孔雀东南飞》中就可以深刻的感悟到古时婆婆的刁钻蛮横，到了农忙季节媳妇更要起早贪黑，忍辱负重的劳作，因此娘家就特别担心女儿在婆家的日子难捱，于是就有了借着这两个节日去看望闺女的风俗，虽然新中国成立后妇女能顶半边天，媳妇们开始自强自立，婆婆们在新社会的影响下也不再为难媳妇，但是这个风俗却依然一代代的延续下来。每到端午我们最爱的小脚姥姥就会带着自己亲手做的粽子和一些桃形的小面食来我们家，因此这个节日总是裹挟着温暖的情愫萦绕心间，多年后我成了人家的媳妇，母亲照旧恪守着这个风俗。

民谚曰：清明插柳，端午插艾。端午节老百姓家家户户都会在自家的门楣和门框的两侧插上艾枝，用以驱蚊辟邪。艾叶是一种野菜本身就是一种中药，南方人常常用来做青菜团子，我们北方人都利用它的药用价值，现在很火的艾灸就是利用艾叶的药用价值诊治各种疼痛，另外，用艾叶加红糖煮鸡蛋，水和鸡蛋一起吃掉可以治疗虚寒性出血及腹痛，记得每次腹痛母亲都会用这方子。

另外一个最受孩子们喜欢的风俗就是戴荷包，母亲会用漂亮的花布头、最好是那种做被和棉袄用的花缎子和花绸子的布头，把艾叶包在里面做成圆形、半圆形、椭圆形、方形、心形、蝴蝶等各式各样，大大小小的荷包，然后用五色的彩线缀上流苏样的穗头，挂着在孩子胸前的扣子上用以辟邪去灾保平安，我不仅喜欢荷包的漂亮外形，更喜欢艾叶那悠悠的香气，每每小伙伴凑在一起都会比-比谁的荷包最漂亮，谁的最别致，一直戴到阴历六月份，等下大雨河里涨水的时候扔到河中被水冲走，把一年的晦气全部带走，孩子就会健康成长。我小时候很倔，受教书父亲的影响，深深的懂得那只是大人对孩子的一种祝福，所以我的荷包一般不舍得扔，都会偷偷的收藏着。

虽然现在的农村还会在自己门上插艾，但穿着花枝招展的孩子却很少再戴这些玩意了。儿时的那份浓浓端午情悠悠艾叶香也只能深藏心底以供回味了。

作者：李鸿