阿瓦提县（共7篇）
阿瓦提县 篇1
1 试验目的
随着以红枣、核桃为主的林果业迅猛发展, 阿瓦提县林果间作面积不断扩大, 林果业已成为农民增收的重要经济来源。但随着果树树龄的增大, 果树对间作经济作物的管理、产量造成很大的影响。当前, 畜牧业发展也是阿瓦提县农民增收的另一种重要途径, 而饲草作物是畜牧的主要牧草, 所以大龄林果间作饲草作物是发展畜牧业的迫切需要。2015年在地区的安排下, 阿瓦提县开展了林果间作新型饲草引种试验。现将试验介绍如下。
2 试验负责人
该试验由阿不都热依木主持试验实施、调查、分析、总结工作, 阿曼古力、阿不都许库尔协助落实试验和田间调查。
3 试验地点
试验地点:阿依巴格乡6村3组核桃园 (树龄5年) , 面积0.47 hm2, 核桃株行距配置5 m×4 m。
4 试验设计
采用核桃行间间作甜菜、花苜蓿、毛苕子、箭舌豌豆和板蓝根等5种饲草作物, 甜菜试验采用宽1.45 m地膜, 一膜2行, 株行距配置为50 cm×20 cm方式播种, 花苜蓿、毛苕子、箭舌豌豆和板蓝根等4种饲草进行散播。试验采用随机排例设计。
5 参试饲草作物主要农事操作和田间管理
5.1 甜菜田间管理
5.1.1 前作
前茬作物为小麦。
5.1.2 基肥投入
二铵30 kg/0.067 hm2、尿素15 kg/0.067 hm2。
5.1.3 犁整地和土壤封闭
4月10日施肥、犁地、整地。
5.1.4 播种方式和方法
机械播种, 一膜4行, 精量播种, 每穴1~2粒。于4月12日播种。
5.1.5 放苗
甜菜播后4月22日出苗, 膜下条播出苗后4月24日放苗, 以防烧苗。
5.1.6 查苗补种
显行后及时进行查苗, 发现缺苗, 立即补种。
5.1.7 间苗定苗
沟播平铺的基本上可以做到放苗、定苗一次完成。株距20 cm;铺膜点播在2对真叶时开始间苗, 3对真叶时定苗结束。留苗密度为:5 000~5 500株/0.067 hm2。
5.1.8 除草
进行2次人力除草 (5月20日、6月19日二次除草) 。
5.1.9 追肥
浇头水前2~3 d, 结合开沟培土, 条 (穴) 施尿素20~25 kg/0.067 hm2。
5.2 花苜蓿田间管理
5.2.1 前作
小麦。
5.2.2 基肥投入
二铵20 kg/0.067 hm2、尿素15 kg/0.067 hm2。
5.2.3 犁整地和土壤封闭
4月10日施肥、犁地、整地。
5.2.4 播种方式和方法
选择适宜当地生长的苜蓿品种。种子要经过清选, 去掉杂质的处理, 再用根瘤菌剂拌种, 菌剂∶种子比为1∶10。4月12日散播, 播种量为1.2 kg/0.067 hm2。播种深度一般为0.5~2 cm。
5.3 毛苕子田间管理
5.3.1 前作
小麦。
5.3.2 基肥投入
二铵20 kg/0.067 hm2、尿素15 kg/0.067 hm2。
5.3.3 犁整地和土壤封闭
4月10日施肥、犁地、整地。
5.3.4 播种方式和方法
4月12日散播, 播种量为1.5 kg/0.067 hm2左右。
5.3.5 田间管理
初花期追施尿素10 kg/0.067 hm2, 结合追肥进行第一次浇水。
5.3.6 收获
毛苕子进入开花期, 草层厚度达40~50 cm左右, 收割第一次作青饲料, 收割不影响饲草品质和再生能力。
6 参试饲草试验草料各生育期调查状况
参试饲草试验草料及各生育期调查状况见表1。分析:从各品种的生育期调查看, 甜菜生长都比较好。
7 试验调查内容
月-日
记载各生育期农艺性状、各阶段农事活动、各类病虫害发生防治倒茬、浇水和追肥时间以及重要天气过程。
8 试验结果和分析
苜蓿成熟后进行田间测产, 确定上半年单位面积产量和效益。测产方法:先测量1 m2的作物质量, 进而计算出每0.067 hm2作物产量和效益。
8.1 花苜蓿产量和效益
8.1.1 产量
1 m2苜蓿质量1.65 kg, 苜蓿再生能力强, 共收2次, 0.067 hm2苜蓿产量=666.67 m2×1.65 kg×2=2 200 kg。
8.1.2 效益
根据市场调查, 一捆苜蓿 (2~2.5 kg) 价格4元, 每0.067 hm2苜蓿效益:2 200 kg/2.5 kg×4元=3 520元。
结合大龄林果间作苜蓿种植试验结果分析, 该林果间作苜蓿适合阿瓦提县, 在实际生产中大面积推广应用, 提高土地有效利用率, 节约劳动力, 加快解决畜牧业发展饲草不足问题, 有一定的推广价值。
8.2 毛苕子产量和效益
8.2.1 产量
1 m2毛苕子质量3 kg。每0.067 hm2产量2 000 kg。
8.2.2 效益
根据市场调查, 一捆毛苕子饲料 (质量2~2.5 kg) 价格3元。每0.067 hm2经济效益:2 000 kg/2.5 kg×3元=2 400元。
根据大龄林果间作毛苕子饲料种植试验结果和市场调查结果分析, 该饲料品种茎叶柔嫩, 生长快, 管理方便, 产量高, 适合当地大龄林果间作种植的。但毛苫子收割后再生能力差, 易死亡, 所以当地生产推广价值低。
8.3 箭舌豌豆产量和效益
8.3.1 产量
1m2箭舌豌豆质量2.3kg。每0.067hm2产量=1533.3kg。
8.3.2 效益
根据市场调查, 一捆箭舌豌豆饲料 (质量2~2.5 kg) 价格3元。每0.067 hm2经济效益=1 533.3 kg/2.5 kg×3=1 839.96元。
箭舌豌豆是一种主要饲料和绿肥用作物, 产量高, 林果间作箭舌豌豆模式具有较高的推广利用价值。
8.4 甜菜产量和效益
对6.67 m2面积进行测产株数和质量。共取2点, 第一测产点6.67 m2甜菜质量70 kg, 第二测产点6.67 m2甜菜质量50 kg (按照林果面积0.3%的计算) , 平均6.67 m2面积甜菜质量60 kg, 折合每0.067 hm2产量6 000 kg。根据市场调查甜菜价格0.4元/kg, 效益为2 400元。
该饲草适合阿瓦提县大龄林果间作种植, 产量高, 市场需求较大, 成本低, 效益高。目前在阿瓦提县有比较好的利用和推广价值。
9 结论
目前阿瓦提县林果间作面积增加, 林果对间作作物影响突出。大力推广林果间作饲草作物模式, 增加林果行间土地利用率, 有利于解决林果间作经济作物成本高、产量低、操作不便的难题, 有效解决了当地农村畜牧业发展牧草紧张矛盾, 有力保障了阿瓦提县畜牧业发展所需草料来源, 对当地畜牧业快速发展, 增加农民收入, 实现小康社会奋斗目标, 具有积极的推动作用。
阿瓦提县 篇2
运行管理
阿瓦提县水管站
目录
第一章·水利工程运行...................................第二章·管理规章制度...................................1
为改变水利工程的“重工程，轻管理”的局面，明确水利工程的管理职责，规范水利工程运行管理和维修养护行为，确保水利工程的安全运行，充分发挥工程最高效益，延长工程使用寿命，特制定《阿瓦提县水管站水利工程运行管理制度》（试行），该制度适用于本县灌区范围内的闸口、渠道等水利工程的管理，请全站职工讨论并提出改进意见。
第一章·渠道水利工程概况
阿瓦提县有老大河引水总主干渠全长21.5公里，下支引水干渠有英艾日克干渠、丰收干渠、玉满干渠、拜什力克干渠负责全县的农业灌溉。
1、渠道工程运行方案
玉满总干渠主要担负着向总干渠两岸玉满灌区的阿依巴格乡、巴格托拉克乡、塔木托拉克乡部分、多浪乡、丰收一场、及乌鲁却勒镇的输水任务。渠道试运行期正是小麦和棉花用水高峰期。工程主体工程初建，运行期间应按以下方式运行：
①开闸流量不大于3m3/s，每小时流量增加不大于5m3/s，以确保渠道边坡及渠底的安全运行。
②运行期间不得超过加大流量运行，上段加大流量39m3/s，下段加大流量24.6m3/s。
③水量减少时，每小时流量不大于3m3/s，每5小时流量减
少不大于9m3/s，在非紧急情况下水量不得骤停骤加，以确保渠道边坡及渠底的安全运行。
④在渠道在运行1个灌溉期后应进行一次普查，对出现的问题及时补救，以确保工程正常使用和农作物灌溉正常。⑤每日做好流量、水位、时间记录。
2、渠道维修及管理
玉满总干渠各闸点由专人管理，负责分水，防止超分和欠分现象，根据灌区的实际情况统一管理和调度，有计划用水、节约用水，使水资源充分合理利用。安排人员进行巡渠保证渠道的运行安全。
（1）每年应安排停水期对各级渠道进行维修和检查，渠道停水期间，应及时清理防渗渠道中垃圾、淤积物和杂草等，确保灌溉渠道的正常运行。
（2）在渠道两侧的管理范围和保护范围内，不得任意建房、打井、爆破、采砂、采石、取土、放牧、开口引水、堵坝、拦网等危及渠道安全的行为。
（3）禁止向渠道内倾倒垃圾、工业废渣和其它腐烂杂物，防止水源污染。
（4）禁止在渠道内炸鱼或毒鱼。
3、渠系建筑物的维修、检查与观测操作规程
水闸检查与观测操作规程，按部分标准许 有关条例执行，水闸工程均可实用，现摘录其有关实用部分，供运行管
理人员操作运用。
1、检查观测工作应按规定内容（或项目）、测次和时间进行；观测成果应真实可靠，准确无误；观测资料应及时整理、分析，并定期进行整编归档；检查资料应详细记录，及时整理；检查设施应妥善保护，观测仪器和工具应定期校验与维修。
2、水闸检查工作的方式主要包括经常性检查、定期检查、特别检查和安全鉴定等3个方面。
(1)经常性检查：水闸管理单位应经常对水工建筑物各部位、闸门、•启闭机、机电设备和过闸水流形态进行检查。其检查周期以每周不少于一次为宜。当水闸遭受到不利因素影响时，对易于发生问题的部位还应加强检查观测次数。检查观测工作由各中心管理站站长组织进行。
(2)定期检查：水闸管理单位在初放水和停水期间应对水闸各部位及各项设施进行全面检查。
(3)特别检查：当水闸遭受地震和发生重大工程事故时，水闸管理单位必须对工程进行特别检查。
3、用水组织管理
工程实行二级组织管理，水利管理机构由阿瓦提县水利局水管总站统一管理，主要是总干渠及渠系建筑物的管理。各分水闸口需配置专职配水员，向各用水单位配水，有计划的安排配水时间、配水量即用水管理指导，切实做好用水管理工作。做到计划用水，科学用水，节约用水。各灌区引水由水
管站统一调配，实行依法管理，依法治水、实行站长负责制。各用水单位应设置主管用水的领导和节水员，负责其辖区的用水管理。水法的实施，各级管理单位应配置素质较高的管理人员，实行依法管理，依法治水，并开展多种经营，科学的利用水资源。
根据阿克苏河流域管理处所下达的供水指标，结合本灌区作物种植结构和需水要求，遵循“水权集中、统筹兼顾、权衡受益”的管理办法，有计划地进行水量调配工作。
第二章·建立健全各项规章制度
水是农业的命脉，《水法》是水利的基本保证法，认真贯彻执行，对水资源的控制、管理、开发、利用和保护，防止水害发生有重大意义。第一节：制定规章制度
（1）建立健全工程管理的规章制度，实行岗位责任制，责任到人，专人专职。
（2）管理人员要做到经常对工程进行检查、观测、监测制度，根据国家有关规定、规程，结合本工程具体情况，确定监测内容，制定操作规程，及时分析研究，随时掌握工程状态。
观测项目如下：
建筑物有：沉陷、位移、砼板结构变形、裂缝、渗漏、剥落，伸缩缝有无损坏，填充物有无流失，闸门和启闭机变形，裂
纹、锈蚀、焊缝开裂，铆钉或螺栓松动，闸门止水设备是否完整，启闭机运转是否灵活等。
防渗渠道：冲刷、淤积、冻涨、滑坡、漏膜、渗漏。（3）加强工程养护、修理，消除工程缺陷，维护工程完整，确保工程安全。养护修理应本着“经常养护，水是维修，养重于修，修重于抢”的原则进行。
（4）加强培训，提高管理人员素质，对水管人员实行上岗培训制度，取得上岗合格证方可任职上岗，并定期检查、考评，提高水利人员业务水平。
第二节：分站长岗位责任制度
1、熟悉总干渠建筑物和输水总干渠设计情况，施工质量情况，运行管理情况，正确处理工程运用中的技术问题。
2、熟悉并掌握阿克苏河西大桥水文断面和老大河水文情况、洪水情况、枯水情况、冰凌情况，防止洪水和冰凌对多浪奎坦木干渠突发事件发生。
3、对闸点值班员、配水员、测水员进行技术管理，校验上报资料审查，确保准确性，并签名负责。
4、对工程维修养护进行技术指导、监督。
5、对灌区用水情况和灌溉资料及时整理上报，并及时向上级提供可靠灌溉进展情况。
第三节：水闸值班员岗位责任制度
1、当班时，坚守工作岗位，不许脱岗，不许离开值班室，如因有要事离岗时，必须有人暂时代替；
2、时刻听从丰收灌区供水公司调度室指令和有关工作事务的联系，作好指令记录和值勤班工作记录；
3、整理配水员交来的灌区灌溉进度，逐字、逐句向上级调度室汇报灌区渠道灌溉情况。
4、管理公物，管好环境卫生，接待好灌区和上级段的工作人员，做好管理段的管家；
5、学习政治和业务，不断提高政治思想水平和业务能力。第四节：配水员岗位职责制度
1、当班时，坚守工作岗位，不许脱岗，不许离开值班室，如因有要事离岗时，必须有人暂时代替；
2、时刻听从总站调度室指令和有关工作事务的联系，作好指令记录和值勤班工作记录；
3、整理灌区灌溉进度，逐日、逐句向值班员或调度室汇报灌区渠道灌溉情况；
4、管理公物，管好环境卫生，接待好灌区和上级段的工作人员，做好管理段的管家；
5、学习政治和业务，不断提高政治思想水平和业务能力。第五节：护渠员岗位责任制
l、分管好所辖渠段工程的维修养护工作，保持所辖渠段工程
质量完好。
2、对建筑物和渠道边坡砼有部局损坏时，带上工具和材料及时修理。
3、对渠坡长的杂草及进清理，渠堤管理道路不平时应及时填平。
4、对闸墩、闸门及井柱挂上树技和杂草时，要及时清除，不允许长期滞留建筑物附近。第六节：测水员的岗位责任制
l、测水工作采取自动测报和人工置式相结合的方式，按水情自动测报系统的规范和程序精确测报，巡回测水，每个段面每月测水次数不少于四次，每次均绘制“水位—流量关系曲线图”，为自动测报系统服务。
2、爱护测水设备，对测水断面、测水桥水情、测流设备要作到经常保养。
3、定期修正水位——流量关系曲线，年终进行资料汇编。4、12月份进行资料整编，算出灌区用水量和渠道利用系数。第七节：启闭机检修与保养人员岗位责任制
1、熟悉机械与电器接线知识，作好启闭机与闸门检修与保养工作。
2、检修工具要齐全，随时准备接受检修任务。
3、经常巡视各闸点启闭机与闸门运转情况，发现问题，及时检修。
4、定期进行维修，保养，防止尘土侵袭产生污垢。
“三分建，七分管”这是对项目工程管理难度之大的评价。我们相信，阿瓦提县水管站水利工程运行管理将会出现崭新的面貌。
阿瓦提县 篇3
关键词：新疆麦盖提；刀郎麦西来甫；传承保护
中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1674-621X（2012）02-0131-05
2006年3月，麦盖提县刀郎麦西来甫成为首批国家级非物质文化遗产保护项目，同年4月，又被联合国教科文组织列入人类口头和非物质文化遗产保护项目。我们的调查地便是有“刀郎麦西来甫之乡”美誉的新疆麦盖提县央塔克乡，在对历史的追溯中，可以了解到维吾尔族刀郎麦西来甫的传承与发展并非一帆风顺。因此，本次调查就是通过对央塔克乡的实地调查，了解刀郎麦西来甫的传承与保护现状，试图就如何保护这一文化传统进行探讨。
一、调查地概况
麦西来甫是维吾尔族优秀的民间表演艺术形式，而麦盖提县一带的“刀郎麦西来甫”最负盛名。我们的调查地是喀什地区的麦盖提县及有“刀郎麦西来甫之乡”美誉的麦盖提县央塔克乡。麦盖提县位于新疆维吾尔自治区西南部，喀什地区东部，处于塔里木盆地边缘的戈壁绿洲，叶尔羌河中下游，提孜那甫河下游（东经7728’7905’，北纬3825’3922’），所处地域为叶尔羌河冲积平原。总人口约22万人，有维吾尔、汉、回、哈萨克等13个民族，约90%是能歌善舞的刀郎维吾尔族，是典型的少数民族聚居地区。这里的刀郎人的生计方式由早期渔猎逐渐过渡到半牧半耕的生产方式。从历史来看，这里曾经兴盛的佛教、火袄教及基督教逐渐离开了历史舞台，疏勒、莎车在喀喇汗王朝时期已经完成了伊斯兰化，其音乐、舞蹈艺术受伊斯兰教艺术影响。从其偏僻的地理位置来看，由于其东部毗连塔克拉玛干沙漠，处于半封闭状态，经济发展缓慢，长期以渔猎为生计，逐步发展为半牧半耕的生产方式。从其历史人口来看，主体居住的是当地的土著民族。然而正是在这样的外界影响甚少的条件下才得以保留了其古老的原生态文化艺术，尤其是乐舞作为传统艺术的载体，在这块土地上一直保留着古代维吾尔人的生活方式艺术活动，发展为非常独特的地方性的麦盖提刀郎文化。
二、刀郎麦西来甫的起源
随着历史的延续，有关刀郎这一名称的出现，最早见于东晋太元十年（385年），写作“多兰”。此后，又有“多览”“多滥”……“多浪”“刀郎”等十几种不同译名。“多兰”应是迄今所知该族群名称最早汉语音译形式[1]。“刀郎”为维吾尔语“dolan”一词的音译，其原义为“一堆一堆”，引申语义为“群居”或“分群而居”。“刀郎人”是维吾尔族中有着独特文化特征的群体，主要分布在塔里木盆地北缘塔里木河沿河、西南缘及西缘叶尔羌河沿河丛林地区。生活在叶尔羌河流域周边地区被称之为“刀郎地区”；历史资料表明“刀郎地区”的中心在麦盖提县，而最著名的“刀郎麦西来甫”在麦盖提县央塔克乡。因为历史和地理环境的因素，其能够最多的继承了先辈们的传统，在这里创造了“刀郎麦西来甫”“刀郎木卡姆”“刀郎舞”“刀郎农民画”等多样的艺术形式。
（一）史料记载
麦西莱甫原为阿拉伯语，“意为‘被开垦的地方’，而在维吾尔语里是‘集会’‘聚会’之意。后来，被维吾尔族人民作为一种民间娱乐活动的专用名称固定下来”[2]。学者认为“麦西莱甫的起源可以追溯到古代的祭祀、祈祷、庆典活动。”，这种古代的祭礼庆典活动在《魏书·高车传》有记载：“高宗时，五部高车合聚祭天，众至数万。大会，走马杀牲，游歌吟忻忻，其俗称自前世以来无盛于此。”[3]11世纪学者马赫穆德·喀什噶里的《突厥语辞典》[4]中记载的仪式歌是以“索尔丘克”和“苏合迪克”名义举行的晚会和冬日欢聚上演唱的，或为麦西来甫的雏形。表现这种仪式的弹唱歌吟在新疆库车、吐鲁番的千佛洞的壁画中也有体现。这类包括音乐、舞蹈、歌唱、即兴吟诵等聚会仪式，随着现实生活的变迁，逐渐发展到现在的麦西莱甫。
（二）战争、民间传说
由于战争的不断、政治权力的更迭，古代不同时期的南疆地区很混乱，而麦盖提处于大漠边缘和叶尔羌河之间，基本处于封闭或半封闭状态。因战乱和不堪忍受压迫的人们纷纷逃亡到叶尔羌河沿岸林莽丛生中，最早的刀郎部落在那里狩猎、耕地，建立“分群而居”村落，其中心在麦盖提。叶尔羌河成为封闭状态的刀郎人和外界接触的最大障碍，但他们通过自己丰富的想像力，运用艺术手段来把自己的心理情绪外化为情感符号，化解了他们自己心里意识的匮乏感。可以说麦西来甫的创造，是刀郎人创造力的重要体现，也是刀郎人实现自我解放的一种途径。传说在古代刀郎地区有一位叫美丽的阿依古丽的女子，善于跳舞，她的舞姿令人眩晕和迷恋。其舞蹈水平高超而空前，所有的人都被她的舞蹈所迷恋，无数儿郎都被她的舞艺迷得神魂颠倒。只要听到“阿依古丽要跳舞”的消息，人们便从四面八方涌来，相聚在一起跳麦西来甫。哪里举办麦西来甫，哪里就有阿依古丽的身影。因而人们在向对方打听要到哪里去时，便以“到阿依古来克去”的答案代替了“看阿依古丽跳舞去”，指得就是要看麦西来甫舞。渐渐地，人们把阿依古来克这个词演变为麦西来甫的意思，后来阿依古来克这一名称就逐渐得以普及。现在刀郎人聚居的地区仍可以遇到将麦西来甫称为“阿依古来克”的情况。
（三）刀郎人自己的理解
在调查过程中，我们了解到一些刀郎人对于麦西来甫是起源有着自己的理解。刀郎人过去是狩猎民族，驯鹰是狩猎时代的传统，有的刀郎人坚持认为刀郎舞中高擎手臂的动作就是在模仿展翅的雄鹰，刀郎舞蹈中有鹰的魂。央塔克乡文化站站长木泰利甫·买买提谈到：“麦西来甫舞开始时，一人高唱序曲，接着手鼓响起，一对对舞者和着节奏，轻拂慢扭起来，就像狩猎一样，男的轮换手臂，左右拨动，似乎在拨动树丛，寻觅兽迹，女的一手背后，一手高举，似乎手持火把为男人照明。乐曲节奏急促加快时，舞蹈动作随之加快，刚劲有力，步子扑跌有致，左右旋转，双手作弯弓射箭、刺杀和棒打野兽状。当舞者由对舞变成圆舞时，似乎表明了正在进行合力围攻野兽。最后的乐曲表现了狩猎者胜利的欢呼，舞者随着昂扬热烈的曲调在原地不停的旋转，因气力不支者纷纷退场，那些能坚持到底的舞蹈能手，成为刀郎人羡慕和称赞的对象。”可见刀郎麦西来甫舞蹈的形成与刀郎维吾尔人的狩猎等生计方式是密切相关的，这些取材于生产生活的身体动作，经过刀郎人加工和串联便构成了一个完整的情节，表现了刀郎人在生产过程中获得生活资料的喜悦和狩猎获胜的庆贺。
阿瓦提县 篇4
1 数据说明及来源
调研于2011年1月在阿克苏市阿瓦提县进行, 涉及的乡镇主要有:乌鲁却勒镇、拜什艾日克镇、英艾日克乡3个乡镇。此次调研发放问卷400份, 主要以农户问卷和部门访谈为主, 收回有效问卷361份, 有效率90.25%。
2 数据分析
2.1 样本总体情况描述
样本调研主要分布为:乌鲁却勒镇81户、拜什艾日克镇103户、英艾日克乡177户。
2.2 植棉农户自身特征
通过问卷调查, 阿瓦提县30岁以下的户主占到6.24%, 近70%的植棉户主年龄在41～50和51～60岁这两个年龄段, 分别占41%和28%, 较年轻的户主, 31～40岁的户主占到18%, 60岁以上的占到5%。调查发现, 选择土壤改良技术的户主年龄主要集中在40～50岁, 占到选择土壤改良技术的41%;51～60岁的用户, 占28%, 31～40岁的户主占到18%, 30岁以下的户主占到8%, 60岁以上的占到5%。年龄对户主选择土壤改良技术影响可能不大。
受教育年限在1～6年的占47.29%, 7～9年的占33.33%。文盲占7.98%, 9～12年占到9.4%, 12年以上的农户相对较少, 占1.99%。研究表明, 7～9年的户主占到选择土壤改良技术的41%, 10～12年的户主占到33%;小学, 占到15%, 高中以上占到8%, 文盲占到3%。植棉农户文化程度较高的更倾向选择土壤改良技术。
调查发现, 有51户担任过村干部或者党员或者用水者学会领导, 占到有效问卷的14.13%。通过调查发现, 这部分农户是选择土壤改良技术的主要部分, 占到选择土壤改良技术的42%;这是因为这部分农户是土壤改良技术的示范户, 同时这类农户的思想相对较高, 对土壤改良技术的接受能力相对较强。
2.3 植棉农户家庭特征
阿瓦提县长绒棉和陆地棉总产量平均值分别为3063.7㎏和3357.42㎏, 最大值分别是27500㎏和17280㎏, 最小值分别是32㎏和100㎏。各品种之间的最大值与最小值差异较大, 这间接反映出, 被调查农户的棉花种植面积差异较大。通过实地调研发现, 较大种植面积的农户从获得更多经济效益的角度考虑, 会更倾向于选择土壤改良技术的使用。
2.4 技术推广方面因素
调查发现, 通过政府农技部门推荐的方式获取新技术的农户130户, 占到总户数的68.42%。政府部门对棉花种植的影响较为明显, 政府农技推广部门作为政府部门与植棉农户的联系纽带, 在新技术推广过程中就以政府的代言人与植棉农户接触。其他方面, 通过报刊、杂志、电视途径的植棉农户28户, 占14.74%;通过向种田能手请教途径的植棉农户7户, 占3.68%;通过自己常年摸索途径的植棉农户19户, 占10%;通过上网查询途径的植棉农户0户。棉农获取土壤改良技术的途径主要是政府农技部门的推荐。
每年科技人员下乡进行现场指导受到棉农的广泛认可, 农户调查中, 有222户选择了每年有科技人员下乡进行现场指导, 占88.8%。科技人员下乡进行现场指导是棉农更容易掌握土壤改良技术的运用方法、注意事项, 进而采用土壤改良技术。
2.5 政策因素
阿瓦提县有167户购买过商业保险, 占调查总户数的53.53%。没有购买过商业保险的有145户, 占46.47%。在选择土壤改良技术的植棉户主中, 有41%购买过商业保险的。当户主购买了商业保险后, 就会消除了土壤改良技术使用带来的风险, 更放心的使用该技术。
调查农户中, 有222户了解棉花补贴优惠政策, 占到调查总户数的88.8%。在有了棉花补贴后, 选择“会增加投入”的户主有192户, 占65.98%, 可见棉花补贴对棉农增加棉花科技投入, 选择使用土壤改良技术具有明显的促进作用。
3结论
通过描述性分析, 结果表明棉农土壤改良技术选择行为受多种因素的影响。研究结果表明:植棉农户的受教育年限、是否担任村干部或者党员或者用水者协会领导、获取新技术的途径、科技人员的现场指导、棉花商业保险、棉花补贴与土壤改良技术选择行为显著影响;植棉农户的年龄、民族状况、土地质量、棉花产量对土壤改良技术选择行为影响不显著。
4 政策建议
4.1 拓宽信息渠道, 提高新技术采用率
针对阿瓦提县植棉农户新技术获取途径主要是考政府农机部门的推荐, 要拓宽棉农获取新技术的渠道, 加大新技术在电视、报刊、杂志上的宣传力度;通过借助村民委员会以及农技服务站的各种形式的宣传, 增加农户对新技术的接触机会, 提高农户对新技术的认知度。
4.2 加大科技培训, 提高棉农文化科技素质
为提高阿瓦提县棉农科技植棉水平, 一方面, 必须要深入开展农村职业教育活动, 通过以“科技之冬”为主的系列培训活动, 提高棉农的科技植棉水平;另一方面, 要加强与周边农业科学院校的联系, 搞好科技下乡活动, 通过现场指导等面对面的交流, 使棉农科技植棉水平得到有效提高。
4.3 加强农村基层组织建设, 充分发挥模范带头作用
农村基层组织是土壤改良技术有效应用的重要保证, 要充分发挥好基层组织的模范带头作用。基层组织中的村干部、党员同志以及用水者协会的领导要深入群众, 倾听棉农的呼声, 全面了解技术应用问题并及时反馈。通过建立高素质的基层领导干部队伍, 更好的引导棉农应用土壤改良技术。
摘要：选择了阿瓦提县作为研究区域, 通过实地调研, 分析棉农土壤改良技术选择行为。通过描述性分析, 得出了影响棉农土壤改良技术选择行为的不同影响因素。研究对新疆棉花种植技术的推广具有一定的现实意义。
关键词：棉农土壤,改良技术
参考文献
[1]韦志扬, 我国农户技术采用行为研究概述[M].安徽农业科学.2007, 35 (30) :9714-9716.
[2]王维赞, 蔗农采用“吨糖田”栽培技术影响因素研究[D].北京:中国农业大学, 2004.
阿瓦提县 篇5
阿瓦提县经贸委机关效能建设实施意见
为切实转变机关作风，规范干部行为，提高服务水平，提高机关效能，着力建设“廉洁、勤政、务实、高效”的行政机关，为我县营造良好的发展创业环境，推动县域经济跨越式发展。根据县委的统一部署，结合我委工作实际，特制定本委机关效能建设实施意见内容如下：
一、指导思想、总体目标和基本原则
（一）指导思想：以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，从完善制度和加强管理入手，积极组织全委干部开展机关
效能建设，努力实现干部服务质量优、办事效率高、诚信意识强、机关形象好,为推进我县经济跨越式发展作出积极的贡献。
（二）总体目标：经贸委加强机关作风和效能建设要以“干实事、求实效、促和谐”为工作目标，着力解决委机关部分干部作风不严、对自身要求不高、思想观念与当前跨越式发展不相适应的问题，树立真抓实干，开拓创新、团结协作、清廉节俭的经贸干部形象，使我委机关作风进一步改变，工作效率进一步提高，服务意识明显增强，行政行为更加规范，人民群众及投资者的满意度明显提升，经贸委的整体形象进一步提升。
（三）基本原则：坚持围绕经贸委的中心工作，抓好重点工作，服务好企业，以经济快速发展来检验成效；坚持着眼长远，把解决当前“中梗阻”等突出问题与建立长效机制相结合；坚持发扬经贸委的优良传统，与创新、俱进、学习经验相结合，推动机关作风效能建设再上新的台阶。
二、主要措施
1、切实加强作风建设。整治机关不良现象，针对我委部分干部存在的“懒、散、庸、浮、混、推”等不良作风进行整治。严禁上班迟到、早退、脱岗、串岗、擅离职守；严禁工作时间利用电脑、手机、电话聊天；严禁上网看电影、炒股、玩游戏等活动；严禁在执法过程不依法行政，乱执法、执人情等行为；严禁无故关闭通讯工具或故意不接电话；严禁公物私用、公车私用；严禁违反群众工作纪律，对办事群众缺乏热情，作风蛮横；严禁
推诿扯皮，办事拖拉；严禁讲不利于民族团结的话，做不利于民族团结的事；严禁违反政治纪律、到处传播小道消息。通过整治单位目前存在的不良作风，使我委干部的作风有明显转变，服务意识明显增强，工作效率大大提高，切实做全心全意为人民谋利益。
2、狠抓效能建设。认真执行县委、政府的决策部署，下大力气解决我委部分干部上有政策，下有对策的现象，整治不思进取，不求上进，工作等、靠、拖，影响单位整体工作进展的不良现象；改变说大话、说空话、说怪话、不干部实事和写材料照抄照搬、质量低下的不良风气。加大对企业的服务力度，减轻企业负担，坚决制止向企业乱收费、乱罚款、乱摊派的三乱行为；加强宏观经济调控和经济运行分析，找准影响经济发展的瓶颈问题，解决经济发展中的重点、难点问题，促进县域经济又好又快发展。
3、进一步规范管理。进一步完善机关管理制度，建立健全并严格执行“首问责任制、一次性告知制、限时办结制、服务承诺制、责任追究制、岗位责任制、机关考勤制等制度；规范工作流程和干部工作行为，强化责任分工，加强相互协调，逐步使委机关的管理工作科学化、制度化、规范化，促进机关管理水平不断提高，为增强机关效能奠定基础。
4、切实加强领导。实行加强机关作风和效能建设一把手负责制，由党政领导负责，成立作风和效能建设工作领导小组。组长由支部书记担任，业务骨干为成员。
5、积极进行督查。一是委效能建设领导小组要加强对全委干部执行效能建设情况的督查检查，发展问题，及时纠正，对工作中出现严重失误的予以惩处；二是要聘请单位离退休干部、企业职工、社会群众作为我委的行风监督员，对我委干部的作风和效能建设进行监督；三是单位设置投诉电话、意见箱；四是加大党务、政务公开，将单位的重大决策、重要工作、重大开支、执法程序、责任分工等事项，通过政府信息网络、单位的文件和党务、政务公开栏等载体，向社会公开，广泛接受监督，确保我委效能建设不走形式，取得实效。
6、完善绩效考核，严格兑现奖惩办法。落实机关效能考评办法，通过自我考核、随机抽查、领导评价、群众评议等方法，对单位全体干部开展机关效能和作风建设考评考核。考核结果评定为优秀的干部要进行表彰，评定为差的干部要予以诫勉谈话，同时对考核评定为优秀的干部还将作为单位向组织部门推荐后备干部人选、评先树优的重要依据。
三、方法步骤
（一）组织动员（3月15日--3月20日）
1、制定方案。按县委、政府的部署和要求，结合单位的实际，制定开展经贸委机关作风和效能建设实施方案，明确工作内容、方法和要求；成立领导小组，完善各项工作制定。
2、宣传动员。召开动员会，组织干部学习自治区、地区和我县作风效能建设的相关文件规定，统一全委干部的思想，提高干部工作积极性，增强主动意识和责任感、使命感。
3、营造氛围。充分运用学习园地、信息简报等平台，大力宣传开展机关作风效能建设年活动的目的、意义、工作内容、具体要求，在机关营造良好的氛围。
（二）对照检查、整改提高（3月20日—4月20日）
1、对照检查。每名干部要认真开展“十对照十检查”：（1）对照思想解放的要求，检查自己思想解放的程度是否符合要求，看是否敢于打破条条框框，是否用足用活政策；
（2）对照服务大局的要求，检查中心意识、责任意识强不强，看工作是否一切围绕发展、一切为了发展，是否积极主动、跟进服务，帮助企业，研究解决发展中的难题；
（3）对照创新破难的要求，检查工作中的矛盾和问题化解情况，看是否坚持以“三个有利于”为标准，敢于做别人没有做过的事，善于做别人认为不可能的事，看是否动脑筋想办法，帮助我县企业解决资金、用工等发展要素的瓶颈制约，创造性地开展工作；
（4）对照工作落实的要求，检查任务完成情况、职责履行
情况，看是否完成和超额完成目标任务，个人工作是否在考核中，争先进，有所进步；
（5）对照团结协作的要求，检查个人之间配合协作情况，看是否心往一处想、劲往一处使，分工不分家，相互补台，合力攻坚；
（6）对照履行承诺的要求，检查公开承诺兑现情况，看自己是否熟记服务承诺的内容，自己是否说到做到、群众满意；
（7）对照“企业发财、我发展”的要求，检查为企业服务情况，看是否做到亲商、安商、富商，看是否促进“以商招商”；
（8）对照对群众有感情的要求，检查群众反映问题的解决情况，看是否热情接待、诚心服务，看是否深入基层，帮助群众化解生产生活中的困难；
（9）对照对工作有激情的要求，检查精神状态情况，看是否爱岗敬业，兢兢业业，一心扑在工作上，看是否做到不讲条件讲奉献、不找原因找办法，以饱满的工作热情，追求一流业绩；
（10）对照廉洁从政的要求，检查依法行政行为，看是否有吃拿卡要、以权谋私等行为，看是否文明执法、热情服务。
总之，要通过深入开展对照检查活动，查找个人存在的问题，自查自纠，严肃整改，进一步规范行政执法行为，提高机关服务质量。
2、整改落实。针对十查十看发现的问题，彻底整改工作中“懒、庸、拖”等不良现象，切实做到作风转变，效率提高。
（三）总结验收
1、开展评议活动。单位要广泛向服务企业，城市经济口各单位、单位的离退休干职工、社会群众征求意见，听取他们的建议；开展领导点评、单位互评活动，及时发现工作中存在的问题，及时整改问题。
2、总结验收。在活动各阶段工作基本结束时，要按要求认真做好总结工作，实事求是地评价单位各项活动取得的成效，查找存在的不足，提出巩固和扩大成果的努力方向及主要措施，同时向县“机关作风效能建设年”活动领导小组申请验收。
四、工作要求
（一）提高认识。每名干部要充分认识机关效能建设活动的重要性，把它作为改进机关作风，提高工作效率的一项重要任务，作为实践“三个代表”重要思想的重要举措对待。通过机关效能建设活动，真正实现自我素质和工作效率提高，服务意识增强，群众的满意率高。
（二）加强学习、强化“四个意识”、以学习促整改。一要强化学习意识，要把学习作为一项长期的任务，贯穿于机关作风建设的始终。二要强化服务意识，要切实从自身做起，从现在做起，从每一件“小事”做起，立足于多服务、多帮忙、多支持，把便民、利民、为民作为机关工作的落脚点。三要强化绩效意识，做事情要讲认真、讲细致，讲求办事效率，提高工作实效。四是强化创新意识，要把机关作风建设与本职工作结合起来，用改革
创新的精神推动各项工作；对待工作要多思考、多探讨、多总结。不断增强创新意识、创新工作理念、工作方法和工作思路；从工作实际出发，以学习促进整改，制定改进机关作风、方便群众、服务群众的措施。
（三）严格要求、廉政勤政。每名干部要按照“八个坚持、八个反对”的要求，从工作实际出发，针对作风建设方面存在的问题，采取具体措施，整改不足；要进一步增强开拓创新意识和加快发展的紧迫感；要深入调查研究，增强服务意识、宗旨意识、公仆观念和群众观念；要通过开展批评与自我批评，增强团结协作力；要严格遵守各项规定和制度，增强克己自律、廉政勤政的自觉性。
（四）落实考核。将作风与效能建设纳入单位干部年终目标考核，年终单位要对机关干部履责、效能、服务、廉政等情况按效能建设考核办法进行考核，对工作作风扎实，业绩突出的干部，要大力表彰，对纪律松弛、工作涣散、屡教不改的干部，要严格按照规定，予以严肃处理。
二○一一年三月十八日
主题词：机关
效能
建设
实施意见
阿瓦提县 篇6
1 材料与方法：
1.1 样品来源
来源于麦盖提县799家饮食行业各类餐饮具随机无菌抽取的样品，包括大小餐饮单位、食品摊点。
1.2 采样
大肠菌群纸片由三明博峰生物科技有限公司生产的，在有效期内使用，严格按操作要求操作。抽取待用餐具每份贴纸片2张，每张纸片面积5cm×5cm，用无菌生理盐水润湿纸片后，立即贴于食具内侧面，30秒后取下，置于无菌塑料袋内。
1.3检测方法
参照GB14934-94《食(饮)消毒卫生标准》中纸片法进行检测和评价。样品以无菌操作方法程序接种纸片后，置37℃培养16～18h，观察纸片变化情况，若纸片变黄并在黄色背景上呈现红色斑点或片状红晕为阳性，纸片保持紫蓝色不变，或在紫色背景上呈现红色斑点但周围没有黄晕均为大肠菌群阴性。
2 结果
共检测各种饮食行业799家，各类餐饮具2 402份。酒具合格率97.49%，刀具合格率96.87%，勺合格率95.11%，茶具合格率90.11%、盘合格率85.48%，碗合格率80.72%，经χ2检验各类不同的餐饮具合格率差异有统计学意义。
3 讨论
检测结果表明，麦盖提县餐饮业餐饮具中，大型餐厅餐饮具消毒最好，中型次之，小型较差。餐厅规模越大设备越完善，餐具消毒柜使用率越高，餐具消毒管理越好，餐具消毒合格率也越高。小型餐厅消毒设施不完善，使用消毒柜较少，管理较差，合格率低。小型餐厅由于规模小，操作间面积小，没有单独洗消间(区域)，餐饮具保洁不完善，易造成二次污染，且餐饮具数量不足，不能满足正常客流量的需要，尤其在用餐高峰常不消毒使用。
4 建议
建立建全消毒制度和消毒技术规范，制定切实可行的餐饮具清洗消毒的操作规程，完善餐饮具洗消设施，设置单独的洗消(区域)有专用水池，清洗时严格按照“一消二洗三冲四消毒五保洁”操作，严禁与清洗蔬菜、肉类等其他水池混用。加强中、小型餐厅和食品摊点的预防性卫生监督和经常性卫生监督工作。按照GB14934-94《食(饮)具消毒卫生标准》规定，增强监督频次，每月至少一次，每次采样6～10件。做好从业人员的岗前培训工作，加大卫生知识培训力度，加强餐饮业消毒管理制度和企业的管理。只有从业人员自身重视了消毒工作，并熟悉掌握餐具的各种消毒方法，才能主动、认真的做好餐饮具的消毒工作，从根本上保证餐饮具使用前的清洁、消毒，使其符合国家卫生标准。总之，为贯彻预防为主的方针，切实执行食品卫生相关法律法规，确保人民身体健康，餐饮具消毒具有十分重要意义。因此要加强对餐饮具的消毒工作，提高餐饮具的消毒质量，把住病从口入关，严防重大食物中毒及其他食源性疾病的发生。
参考文献
阿瓦提县 篇7
关键词：麦盖提县,刀郎人,刀郎木卡姆
新疆维吾尔族自治区位于我国西北部, 远离海洋, 干燥少雨。阿尔泰山脉、天山山脉、昆仑山脉由北向南横向排开, 把新疆分割成塔里木、准噶尔两大盆地。盆地中的大部分地表都被沙漠、砾漠和戈壁所盘踞, 三大山脉的常年积雪融化为条条河流滋润着广袤的西北大地, 塔里木河、额尔齐斯河、伊犁河的流程在沿途无垠的戈壁沙滩上形成水草肥美的草原和枝繁叶茂的绿洲, 从而形成了独特的草原与绿洲文化。自汉代以来, 随着东西方丝绸贸易的交往, 外来文化大规模涌入新疆地区, 使这里的音乐文化也受到了不同程度的影响。维吾尔木卡姆就是凝聚着人类东西方音乐之精华的古老艺术形式, 是中华民族传统乐舞文化的重要组成部分, 被当之无愧地称为“华夏瑰宝”、“丝路明珠”。
位于塔里木盆地西北缘的叶尔羌河、塔里木河沿岸一带, 聚集着自称为“刀郎人”的一部分维吾尔人。他们在从事绿洲农耕的同时, 较多的兼事着牧、猎、渔业, 从而为本地区的音乐艺术文化带来了特殊的风格。刀郎木卡姆就是集草原游牧的生活特征和古西域乐舞为一体的民间歌舞套曲。为了对刀郎木卡姆的传承现状作更深入、全面的调查, 新疆艺术研究所研究员周吉先生带领摄制组亲自到刀郎木卡姆的流传地——新疆喀什地区和阿克苏地区进行研究拍摄。恰逢五一长假, 我们几名民族音乐学方向的学生能有幸一同前往。
木卡姆, 是维吾尔族古老音乐曲牌的音译名称, 维吾尔语意为“大型套曲”, 它经过阿布都热西提汗、阿曼尼莎罕王妃以及柯德尔汗等一批宫廷乐师的收集、整理, 终于在公元16世纪的叶尔羌汗国宫廷中基本定型, 并世代延续, 传承至今。木卡姆继承了汉代“相和大曲”的“艳” (歌唱) 、“趋” (乐曲) 、与“乱” (歌舞曲) 的结构, 又吸收了民间的“麦西热甫”, 常常在节日、婚礼等活动上表演。刀郎木卡姆是木卡姆的分支, 其艺术特征表现在诗、歌、乐、舞融为一体, 并保持着游牧民族的生活特征及原始古朴的风貌。现存下来的刀郎木卡姆有九套, 其中每一套都包括“木凯迪曼”、“且克特曼”、“赛乃姆”、“赛勒克”和“色利尔玛”5个段落, 主奏乐器是刀郎艾捷克、刀郎热瓦甫、卡龙以及手鼓等。它的主要功能是在麦西热甫上为群众性自娱舞蹈伴奏。以麦盖提地区为代表的刀郎木卡姆, 是现今保存最为完整、最典型的地区之一。因此麦盖提之行, 是我们这次拍摄的重头戏。
经过巴楚、疏勒、莎车的点滴收集, 终于在5月3日这一天, 我们到达了刀郎木卡姆的故乡——麦盖提县。之所以称这里是刀郎木卡姆的故乡, 是因为这里住着四位老艺人, 他们是本地区能够演奏传统的、原汁原味的刀郎木卡姆的唯一的民间艺人, 为木卡姆艺术的保存和发展做出了巨大的贡献。我们和当地文化局的领导亲自去接这四位老艺人, 随后来到了举行盛大麦西热甫的杏
以, 固步自封的艺术是没有活力的, “拿来”是一种高明的文化借鉴形态, 在“拿来”同时并使之与本土文化进行融合与创新, 是艺术创作的高明之处, 也是民族文化自我维善与发展的高明之选。
参考文献
[1]潘自锋.中国写实油画的发展与展望[D/OL].http;//www.
园。
杏园这片杏园足有二十亩, 五月初的大青杏子挂满了枝头。园子的中央有一片二三十米见方的大空地, 几位年轻人正迅速地清扫着地面。打扫干净后, 他们抬出十几块儿手工织的大花毯子铺在地面。早已接到通知的当地人都纷纷前来, 手捧自己心爱的乐器忘情地演奏着。一位年轻人还用弹拨尔奏起了流行歌曲《流浪者之歌》, 别有一番风味。
一切准备就绪, 二十多位艺人在毯子正中各就其位, 有的跪坐, 有的盘膝而坐, 乐器依次排开, 分别是两个刀郎热瓦甫、卡龙和刀郎艾捷克, 打节奏的手鼓分列两旁。在领唱者52岁老艺人艾山·努莱克的手鼓和吆喝声中, 刀郎木卡姆音乐奏响了。首先是木凯迪曼部分。这是刀郎木卡姆的散序部分, 领唱者前后摇动着手鼓于胸前, 用维吾尔语高声忘我地唱起来, 其他演奏者也同声相和。他们的音调高亢、粗犷, 所唱歌词全部是民间歌谣和谚语, 语词简朴、直白, 贴近生活。为刀郎木卡姆伴奏的三种乐器热瓦甫、卡龙和艾捷克却极少跟腔, 而约定俗成的规矩演奏着丰富多彩的复调旋律, 从而形成引人入胜的多声部音乐。接着, 在一阵强大的、有节奏的手鼓声中, 刀郎木卡姆散序部分结束, 与此同时, 周围观看的无论男女老少, 纷纷走入由毯子铺成的“舞池”对舞起来。这一阶段所有乐器一起合奏, 是刀郎木卡姆的正式曲阶段, 由四种不同速度和节奏的歌舞曲组成。第一部分“且克特曼”, 舞蹈格调沉稳、朴实, 音乐凝重含蓄, 男舞者手臂左右舞动, 同时做向左或向右的单侧身动作, 以显示威武气概, 女舞者配合男舞者动作, 也时而向左, 时而向右, 高举双臂, 好像为男伙伴举火把照明, 男女舞者动作一致, 整齐划一。当刀郎木卡姆进入“赛乃姆”段落时, 乐曲节奏加快, 男女舞蹈者的动作也变的欢快起来, 并增加了一些旋转动作, 以弧线形舞蹈构图为主。至“赛勒克”段落, 舞者成双成对散开, 沿场地边沿形成大圆圈, 并以自己为中心旋转舞蹈。当进入第四部分——“色利尔玛”段落时, 乐曲更加快速, 人们在快速的节奏中旋转, 大有“左旋右转不知疲, 千匝万周无已时”的趋势, 这是舞蹈的高潮阶段。全场舞者在高昂、激越的乐曲声中比赛旋转, 最终的胜利者会得到全场群众的赞扬和尊重。竞技旋转结束后, 鼓声停息。接着弦乐又演奏一两句悠然的散板, 以舒缓炽烈的气氛。至此, 刀郎木卡姆乐舞表演完美结束。整个阶段的舞蹈, 舞姿豪迈、刚健, 突出的舞蹈动律是“滑冲”、“微颤”。滑冲是快速的迈步或撤步形成的冲劲, 微颤是舞者始终贯穿在舞蹈动作中的膝部微小屈伸。这些动作特征再现了刀郎人当年在干涸的盐碱滩、松暄的沙碛以及到树林中出猎的劳动场面, 形成了独特的刀郎风韵。同时, 刀郎木卡姆中作为乐曲和段落终止音的四分音, 由五声或六声构成的旋律, 凸现出刀郎文化所包含的“塔里
[2]肖晓明.中国传统绘画[M].北京:外文出版社, 2002.
[2]潘公凯.中西方传统绘画的不同土壤[D/OL].http://art.people.
陈莉亚 (1981—) , 女, 江苏南通人, 江苏城市职业学院外文系助教。
“东方天书”之迷
——关于将军崖岩画的几点思考
李玉功
(泰州师专美术系江苏泰州225300)
【摘要】岩画是原始先民的早期创造和自我表现, 中国是世界上最早发现、记录岩画的国家。而1979年发现的锦屏山将军崖岩画因其独特性, 让人费解, 被誉为“东方天书”。笔者以为要破解象“东方天书”这样的学术难题, 有三点是值得思考的:首先, “东方天书”的断代;其次, “东方天书”的历史情境性;第三, 研究方法的综合性。
【关键词】岩画;东方天书;思考;
岩画, 是在岩穴、石崖壁面及独立岩石上的彩画、线刻、浮雕等艺术作品的总称。岩画是原始先民的早期创造和自我表现, 它是人类描绘在岩石上的一部远古史。中国是世界上最早发现、记录岩画的国家, 公元5世纪, 北魏地理学家郦道元 (约公元472—527) 在他的《水经注》中就记载了黄河和长江等地沿岸的岩画多达20多处 (而欧洲直到17世纪才有对于岩画的记载) 。此后, 在一些历史著作和地方志中也有过对于岩画零星著录。中国虽然最早发现并记录了岩画, 而且有众多的岩画被发现, 但作为一个研究领域, 它远远落后于欧洲, 仍处于幼年时代, 还有待进一步发展。目前, 对岩画的研究已成为一门国际性的新学科。
在我国目前发现的众多岩画中, 值得一提的是1979年在江苏连云港市郊锦屏山将军崖发现的岩画 (1988年1月国务院公布的第三批全国重点文物保护单位中, 首次列入的岩画有两处, 其中一处就是将军崖岩画。) :在将军崖南口, 有一弧形巨石, 形似窟窿, 其上刻有各种纹饰符号、类人面形、植物, 特别引人注目的是众多的类人面形, 形象古老, 制作手法原始, 在这些类人面形上皆有一条贯穿脸面正中与地面的草状物相连。虽然它的规模并不大, 但其画面形象的独特性是目前我国岩画发现的唯一一类。因而一直是学者们争论的焦点, 至今谜团未解, 被称为“东方天书”。
关于“东方天书”之谜, 目前在学术界影响较大的有两种典型的观点:
一、原始稷神崇拜图
持这种观点的人认为锦屏山将军崖上刻有两组形象, 一组为星相图, 与天体崇拜有关, 另一组为植物身人面形, 为谷物神崇拜的记录。中国以农立国, 祭祀稷神的风习一直延续了几千年。连云港古属东夷少昊氏鸟图腾氏族活动之地域, 周代为剡国所
木土著文化”、“漠北回鹘文化”和“蒙古文化”这三个不同的层次。另外在歌词填唱、段落反复、伴奏手法、旋律装饰等诸多方面, 表演艺人在遵循维吾尔木卡姆传统的“结构模式”和“调式、旋律型模式”的同时, 又表现出了程度不同的即兴性, 从而达到传统承继和个人创造之间的最佳结合。
在阵阵欢呼声中, 导演成功地完成了拍摄任务, 这时, 周吉先生兴致勃勃地拿起手鼓与几位老艺人一起演奏起来。沉甸甸的手鼓在他们手中上下翻飞, 粗犷、豪迈的音乐响彻园中。从他们炯炯有神的眼神当中, 看到的是他们对艺术无限的执着与热爱。
最后, 一群孩子们上场了。他们最大的18岁, 最小的11岁, 端坐在乐器前, 在老艺人击掌的节奏下重新奏响了刀郎木卡姆。看着他们稚嫩的脸, 专心致志的神情, 周先生禁不住感叹道:刀郎木卡姆艺术终于后继有人了!
是啊!近20多年来迅速发展的交通、通讯和市场经济的渗透导致了自给自足的小农经济渐趋消亡, 打破了平静的绿洲生活, 日益扩大的经济、社会和文化交往, 动摇着几千年来形成的文化传承机制。传统节日和仪式在人们的记忆中日益淡薄, 麦西热甫等群众性娱乐活动的举办频率锐减, 现代年轻人更多的是把目光投向了电声乐器。然而, 在社会价值、文化价值观念日趋改变的今天, 能有这样一批热爱民族艺术的接班人, 我们应该庆幸。虽辖, 汉属东海郡, 地处边远, 交通不便, 人迹稀少, 土地贫瘠。《海州志称》称:“海州土广而贫瘠, 田野不辟, 米粟不丰。”这里土地的贫瘠使东夷少昊氏鸟图腾氏族寄希望于各种物神能给予更多的丰收, 而对于稷神的祈祷之情使他们创造出稷神的实在形体。再从先秦大篆中的“稷”字看, 乃是禾 (谷物) 、田 (土地) 、人 (人格神) 组合而成的, 保留了稷神的本来面目。从山东北辛、西安半坡原始遗址考古发掘中曾发现谷粒的化石证明, 北方原始民族最早种植的农作物是稷 (又称谷子或小米) 。而将军崖岩画正是稷神的形象化, 是稷神崇拜图。
二、招魂引魂巫络图
南京大学著名民俗艺术专家陈竟教授研究认为, 连云港将军崖岩画创作于春秋时期东夷族的附庸国——少昊氏剡国的巫师为死亡的王族招魂留下的印记。他根据文献记载和连云港出土的大量新石器时代文物鸟纹, 结合岩画的图纹和民俗等考证, 以及对照宁夏贺兰山、内蒙古阴山等地发现的人面像岩画比较, 当时连云港可能是剡国故都, 将军崖是举行招魂引魂的祭祀场所。他认为将军崖岩画有二组:一组是巫师在招引游荡在宇宙中的灵魂。另一组图象 (南方) 是巫师引导以鸷 (鹰) 鸟为图腾的少昊氏王族的灵魂升天, 返回到祖先居住的地方——太阳, 这是引魂升天的仪式。
关于“东方天书”之谜, 还有学者说是反映新石器时代农业部落社会生活的印记, 有学者说是原始先民对土地神和太阳神的崇拜, 有学者说是古代先民文化习俗的遗留等等, “东方天书”究竟何解, 至今仍没有一个确切的定论。2004年3月, 连云港有关部门悬赏100万元, 进京求解。得到的结果是:依据现在的科技手段, 一两百年内破解的可能性不大。且不说连云港有关部门的功利性目的, 但就这一学术难题的确令人费解。笔者以为要破
然他们现在的演奏水平不佳, 但是我相信, 在老一批艺人们的悉心指导下, 他们一定能够担当起继承民族艺术的重任。同时, 愿广大有识之士更多地关注和支持原生态艺术的保护与传承工作, 让民族艺术在各民族人民心中深深扎根。
参考文献
[1]周吉.木卡姆[M].杭州;浙江人民出版社, 2005.
[2]刀郎木卡姆的生态与形态研究[M].北京:中央音乐学院出版社, 2004.
[3]周吉.刀郎木卡姆的表演及其共生的各种娱乐活动[J].新疆艺术学院学报, 2004, (1) .