白先勇游园惊梦教案（共4篇）
白先勇游园惊梦教案 篇1
主题思想：《游园惊梦》发表于1966年。作品通过女主人公蓝田玉的一次赴宴经历的叙述，描写了这位守寡的将军夫人悲剧性的命运遭际，反映了原国民党上层阶级撤离大陆后的境遇变迁和五六十年代的台湾现实，塑造了蓝田玉等几个性格各异的人物形象，同时也表达了人物对世事无常的沧桑感受。
艺术特色：小说以钱夫人为视角，用细腻的心理描写和意识流手法，着重呈现了她的内心活动;同时运用了戏剧穿挺，将古典戏剧的情节和小说主人公的内心处境和悲剧命运相互对照。另外还通过性格化的对白，采用象征、暗示等手法，突出了人物的性格，强化了艺术氛围和悲剧主题。在叙述和表现的手法上，作者成功地熔中国传统与西方现代的多种艺术手段与一炉。
动用戏剧穿挺，突出人物特色：
小说以钱夫人为视角，用细腻的心理描写和意识流手法，着重呈现了她的内心活动;同时运用了戏剧穿挺，将古典戏剧的情节和小说主人公的内心处境和悲剧命运相互对照。戏剧中的对白，采用象征、暗示等手法，将戏剧的舞台和人生的舞台，戏剧化的人生和人生的戏剧巧妙地融合在一起，使整个作品主题不仅深沉而且富有韵味。
2、简析蓝田玉的形象
钱夫人蓝田玉是出身卑微的昆曲优伶，因一曲《游园惊梦》而被钱将军看中，一夜之间成了将军夫人，享尽了荣华富贵。她一方面感激年老的钱将军对自己的忠爱，一方面又与郑参谋幽会，内心陷于矛盾和痛苦之中。在一次演唱中，她无意间发现自己的情人另有别恋，急怒之下竟失去了嗓音。钱将军一死，她又在一夜之间，成了落魄夫人，在台南伶仃度日。蓝田玉她代表了国民党上层阶级中的懦弱典型，作者对她寄于了深切的同情和无可奈何的思想感情，同时也表达了作者对世事沧桑深沉的悲凉。
作者简介：
白先勇，国民党高级将领白崇禧之子，著有短篇小说集《玉卿嫂》、《纽约客》、《台北人》及长篇小说《孽子》等。
白先勇游园惊梦教案 篇2
关键词：文本；功能；文化；《游园惊梦》
《游园惊梦》是白先勇先生于1966年发表在《现代文学》上的一篇短篇小说，后经改编为戏剧。白先勇先生曾经留学于美国，他精神世界中的中西文化冲突以及对故乡复杂的情感在其作品中表现的尤为强烈，形成了作品独特的文化系统。戏剧作为舞台视觉艺术，为了在有限的空间和时间范围内达到信息传递，需要更为精炼地凸显矛盾，因此具有非常浓烈且具特色的符号色彩，而这些符号背后隐藏的意义单元则成为该戏剧文化体系的重要组成部分。前苏联符号学家、文化学家洛特曼认为，文化是“所有非遗传信息的总和及组织和贮存这种信息的各种方式的总和”，也就是说文本信息的总和就是文化。同时他在《文本与功能》中又说到，文化的形成方式有两种：文本的聚合与功能的聚合，提出了研究一个文本文化的方法，即将语言层面、文本层面和功能层面结合结合起来探究，对文本的分析不能仅仅停留在语言学家所研究的语言层面，而应该从文化、历史的角度进行分析，强调了文本与功能的作用。根据洛特曼的观点，戏剧属于连续性文本与离散性文本相结合的文本类型，“两种类型文本间的对话与信息交换构成文化意义的生成机制，且与人脑的思维机制相仿”，两种类型之间的对抗融合的具体体现就是形成了意义丰富的符号，最后促进了文化的生成。另外功能的三个作用同样对文化的形成有一定的影响。本文试从洛特曼文本文化符号学理论出发，分析戏剧《游园惊梦》中文本与功能及其关系对其文化系统形成所起到的作用。
一、《游园惊梦》文本信息对文化系统的构建
洛特曼是俄国塔尔图-莫斯科符号学派的代表人物，他将文化分为语言文化与文本文化，尤其注重文本文化，认为语言在一定情况下要为文本让步，重要的是文本的自我运作机制的生产作用，进而推动文化的生成。他认为研究某种文化时，不仅研究的是符号，而是符号携带的意义，也就是文本（因为已经在文化的范围内来探讨文本，此时文本已经满足完整功能这一属性），他将文本置于语言之前，凸显了文本在文化系统中的重要性。
（一）作为文本的《游园惊梦》
戏剧《游园惊梦》与其小说本身不同，不是以纸质出版方式呈现的文本形态，是舞台的视觉艺术呈现，但它本身也是文本。
1.文本具有完整意义和功能
洛特曼对文本的定义是“完整意义和完整功能的携带者（假如区分出文化研究者和文化携带者，那么从前者看文本是完整功能的携带者，而从后者的立场看，则是完整意义的携带者）。从这个意义上讲，文本可以看作是文化的第一要素 （或曰基础单位）”，也就是说，文化是“诸文本的总和或复杂构成的文本”。而构成文化的文本自身必须满足两个条件，一是具有完整的意义，而是具有完整的功能。从这个意义上讲，自然语言构成的不一定是文本，而构成文本的也不一定是自然语言，也可能是人工语言，雅各布森就认为人工语言构成的诗歌就具有别的语言无法完成的事情。因此，只要是具有完整意义和功能的都能成为文本，例如戏剧、绘画、音乐剧。
《游园惊梦》具有完整的情节和人物设定，讲述了秦淮第一昆区名角儿蓝田玉的命运流转，也暗示着戏中众多女子的凄凉命运。蓝田玉、桂枝香、天辣椒、月月红等本是师出同门的昆曲演员，蓝田玉唱的一首《游园惊梦》让年过六旬的钱鹏志青睐不已，遂将蓝田玉明媒正娶回去做了正房太太，风光一时。可是蓝田玉命中虽早已注定享受荣华富贵，何奈“长错了一根骨头——前世的冤孽”，遇上了郑彦青，本以为男才女貌，可托付终身，谁想终究被妹妹月月红夺了去，还毁了名声。《牡丹亭》里的杜麗娘心心念念柳梦梅，生者可以死，死者可以生，感天动地，终成佳话。可惜蓝田玉没有那么幸运，“若说没有奇缘，今生偏又遇着他。若说有奇缘，如何心事终虚化”，林黛玉葬花前也是无意间听到了《牡丹亭·游园》中的警句：
原来是姹紫嫣红开遍
似这般都付于断井颓垣
良辰美景奈何天
赏心乐事谁家院
黛玉听后不禁“心痛神摇”。繁华开尽无人赏，零落残败谁人怜，“赏心乐事”曾在桂枝香30岁生日宴上表演，那时桂枝香委屈出嫁做了侧房，生日还是有蓝田玉替她操办的。生日宴上蓝田玉正在台上咿呀唱着《游园惊梦》，谁知亲眼看见自己的妹妹月月红与彦青你侬我侬，竟一时失声，梦醒人散。现在“赏心乐事”又来演奏了，不过这次是桂枝香操办的宴会，她的妹妹甜辣椒亦玲珑鲜艳，抢尽风头，暗示着桂枝香之后的命运与蓝田玉实无二质。而程志刚则如另一个郑彦青。“年纪青的男人，哪里靠得住哟”，瞎子师娘话语不多却句句警语甚至一语成谶。女人在爱恨情仇中轮回着悲伤，终究繁华终散去，留下一片白茫茫。白先勇先生说创作《游园惊梦》就是想写一出悲伤的故事，也许这也是人性的悲伤。无论从其意义和功能上说，《游园惊梦》都是完整的，完整地讲述了一个女子的悲伤的一生，暗示着千千万万个蓝田玉同样凄凉的命运。
2.文本是有组织的符号系统
传统语言学家、结构主义符号学家将语言视为第一位，认为言语就是文本，用以表达语言。洛特曼否定这种观点，并突破了索绪尔能指-所指的研究思路，重在探究符号之间的关系而非符号本身，也就是说他研究的是符号系统。根据塔尔图-莫斯科符号学派的观点，他们将自然语言定位“第一模式系统”，而文化结构则属于“第二模式系统”，建立于自然语言之上。“在第一模拟系统中， 一般可以通过单一的代码， 即能指与所指的一一对应来解读文本。第二模拟系统则建立在具有直指语义的自然语言基础之上……而且系统内的相互关系和组织结构也异常复杂”。离散性文本属于“第一模式系统”，它的符号的存在方式是独立而非联系在一个，可以单独提取出来考察，连续性文本与之相反。而戏剧则属于离散性文本与连续性文本相结合的文本形式，也就是说其中的符号既成体系，又有单独存在的。
《游园惊梦》中独立存在的符号较多，例如虽然故事发生的背景是在台湾，但是宴会上准备的菜是上海菜，演唱的是传统戏剧，使用的是传统器乐，体现出人物对故乡的思念和当时特殊的社会背景下的复杂感情。而作为符号系统存在则体现在《游园惊梦》本身就代表着大梦初醒的悲痛，蕴藏着作者丰富的内心情感。
由此可见，从以上洛特曼的两个观点来看，将戏剧《游园惊梦》作为文本来考察是无可厚非的。
（二）《游园惊梦》文化意义的产生机制
洛特曼认为“文化应当被视为文本的积累和综合”，而不同的文本积累方式会呈现不同的文化类型：封闭型文化和开放型文化。开放型文化更为强调文本和功能的建构，而大部分文化都属于开放型文化，因此文本意义的产生显得尤为重要，而此时“文本已不仅仅是现成信息及意义的容器， 而是成为了意义的生成器，具有某种不可预见性”。文本意义的生成推动着文化意义的生成，因此文化意义的发展不仅需要自身的带动，也需要从文本意义上进行考虑。
1.离散性文本与连续性文本的相互作用
离散性文本和连续性文本是文本的两个类型，它们之间的相互作用促进了文化意义的发展和深化，洛特曼认为“离散性或是连续性文本的主导地位与文化的发展阶段相联系。这两种文本同步存在……构成整个文化最为永久的机制之一”。而《游园惊梦》戏剧本身就具有两种文本类型的性质，因此从其内部来看是处于编码相互转化中，内部结构形成的张力促进了文化意义的生成。
2.文本与非文本的相互转换
前面提到洛特曼认为文化是有文本信息组成的，并不意味着洛特曼将非文本剔出文化范围内呢，那么该如何认识非文本这个概念呢？首先洛特曼认为非文本是在“一个集体中通行的全部语言信息”，与之相比，文本则是“可揭示该文化系统内有意义的、附加的某种表达性的特征”。简而言之，非文本是无意义，不具有表达性的。但正是由于洛特曼不从语言学的角度进行考察，看到了信息可以通过编码的方式转化成文本，从而获得社会功能和意义，因此非文本是可以转化成文本的，非文本变可以通过此途径进入文化范畴。看上去矛盾的一对关系，通过编码转化的作用很好地共存于文化之中。从这种意义上说，非文本可以理解为洛特曼所谓的“亚文本意义”，即语言层面的意义，“……拒绝该文化所固有的文本意义系统。在这种情况下，得到承认的只是一般语言信息的内容”。而接受了固有的文化系统则是将信息转化成为了文本，此时的文本作为整体符号性提高了，而语言层面的意义则退居第二位，符合洛特曼对于符号意义即文本的追求，也就是所谓的“陌生化”理论的另外一种体现，与此同时，文本的意义突破语言层面得到了推进。由此可见，对某种文化的接受程度影响着文本的意义的生成和深入，同时文本意义的生成意味着对该文化的承认和接受，反过来作用于该文化的建构。《游园惊梦》中的很多语句如果按照客观的字面理解是无法读出背后隐藏的深意，此时这些语言层面的意义并未生成文本意义，比如月月红摘蓝田玉牡丹花以及蓝田玉回忆与郑彦青赏牡丹情景。这段文字的隐喻性极强，暗示了月月红抢走了蓝田玉的情人郑彦青，还害得她再也不唱《游园惊梦》。分析出这层意义后，不难发现隐藏在其中更为深层次的文化意义——从《牡丹亭》中的杜丽娘到听《游园》哭泣的林黛玉再到这里的蓝田玉，都是痴情之人，时光即使不会在面容上留下痕迹，总会有一些人一些事时刻提醒着你的衰老，像花儿一样繁华开尽，零落归土，大梦一场空。这样的分析突破了语言层面，借助整个文本的文化基调（上下文），分析出文本本身所暗示表达的内容、作用，最后在进一步推进到文本文化中，使之意义得到深入探究和升华。另一方面，除了文本信息与非文本信息互相转化带来文本意义的推进外，“文本信息与非文本信息不一致的情况，形成附加的意义”，在二者矛盾的情况下衍生出另外一种特殊的文本意义——讥讽。这个在文本中是很常见的。例如城志刚与蓝田玉谈及罗紫云唱的《洛神》一戏时，天辣椒走了过来：
蒋碧月：程志刚，人人说你懂戏，钱夫人可是戏里的“通天教主”，我瞧你啊，趁早别在这儿班门弄斧吧。
这里从语言层面上看，天辣椒是在說程志刚班门弄斧，可是联系上下文，天辣椒在前面与她姐姐的对话中曾经嘲笑蓝田玉唱戏时失声一事，并且并没有称呼蓝田玉为五姐，而是叫她钱夫人，可见天辣椒其实是带着醋意在嘲讽蓝田玉。
由此可见，无论是离散性文本和连续性文本间的张力成为文化意义的生成机制，还是文本意义额生成对其的推动作用，文本在整个文化系统的形成和发展过程中起着至关重要的作用——不仅是文本信息的堆积作用，更有文化意义的推动作用。
二、《游园惊梦》文本功能的促进作用
文本不是消极的意义的携带者，而是作为动态的、矛盾的现象在起作用。也就是说，洛特曼更为强调文本的功能性，“文本不再被理解为有着稳定特征的某种静止的客体，而是作为一种功能”。洛特曼认为的功能是带有文化色彩的功能，信息经过编码形成文本，从而扮演了一定的社会功能。从宏观上讲这个功能是具有文化价值的功能，具体的单独的文本功能来说，主要有三种，文本的信息传递功能、信息生成功能和信息记忆功能。三种功能作用于文本，为文本和文化的生成和发展都起到了促进作用。
首先作为信息传递功能，是将文本信息传递给接受者，由于接受者拥有自己的一套信码，所以需要进行解码，在解码过程中需要将信息背后的文化意义作为背景，才能完成解码并深入信息内部进行分析。其次是信息生成功能，也就是说信息能够建立新信息，形成新的意义。文本内部由于各种矛盾与张力存在，处于相对活跃的状态，结构内部在发生着变化，这些变化促进新元素的构成。最后是信息的记忆功能，信息能够被保留下来，不仅存在于一个单一的信息中，还能将其承接到另外的信息中。
文本的功能在具体作品中体现的非常明显。戏剧《游园惊梦》通过演员的台词、动作、戏文将信息传递给下面的观众，观众通过整个舞台效果、自己的只是水平对这些信息进行解码，从而来观赏、理解戏剧，这是文本信息传递功能的体现。而信息生成功能在戏剧作品中体现的尤为清晰，戏剧是舞台表演，因此演员的作用非常重要，他们担负着将信息解码—编码——传递的作用。最后，白先勇先生非常热爱昆曲艺术，加之对红楼梦的热爱，催生了他写《游园惊梦》的想法，因此《游园惊梦》这个戏剧本身就带有文本记忆，既有红楼梦的文本信息，又有昆曲《牡丹亭·游园》的文本信息蕴含其中。
總体来说，文本的功能增加了文本的灵活性，使得文本活跃起来，而其记忆功能的特点使文化意义的传递和扩大更为直接，促进了文化体系的发展和承接。
综上所述，作为戏剧的《游园惊梦》中的文本和功能，在分别为文化体系形成、发展、深入起到促进的同时，它们二者之间的相互关系也成为构建文化体系不可或缺的要素。正如洛特曼总结的文化分析方式那样，对文本的考察不应该局限于单一方面，将对文本和功能作用的考察结合起来，并将其置于文化、历史范畴进行考察，是深入探究文本、文化意义的有效途径。
注释：
参考康澄《文本———洛特曼文化符号学的核心概念》一文中对洛特曼理论的引用。
参考康澄《文本———洛特曼文化符号学的核心概念》一文中对洛特曼理论的引用。
参考康澄《文本———洛特曼文化符号学的核心概念》一文中对洛特曼理论的引用
赵毅衡《符号学文学论文集》百花文艺出版社 157.
白先勇《游园惊梦》
曹雪芹《红楼梦》
汤显祖《牡丹亭》
白先勇《游园惊梦》
参考赵蓉晖《洛特曼及其文化符号学理论》对洛特曼理论的引用
赵毅衡《符号学文学论文集》百花文艺出版社 150.
参考康澄《文本———洛特曼文化符号学的核心概念》一文中对洛特曼理论的引用
参考康澄《文本———洛特曼文化符号学的核心概念》一文中对洛特曼理论的引用
赵毅衡《符号学文学论文集》百花文艺出版社 153.
赵毅衡《符号学文学论文集》百花文艺出版社 153.
赵毅衡《符号学文学论文集》百花文艺出版社 157.
赵毅衡《符号学文学论文集》百花文艺出版社 161.
白先勇《游园惊梦》
参考康澄《文本———洛特曼文化符号学的核心概念》一文中对洛特曼理论的引用
参考文献：
[1]赵毅衡.符号学文学论文集[C].百花文艺出版社，2004.
[2]康澄.文本———洛特曼文化符号学的核心概念[J].当代外国文学，2005.
游园惊梦散文 篇3
虽不是桃花盛开的季节，可瘦西湖公园还是游人如织。沿着蜿蜒曲折的湖边小径往前走，我怯怯地夹在一对对情侣的中间，唯恐不小心会听见他们的呢喃私语，惊扰了他们的甜蜜。
立春初至，杨柳尚未萌芽，光滑的柳丝宛如一个个纤弱的女子，娇柔地垂落于清瘦的堤岸，羞涩地偷吻着多情的湖面。寒风中，湖波清凉湛亮，在阳光的映射下，泛着五彩斑斓的粼光。
为了安静地享受这淡墨清华，我索性停下脚步，任湖风把我的长发拂起，目送如梭的人群渐渐远去。湖水不停地拍打着堤岸，顽皮地涌到我的脚边，浸湿了我的鞋面，撩拨着我的心绪。
遥望远处一艘艘古朴雅致的游船，清越的扬州小调从湖心飘拂而过。暗想，如果这是在烟雨氤氲的农历三月，眼前该是一幅怎样的画卷？
想到此，我的心顿时柔软起来。转身，越过桃林，静静地斜卧于长廊，目光变得越来越迷离……
1
朦胧中，我看见一个天真烂漫的女孩，光着脚丫，拎着鞋子，举着一个大大的蝴蝶风筝，满眼春色，正沿着湖边尽情地嬉戏着、奔跑着。翠绿的柳枝不时拂上她娇嫩的面庞，伴着银铃般的笑声，欢快的身影不停地在树丛间穿梭。
“雪儿，快过来！看看大哥给你编了什么。”杨柳下，一个英俊的青年正背着双手，对着女孩的背影温柔地叫唤，目光里充满了爱怜。
“大哥，是什么？给我看看！”女孩跑过来，扔掉手中的鞋子，使劲地扳着青年的臂膀。
“嘻嘻，雪儿别闹，快把眼睛闭上。”
“噢。”女孩乖乖地闭起双目，在青年的怀里安静了下来。
青年俯下身，从背后取出一个用柳枝和桃花编织成的花环，轻轻地戴在她的头上，“雪儿，睁开眼看看，喜欢吗？”
女孩睁开眼，摘下头上的花环，一脸惊喜，兴奋地在青年的面颊上猛亲了一口。“好漂亮的花环哟！雪儿喜欢！谢谢大哥！”说着，便迅速戴上花环，一溜烟，消失于身后那片粉红的桃花丛中。
青年摸了摸被女孩吻湿了的面颊，心变得无比柔软。急忙弯腰捡起地上的鞋子，边追边喊：“雪儿，等等大哥！把鞋子穿上，不要把脚戳破了！雪儿，慢点跑！别把风筝扯坏了！雪儿……”
2
又是一年春，烟波浩渺的瘦西湖似乎变得更加秀丽迷人。透过薄薄的云雾，只见湖边两岸林木扶疏，桃柳相间，清香飘溢。一花一木皆掩映在诗情画意之中！真乃“两堤花柳全依水，一路楼台直到山。”
旖旎妖娆的西湖风光犹如一张唯美婉约的水墨画，醉染了游人的眼。难怪历史上无数的文人墨客皆不远千里寻梦扬州，为的就是能于瘦西湖畔、杨柳晓岸拾起他们的诗词韵脚，为的就是能向梦里烟花的扬城倾诉心中的雨思云愁。寄一腔柔情，“忍把浮名，换了低酌浅唱。”
其实，又何止是那些书中林立的古人在这迷蒙烟雨中痴诉衷肠？瞧，此时不就有一对男女正依偎在柳下抵足相望吗？他们的眼里含着情、噙着泪，似有万分不舍，却又怅惘无奈。
“雪儿，我走后，你要照顾好自己，安心完成学业，听师父师母的话，为自己寻求一个美好的前途。大哥会在北方为你祈祷，等候你的好消息。”一位成熟刚毅的男子正温柔地对着面前亭亭玉立的少女轻声低语，眉宇间蕴藏着淡淡的哀伤。
少女扬起一张柔媚的脸，眼睛里闪烁着莹莹泪光，“大哥，雪儿也同你一起去北方，去你的老家。”
“不行！你走了，师父师母怎么办？他们只有你这么一个女儿。再说，北方气候干冷，不适合你生活。大哥从小在那里长大，父母也早已为我娶了亲，现在必须回去操持家业了。雪儿，好好学习！莫要为大哥耽误了前程，要懂得珍惜自己。”
“大哥……”少女一下子扑倒在男子的怀里。
“雪儿！”
男儿有泪不轻弹，为护心中真爱，忍痛掩饰多年情愫，何需在意心底的苦闷与惆怅？快趁拂袖之隙，偷拭一把酸泪，莫再妄想姻缘！怪只怪我与她生不同时，怪只怪今生注定要分离。只不知，此一别，是否有缘重相聚？悄回首，请允我再将伊人凝视，记住她的颜，记住她的眸，刻下她的美丽与温柔……
刹那间，郁郁瘦西湖，风无声，鸟无鸣……
3
流年似水。烟花瘦西湖，逝去的是岁月，不变的是春意。
看，仅一夜春雨，湖水两岸便柳吐千丝，花开万朵。薄如蝉纱的春雾笼罩着整个湖面，缓缓地游走在桃柳之间，清新淡雅，静谧宜人。无奈，景色虽有情，难慰佳人心。
不信，请瞧那边——
粉红色的桃花林中，正掩映着一位温柔娴雅的女子。只见她一脸清愁，展一页信笺，于一株粉嫩的花枝下默然垂泪。她到底为何而神伤？
“雪儿，来信已阅。知你一切安好，工作又如此出色，大哥真的好高兴！你是一个优秀的女子，前途不可估量。虽然我们没有血缘关系，但在大哥心中，你比我的亲妹妹还亲。我也深知雪儿一直在惦念大哥，留恋那份真挚的情谊。然而，大哥毕竟已有妻室，况且年龄又长你许多，现又身居北方，没有资格再私爱小妹，更没有资格拖累小妹。故，请雪儿务必珍重！听从师父的安排，早点成家，忘记大哥……”
泪水早已沾湿了信笺，只有花儿能听见她口中的呢喃：“大哥，不论等到何时，雪儿都不会忘记你！雪儿等你……”
然而，花儿虽娇，却不能言……
4
君可知？瘦西湖之美，其美在于瘦，瘦中藏愁，愁中含情。恰似身旁这蜿蜒曲折的幽幽雨巷，造就了多少痴情儿女，发生了多少凄美的爱情故事，谱写了多少撼人的爱恨情仇。一切皆是诗，一切皆是泪。
她是谁？是从墨书诗卷中走出的女子吗？风露瘦骨，气质清雅，双目含愁，秀眉深锁。只见她怀抱一本书，手持一把伞，神情哀怨而凄怆。
“雪儿，你年龄不小了，应该尽早有个归宿，好让师父师母安心。大哥已步入暮年，此生已经无望，切莫再牵挂……”
一阵钻心的.痛楚使她的脸色突然变得无比苍白，雨伞落地，身子晃了几晃，伴着几声剧烈的咳嗽，一口鲜血喷射而出，书面顿时变得一片殷红！
泪水未尽，相思未断，生命却已在风中飘摇。心中的人儿，你在哪里？你可知我已经病入膏肓？请原谅雪儿未向你讲明，我只想你能幸福开心……
终于，在又一阵咳嗽过后，她屏着一口气，挣扎着捡起伞，手扶墙壁，慢慢消失于那悠长而寂寥的雨巷……
佳人已去，是谁还在深深地怀念？还在忧伤地咏叹？还在痴痴地读着《雨巷》？
撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷，
我希望逢着一个丁香一样的结着愁怨的姑娘。
她是有丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳，丁香一样的忧愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨。
5
悲情瘦西湖，到底要演绎多少人间绝唱？无论你怎样温和柔媚，无论你怎样蕙质兰心，无论你怎样才情横溢，无论你怎样痴情执著，终究抵不过这无情的命运！
可叹她漫漫的等待，苦苦的期盼，只落得终身与泪相伴。桃花未落闲池，人已郁郁而终。一缕香魂成青烟，一片相思化寒灰！为什么红颜自古多薄命？为什么生不逢时错相遇？今世无缘做你妻，但求来生能为你披上红嫁衣……
“雪儿——雪儿——”
空中传来一阵凄怆的呼唤，一位满头银发的老者踉跄地跌倒在瘦西湖畔，过度的悲伤使他的精神接近崩溃，颤抖的身躯在湖边蜷缩成一团。
“雪儿！为什么要先我而去？雪儿！为什么不告诉大哥实情？你走了，我的魂魄也随着轻烟飞散了！该逝的不是你，而是我呀！是大哥对不起你！大哥误了你呀！雪儿呀，不是大哥不爱你，只可恨我生君未生，君生我已老，我隔君天涯，君隔我海角……”
“雪儿！雪儿！我的雪儿……”
凄凉的呼喊撕裂了春风，撞碎了烟雾，震断了花枝……
我霍地从沉睡中惊醒！悲泣的哭声、凄惨的呼唤似乎还在我的耳边震荡！
雪儿，谁是雪儿？为什么她会有如此凄苦的命运？那个可怜的老者又在哪里？他会不会因之失去生命？我惶恐地站起身，焦虑地四面寻找，然而，始终不见他的踪影。我开始迷惘起来，难道这一切根本不存在？而是来自我的幻觉？或者仅是一场触景生情的梦境？可我的心为何还在隐隐地作痛？我的泪为何还在悄悄地流淌？老人的呼唤为何还在耳旁回荡？我越来越恍惚了！
但愿这是一场梦！如此，多情的瘦西湖就少了一个悲剧的发生，人间就又挽回了两个脆弱的生命！雪儿还能拥有一个美好的人生和幸福甜蜜的爱情！于是，我使劲地拍着脑袋，揉着睡眼，再次环顾四周，只见湖水两岸游人如潮，个个脸上焕发着灿烂的笑容。轻风中，杨柳在羞涩地摇摆，湖水在欢快地荡漾，船娘在深情地歌唱……
原来这真是一场梦！我长嘘了一口气，疼痛的心终于稍稍有些缓和，但，还是不能立刻恢复平静。然而，不管此时心有多柔软，梦有多伤感，我终究要让它化作一缕青烟，从我的脑海里飞散。走出梦境，走出悲伤，回到现实。
“雪儿——”
咦，是谁又在呼唤？我惊疑地循声望去，只见旁边拱桥上有一位男子正微笑着向一个女孩招手，“雪儿，快过来！这里景致好，我们一起拍张照。”
“嗯！”一个浑身洋溢着青春朝气的女孩飞快地从我的身边擦过，依偎到他的怀里，脸上荡漾着幸福的笑容。
《游园惊梦》观后感 篇4
一个是女人中的极品女人，一个是女人中的极品男人。王祖贤，我一直认为，除了林青霞，在没有人可以超越她女扮男装的魅力。她的美丽本就特别，与生俱来的英气和媚力，交织而成一个特别的女人。在这里面，她穿女装不多，虽然好看，但是远不及她的男装有味道。那么暧昧的眼神，我在林青霞的眼睛里看到过，在刘嘉玲的眼睛里看到过，在尼可基曼的眼睛里看到过，都那么痛苦和压抑，又放纵和流连。这是个为爱很坚决的女人，无论对谁，爱和不爱，同样坚硬而充满锋芒。只有在对小翠尽那一份守护和关怀的责任的时候，她才柔软的象个女人。
音乐，很足。我第一次看到一部片子用国乐配器。虽然很多都是用现成的昆曲配乐，但是因为天衣无缝，所以弦弦掩映声声思，让人有一弦一柱思华年的感觉。听那些地道的昆曲配乐，才知道古人把这些乐器称为“丝竹”的妙意。清冷绝尘。曲如其人。
电影中出色的昆曲配唱，功不可没。这便是昆曲的好，教你感动，让你揪心，甚而流连忘返。人与人之间也是这样任性，明知道两个女子相亲相爱是不妥的，也唯有一路错下去，固执地错下去。