《法门寺》（通用12篇）
《法门寺》 篇1
陕西西安扶风县建有唐代寺院法门寺,是中国佛教展现唐代遗存的千年胜迹。1987年,为修建损毁的舍利塔,考古工作者在仔细测量过程中,发现地宫,从地宫内出土大量珍贵文物,这些出土器物与晚唐时期历史典籍记载完全相同。这其中,秘色瓷器第一次出现在世人面前,共有秘色瓷碗7只,内绘彩纹盘、碟7具共14件秘瓷越窑精品。这些越窑秘瓷器形状雍容华贵,线条流畅造型独特,色泽纯正,历经千年沉睡依然流光溢彩。其中12件为青绿色,2件为青黄色。其制作技艺之精湛,色泽纯正浑然天成。展现出唐代制瓷工艺的最高境界,是我国出土唐代皇家御用瓷器中的精品。它的出现,不但填补了唐代秘瓷研究的空白,同时也对我国陶瓷技术研究提供了真实的原始素材,对全面了解唐代制瓷工艺和法门寺佛教文化具有里程碑式的意义。
一、唐代瓷器工艺发展
唐代是中国封建时期国力发展的另一个高峰,其开放的思想与包容旷古未有。在与世界接触交流的过程中,唐朝文化在各个方面都得到极大完善和开拓。社会经济发展带动陶瓷制作工艺得到极大盛行,各种精美瓷器成为百姓日常生活中主要使用器具。早在东汉时期,中国陶瓷工艺就已经相当成熟,不同地区烧制的瓷器极具地方色彩。到了唐代已经发展成以南方越窑青瓷、北方刑窑白瓷为特色的“南青北白”双雄局面。这其中越窑青瓷独特的釉色和风格,深受统治者青睐,其身份也跃然高升,成为专供宫廷使用的专属瓷器,其烧制成才能直供皇宫使用。正因为越窑秘瓷受宠,其烧制监管极其严格,烧制过程中有瑕疵的秘瓷都会在严格监管下砸碎深埋,合格成品运往京师,其严密安保程度使得普通百姓一生难得见到秘瓷实物真容。在唐朝,开放的思想使得当时宫廷秘瓷在造型上,大多采用实用和艺术审美相结合。从这次法门寺出土的越窑秘瓷形态结构上看,御用宫廷秘瓷在造型上多采用莲花瓣敞口特点,按照器行大小,开口以四瓣、五瓣、六瓣设定。造型简约干练,融合了艺术审美和实用相结合特点。其艺术特点纯朴天然,于简约中透露出奢华特性。法门寺地宫内出土的秘色瓷器,将唐代越窑青瓷美丽、淡雅的釉色特点展露无遗。这些秘瓷精品,没有过分的艳丽色彩,在淡雅幽静的翠色中体现一种温润宁静之意。釉色在温润中透出青绿色,犹如雨后蔚蓝的天空般清静透亮,被誉为“千峰翠色”。这些秘瓷的釉色胎质薄而晶润,细腻如脂,糅合淡雅、恬静、秀翠之色,在所有名窑气色中独树一帜,成为唐代瓷器烧制工艺最杰出的代表之一。
二、法门寺秘瓷特点
在唐代,传统封建统治一直深受佛教影响,法门寺在唐代一直是朝廷举行佛法的主要场所,和其他著名大寺院一样,受到唐朝宫廷供养,其鼎盛时期有僧侣数千人之多。在这里设置地宫,将宫廷内珍贵器物进行供奉,体现了当时统治者对佛教的顶礼膜拜。其供奉之物,无论金银还是瓷器,无不在造型纹饰设计上体现与佛教思想相关的设计意图。到了唐懿宗、唐僖宗时期,法门寺随着佛教的兴盛,成为唐朝指定的供奉佛教圣物和礼佛之地。咸通十四年即873年,唐朝最大规模迎奉佛法在法门寺举行,佛教始祖释迦牟尼真身指骨舍利和大量传世珍宝被放入地宫之中永久供奉。这些珍宝中就包含越窑秘瓷青釉瓷器。从秘瓷诞生至今,无论考古还是历史传承,都没有完整秘瓷实物出现。在历史典籍中,始终无法找到唐代秘瓷烧制的详细记录,仅仅通过地方志和诗歌的简单描绘,让我们能够对秘瓷有一个模糊的了解。正因如此,秘瓷也愈发显得神秘。法门寺地宫出土的这十四件精美秘瓷,其釉色纯洁晶莹均匀,器型规整大方,制作工艺极其考究。是唐代越窑秘瓷精品。经过专家对这些实物进行详细观摩研究,并结合越窑传统瓷器制作工艺流程和史籍《天工开物陶埏篇》记载,对秘瓷制作工艺流程有了进一步了解。法门寺出土的这批唐代越窑秘瓷精品,选料颗粒细腻,釉色均匀浅薄,以高岭瓷土经水碓反复研磨,淘洗筛选,经清水调匀、练泥、造坯等工序,将原有杂质排除,再经技术工匠精心塑型煅烧,最终以百里挑一的甄选程度制成秘瓷精品。
三、法门寺越窑秘瓷烧制工艺特色
在唐朝时期,以越窑青瓷为代表的南方制瓷工艺在瓷器界遥遥领先,成为最著名瓷器之一。其生产规模也逐年扩大,在今天法门寺西北百里之地,就有在当时以出产越窑青瓷闻名的京畿黄堡窑。从现已发掘青瓷窑厂遗址中,可以看出在当时生产规模十分庞大,烧制瓷器种类除了越窑青瓷之外,还有唐三彩和琉璃制品。从法门寺出土的越窑秘瓷,虽不能确定是京畿黄堡窑出品,但这些秘瓷在造型、装饰和釉色工艺上都体现出越窑青瓷烧制工艺特点。
从秘瓷胎器表现上看,这十四件唐代秘瓷中的十二件青釉瓷器,在底座可看到支烧痕迹。有两件秘瓷碗是银棱金银平脱鸾鸟纹饰。口沿与足底被银饰所镶嵌。在地宫中千年湿气侵蚀下,镶嵌银饰出现松脱。从裂缝中可以看到这些秘瓷的胎底内部成淡灰色,胎质细腻坚硬。没有见到颗粒状原料,釉色完全与瓷胎紧密融合。从这一特征中就可以看出,唐代秘瓷在烧制过程中对原料的精心选择和锤炼过程,如此精密细腻的胎体和塑型的考究,都展现出唐代越窑青瓷极高的工艺水平。
秘瓷胎釉特色:从地宫中出土的秘瓷,所有器物胎釉色泽均匀,釉面光滑,青釉色泽晶莹滋润。其中十二件秘色瓷釉无论色调和饱和浓度都完全一致。在灯光照耀下,这些瓷器色调鲜亮,在清润中泛出半透明的青光。其颜色表现和一般越窑瓷器在通透性和晶莹润泽上有很大不同。虽然其色彩以及制作工艺与晚唐成熟的越窑相似,但它独有的亮度通透性、清晰温润特点又是晚唐越窑所没有达到的标准。从这里就可以看出,法门寺地宫出土的这些越窑秘瓷,在用料配方和烧制上,还是具有其独特的地方。
秘窑瓷器烧制工艺特色:从这些出土的秘瓷釉色和形态表现上看,光润靓丽毫无烟火杂质的侵袭。在十三件秘瓷底部,仅仅留有装匣所留下的浅痕,这也表明,这些秘瓷在烧制之时,所采用的是单独装匣而非叠加进入窑内,这就避免了在烧制过程中,窑内飞尘杂质对瓷胎质地的影响,也使得这些瓷器釉色光滑整洁。这种烧制精瓷的烧制工艺,在当时是一种新的尝试,是为了将精致的瓷器档次再做新的提升。从这些秘瓷精品的烧制留痕上,我们可以看到采用这种烧制工艺的好处显而易见。不但釉色均匀,毫无外来带来的残留,而且烧制方式也是在当时最科学的方法。其特点和唐都长安附近越窑青瓷烧制方式有很大不同,其胚胎、釉色也各异,这表明,这批秘瓷不是陕西当地越窑出产。
四、法门寺秘窑瓷器的历史传承价值
在法门寺地宫未被开启之前,对唐代越窑秘瓷只是见于历史典籍而未见其真容。当地宫被发现,这些曾流传在历史典籍中的秘瓷重见天日之时,中国瓷器研究历史翻开了新的一页,这些秘瓷对我国陶瓷工艺的完善,做了有力的增补。首先这些秘瓷精品的出土,填补了困扰中国瓷器界多年学术研究和烧制工艺的空白。曾经以“千峰翠色”为特征的秘色瓷,虽然历朝历代都被重视,但其真身一直没有出现,使之成为中国瓷器神秘的存在。虽然无缘其现身,但自古至今,多位文人学者都曾撰文赞颂秘色瓷器那巧夺天工般的设计和釉彩。(《全唐诗》卷629)徐夤的《贡馀秘色茶盏》,陆龟蒙的《秘色越器》都曾对秘色瓷赞誉有加)。可这“千峰翠色”般诱人的色彩一直无实物考究,以至于一千多年来秘色瓷只闻其声,未见其物,连中国近代最具权威的《中国陶瓷史》也无法对秘色瓷进行科学论断。现在这些秘色瓷器实物的出现,对解决秘色瓷的研究和完善中国古代瓷器历史传承,都有极其重大的研究突破。
这些瓷器的出土,也为中国秘色瓷的研究鉴别提供了最直接的衡量标准。法门寺地宫中的秘色瓷,是873年供奉于地宫之内,其烧制年代应在此之前。此时距离唐王朝灭亡仅有三十三年时间。此时唐代社会已经开始处于动乱时期,越窑秘色瓷的烧制按照常理,已经无法完全直供宫廷,应该有一些秘色瓷器流向社会民间。这就使得法门寺这几件秘色瓷成为判断其他秘色瓷器正统的标准。
这些秘色瓷器的另一大贡献,是对我国瓷器界长期论争的金银装饰找到了最远的源头。中国瓷器自创建烧制伊始,多数是在造型和釉色上进行不断改进,很少将金银等装饰在瓷器上进行点缀。到了唐代,开始逐渐在贵族阶层流行在瓷器上镶金的做法。这种瓷器改变了传统实用特点,更加注重艺术欣赏和高贵的身份地位。以至于自唐朝开始,到五代秘瓷贴金、元代描金、清代磨金等镶嵌工艺和装饰手段层出不穷。但归根溯源,法门寺出土的两件髹漆金银平脱加银棱的秘色瓷碗,是中国陶瓷历史上最早出现的以金银镶嵌瓷器的艺术珍品。是我国陶瓷金彩装饰首创阶段的实物资料,补史证史,具有重要学术研究价值。
法门寺出土的这些秘瓷精品,不但让我们对唐朝越窑秘瓷有了更加直观认识,同时,其烧制工艺和金属镶嵌都对中国陶瓷界产生极其深远的影响,为我国陶瓷历史填补多项历史空白。
参考文献
[1]吴隽.中国陶瓷釉的多元化起源与初步发展探析[J].中国科学:技术科学,2011(2).
[2]张璐.法门寺秘色瓷与晚唐佛教密宗审美观念研究[D].西北大学,2013.
《法门寺》 篇2
信步走进庙中。看见不远处的真身宝塔，其因塔下藏有佛祖真身舍利而得名。我看着那高耸的古塔屹立在那里，在烈日下反射着刺目的光，如一个指引着古代与未来的信标。想必它也快站累了吧!
走入塔内，进入地宫，岁月的沧桑扑面而来。那些古砖埋藏着这里曾经的辉煌，破损的石碑记录着这飞逝的岁月。在这里，我看到了曾存放着佛祖舍利的密室。法门寺那曾经的秘密——那令它引以为傲的秘密，就在我面前。我不禁想到，佛塔是为了纪念某个不为名利的高僧，那为什么这佛塔还会让人们发现呢?众多的游览者是否惊醒了这沉睡的高僧?
钟声悠扬，慢慢地走向法门寺博物馆，法门寺不少隐秘的过去在那里展出。那一个个古老而又形态各异的文物，那一段段故事都透露着法门寺曾经的盛况。我了解到，法门寺自唐朝之后沉寂了千余年。时光变迁，现在法门寺虽无从前之盛况，但已有传承之力。在法门寺的千年之间，已改变太多。
动身前往法门寺合十舍利塔。塔城佛家弟子经典的双手合十状，指尖直指苍穹，两手掌间安放者佛指舍利的宝塔。我拾阶而上进入塔下的大殿，弥勒大佛像是花岗岩石体雕刻而成，铂金装饰，金碧辉煌，气势磅礴。整座塔像是一个孤独的佛教信徒，也像是一个指引信仰的丰碑。
传统经典与现代文明在这里融合，法门古寺也在这千年之中浮浮沉沉。谁能想到那佛骨舍利在这现代建筑中供奉。时光飞逝，日月如梭，延续千年的法门寺将在这里踏上新的.辉煌，更在这里继承着古老的佛教文化。当年的辉煌的古寺已在千年的时光之海中沉去，但现在的法门寺已在历史之海中浮起。
法门寺：寺院经济的缩影 篇3
四月底的关中，正是天气最好的时候，田野里弥漫着麦苗的绿色和油菜花的金色，还间或伴有灿烂的桃花。而在巴士过了扶风县城没多远，另一种金色在远处张扬开来，司机也提醒乘客：法门寺就要到了。
但是这片金色的建筑却并非法门寺，虽然其名称叫“法门寺文化景区”。
记者登上法门镇一处建筑物顶点从空中看去，“法门寺文化景区”像是一条巨大的金念珠，如果把法门镇比作一个人形，法门寺就是这个人的头部，这条金念珠则扣在法门寺上面，并罩住了整个法门镇，一直垂到南面的田野中。
为了这个景区，法门镇拆除了8万多平方米的建筑，拆迁户几乎占到全镇非农业居民的一半，此外还有数十亿的投资。——此前曾有媒体报道“陕西法门寺耗资50亿元人民币，修建专门供奉佛祖真身舍利的合十舍利塔”，此后陕西省宗教局副局长张宁刚辟谣说整个投资只有20亿元左右。法门寺文化景区建设公司总经理刘兵则表示，法门寺文化景区一期投资在25亿左右，两期总投资为45亿。
位于景区中心的是由台湾著名建筑设计家李祖原策划设计的合十合利塔，塔高148米，相当于50层楼高。2009年5月9日，“佛教圣地法门寺合十舍利塔落成暨佛指合利安奉大典”将隆重举行。届时，将有海内外高僧大德、政府官员、专家学者、企业家、知名人士、旅游界代表和佛教信众约3万人出席。这个隋唐的皇家寺院将迎来历史上最盛大的一次庆典。
难以超脱红尘的寺院
合利塔的南端是一个可容纳10万人的广场，然后经由15D0米的佛光大道可步行到达南边的山门广场。在这半个多小时的步行路程中，除了法门寺南门一段为铁栅栏外，都是连绵的高大红色围墙，等到整个景区建成，包括现在独立运作的法门寺和法门珍宝馆都要被圈进这个围墙当中。景区管理人员告诉记者，5月8日整个区域就要全部封闭。
此前的3月20日，因为开发商搭建围墙堵塞了法门寺东侧的机动车出入通道，使得寺内的放生法会无法正常进行，引发了寺庙僧人的不满，数十名僧侣和施工人员发生冲突，推倒了围墙。法门寺一度发布《法门寺暂时关闭公告》称：“由于法门文化景区建设有限公司在有关政府部门的大力支持下，强行在法门寺山门口砌围墙，设门卖高额门票，连寺院内部用车出人通道也要封闭，法门寺依法维护国家法律的尊严，决定暂时关闭山门。”事后经过政府的紧急协调，开发商道歉称是施工人员“理解错误”，不再搭建围墙，法门寺则于次日重新开放。
一个月后，记者在法门寺采访时，有关方面都不愿再提起此次冲突。有不愿意透露姓名的内部人士说，法门寺和法门镇宝馆都不愿意实行一票制，在政府协调下法门寺勉强接受了，并且和景区初步达成了协议，但是珍宝馆和景区还没有达成一致，因此三方协议就一直没有生效，开发商为了赶进度就想先把寺庙周围的围墙先建好，因此引发了冲突。后来协调的结果是，以后农历初一、十五和寺庙有重大节庆时，持本寺皈依证的信徒可以免票进入。
“但事实上还有很多问题没解决。”这位人士介绍说，比如佛骨舍利现在是由法门寺委托公安部门管理，但是合利塔竣工后没有通过公安验收，舍利到底怎么存放还属于未知数，将来开光后寺庙要对有关佛教礼仪进行监管，要派出僧人入住进去，这个协议也还没有达成。
对于协议中门票收入分配的问题，这位人士表示并不是很清楚，“据说要优先还贷款。”
在凤凰网进行的网络调查中，80％以上的网民都对法门寺的“推墙”表示支持，并且反对对寺庙进行商业开发。
作为社会的一部分，佛教寺院当然无法和经济脱离关系，但是寺院直接涉足经济活动，却是佛教传人中国以后才有的现象。在原始佛教时期，出家僧侣严格遵守不经营、不持有财物的戒律，每日食时到城中乞食。现在在东南亚的南传佛教国家，基本上仍保持了这个传统。
但是佛教传人中国后，却遇到了不同的社会环境，在较寒冷的北方一日只吃一顿饭已经较难做到，而且汉族文化传统中认为乞食是卑贱的行为，许多信徒更愿意布施财物乃至土地给寺庙，再加上一些戒律的翻译滞后于佛教的传人，因此佛教团体在中国的发展渐渐产生了不同于印度的传统，除了极少数严守小乘戒律的僧人外，绝大多数寺院乃至僧侣个人都不再靠乞食为生，并且主动参与经济活动来获得从事各种佛教活动的资金。
纵观佛教在中国的历史，其经济形态也有着不同的阶段。在刚传人中原的时候，佛教僧人以外来的胡僧为主，也没有形成大规模的僧团，其生活主要靠官方和官僚贵族的供养，佛教场所之所以称为“寺”，就是因为接待第一批外来僧人的“招待所”被仿照鸿胪寺命名为“白马寺”。
两晋十六国到南北朝时期，佛教进入了快速发展阶段，时代的动荡加上部分统治者的鼓励，使得寺院数目和出家僧众人数都急剧增加，也出现了许多规模较大的寺院。这些寺院开始成为独立的经济实体，其财富以田产为主，大致有以下几个来源。一是朝廷勒赐，二是官僚豪富的捐献，或是他们自带部分田产建置寺院，招集僧徒，耕种土地。三是城市寺院兼有经营活动，有的经营工商杂业，有的开当铺。
唐初，开始实行均田制，僧人给田三十亩，女尼给田二十亩。朝廷正式承认了寺院经济属于社会经济的一种成分，寺院的免役免赋等特权也保留下来了，所以寺院经济急剧膨胀。据日本僧人圆仁在《人唐求法巡礼行记》中记载，山东长白山醴泉寺有庄园十五所，广东的南华寺也有山田千顷。右台殿中侍御史辛替否在描述唐睿宗时佛寺占有社会财富的情况时说：“十分天下之财而佛有七八。”
法门寺所在的长安地区，是隋唐时期的政治、经济、文化中心，也是宗教中心，包括法门寺在内的许多寺庙，都是主要依靠皇家供养生存。比如西安的大兴善寺，是隋文帝开始建设新长安城(当时称大兴城)时就在“九五之位”同时规划、同时施工的，大雁塔所在的大慈恩寺，则是当时的太子李治为了替去世的母后祈福而出资建立，并钦赐给玄奘作为道场。
法门寺作为佛指舍利的所在地，也同样是在皇家的荫护之下。唐代200多年间，先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指合利。每次迎送声势浩大，朝野轰动，皇帝顶礼膜拜，等级之高，绝无仅有。在法门寺门口的宣传板上，还记载着20年来重要领导人和外国政治家到这里参访的情形，一次，当时的住持还对某前领导人说：“唐代有八位皇帝来过这里，您就是第九位了!”
庄园式的寺院经济的发展，是中国佛教宗派形成和发展的物质基础。只有有了强大的经济实力支持，才能为创造发达的佛教哲学体系提供丰富的学术资料和学术条件，并
使这种学术水平持续下去并不断发展。一个独立的寺院经济，也产生了类似家族的“传法继承”关系，并形成比较稳固的、有独立性格的教团。所以中国佛教的八大宗派都诞生在隋唐时期，其中多数诞生在长安的官方寺院里。
但是寺院经济的膨胀也对世俗统治势力构成了一种挑战，历史上的“三武一宗灭佛”，除了佛道之争外，最主要的原因还是对财富控制的争夺，灭佛的重要举措就是让出家人还俗成为纳税人，将寺院的土地收归国有，将佛像融化铸造铜钱。
就是在大型寺院发展的黄金时期，也存在着大量的民间简陋寺院，大大超过了国立寺院的数量。它们大都处于山乡僻野，多由各类逃亡的流民组成，可以称为“灰色”寺院。也就是在这样的民间寺院里诞生了以六祖慧能为代表的中国禅宗。经过多次“灭佛”后，其他佛教宗派都一蹶不振，只有植根民间的禅宗一枝独秀。禅宗寺院经济形式以农禅经济为特色，主张僧人亲自参加农业生产，“一日不作，一日不食”，即使有雇工、开店等经营活动，也都是独立进行，极少依附朝廷资助和豪富的布施，这就使得其对官方的依附性更弱。
在明清时期，中国佛教整体进入了衰微期，寺院经济也繁华不再，除了土地和信徒供养外，一些寺院更靠念经忏、放焰口等法事获得收入，而且寺产私人化的陋习也成为积弊。20世纪初期，太虚大师提倡佛教改革时，就把“教产改革”列为三大内容之一，可惜没有能够落实。
文革期间佛教经历了一系列浩劫，直到上世纪80年代以后宗教自由得到了一定的保障，一些被没收的寺院又归还给佛教界，但是很多都已经是千痊百孔。为了在这个基础上重建佛教，许多寺院都不得不通过各种途径来增加经济收入。少林寺无疑是这其中走得较早也是走得最远的一个。也因为此，少林寺方丈释永信成了最具知名度以及争议最大的僧人，被冠以“博士、CEO、MBO、政治和尚、精英和尚”等一系列头衔。
释永信的一位皈依弟子对记者说，许多事情不能算到释永信头上，“师父最开始也就是要解决僧众的基本生活，然后能把几十年毁掉的重建起来。后来越做越大，也就身不由己了，他的文化程度不是很高，很多业务上的东西都是交给几个台湾来的有经验的信徒打理。再加上后来政府、周围的村民都参与进来，就更复杂了。”
门票与围墙
无疑，当地政府对于少林寺的“经济发展”是持欢迎态度的，所以才会有奖励宝马的举动。而且欢迎少林寺的还不仅是河南当地政府。去年11月，云南省昆明市官渡区政府和少林寺签署协议，让少林寺“托管”当地的四座寺庙。
对这次“扩张”，释永信说：“少林寺的管理模式核心是重文化、重教育、重地缘、重慈善，禅修与武术并重等，少林僧人的人驻将为当地带来精神文化，提升知名度，带来人气。”而官渡区区长刘跃进则直言不讳地说：目的是利用少林寺这一全国著名品牌及少林寺成功的管理模式，为官渡聚拢人气，促进经济繁荣。
利用佛教来发展经济，已经成为许多地方政府的偏爱，山东省汶上县是国家级贫困县，1995年发现了佛牙舍利，地方政府投资2亿多元打造了占地1200多亩的中都佛苑景区，包括宝相寺最区、150米宽的礼佛大道等等。而江西某贫困县为了投资建寺庙甚至扣发全县公务员的工资。近年来又有越来越多的地方号称发现各式各样的“合利”，然后开始投资修建各式各样的佛教文化景区，这被许多人讽刺为“借圣地变胜地”。
如果少林寺是寺庙自发经营的典范，因第二次世界佛教论坛而更知名的无锡灵山则是政府+商业运作的典型。这个在佛教史上本来默默无闻的地方，从兴建88米灵山大佛开始，到现在梵官落成，借助持续的运作和宣传，已经被称为“100年来最大的新佛教圣地”，这背后同样是政府的强力运作，数十亿的投资，还有已经被围在一个小角落的祥符禅寺。位于佛教发达的江浙地区，灵山无疑有着更大的财源，第三次佛教论坛结束的次日，这里曾一度涌入近十万名游客。
就在地方政府看到了金光闪闪的佛像的经济价值的时候，中国逐步进入了社会大转型的时期，民众对宗教信仰的需求大大增加，中央政府也渐渐认识到了宗教对构建和谐社会的作用。但要发挥这种作用，显然更多的是要靠人的因素而非钱的因素。过多的经济行为，在一定程度上限制了人们接触和了解佛教。比如，与一些佛教、道教圣地高额的门票相对的是，国内所有的天主教、基督教教堂包括一些重点文物保护单位在内，都是完全免费开放的。
早在2004年，作为十届全国人大代表的少林寺方丈释永信就曾递交两份议案，主旨为如何更好开放佛教寺院，希望能免除寺院门票。当时他曾表示：包括少林寺在内，目前我国主要佛教活动场所周边都被有关旅游管理部门开发为旅游景区，并收取门票，而一些地区把许多和佛教活动场所无任何关联，甚至是游客都不感冒的商业项目强行列入到所谓的联票当中去，引起了普遍反感。
时至今日，少林寺的门票仍然以“嵩山少林景区通票”形式收取着，门票价格100元，包括少林寺、塔林、武术表演、三皇寨、初祖庵、二祖庵、十方禅院、达摩洞共8个景点，事实上，一日游的游客很少把这8个景点全部去完的。
对于佛教寺庙取消门票，法门寺监院贤空法师深表赞同。“从历史上看，古代的佛教寺庙都没有门票一说，寺庙买门票是当代才有的事，”他对《世界博览》杂志记者说，“从世界上看，绝大多数国家的宗教活动场所都是没有门票的，在国内看，其他宗教的活动场所也是没有门票的，为什么佛教寺庙要卖门票呢?”
“其实就是在中国佛教内部，卖门票的寺庙也是少数。”他强调说，“像学诚法师任方丈的其他寺院都取消門票了，陕西这么多寺庙，现在收门票的也只有大雁塔和法门寺。如果说之前30年许多寺庙收门票是为了获得重建的资金，现在佛教的发展应该进入以培养人才为重心的时期，再收门票就弊大于利了。”
贤空法师承认，现在门票收入在法门寺的收入中占到很大比例，但是他说，假设明天就可以取消门票，“出家人从来也不会饿死的。”
“佛法讲不度无缘之人，但不能不度无钱之人，”他说，“收门票就关闭了许多人接触佛教、了解佛教文化的大门。何况佛教的寺庙本来就是属于众生的。”
但是他也无奈地表示，虽然现在门票是寺院自己收的，收不收却不是寺院能决定。“就算我们自己不收了，别人在外面砌道墙，还是一样地收，你有什么办法?”他似乎有感而发地说。
确实，现在的寺院经济与历史上一样无法完全超脱红尘，也无法真正独立自主，而且像法门寺、大雁塔这样的寺院还面临着古代寺院所没有的问题，宗教、文物、旅游等部门都对其有管理权。在一些地方'如北京灵光寺、镇江焦山寺，寺庙更是被公园包围在中间，如同将来的法门寺。
《法门寺》 篇4
1.1 研究的目的
目前我国许多建设项目依旧存在着严重的投资项目失控问题,尤其是随着建设的发展,复杂结构的出现,造价控制问题更为突出。本文就法门寺合十舍利塔工程的从招投标阶段到施工竣工阶段的造价控制的研究,分析指出造价控制中存在的问题,以及为相关复杂结构的造价控制问题的解决提供一些方法与借鉴。
1.2 合十舍利塔项目概况
法门寺合十舍利塔工程属于佛教建筑,是法门寺文化景区的标志性建筑。合十舍利塔工程项目主塔采用型钢和混凝土组合的的结构形式,竖向承双手合十布置,并在顶部连接形成连体结构。建筑物总高148 m,宽54 m(裙房底盘宽253 m),功能及设施完善,总用地面积641 653 m2,总建筑面积为76 690 m2,其中地上为60 225 m2,地下约为16 465 m2,其中夹层建筑面积29 019 m2。塔楼地上11层、地下1层;裙楼地上1层,局部地上3层、地下1层。地下一层为释迦摩尼佛指瞻拜空间,地上11层为旅游、观赏用房,总建筑面积为76 690 m2。其中基础底板部分平面尺寸为54 m×54 m,最大厚度8 m(标高为-22.900 m到-14.900 m),最小厚度2 m,主塔结构混凝土强度等级为C60,抗渗等级为S8,钢筋使用量为25 000多吨、钢结构吊装施工工艺约19 000多吨,混凝土浇筑量约150 000余立方米,基础工程属于大体积混凝土,主塔结构为型钢混凝土组合结构。
2 招投标阶段的造价控制
招投标阶段是确定工程施工合同价款的一个重要阶段,它对今后的施工以至于工程竣工结算都有着直接的影响。在法门寺合十舍利塔项目的招标过程中,由于工程结构特殊性和技术造型的复杂性,工程施工时间紧、任务重、难度大、造型特殊、施工工艺复杂,使得招投标过程中,影响造价的因素很多,根据以往招标实施的经验,主要通过如下措施来控制工程造价。
2.1 认真编制招标文件
招标文件的编制既是投标单位编制投标文件的依据,也是招标单位与中标单位签订合同的基础。针对法门寺合十舍利塔项目的具体情况,在招标文件的编制过程中将合同条款中的承发包方的权利与义务作明确的规定,每个标段招标范围作具体的划分,防止后期施工过程的界限不清。
2.2 注重工程量清单的编制
工程量清单是招标文件的重要组成部分,是投标单位进行投标和公平竞争的基础。因此,工程量清单的制定必须科学合理。工程量计算是否准确,内容是否明确,客观公正对工程造价影响极大。在招投标过程中,委托了两家具有甲级资质的造价咨询机构作为此项目的清单及标底编制单位。
2.3 合理设立招标上限控制价
在法门寺合十舍利塔项目各工程招标中考虑到目前建筑市场机制还不够完善,因此设立了招标上限控制价控制投标单位的不合理报价。上限控制价综合考虑了招标文件、当时工程所在地市场行情、计价文件的规定,同时兼顾了拟建工程具体条件、水平等因素,使招标工作更加客观公正切合工程实际。合十舍利塔项目工程巨大,使得当时的地材价、人工、机械上涨,甚至翻倍。根据上限价的编制原则,对地材作了相应的调整,地材价、人工、机械加以合理调整和控制,使上限价更切合实际,为投标报价把好了第一道关口。
2.4 慎重确定合同类型
在编制合同条款时,应注重有关风险权利责任的约定,将项目管理融入合同条款中,尽量将责任明确,公正地维护双方的利益。合十舍利塔项目采用的是边设计、边施工的建设项目,因此采用的是可调价合同,采用调价合同应通过合同的明确关于单价的调整来控制造价管理中的难题,公正地维护双方的利益。
3 施工阶段的造价控制
施工阶段是建设主体大量投入资金而建设效益尚未兑现的阶段,也是工程投资控制主要阶段的内容,施工阶段的投资控制从降低造价的意义上虽不及前期和设计阶段有效,但对建设目标是否能实现的重要性、复杂性却大大超过前者。因为施工阶段是规划,可行性研究、设计、招投标等存在的不足彻底暴露的阶段,也是合同利益、冲突最激烈的阶段。由于法门寺合十舍利塔项目施工工期间遭遇了2007年特大雪灾以及2008年的汶川地震的影响,加之震后的各项检测使得施工周期拉长,种种不可抗拒的外因使得施工阶段造价控制平添了很多不利因素,在此阶段着重从以下几点进行造价控制。
3.1 合理确定材料价格
在工程造价的控制中材料价格的控制是非常重要的,材料费在工程中往往占有很大的比重,一般占预算费用的60%,占直接费的75%左右。本工程中的材料认价控制着重于以下三个方面:一是招标过程中给定的暂定价材料通过认价程序确定了合理的材料价格,从而有效地控制工程造价。二是由于此项目边设计边施工的特殊情况,使得材料的规格、型号在后期才得到准确的确定,前期的招标单价不能用于结算,只能重新认价为竣工结算做准备。三是工期的拉长使得材料价格随市场价格的波动对造价的影响更深入,为了合理确定工程造价尤其对钢材的价格根据市场波动的幅度作了每月两次的认价工作,使之不影响承发包方的双方的利益。
3.2 严格工程变更
在施工中引起变更的原因很多,所以在施工过程中的变更、签证,不论是由设计,还是由业主或承包商提出,签证必须经设计单位代表、建设单位现场代表、监理工程师共同签字。而且应尽可能提前实现这类型变更,减少损失。因为已完成或部分完成的工程内容还需拆除,势必造成重大变更损失。为此,建设单位应指派工程造价管理专业人员常驻施工现场,随时掌握、控制工程造价的变化情况。
3.3 严格现场签证管理
在施工过程中,现场代表要加强现场施工管理,督促施工方按图施工,严格控制变更洽商、材料代用、现场签证、额外用工及各种预算外费用。现场代表要督促施工方做好各种记录,特别是隐蔽工程记录和签证工作,减少结算时的扯皮现象。
3.4 技术与经济结合,加强投资控制
切实有效的投资控制,必须从组织、技术、经济、合同等多方面采取措施。所以我们在法门寺项目施工过程中预算人员加强了与现场管理人员、工程技术人员的沟通,使现场的资料做到技术与经济相结合。施工中遇到问题及时与设计方联系,选择既科学又经济可行的解决方案,克服盲目指挥造成的浪费,充分重视节约投资的重要性,特别是负责项目的工程技术员应与经济人员相结合,为了节约成本积极与设计院沟通对有些材料设备的选用在不影响整体设计标准的基础上作了相应的调整。
4 钢构吊装综合单价的确定
4.1 钢结构工程吊装费用综合单价确定的前提因素
1)因为合十舍利塔主塔工程高度较高,有效操作工作面较小,钢构吊装及焊接工艺较复杂;
2)工期要求较紧,处在冬、雨季施工期间,垂直运输吊装消耗较大;
3)因楼层较高,交叉施工复杂,无有效的操作面,施工不能大面积操作,二次倒运情况较多,窝工情况频频出现;
4)单根梁、柱质量较大,采用大型机械施工频率较高。
4.2 测算的思路和依次掌握的方法步骤
1)垂直运输机械的测算:按照施工现场实际使用机械台班的规格型号及数量,确定施工现场使用台班时间,按照租赁的合同价款计算机械台班使用期间费用,依据吊车台班总费用及钢构吊装总数量计算出每吨钢构应分摊的台班数量。
2)赶工措施单价的分析:按照施工期间发生的加班人数及时间,按照定额单价计算并分摊出每吨钢构吊装应分摊发生的赶工措施费119.46元/t。见表1。
3)吊装设备使用台班测算:按照现场吊装实际统计的台班使用情况,确定钢构吊装期间使用机械台班的数量,发生的二次倒运费用按照定额计算。
4)施工中使用的脚手架费用:因钢构工程二次倒运及脚手架施工要求的特殊性,按照实际搭设的水平面及立面确定搭设总面积,按照现场实际情况测算出有效搭设面积比例,计算出单方型钢摊销量。见表2～表3。
4.3 测算的结果分析说明
按照以上测算消耗量的分析方法,换算定额实际消耗量,依据定额相关费用计算各种费用,最终确定钢构吊装综合单价,综合单价包括的内容为:主塔钢构工程施工整个材料的加工、损耗、吊安装、高空作业补助、机械进出场、新技术应用科研、各项支撑、各项赶工措施、文明施工措施、管理、税金及定额规费等费用以及所有措施费和总包服务费。为每吨钢构完成合格构件的一次包干费用,结算时不再调整和计取其他的任何相关费用。
5 结论
通过对法门寺合十舍利塔在招投标阶段,施工阶段及钢构吊装综合单价的确定等方面造价控制的研究,为法门寺造价控制难题提出了许多有力的解决办法,为法门寺造价的控制提供了强力依据。同时为我国相关的钢骨复杂结构建筑的造价控制提供了经验与依据,对相关领域的发展起到开拓的作用。但随着建设的发展,造价控制的研究会出现许多新问题、新方法,希望本文的研究能够给造价控制研究提供借鉴作用。
参考文献
[1]王伟.基于全过程造价管理理念下的施工阶段工程造价动态控制研究[D].昆明理工大学,2008,(09)
[2]秦茂玲.建设工程造价控制的研究与应用[D].重庆大学,2008(05)
[3]路晓庆.工程量清单计价模式下的工程造价管理研究[D].西南大学,2007(04)
[4]洪春.浅谈建设单位加强工程造价与管理。山西建筑,2006:45-49
[5]黄丽莉.建设项目工程造价控制方法的研究与应用[D].吉林大学,2007(05)
[6]沈杰.工程造价管理[M].南京:东南大学出版社,2006:39-41
[7]赵二平.浅谈施工阶段的工程造价管理,山西建筑.2002,28(8):129-130
[8]赵倩.施工组织设计与工程造价管理,基建优化.2002,23(5):38-40
法门寺导游词 篇5
法门寺始建于东汉，寺因塔建。法门寺塔，有名“真身宝塔”，因藏有释加牟尼的手指骨一节而得名。公元前485年，释加牟尼灭度，印度摩揭陀国孔雀王朝阿育王，皈依佛教，为了使佛光远大，将佛祖骨分成八万四千件，分藏于世界各地，并建成八万四千座塔。我国有19座，佛祖舍利塔，法门寺塔就是其中之一。因此，法门寺塔和法门寺有“关中塔庙之祖”的称誉。
我们现在可以看到我们刚进来的山门，又叫做“三门”，左右两边的分别为无相门和无作们，中间为空门，我们一般把出家称为步入空门，大概就由此而来。
现在我们来到的就是法门寺唯一的古建筑铜佛殿，大殿里供养的是释加牟尼的法身佛毗卢遮那佛，在大殿两边还有十八罗汉像，所以铜佛殿也叫罗汉殿。
现在我们来到的就是法门寺真身宝塔，但是我们看到的是1987年重修而成的，法门寺自古因安置于释加牟尼佛的指骨舍利而著称于世，也是因舍利建塔，因塔成寺，佛殿中记载，公元前485年，释加牟尼灭度，印度摩揭陀国孔雀王朝阿育王，皈依佛教，为了使佛光远大，将佛祖骨分成八万四千件，分藏于世界各地，并建成八万四千座塔。我国有19座，佛祖舍利塔，法门寺塔是其中的第五处。所以最初的法门寺叫阿育王寺，法门寺塔叫阿育王塔。
范文网【】
~小三峡导游词 ·陕西大雁塔 ·黄帝陵导游词 ·司马迁墓导游词在参观完法门寺地宫之后，我们就来到了法门寺的大雄宝殿，大雄是对释加牟尼的尊称。它是1994年开光的，里面供奉的是佛教密宗教派的五方佛，分别代表五个方位东西南北，分别是不空成就，阿弥陀，八日如来，宝生佛，阿处佛，旁边的是二十组天，代表天上的二十四天神。
参观完法门寺之后呢，我们来参观一下西边的法门寺博物馆，它是1988年11月9号正式对外开放，是全国唯一的以佛教内容为主题的专题性的博物馆。博物馆由法门寺历史陈列、法门寺佛教文化陈列、法门寺唐密曼陀罗文化陈列和法门寺大唐珍宝陈列。
我们先参观一下法门寺历史陈列馆，在法门寺历史陈列馆中，主要向人们展示了法门寺的建寺历史由因，以及各历史朝代对法门寺进行修建的历史实物。
接下来我们就来到了大唐珍宝陈列，其中有44件国宝级文物，99件一级文物，它是陕西88个博物馆中国宝级文物比例最大的一个博物馆，首先我们看到的是一通碑，它是物帐碑，它将地宫中的珍宝是谁送的，叫什么名字，尺寸大小呀什么的，作了详细地记载，是一件国宝级的文物。
接下来，我们看到的是唐代最珍贵的瓷器——南方越窑出土的秘色瓷，秘色瓷专用于皇家，是青瓷中的一种，工艺复杂难度高，因秘方秘而不宣，而得名。大家可以看到这个秘色瓷盘，好像底部有一层薄薄的水在上面，给人感觉非常的晶莹剔透。但是秘色瓷毕竟在中国已经失传了1000多年，法门寺地宫中属于首次出土，可以说，它的制作方法还是不能够知道的，应该说是属于千古之谜。
另外，唐代的丝织品也是相当珍贵的。但由于丝绸不易保存，很多都风化了，其中保存最完整的是簇金绣，簇就是收缩的意思。就是用金丝盘结成花朵的纹式再固定到丝绸的上面，就把这种织物称为簇金绣。簇金绣的珍贵之处呢，第一就是它保护的完好如心，第二就是它的做工了，我们看，它的质地是罗，上面的花纹全都是金丝绣的，但是，这种金丝可不是一般的金丝，它呢首先用纯金丝在胎线的上面一圈一圈的缠绕上去，如果说中间的胎线为一米，那么金丝要缠3000转。我们看到织物就是用这种复合线来织花纹的，曾经做过一个测量，没想到是这种簇金绣上所用的金丝最细直径只有6四，6丝就是0.06毫米，比头发丝还细。在现在世界上制作的这种金丝只有20丝在日本，中国只有70丝，没有想到在唐代据文物显示当时的拉丝技术已经相当的高，已达到了6丝。
法门寺佛指舍利安奉大典 篇6
蒙蒙细雨之中，合十舍利塔灯光璀璨，塔下的万人广场人头攒动，海内外高僧大德，佛教信众及各界嘉宾约3万余人齐聚一堂，共同见证了这一举世瞩目的佛门盛事。
法门寺因珍藏佛指舍利而闻名于世，历史上被誉为“佛门圣地”、“皇家寺院”和“关中塔庙始祖”。法门寺佛指舍利是世界上惟一的释迦牟尼真身佛指舍利，是佛教中的最高圣物，在全世界佛教信众心目中具有无比崇高的地位。
上午10时许，合十舍利塔落成大典开始。国家宗教局局长叶小文在致辞中说：此地，从佛教上讲，是荷担如来家业的宝地；从文物角度讲，有我们的稀世国宝，需要精心呵护；从政府讲，这里联结着广大信众，特别需要众缘和合，团结一致。时代对中国佛教寄予了殷切希望，呼唤着中国佛教要更加大有作为。合十舍利塔下，我们衷心希望佛教界弘扬优秀佛教文化，为构建和谐社会、共建和谐世界，发大愿力、擂大法鼓、放大光明。
“合十舍利塔汲取历史和当代人文精髓，融合我国与世界著名建筑创意，象征着和平和谐与吉祥如意，凝聚着佛教文化的精华，承载着佛教信众的美好愿景，释放着历史文化的巨大能量和灿烂魅力。”陕西省省长袁纯清在致辞中指出，“合十舍利塔的落成，是法门寺文化景区建设的成功开篇之作。”
全国人大常委会副委员长司马义·铁力瓦尔地，全国人大常委会民族宗教事务委员会主任马启智，陕西省委书记、省人大常委会主任赵乐际，陕西省政协主席马中平等出席了合十舍利塔落成大典。
合十舍利塔落成典禮结束后，释迦牟尼真身佛指舍利沐浴着从天而降的花雨，依次通过佛光门、般若门、菩提门和圆融门。伴随着108位僧人念诵释迦牟尼佛圣号及四位高僧的大明咒，佛指舍利穿过功德池，由工作人员安放到合十舍利塔地宫“大金塔”中。让所有人感到神奇的是，当佛指舍利供奉进合十舍利塔后，如沐浴般的喜雨竟也停歇下来。天清云散，合十舍利塔尤显壮观和瑰丽。
法门寺文化景区是陕西省继秦兵马俑之后，打造的第二个世界级历史文化旅游名片。新落成的合十舍利塔由台湾著名建筑设计大师李祖原策划设计，塔高148米，气势恢宏，造型新颖，融古典与现代风格为一炉，远观如双手合十，又如待放的出永莲花，是法门寺文化景区的标志性建筑。
法门寺合十舍利塔钢结构安装技术 篇7
法门寺合十舍利塔工程位于陕西省扶风县保存释迦摩尼真身舍利之地法门寺, 该塔在设计造型上结合佛教文化, 选型双手合十状, 立面呈多次折线型, 属标志性特种结构。设计单位为上海建学建筑与工程设计所有限公司, 安装单位为陕
该塔主体结构为钢骨混凝土结构, 其中钢骨结构由竖向钢骨柱和水平钢骨梁组成, 竖向钢骨柱采用十字形柱以及矩形、方形、日字形、L形、折线形多种箱型柱, 水平钢骨梁有工字形钢骨梁、箱型钢骨梁、桁架、槽钢格构梁等。
钢骨总用量约1.48万吨, 分塔楼、牟尼珠、塔刹、堂塔四部分构成。塔楼总高127m, 唐塔标高约在84m, 牟尼珠标高133m, 塔萨标高147m。
钢骨柱、钢骨梁构件钢材选用Q345GJ-C低合金钢, 要求热轧或正火状态交货, 其碳当量ceg≤0.42, 焊接裂纹敏感性系数Pcm≤0.29。
底脚螺栓、柱基底板、钢骨柱底板、[32a、[40a及连接角钢和钢板均采用Q345B低合金钢。
二、钢结构施工特点
1. 结构复杂
钢骨结构体系平面展示为双对称结构, 体系沿高度方向平面变化大, 转换、转折节点以及开口数量多, 层间尺寸大, 外形三次折线往复变化, 钢骨柱长度变化多, 加之采用悬挑形式施工, 使施工安装难度加大。
2. 结构体系的不稳定性
本工程为筒体钢骨砼结构, 从计算模型来分析, 钢骨结构体系不稳定 (变形大) , 在工期相当紧张的情况下, 钢骨结构超前安装定位必须采取预变形值来调整, 或采取加强结构刚度与调整变形值相结合的方式。
3. 工期紧, 工程量大
本工程钢结构总重量超过1.48万吨, 钢骨构件数量多, 2007年4月下旬进场, 要求在年底完成吊装任务, 因此对制作、安装的工期要求非常紧。
4. 结构变形测试复杂, 难度大
结构的整体变形主要体现在结构的各个拐点的位移变化, 该变化是累加的, 需要连续观测, 直至整个工程竣工;局部的变形主要监测单层结构完成后的该层的位移变化, 包括钢骨架完成、混凝土浇筑前后的变化, 这只是阶段性的观测, 该施工段过后就不需再监测。舍利塔各控制部位的变形随着结构的上升, 不断的累加。根据累加计算结果, 附加一定的经验系数, 确定各控制点处的初始预调值, 使结构完成后达到设计要求。
5. 构件就位精确测量控制影响因素多
在施工各阶段包括主体钢骨、楼层混凝土工程施工, 随着结构自重、活荷载、温度荷载、风荷载以及相对沉降等不断变化, 将对塔楼产生不同的作用效应, 特别是在悬挑部分施工的各个阶段对精确测量带来影响。预设调整值和精确测控在整个施工中至关重要, 也是保证结构最终状态的关键。
6. 焊接作业量大, 焊接要求高
本工程各层基本均有约160根钢骨柱对接, 对接焊缝等级为一级, 检验等级为B级, 评定等级为Ⅰ级;有上千根槽钢、型钢墙肢、10-20根H型钢骨梁和桁架梁需要焊接, 每层一级全熔透对接焊缝达1000-1500m, 加之于土建工序参差, 焊接量大, 作业时间短。本工程焊接质量等级要求高, 控制焊接变形、消除残余应力, 消氢、防风措施, 是本工程钢结构焊接的重点内容。
7. 结构施工中的倾斜悬挑大
塔楼高127m, 54m-74m向外倾斜54°, 74m-104m向内倾斜54°, 悬臂部分外伸22.5m。悬臂部分安装是本工程最为关键的部分, 施工难度增大。
8. 特殊节点复杂
该塔属特殊结构, 节点受力大且复杂, 故选取了以下各种节点类型。
9. 施工安全技术要求高
施工安全包括结构安全和生产安全, 其中首先要保证结构安全, 结构安全是生产安全的前提。大量倾斜的单根构件在形成框架前需采用大量的临时加固措施以及预变形值来保证其稳定和设计就位。操作平台必须通过设计计算确定, 采用结构型轻质类装配式体系, 来保证作业安全。
三、吊装方案的确定
1. 外支撑体系安装法:第一, 外支撑体系用钢量较大, 不经济;第二, 不能满足74m以上内倾斜部分不稳定现象;第三, 四周群房与舍利塔安装同步施工, 无条件搭设支撑架。
2. 内支撑体系安装法:在79m标高处, 内侧设支撑桁架。第一, 用钢量小;第二, 不占用施工场地;第三, 起到撑拉作用, 即解决54m—74m外倾稳定, 又解决了74m—109m内倾稳定, 其技术经济效果比较明显。
3.考虑每层钢筋, 混凝土及土建施工荷载对钢骨柱产生的局部变形, 在预调值变形计算中将钢骨与土建参差行作为先决条件:第一, 0-54m钢骨安装超前土建施工面10m左右;第二, 54m-117m钢骨安装超前土建施工面20m;第三, 79米-84米处增设水平支撑桁架。
四、结构吊装及设备选择
1.24米以下钢骨结构的安装
由于塔内不允许设起重设备, ±0以下施工阶段无条件设立外围塔吊, 故-19-24m所有结构采用一台400t和一台300t履带吊吊装, 两台50t汽车吊倒运。
先立四角筒体再搭设操作平台, 由内向外安装, 逐层积累。因该部分无切斜, 所以安装工艺与普通高层钢结构接近。
本层方案采取的主要是由于地下结构安装完毕, 上层结构随即进行安装, 而塔吊还未安装到位所决定的。
2.24米-44米的安装
按每10m一层安装, 顺序为:钢骨柱→墙肢钢骨→槽钢墙肢→梁钢骨。每个钢骨柱均整根吊装, 先竖向钢骨柱, 再斜向钢骨柱。
采用四台外附着式塔式起重机吊装, 其中主吊为MC480型、辅吊为MC320型, 各两台, 对角布置, 吊臂半径40m (见图6) , 最大起重量25 (见表1) 。
先筒内后筒外, 先钢骨柱后钢骨梁 (墙肢) , 先竖向钢骨柱后斜向钢骨柱, 最后安装筒体间水平钢骨梁 (见图7) 。
3.44米-54米的安装
该段最为复杂, 由以下部分构成:第一、四个角部筒体;第二、筒体之间的钢梁及墙肢柱;第三、筒体之间的桁架及桁架之间的联结构件;第四、中部的穹顶;第五、穹顶上部的钢梁。其节点复杂, 用钢量大, 最重构件38t。
本层作为整个结构的主要转换层之一, 在整个结构上起着承前启后的作用, 所以决定了此部分结构构件的特殊性, 构件在结构布置上的复杂性, 尤其是其中的桁架与穹顶, 给吊装均带来一定的难度。基于对结构的分析及吊装过程保证结构稳定的分析, 吊装顺序为:先四个角筒体构件, 后桁架, 再穹顶, 最后安装横梁。
其中桁架的吊装是本层安装的难点与重点, 桁架的顺利安装是保证工期及钢结构不影响后续混凝土施工的先决条件, 对8榀重型桁架采用双机抬吊进行安装。主要安装措施为:第一、塔吊负荷不大于允许起重量的80%;第二、起升和回转力求同步;第三、吊车司机和指挥必须有抬吊经验;第四、抬吊过程中加强观测。
4.54米以上及79-84米支撑桁架的安装
先筒内后筒外, 先钢骨柱后钢骨梁 (墙肢) , 先竖向钢骨柱后斜向钢骨柱, 最后安装筒体间水平钢骨梁。
从施工计算得出, 安装至79米标高时, 其结构变型较大, 为防止混凝土裂缝和变形问题, 在此增设四榀支撑桁架。每榀桁架设置两个断面为三角型的格构式立柱, 桁架主要构件规格为:Φ711×16, Φ299×20, Φ168×10 (见图12-14) 。
桁架吊装采用地面拼装, 分段吊装, 高空对接完成。先吊装桁架的立柱, 然后吊装两侧的两段桁架, 最后吊装中间段。
五、施工措施
综合工程的设计特点、现场复杂条件及工期紧等因素, 钢结构安装采取了以下几项措施。
1. 对各种安装方案进行验算、比较, 选择既满足工期要求, 又安全稳妥的最优方案。
2. 对施工阶段结构的整体稳定和各层钢结构的局部稳定进行了计算分析, 并采取了有效的加固方案。图15为合十舍利塔主体完工照片。
3. 采用北京CCTV钢结构预调值方法, 对施工过程中的变形进行了有效的控制。
4. 为解决悬挑结构施工阶段的不稳定性, 在79米柱高处设水平支撑体系。
5. 钢结构安装定位采用内外双向测量控制, 即以结构中心为控制点逐层安装;外控采用两台全站仪配反光贴对各角点、拐点进行空间定位控制。
6. 对所有上岗电焊工针对该工程的特殊要求进行了培训考试, 并做了焊接工艺试验, 制定了相应的焊接工艺, 现场焊缝进行100%超声波探伤检验。
7. 施工期间, 加强与设计部门紧密联系, 及时解决设计与施工中存在的技术问题。
8. 斜柱安装就位利用操作平台H型钢和缆风进行撑拉临时固定。
六、结束语
1、法门寺合十舍利塔钢骨主体结构已经全部安装完毕。
安装阶段, 各部门严格按照设计及规范进行验收, 合格后再进行后续的混凝土施工。该钢结构工程经过8个月的努力, 于2007年1月8日封顶, 其质量、安全、进度各项指标均满足计划要求, 得到了业主与各部门的好评 (图15为合十舍利塔主体完工照片) 。
2、法门寺舍利塔属特种异型工程, 头重脚轻, 采用钢骨混凝土结构, 其悬挑折线特点对施工带来了许多困难。
若54米以上采用全钢结构:
(1) 减轻结构自重, 54米关键部位弯矩减小;
(2) 抗震性能好;
(3) 在悬挑结构中充分发挥钢结构的优势;
(4) 工程成本低, 节约造价;
(5) 避免交叉作业, 安装效率高, 安全可靠。
摘要：法门寺合十舍利塔工程属异性钢骨混凝土结构, 本文着重对其钢结构部分的特点、安装方法及采取的技术措施进行介绍。
关键词：舍利塔,钢骨混凝土,折线结构,悬挑结构,特殊节点,预调值,内支撑体系,安装方法,技术措施
参考文献
《法门寺》 篇8
多机位拍摄是电视实况转播中常用的方式, 是通过电视导演的二度创作, 在电视节目制作现场根据内容的需要, 切换不同景别的画面来表现主题和展示环境空间的主要手段。在以往的电视新闻、纪录片等的拍摄中, 大部分是由一台机器进行拍摄, 摄影每次只从一个角度来拍摄画面形象, 这一工作方式, 对新闻事件、特别是重大突发事件, 难免会漏掉一些细节, 影响了事件记录的完整性, 降低了信息量。对拍摄文艺节目来说, 用单机拍摄可以使画面精雕细刻、用光布置严谨, 画面组接设计性强, 但单机拍摄演员情绪会受影响。多机拍摄、现场编辑是电子技术带来的优势, 也最能够突出电视个性与本质。电视观众可以从多角度、多方位看同一事件、同一进程。提供事件多方面的信息, 形成一个立体报道。目前我国重要的新闻事件都采取了多机位拍摄, 现场编辑的直播方式。电视现场转播一般用3到10多台摄像机多机位拍摄不同的角度和景别, 来表现拍摄主体并对拍摄现场有整体的机位设计。通过摄像师安排画面的布局, 选择光线及景物之间的关系等, 创造了十分丰富的视觉形式, 许多新颖的拍摄角度还使现实存在的事物获得了一种与通常所见的形象不同的视觉和新的心理感觉, 屏幕上可以展示一个新的世界, 这就是电视的魅力, 也是多机位拍摄的重要性。
2009年5月9日上午, 我们陕西电视台在陕西省扶风县境内佛教圣地法门寺向全国人民现场直播了合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典的盛况。这次电视直播工作正如各媒体宣传的“全方位、多角度, 展示落成安放大典盛况”。我们在机位部分设置了18个机位。那么为什么要架设这么多的机位呢?
陕西省扶风县148米的法门寺合十舍利塔是世界最高佛塔, 也是世界唯一的佛指舍利安放处, 法门寺隆重举行“佛教圣地法门寺合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典”, 海内外的高僧大德、社会贤达、企业家、八方信众等人共同见证这一历史时刻。这是自唐以来最大的一次盛典———3万余人齐聚在法门寺这方佛教圣土上, 以最隆重的仪式庆祝合十舍利塔的落成, 恭迎佛指舍利的回归, 瞻拜佛指舍利的安奉, 对这一盛会的转播意义巨大。
首先要谈的是时间、环境的制约。这是一次场面宏大、流动性强的现场直播。在历时两个小时的现场直播中, 从法门寺牌匾至合十舍利塔里的舍佛缘, 长度为两公里, 环境复杂, 参与人数多, 所以在机位设置上一定要多, 这样才能多角度地展示落成大典的盛况。其次, 要想让电视机前的观众看到每一个环节、步骤、过程, 事件又不可能再进行一次, 那么就要精心安排、认真负责, 多角度、多机位进行展示。把当时的现场活生生地呈现在观众面前, 使观众产生与大典仪式进展的同步感, 这样观众就能产生身临其境的现场感。
这次的合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典电视直播主要由两部分组成。现场先在合十舍利塔前发布合十舍利塔落成, 接下来是从法门寺牌匾广场送香队伍护送佛指舍利经三道门、长廊、莲花池, 等到合十舍利进门安放拜祭。这样一来机位的设置得听大会安排指挥, 是不能动的。加之多机拍摄容易穿帮, 也会对打光和同期录音的工作带来麻烦, 所以各个摄影机的走位都基本保守, 一切听大会安排指挥。这样既保证了直播的秩序, 又保证了丰富的画面和构图。
落成大典共设置4个机位, 有全景、摇臂、中景、近景、反打等。其中在合十舍利塔上设一个机位, 主要任务是落成大典的反打, 与会者是正全景, 送香队伍的正小全。下面有安放大典由先至后设置机位。法门寺牌匾广场有捻香活动, 设置4个机位。每个机位预先要有分工, 以便对讲机在拍摄过程中相互交流更好, 哪个机位拍特写, 哪个拍中景, 哪个拍全景, 哪个反拍观众等, 都要有预先分工, 不然可能会出现相同的时候都抢拍一个特写, 或者大家都拍送香队伍。在直播点的设立上我们也进行了大胆的尝试, 在当天大雨的情况下, 能够让大典中送香的队伍得到最充分的展现, 我们把捻香活动的4个机位中的一个设立为移动机位, 一直跟到莲花池。同时捻香活动另一个高架上的固定机位负责迎送, 设立在二道门, 三道门还设定一个高架子机位, 负责迎、送及长廊、莲花池。同时莲花池也设有3个机位。因为池中的红地毯是不让任何人进入的, 这时候最关键的就是轴线规则, 一般是不能跑到对面去拍的, 这样越轴了, 让观众摸不着头脑, 因此机位的设置角度尤为重要。多是在同一轴线一侧的, 经过这样的安排, 不仅视觉丰富, 而且多个机位互相支撑, 完整地记录下了这一时刻, 也使合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典转化成为一个能动的活跃的视觉流体。
再次, 在这次大型直播整体的环节把握上, 每一个活动点都必须有3个以上机位的分布, 这样才能多机位、多角度地保证直播工作顺利进行。为全国观众丰富地展示合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典盛况, 让大家有身临其境的现场感。
总之, 在电视转播中多景别的配合, 是多种景别运用的综合反映, 这些景别, 是由主体在画面上占的面积大小和景物范围大小来区别的。合理组织景别, 多机位拍摄, 可以使节目结构合理, 脉络清晰。为什么要谈论多景别的配合呢?不管是电视节目、电影作品还是连环画作品, 共同由主线、框架、人、物、环境、历史等构成, 那么呈现在观众或读者面前的画面, 就是由多景别的配合来完成的, 要用远景拍其“势”, 用全景拍其“美”, 用中景拍其“情”, 用近景拍其“神”, 为观众奉献一台高水平的电视节目。
古诗鉴赏法门举隅 篇9
“诗界革命”的旗手黄遵宪在《人境庐诗草自序》里以“诗之外有事, 诗之中有人”一句概要诗歌创作之精髓。并指出“其述事也, 举今日之官书会典方言俗谚, 以及古人未有之物, 未辟之境, 耳目所历, 皆笔而书之。其炼格也, 自曹鲍陶谢李杜韩苏讫於晚近小家, 不名一格, 不专一体, 要不失乎为我之诗。”在黄遵宪的诗歌创作观里, 述事与炼格既要来自于世俗生活, 又要不同于古人既有之笔意格调, 要突出“我”之存在的主体性特征。黄公之诗歌观, 甚得诗歌本质。因引其“诗之外有事, 诗之中有人”两句以为诗歌鉴赏之法门, 再观诗歌鉴赏。
其一, 诗之外有事。
黄公此句强调了诗歌创作的情境性特点。据此, 可将鉴赏细分为三个层次:一、诗歌鉴赏要善作情境性联想;二、诗歌鉴赏须要价值观的对应;三、诗歌鉴赏须要价值观的超越, 即做到当下性与历史性的融通。以下分别举例说明。
一.诗歌鉴赏要善作情境性联想。时空的界限是产生诗歌阅读接受障碍的主要因由, 但经典艺术作品总是人类生活的精炼形式, 在诗歌鉴赏中善作生活情境的联想与想像, 以生活的逻辑为抓手来切入诗歌的情绪, 是解除诗歌鉴赏时空障碍的第一要素。
以2011年重庆卷为例:
渡江
张弼
扬子江头几问津, 风波如旧客愁新。西飞白日忙于我, 南去青山冷笑人。
孤枕不胜乡国梦, 敞裘犹带帝京尘。交游落落俱星散, 吟对沙鸥一怆神。
题目要求概括表述“客愁”在诗中的表现。这就需要我们根据生活情境生发必要的联想和想象。虽“今之世异于古, 今之人亦何必与古人同”, 但人类的普遍情感大体总是相通的。从诗文来看, “问津”“孤枕”“乡国梦”可以看出是人至他乡, 可定为“客”, 至于“愁”, 不管是“交游落落”还是“吟对沙鸥”俱可看出。漂泊在外的作者, 孤寂到要对沙鸥吟哦, 与“飘飘何所似, 天地一沙鸥”有异曲同工之妙, 沙鸥意象的衬托之意不言自明。
二.诗歌鉴赏须要价值观的对应。诗歌的情绪往往挣扎于个人取向与时代价值的悖谬, 个人的命运, 有时取决于自己的选择, 有时更多受到社会历史背景的制约。今时今日的人要跨越时间刻下的沟壑去理解诗人其时其境的心情与思想, 就势必首先要理解那个时代的公共价值, 看到诗人的精神价值取向与时代公共价值间的分裂, 从而思考、摸索、理解这种价值分裂中的精神建构的轨迹, 促成建立鉴赏者与作者的价值对应关系。
以2010年全国卷Ⅱ为例:
梦中作 (1)
欧阳修
夜凉吹笛千山月, 路暗迷人百种花。
棋罢不知人换世, 酒阑无奈客思家。
【注】 (1) 本诗约作于皇祐元年 (1049) , 当时作者因支持范仲淹新政而被贬谪到颍州。
本诗注解是一个关键, 再联系诗人的相关背景, 大致可猜出诗家既想超脱又有依恋的矛盾心理。欧阳修在诗中分叙不同意境:先写静夜景色, 扑朔迷离, 这是作者被贬后失意的表现;次写传说故事, 世事变迁, 写前途不明又无可奈何之情;再写酒兴已阑, 油然思家, 这是对官场的厌倦和幻灭。诗中一句一景, 以景达情而又情景交融, 对仗十分工整。
诗是一种价值观存在。诗歌的共鸣, 不仅在于情绪, 更在于价值共鸣。诗歌鉴赏披文入情, 要看到诗歌语言细微处流露出的价值倾向, 即“诗外有事”是也。
三.诗歌鉴赏须要价值观的超越, 即做到当下性与历史性的融通。价值观的对应共鸣毕竟不能够在两个价值观全然不同的时空维度里完全实现, 更多的鉴赏与阅读, 是在一种当下性历史里的“自以为是”或说“自作多情”。这种解读的姿态是被新历史主义所认同了的:“一切历史都是当代史。”因此, 在当下历史中解读古代经典, 实际是一次古代与现代的融通, 在这样的鉴赏姿态下, 诗中与诗外的“事”并不是一个“框限”, 而是一个面向现代的“打开”, 求取的是一个现代性的解读维度与评价结果。
以2011年北京卷《示秬秸》为例。此诗内容浅显, 阅读无虑。关键是命题者的提问:这首诗是张耒为教育自己的孩子而作, 请对其中的教育内容和所用的教育方法加以概括, 并联系实际谈谈自己的感受。此问很好地体现了历史和现实的交融。张耒以诗教子, 可谓浪漫而充满艺术气息。同龄人“北邻卖饼儿”为参照, 形象励志。卖饼儿“虽大寒烈风不废”, “业无高卑志当坚, 男儿有求安得闲”, 意在唤儿坚毅, 持之以恒, 父母之心, 可见拳拳。
一切当代人眼中的历史都是当代人自己选择的历史, 不进入当代人视野的历史是死亡了的历史, 这也正是“存在即合理”的另一个绝妙的证明。诗歌鉴赏, 在价值共鸣之外, 更需要有这样一种价值超越的姿态, 这也正是诗歌作为文学主流之一支的历史责任之一吧, 故而其言近旨远、“诗外有事”。
其二, 诗之中有人。
黄公此句强调了“人”在诗歌中的话语霸权。亦是其“我手写我口”“不失乎为我之诗”的另一表达。不管是有“我”之境还是无“我”之境, 古典诗歌, 莫不是“我”之情绪控制的结果。因之, 诗歌鉴赏要注意三个方面:一、情感的细微与绵密;二、情意的满与空;三、情绪的具象与抽象。
一、情感的细微与绵密。诗歌是绝高的艺术创作技巧的结果, 有尺素万里之妙, 故而, 诗歌鉴赏, 不能不关注到字、词、句式等的感知和探究。
以2003年全国卷为《过香积寺》例。第三联的“咽”字下得极为准确、生动、传神。诗人运用倒装的句式、拟人的手法, 写出了泉流在嶙峋的危石间艰难地穿行, 声音细小了, 低沉了, 喑哑了, 仿佛人在痛苦的幽咽。而“冷”字则巧妙地运用了通感的手法。日色是视觉意象, 诗人却用触觉感受的冷来形容它, 使视觉向触觉转移, 互相交通, 深刻而奇妙地表现出幽僻, 阴冷的感受, 从而绘声绘色、精炼传神地描绘出山中幽静孤寂的意境。一切景语皆情语。全诗句句是景, 而以“安禅制毒龙”结, 把自己的情志毫无痕迹地化到了诗中, 真是如盐入水, 了无痕迹。
二、情意的满与空。诗歌是情感的艺术形式, 情感表现产生诗歌巨大广阔的艺术空间。诗歌的情感时而贲张如烈焰, 时而藏匿若轻烟, 因此, 鉴赏时必要注意诗歌创作中挖空心思的情感表现技法, 如留白、跳跃、重章叠唱、以景结情、借景抒情等手法等。
以2010年江苏卷为例:
送魏二
王昌龄
醉别江楼橘柚香, 江风引雨入舟凉。
忆君遥在潇湘月, 愁听清猿梦里长。
在临江的高楼上宴饯, 橘柚香气满座。叙事状景暗含惜别之情。只说风雨入舟, 实则兼写出行人;因为“凉”意必然是身体的感觉, 更多的可能是心理的感受。“引”“入”二字呼应, 点出秋风秋雨特点。此一句寓情于景, 句法字法运用皆妙, 耐人涵咏。真是“多情自古伤离别, 更那堪冷落清秋节”。诗的后段不道惜别之情, 却虚写“忆君遥在潇湘月, 愁听清猿梦里长”。不正是“今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风残月”的别一版本?诗人从视 (月光) 听 (猿声) 两个方面造构出一个典型的旅夜孤寂的环境, 以景结情, 惆怅别情立显。
三、情绪的具象与抽象。中国古典诗歌的最精妙处莫过于将抽象化的情绪以形象生动的形式表达出来, 诸如意象、意境、修辞等都构成了诗歌情绪具象化的重要手段。但另一方面, 中国古典诗歌又不避抽象, 在高度的晦涩里寻求一种情绪的瞬间爆发。
以2010年安徽卷为例:
岁暮
杜甫
岁暮远为客, 边隅还用兵。
烟尘犯雪岭, 鼓角动江城。
天地日流血, 朝廷谁请缨?
济时敢爱死?寂寞壮心惊!
客居他乡, 岁暮时节, 异族入侵。“还”字说明战争一直在延续, 隐含着多少的无奈和忧愤。而烟尘之大竟然“犯”雪岭, 鼓角之声可“动”江城, 敌人入侵规模之大可见一斑。通过具体的意象和借代、反复的修辞, 看似平淡客观的叙述中, 包含了诗人忧国忧民的沉重心境。天地间每天在流血, 可是“朝廷谁请缨”呢?诗人直陈豪情:济时敢爱死?为拯救黎民苍生, 暗示自己虽死不恤, 以身报国。然而“寂寞壮心惊”, 报国无门, 一个悲情英雄的形象跃然纸上。诗人的情绪也达到高潮。
以上是情感的具象化, 是诗歌鉴赏指导中必不可少的一节。容易被我们忽略的是诗歌情绪的抽象化表达特征。如脍炙人口的《江雪》:千山鸟飞绝, 万径人踪灭。孤舟簑笠翁, 独钓寒江雪。这首诗初看表面无奇, 不过是一个冬日独钓情景的单调呈现。但若将每句第一字拈来组合, 意境刹那广大无限:“万千孤独”!这是作者有意的一个曲笔, 但却通过最直白不过的平铺直叙来达成, 情绪在叙述里似隐全无, 而读者却在这高度的情绪抽象里分明感到了内心渗出的丝丝寒意。这种抽象化表达在古典诗歌里俯拾皆是, 因为并不是每个诗人都喜欢流露情感, 委婉本是中国诗歌一贯的表情。委婉到了极致, 即成为抽象。
中国古典诗歌独特的个性化审美意境, 是诗人在物我交融的陶醉中进行创作的结果。真正的无我之境其实是不存在的———诗人的主观情志融入物境之中, 成为物境的一部分, 暂时忘却了自我, 不过如此而已。柳宗元在《始得西山宴游记》中说“心凝神释, 与万化冥合”, 此之所谓也。黄遵宪所言之“诗之外有事, 诗之中有人”, 将古典诗歌的情境性与主体性合而为一, 真谓甚合诗心。
观察是写作的不二法门 篇10
众所周知, 作文是学生认知水平和文字表达能力的具体表现, 是字、词、句的综合运用。要想学生在写作文时有话说, 就要让其学会留心观察身边的人和事, 通过观察积累素材, 培养分析与判断能力, 进而提高写作水平。
一、观察在写作中的重要性
溯源观察一词, 最早见于《周礼》。在《周礼·地官·司谏》篇中有云:“司谏, 掌纠万民之德而劝之朋友, 正其行而强之道艺, 巡问而观察之。”这里的观察, 是指审视察看。在《辞海》中, 对“观察”一词的解释如下:有计划、有目的地用感观来观察现象的方法, 是对某个对象或事物有计划的知觉过程, 常与积极的思维结合。与《辞海》相比, 《现代汉语词典》对观察一词的释义则较为简单:仔细察看。通过以上对观察一词的释义考察, 不难发现, 无论何种释义, 都多少蕴含与传达了观察是人们认识世界、获取知识的一个重要途径的观点。
观察不仅对于人们认识世界、获取知识是很重要的, 对于写作而言, 观察同样不可或缺。套用巴甫洛夫的一句话:“不学会观察, 你就永远当不了作家。”对于我们学生而言, 可能并不是每一个人将来都有机会成为一名从事文学创作活动的作家, 但要想写好作文, 就离不开观察, 就需要不断提高自己的观察能力。被誉为世界短篇小说之王的法国作家莫泊桑曾拜当时著名作家福楼拜为师, 这位老师教给莫泊桑的写作技巧是什么呢?除了观察, 还是观察。莫泊桑正是从训练自己的观察能力开始, 由内而外, 学着用眼睛去观察生活, 了解生活, 领悟生活, 才最终写出了诸多脍炙人口, 生动鲜活的好作品。如小说《点心》《羊脂球》等。
在现行的新课程标准中对各个年级的作文教学都有明确的规定, 而且要求有计划、有步骤地在课内落实。尽管有时这些对课内作文要求具体, 容易束缚学生自由想象与发挥的空间, 但戴着镣铐跳舞, 同样可以跳出曼妙的舞姿, 关键在于我们老师能否在教学上有所创新, 尤其在课堂作文教学中应有意识地训练学生的观察能力。总之, 要想使学生写出好的文章, 首先必须让他们认识到观察在写作中的重要性, 从而激发其观察兴趣, 培养好观察能力这一写作基本功。
二、引导观察技巧
在让学生意识到观察对于写好作文的重要性的同时, 还需要注意激发学生的观察兴趣并对其观察技巧、方法给予一定的指导。如笔者在上作文课时经常讲一则故事:古代波斯有位珠宝商在出售金银首饰时, 常盯住顾客的眼睛不放, 结果生意十分兴隆。别人想探究其中奥妙, 他却守口如瓶, 直到临死前, 他才吐露诀窍:“盯着对方的眼睛, 不, 准确地讲, 盯着对方瞳孔, 因为瞳孔是不会撒谎的……”从这个珠宝商的生意经里, 很容易引导学生得出这样一种启示:在观察一个人或一件事时, 不仅是在观察其外部的神态表情, 更重要的是通过外部的表情变化, 能够把握其内心的活动或本质规律。在这方面, 莫泊桑总结自己的创作经验也有所谈及, 如他曾说道:“对你所要表现的东西, 要长时间很注意地观察它, 以便发现别人没有发现过和没有写过的特点……”鲁迅也曾说过:“留心各样的事情, 多看看, 不要看到一点就写。”这些著名作家所说的话, 可谓字字珠玑, 应充分引导学生尝试这样的观察方法与技巧的具体应用。
针对作文教学而言, 可以结合鲁迅的短篇小说《祝福》中三次对祥林嫂眼睛的不同描写, 这些很能反映作家细致观察能力和观察方法的案例, 引导学生揣摩应如何将观察技巧应用于写作之中。总之, 应注重引导学生在观察时抓住事物的本质特征, 而不只是一味地“看”。
三、树立正确的观察态度
在强调观察在写作中的重要性与观察技巧的同时, 作为老师亦应注意引导学生树立正确的观察态度。那么何为正确的观察态度呢?笔者以为, 正确的观察态度就是拥有一种积极的、健康的心态与思想去观察, 做到有的放矢。当前, 一些不良社会现象时有发生, 针对这些社会现实中的腐败现象、不正之风, 不应过多鼓励学生在作文中一味揭露批判, 这种做法容易让学生对社会形成负面的不满情绪。树立正确的观察态度, 就是要让学生即使看到生活中确实有愚昧落后、腐败贪污的现象, 也应从积极的一方面去观察, 应让他们看到追求正义、和平才是我们生活的主流。经过这样的引导, 学生会认识到, 通过观察写出的东西一方面是真实的, 发自内心的;另一方面还应是健康的, 积极向上的。
是的, 只要我们留心观察, 日常生活中最寻常不过的事物也会向我们展现出不平凡的一面, 这就是任何事物中都蕴含着的“神性”。作为一名优秀的写作者, 所要努力孜孜不倦追求的正是对这样一种“神性”的表达。正如契诃夫曾对一位青年作者所说的:“您看这堵墙, 似乎它连一点有趣的地方都没有, 可是你凝神地看着它, 就会在那里面有所发现, 找到别人以前还没注意到的东西, 那您就可以把它写下来了……”
学会留心身边的日常事物, 用正确的态度与眼光打量它们, 它们必将重新获得一种光泽, 而这种光泽, 正是我们作为语文老师, 应教会学生去获得的。
摘要：作文教学是教师指导学生运用语言文字, 反映客观现实, 表述思想情感, 形成写作能力的综合训练过程。作文教学中培养学生的观察能力非常重要, 本文分别从观察在写作中的重要性、引导观察技巧以及树立正确的观察态度等三个方面对作文教学中如何培养学生的观察能力做出了探索, 并就此认为学会观察是学生写好作文的不二法门。
关键词：作文教学,观察能力,写作
参考文献
[1]杨天宇.周礼译注[M].上海:上海古籍出版社, 2007.
《法门寺》 篇11
秘色瓷在法门寺地宫未开启之前一直是个谜。人们只是从记载中知道它是皇家御用之物，由“越窑”特别烧制，从配方、练泥、制坯、上釉到烧造整个工艺都是秘不外传的，其色釉只能从唐诗“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”等文学语言描写中去联想。
净水瓶是佛教用品，用于饮水或者洗涤，梵语：“捃稚迦”。季羡林注：“捃稚迦，梵语knudika的音译，意为水瓶，亦曰净瓶、澡罐等也，为僧众十八物之一。”唐《南海寄归内法传》“凡水分净、触瓶有二枚，净者咸用瓦瓷，触者兼用铜铁，净拟非时饮用，触乃便利所须。净则净手方持，需安着净处，触乃触手随执，可于触处置之”。意为净瓶分“净”、“触”两种，前者为陶瓷质地，是净手后才能取用的，且必须摆放在洁净的地方。后者为铜铁质地，可以随时使用，也可随处安置，以图便利。
在发掘时，瓶口覆有一颗大宝珠，瓶内装有29颗五色宝珠。遗憾的是这么精致的瓷瓶在《物账碑》中竟没有记载。后经陶瓷专家和中科院高能物理研究所对其进行化学成分的科学测试分析、鉴定，此瓷瓶的造型、釉色、胎质与其他出土的秘色瓷完全相同，应该是一件顶级的秘色瓷产品。此瓶出土时内有宝珠，应属于佛教的供养器“五贤瓶”或“五宝瓶”之类。用它盛上五宝、五药等以消除烦恼、去除尘垢，系佛家宝物。从摆放形式看，肯定同皇室相关佛事有密切关系，因而决定了他不能与别的秘色瓷放在一起。这只瓶符合秘色瓷应具备的款式、造型、釉色等基本要素，它来自宫廷，应属皇家理佛的御用之物。《物账碑》不知何故当时没有记载，成为“瓷秘色”账上之“遗漏之物”。
什么是秘色瓷？秘色瓷的范围有多大？哪些青瓷属于秘色瓷？目前学术界主流的观点归纳为三种：
一、越窑瓷与秘色瓷划等号，越窑瓷就是秘色瓷，秘色瓷就是越窑瓷。
二、秘色瓷专指那种釉色青绿的越窑精品。
三、艾色和青碧釉色的越窑产品都是秘色瓷，只要这些产品在秘色瓷烧造的时间上、下限内都属秘色瓷范筹。
越窑青瓷的发展历程也应分为三个阶段。第一阶段从初唐至晚唐。第二阶段从9世纪中叶的晚唐至五代，法门寺出土的秘色瓷应该烧制于这一时期。第三阶段应是吴、越降宋之后。
秘色瓷是官窑还是贡窑所烧的问题，历史上提出了“官窑论”、“官监论”和“官搭论”三种不同观点。也有人提出唐代为贡窑，五代称为官窑的观点。历代文献也没有对越窑设“官窑”的记载。器物本身刻铭文表明了其“贡窑”性质，器上“官”、“官样”等文字的出现，证明了它们不是官窑而是兼烧贡瓷或官用瓷的大型民窑。
秘色瓷特殊的釉料配方能产生瓷器外表“如冰”、“似玉”的美学效果，超薄的釉层，特别牢固的胎釉结合、碧绿的釉色、典雅的设计风格，还有对外保密的配方，只专用于皇家御用瓷器的烧造。秘色瓷是越窑青瓷中的精品。是进贡朝廷的一种特制的瓷器品种，因其制作工艺秘而不宣得名。
越窑秘色瓷的烧造技术十分先进。法门寺地宫出土的秘色瓷，釉面光滑，釉色纯净，器物底部有糯米状支烧钉的痕迹，表现出唐代越窑在烧造工艺方面的革新，使用了保护瓷器的匣钵，实施“单件烧”的新方法。打破了窑内明火叠烧的传统工艺，避免了因瓷器叠烧而出现的釉面烟熏、火刺、落沙、粘釉和内心留有支烧痕等缺陷，有效杜绝了明火叠烧的不足，提高了瓷器的质量，此项革新，对后来全国各地窑场的烧制工艺产生了广泛而深刻的影响。
经过唐代数百年的烧造，越窑青瓷烧造达到了历史最高水准，现在所见越窑青瓷，秘色瓷产品为最佳。由于越窑产品质量优异，受其影响，南、北各地窑场开始仿烧。
综上所述，笔者认为秘色瓷虽是越窑青瓷的精品力作，并不代表所有秘色瓷都是皇家御用之物。其间也有质次的普通产品和各地仿烧品，皇家所用的秘色瓷是青瓷中最具时代气息的、设计风格最超前的、审美标准最孤傲的、艺术水平最传神的、产品质量最高端的越窑产品。只有基于这几项条件才算是真正的秘色瓷。
古文明如水，润物无声。对待祖先留下的文明，我们不能只满足于欣赏它的精美，更应该去领略其中包含的人文精神；不能只满足于领略它的艺术表现，更应该让其中蕴藏的精神能量鲜活起来，以此滋养民族，润育国家，惠济世界。（责编：辛友）
创新品牌年轻化的不二法门 篇12
纵观中国企业品牌经营的现状, 导致品牌形象老化的原因, 主要有以下几种情况:
产品缺乏创新
一个在产品研发上一成不变的品牌, 它总是会在人们越来越挑剔的眼光中, 被视为是“成旧、保守、过时”而被人们所抛弃。
执行缺乏现代感
即使是有正确的调查, 正确的策略, 如果在执行时, 缺乏现代感, 那么, 你的品牌形象也会是“落伍、不合潮流、过去的”。
没有及时为品牌注入新鲜形象
一方面是对原有品牌形象的错误直觉, 认为销售不错, 品牌形象就不需要更新。另一方面, 患得患失, 对原有的品牌过于依赖, 不到万不得已, 不轻易更换形象, 致使品牌形象老化。
品牌推广趋于疲乏
市场不是静止的, 消费者的品位在日新月异的今天, 无时不在变化着, 如果你在很长的一段时间里, 仍然没有告诉消费者你存在的消息, 那么他们很快就会将你抛进记忆的垃圾袋中。中国许多的民族品牌, 就是掉进了这样的陷阱, 当初的小白兔牙膏, 如今安在?还有几年前霸气十足的“小霸王”, 是否也只有登高才能看见它离去的背影?
当然, 品牌的老化, 还有更多其他的原因, 但是, 作为品牌的管理者, 应深究造成这一现象的症结所在, 制定切实有效的创新方案并有效实施, 才是品牌年青化的不二法门。
一、创新产品
人类的本性是喜新厌旧, 要保持品牌永远领先、年轻的形象, 必须将产品创新作为品牌经营的重心。
创新产品, 一方面是指创造更好的产品。这一点, 宝洁为所有的中国企业作出了典范, 宝洁成功的里程碑也皆由产品的创新刻画。宝洁在全球拥有超过2500项的专利, 7000多位科学家供职于全球17个产品研究中心, 光是汰渍洗衣粉的配方和包装就改了不下70次。宝洁认为“为消费者提供更好、更新的产品”是它成功的根本原因。
创新产品, 更重要的是创造一个前所未有的品类。
叶茂中营销策划公司为洁尔阴创新的洁尔阴草本抑菌“2合1”洗液, 将抑菌和护理的功效合二为一, 为女性“非药”洗液市场创造了一个全新的品类。同时启用著名影星舒淇代言, 其表现不仅仅是更年轻, 更时尚, 同时张扬出一种自信女性的健康态度。给洁尔阴这个一直以来的“国药准字”形象赋予了新的活力和内涵, 深受女性消费者的喜欢。
二、创新产品力
套用毛主席的话说:“在绝对的产品力面前, 任何品牌壁垒都是纸老虎。”
中国近几年的品牌奇迹其实都是产品力的奇迹。
王老吉, 面对“两乐”的壁垒, 凭借“怕上火喝王老吉”卖到100亿;霸王, 面对宝洁的壁垒, 凭借中药世家, 3年内卖到10亿。
乌江榨菜, 事实上已经存在几百年了, 叶茂中营销策划公司通过一个“三榨”的概念, 才真正把它的产品力凸显出来, 用产品的制作工艺作为品名, 最大化地占领品类核心资源。三榨源于榨菜, 继承了榨菜的优质资源, 又区别于普通的榨菜, 摆脱了消费者对榨菜低价值的认知, 一改几百年的低价咸菜形象, 价格翻一番, 创造年销售10亿的奇迹……
三、创新品牌符号
品牌这个概念对于消费者来说非常抽象, 如果有一个符号, 一个形象, 成为品牌的代言人, 那么它和消费者的距离即刻就可以拉近, 消费者在无意识中就接受了这个全新的品牌形象。美国的RCA电视机, 在创造出活泼可爱的卡通动物“rabble”后, 一改保守、守旧的形象, 重新树立全新的品牌形象, 当年就荣登销售冠军, 并抵抗了来自日本品牌的冲击。
四、创新品牌口号
GE电器的故事说明品牌标语在改变品牌形象过程中的决定性作用。GE电器一直在公司的标语中强调“科技”, 然而, 在调查中发现, GE电器给人的印象是“古板、机械、冷漠的”, 最后, 使用了“将好的东西带到生活中”这个标语, 重新成功地将GE电器塑造成为一个有情感、有爱心、关心生活的亲切品牌形象。
飞利浦的“让我们做得更好!”的品牌标语, 也在品牌形象的塑造过程中, 起到了举足轻重的作用!
坐拥百年辉煌的可口可乐已成为当之无愧的正宗可乐, 在美国民众心目中有着不可动摇的地位。可百事可乐却偏不买账:你可口可乐不是自我标榜古老、正宗吗?我百事可乐就亮出我的年轻来。“百事———新一代的选择”的全新口号, 以青春、活力来与充满青春活力的年轻一代消费者同行, 百事赢得了新一代的选择。
五、整合品牌形象更新运动
最成功的要算IBM的品牌更新运动了, 90年代初期, IBM被视为古老、傲慢、冷漠且无可救药的尾随新一代高科技公司之后的企业, 通过整合品牌形象更新运动, 全面调整品牌战略, 使其进化到为家庭和企业提供解决方案。而随之而来的“四海一家的解决之道”的广告运动, 则全面地体现了它的新的品牌意义, 使IBM大地回春, 重新荣登世界第三品牌的宝座。
六、创新营销, 渠道整合
2008年获选总统的奥巴马相信值得我们每一个广告人学习, 他的成功, 离不开渠道的整合与创新。他以视频网站传播、搜索引擎广告的精准狙击、网络病毒营销、博客战争等更深入和互动的方式建立起与选民之间的关系, 获得选民的忠诚度和信任度, 成就了美国历史上第一个黑人总统的美国梦, 他的横空出世成为美国品牌年轻化的象征, 代表了广告、营销、公关手段的进化和发展。凭借着网络的力量, 奥巴马互动的手法赢得的不仅仅是捐款, 更是一张张珍贵的选票, 以及伟大的美国梦的传奇。所以叶茂中这厮认为, 奥巴马不单单是一个成功的总统, 更是美国最出色的广告人!
当然, 要全面更新一个老化品牌的形象, 远非说的那么简单, 还有很多的细节需要注意, 但是首先, 中国的品牌管理者应该意识到, 品牌形象老化并非不可更新, 只要时常检视、不断反思, 经常为品牌注入新鲜血液, 让顾客群体能够感觉到品牌在跟着时代潮流走, 没有停止脚步, 就能永保品牌“青春活力”!