红色活动

红色活动（共12篇）

红色活动 篇1

11月12日, 无锡公交新区分公司“红色先锋号”63路“讲红色故事坚守红色信仰”活动在63路调度站举行。新四军老战士金泽明给63路驾驶员们讲述了在艰苦卓绝的抗战岁月, 新四军将士浴血奋战、坚守信仰、驱逐日寇的故事。新区分公司党员代表、劳模代表、63路驾驶员代表接受了红色洗礼。市总工会宣教部部长赵宏、市企业内刊协会副会长杨根荣、无锡公交党委副书记常唐国莅临指导。

将近90高龄的金泽民老人讲述了他从13岁参加新四军起, 跟随罗炳辉师长“三打来安、盐城”打击日寇, 追随陈毅、粟裕将军参加“淮海”、“渡江”等解放战役的故事。

129路驾驶员——关爱抗战老兵公益志愿者袁健用大量的图片, 讲述了长征历史。

坊前 (线区) 党支部书记从成长篇、学习篇、创建篇、发展篇等方面向大家介绍了63路争创“红色先锋号”的历程。自今年以来, 63路全体员工在公司党组织的引领与党员的带动下, 挖掘沿线的红色文化资源, 传承红色文化精神, 并把这种精神落实于每一项为民服务工作中, 让“两学一做”的学习教育活动在红色品牌争创工作中生根开花, 让红色文化精神激励全线员工努力打造着无锡市一道独特的流动风景——“红色先锋号”。

市总工会宣教部部长赵宏对63路争创红色先锋号的做法和大家的争创热情给予了充分的肯定。他希望63路的驾驶员们要发扬长征、抗战精神, 传承不怕困难、勇往直前的红色革命传统, 展示公交人的良好形象与红色信仰。

无锡公交党委副书记常唐国指出, 每一代公交人都有自己的“长征”路, 老一辈革命者是为了打天下, 而我们的“长征”就是更好地为市民提供服务。他要求63路全体党员要不忘入党初心, 坚守红色信仰, 在“打造省内领先、国内一流公交”的新长征路上带领全体员工奋力前行。

红色活动 篇2

为了更好的让党员接受思想教育和革命传统精神的熏陶，深入学习科学发展观，使党员、预备党员和入党积极分子活动更有实效、内容更丰富、方法更灵活，根据上级有关教育精神，我协会决定于**年11月19日组织我院党员去八一纪念馆等地方学习参观。

二、活动内容：

1、早上八点从学校准时出发，预计九点到达目的地，开始参观活动，大约参观两小时，预计11点结束。

2、11点准时从八一纪念馆出发到江西革命烈士纪念馆，途中吃饭，下午一点返回学校。

3、此次参观时间活动正式结束。

三、活动对象：

信息工程学院党员、预备党员、入党积极分子及青志协成员

四、对于入党积极分子及预备党员

参加此次活动的入党积极分子及预备党员将获得一份课外实践证明，此证明将作为部分入党

材料依据。

五、乘车安排：

参加人员集合一起乘公车（232）

六、需准备物品：

1、信息工程学院党旗

2、信息工程学院院旗

3、所有学生党员佩戴党徽

4、相机

5、午饭问题：

参观人员自带午饭

七、需准备资料：

1、安排好各项活动负责人，人数确定后分组

2、参观实践后总结

3、安排好负责摄像人员

八、活动总结：

活动结束之后，参加者开会总结

九、活动应急方案：

1、党员参观活动期间，出自身身体和公务外，不得擅自离开，离开必须向小组负责人报告，经同意才准许。

2、活动期间各成员手机必须保持开机，并保持必要的联系。

3、活动过程中如有突发情况，应及时向组织领导人汇报。

4、活动过程中应该听从统一安排，遵守时间和参观要求，遵守社会公德，杜绝意外情况发生。

广东华理工大学

红色活动 篇3

与启程时一样，延安也下起了绵绵细雨，伴随着星星点点的小雨点，由中国印刷及设备器材工业协会副理事长兼秘书长王立建率队的媒体寻访团与中国印刷及设备器材工业协会副理事长陆长安在延安“胜利会师”。随后，媒体寻访团踏着先烈的足迹，先后参观了枣园革命旧址、中央社会部机关旧址、杨家岭革命旧址，并重点参观了中央大礼堂。通过现场展示的实物、历史资料，寻访团成员深切地感受到了伟大的延安精神永放光芒。

踏着厚重的黄土地，媒体寻访团完成了历时10天的寻访工作，今天他们在陕西延安顺利结束了红色之旅，明天就要重回工作岗位。作为印刷媒体，他们肩负着与当时的红军印刷人一样重要的使命，那就是把整个印刷业的信息传递出去，引导大家发现印刷之美，坚定大家的信念。

愿经历过红色洗礼的中国印刷业的未来更加美好壮丽！

“今天，我们在延安顺利结束我们的红色之旅，明天我们就要重回工作岗位。作为印刷媒体，我们肩负着与当时的红军印刷人一样重要的使命，那就是把我们整个印刷业的信息传递出去，引导大家发现印刷之美，坚定大家的信念。此次重走长征路之旅已经告于段落，但整个印刷业的长征之路还在进行中，而且已经到了最紧要的关头——印刷业转型升级的关键时期。千里之行，始于足下。希望我们全体印刷人能够将红军长征精神应用到我们的实际工作中，继续保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，继续保持艰苦奋斗的作风。‘雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。’让我们印刷人团结起来，共同努力，为建设一个更辉煌的印刷强国而奋斗！”

红色活动 篇4

我校所在的通化市红色旅游资源丰富, 红色旅游 (景点) 主要体现在分布广、品位高。如全国爱国主义教育示范基地“杨靖宇烈士陵园”市级爱国主义教育基地“玉皇山烈士陵园”“辉南县革命烈士陵园”“梅河口烈士陵园”“集安市烈士陵园”“兴林镇白家堡子惨案遗址”“集安鸭绿江国境铁路大桥”“河里抗日根据地和河里会议遗址”等极具纪念意义的教育基地都在我市得到了良好的保护和开发。

市旅游局推出了4条红色旅游推荐线路: (1) 靖宇陵园—玉皇山王凤阁碑—高志航纪念馆; (2) 靖宇陵园—集安鸭绿江大桥—鸭绿江风光; (3) 靖宇陵园—梅河口中共中央东局会议会址—辉南三角龙湾金伯阳、曹亚范烈士墓; (4) 靖宇陵园—靖宇县杨靖宇殉国地—临江陈云故居。

在讲授人教版历史必修1《第16课抗日战争》时我想到我们可以利用乡土课程资源, 组织学生参观靖宇陵园—玉皇山王凤阁碑—高志航纪念馆这条路线来了解自己家乡的抗日英雄及抗日的历史。

一、教学目标设计

1. 组织学生参观靖宇陵园—玉皇山王凤阁碑—高志航纪念馆,

记录宝贵的第一手资料, 撰写由教师命题或学生自主命题的参观报告, 培养学生论从史出, 史论结合的历史学习方法。

2. 让学生在活动前搜集、整理有关资料;

培养学生获取有效信息的能力, 体会中华民族英勇不屈的抗争精神。

3. 让学生在活动中亲身感受历史, 培养学生的自主学习和合作学习的能力, 提高学生的观察能力。

二、教学策略设计

1. 制订参观计划。

活动前教师应选定参观时间、地点;布置学生通过上网或查阅书籍等方式搜集三位抗日英雄的真实事迹。明确参观目的, 要求学生在参观时运用多种感官同时观察, 记录好宝贵的第一手资料。

2. 以3个小组为单位, 每一组学生主要负责研究一位抗日英雄, 分头搜集材料。

教师对学生搜集材料进行如下指导: (1) 搜集材料的途径可包括访谈、书刊和文献资料的查阅、影视资料和网上查看等; (2) 记录好所搜集材料的作者、背景及材料的出处, 初步判断资料的真伪、优劣; (3) 注意推敲史料在文献中的含义是否与你所论证的含义一致, 淘汰边缘材料。搜集史料时还应注意其科学性和可靠性, 并判断其是否与你所论证的问题有内在联系。

3. 组织学生参观靖宇陵园—玉皇山王凤阁碑—高志航纪念馆的活动。

在活动前, 对学生进行适当地分组, 指定小组长。在活动中, 教师要对学生的参观活动进行必要的指导。教师要向学生建议参观时重点参观的古迹和场所, 要求学生要记录好宝贵的第一手资料, 积累研究素材。

4. 交流展示, 成果共享。

组织学生习作专题系列展示会, 确定展示的主要形式。包括: (1) 课堂交流, 墙报、板报专栏等形式; (2) 师生推荐、确定组织或主持相关展示活动的同学; (3) 推选参与交流、展示的同学或作品; (4) 师生对展示活动进行点评或总结。

课堂交流的组织艺术决定着课堂交流的质量和气氛。对此, 首先要策划好开场情景, 做到引人入胜。在交流中, 指定发言和即兴发言相结合, 尽力调动全员参与, 允许多次发言;做好调控和引导, 必要时教师可提出适当的补充材料, 以保证交流的深入;搞好总结与评价, 总结应力求统揽全局, 高屋建瓴, 科学全面, 对同学有所启发;师生可共同评出最佳表现奖、勇于发言奖、最佳听众奖等;对因时间关系课堂没能发言而又积极准备的同学, 给予适当表扬和鼓励。

三、教学评价设计

根据教学情况选用下面题目:

1. 学思之窗:

日本侵略者也有家庭, 也有妻子儿女, 和家人在一起也是其乐融融。但是, 他们侵入中国后, 对手无寸铁的中国平民进行了极其残忍、丧失人性的屠杀。他们把一位青年拉到街上, 剥光衣服, 用硫酸浇到身上, 再逼令其行走, 直至倒地而死;把俘虏的士兵捆在柱子上, 用锥子刺成血人, 再用刺刀穿透喉咙;把难民捆起来, 当成拼刺刀的靶子活活刺死;还轮奸孕妇, 又剖出腹中胎儿, 挑在刺刀上戏耍等。思考:是什么使日本侵略者从人性变为反人类的兽性?

2. 学习延伸:

综观中日两国间的关系, 友好交往是主流。但是近代以来, 日本曾两次大规模侵华, 给中国人民造成了极大伤害和重大损失。请结合所学知识概括指出中国在抗击日本两次大规模侵华战争中一胜一败的原因, 思考今日中日两国如何做邻居?

3. 探究活动:

红色征文活动序言 篇5

激情盛夏，尽抒爱国情怀，和谐XX，共享党庆喜悦。为庆祝建党九十周年，xx联合区域内各单位举办了红色征文比赛系列活动。通过xx地区老百姓的如椽巨笔和丹青妙手，热情讴歌了中国共产党波澜壮阔的光辉历程、祖国伟大复兴的沧桑巨变，以及在社会发展大潮中欣欣向荣、蒸蒸日上的xx新气象。

来自xx的党员群众们、来自xx的学生们，积极响应号召，聚集在党的旗帜之下，挥毫泼墨，舞动丹青，用自己的笔触勾画出对生活的热爱、对生命的赞美，对祖国日新月异成就的称颂，对xx美好未来的憧憬。庆祝建党九十周年，是促进xx发展和谐、构建先进主流文化的大好契机，也给我们xx的人民群众们提供了创作的灵感和动力。这里收入作品集的XX幅书画、XX篇征文，幅幅精品，件件力作，内容与形式完美契合，书法与绘画相得益彰，其书之神、画之韵、文之魂，是xx地区书画写作艺术高水平的一次集中展示。

升平出书画，盛世重文艺！举办这次书画展和征文比赛，旨在给人们欣赏艺术的同时，丰富活跃XX的文化生活，倡导积极向上的精神追求，这也是是学习贯彻党的十七大精神，落实科学发展观，促进农村精神文明和社会主义新农村建设的一次实践。让我们继承xx地区文化服务民生的优良传统，用更生动、丰富的艺术形式反映伟大祖国的沧桑巨变，记录xx地区广大干部群

红色列车红色游 篇6

在建党90周年之际，本刊推出图片版《红色列车红色游》，选取延安和井冈山地区两条红色经典旅游线路，展示出“延安号”与“井冈山号”列车的运营使革命老区与经济发达地区的联系更加紧密，为促进老区经济社会又好又快发展，发挥了重要作用。

>>01 全心全意为旅客服务是“井冈山号”红色列车上不变的宗旨，乘务人员就像美丽的杜鹃花。鲍赣生/摄

>>02“井冈山号”红色列车乘务人员利用工作之余演唱红色歌曲，这是该列车的一项传统活动。鲍赣生/摄

>>03 延安至上海的K559次旅客列车从刚刚竣工使用的延安新火车站首发，驶向上海。唐振江/摄

>>04 在延安火车站，1942年8月在延安文工团参军工作的师罗萍和欢迎队伍在一起。这一天，33名曾在延安工作过的老同志重返延安。

>>05 南昌是新中国军旗升起的地方，也是今年国庆红色旅游的热点地区。图为乘着红色列车来到南昌八一起义纪念碑的小朋友们举着手中的小国旗，开心的挥舞着。张卫东/摄

>> 06 红色列车仿佛是一道红色闪电，穿越黄土高原，跨过滚滚黄河，直奔圣地延安。让富裕起来的陕北革命老区人民享受到铁路发展新成果，脸上露出了笑容。唐振江/摄

>>07 五月的井冈山到处盛开美丽的杜鹃花，井冈山至北京西Z134“井冈山”号更是那盛开在铁道线的一束美丽的杜鹃花。“井冈山”号用独特的方式展现了那一段辉煌的革命历史，已经成为了千里铁道线上的一道亮丽风景，不仅仅带动了井冈山老区的经济发展，“井冈山”号已经成为连接世界各地的桥梁。鲍赣生/摄

红色活动 篇7

关键词：中职学校,红色研学旅行,开展

一开展红色研学旅行活动的意义

中职学生是一个特殊的学生群体, 主要来源于应届初中毕业考不上高中的落榜生。据课题组对本校学生的调查和了解, 他们大部分都是留守少年, 家庭经济困难。与大部分考上高中的同龄人相比, 他们的基础知识不扎实, 思想活跃但学习动机缺失;自卑感严重且反抗性强烈;自我意识很强但自控能力不足;渴望得到认可但不善于与父母同学沟通, 存在一定的人际关系障碍。由于家长长期不在身边, 缺少管教和指导, 他们基本是电视和电脑一代, 在庸俗的网络文化等因素影响下, 不少同学的理想呈现出功利和庸俗的特征, 他们热衷于享乐、网络、游戏、追星等, 根本无心向学。如何将这些基础薄弱的同学培养成具有较高文化素养, 掌握一定理论知识和较强实践技能, 既能就业也能继续升学的高素质劳动者, 对每所中职学校而言都是一个巨大的考验。

《国务院关于促进旅游业改革发展的若干意见》文件指出:“按照全面实施素质教育的要求, 将研学旅行、夏令营、冬令营等作为青少年爱国主义和革命传统教育、国情教育的重要载体, 纳入中小学生日常德育、美育、体育教育范畴, 增进学生对自然和社会的认识, 培养其社会责任感和实践能力。”红色旅游景点是近现代历史时期, 中国人民反对外来侵略、建设伟大祖国的历史文化遗存, 其中蕴含着领袖英雄等伟人的历史故事, 也有父老乡亲等小人物的鲜活故事, 既揭示人民群众创造历史的真谛, 又饱含爱国情怀、集体信念和崇高理想等独特的民族文化和精神。以其作为旅游资源, 感受革命历史、学习革命精神, 接受革命传统教育, 对于中职学生自觉地树立正确的世界观、人生观、价值观和增强职业院校德育教育工作都具有促进作用。而旅行是当今青少年普遍喜欢参与的时尚型、文化性的高层次生活消费活动, 具有很强的学习、教育功能。通过开展红色研学旅行活动, 可以将革命历史知识、革命传统和革命精神以旅游的方式传输给广大青少年, 潜移默化, 行之有效。

二红色研学旅行活动的作用

第一, 爱国主义教育。爱国主义是推动社会历史进步的一种巨大力量, 但职业院校目前基本是用理论说教的形式宣传爱国主义, 这很难使得当代中职学生特别是大部分学习基础薄弱、不熟悉当代历史和社会背景的学生产生共鸣。通过开展红色研学旅行活动, 亲身接触和体会中国共产党带领人民奋斗的历史过程, 从中感悟爱国主义情感, 利用红色文化对学生进行爱国主义教育, 能有效帮助学生规范个人行为, 培养以爱国主义为核心的伟大民族精神, 全面提高综合素质。

第二, 集体主义教育。集体主义强调个人服从于社会, 个人利益应当服从于集体、民族和国家的利益, 我们的行动和言论应当遵守以集体利益为第一的原则。然而, 在当代中职学生中, 由于上述的种种原因, 相当部分学生集体荣誉意识淡薄, 缺乏社会责任感。通过研学活动开展, 集体旅行、集中食宿, 共同的不同寻常的经历必然会引起同学们的共鸣, 强化他们的集体意识, 沟通交流增多, 让班级更具凝聚力、向心力。加上穿插其中的红色经典诵读、阅读红色书籍活动, 将历史与现实相结合, 遵循时代的节奏, 对于塑造中职学生的集体主义价值观具有重要的现实意义。

第三, 理想信念教育。理想信念是人们对未来的向往和追求, 它体现着人们对最高价值目标理想的信奉, 既包括对理想目标必然实现的相信, 也包括对理想的奉行即执着的追求。当代中职学生特别需要学习红色文化中自力更生、艰苦奋斗和甘于奉献的革命精神, 才能发挥主体的能动作用, 坚定自己的信念, 将个人理想转化为社会理想, 发挥自己的智慧和力量, 为社会主义建设做出应有的贡献。通过开展红色研学旅行活动, 重走英雄之路, 听英雄故事, 能使学生产生自豪感、荣誉感和责任感, 树立为人民服务的思想, 从而把人民的需要作为自己的理想, 有力地促进正确理想信念的培养。

三红色研学旅行活动的开展

第一, 挖掘红色旅游资源, 选定经典红色研学旅行路线。百色市区内主要有红七军军部旧址、百色起义纪念碑、纪念馆等红色资源, 周边的田东、平果、乐业等县则散布着右江工农民主政府旧址、红军码头、红军村、红军洞、红七军红八军会师旧址等众多革命遗址和革命纪念馆。这些革命遗址和革命纪念馆是红色文化传播的重要载体, 它们保存、反映了革命先辈的英雄事迹, 蕴含着丰富的传统文化内涵和强大的革命精神力量。根据研学旅行的需要, 学校将红七军军部旧址、百色起义纪念馆、百色起义革命烈士纪念碑、百色起义英雄雕塑园、邓小平手迹碑林、百色起义纪念馆分别组合成两条短期研学旅行路线, 安排一年级的同学用1~2天的时间完成。二年级的同学则沿着右江工农民主政府旧址、红军码头、红军村、敢沫岩红军洞或红七军红八军会师旧址这两条中期研学旅行路线用2~3天的时间完成。通过参观红色旅游景点, 听革命先辈的故事, 进行沿途的农家乐和徒步行走体验, 以革命先辈的英雄事迹来警示和教育学生, 使学生在亲身体验中感悟老一辈革命家的优良传统, 自觉地接受革命传统教育, 对比现在和过去发生的翻天覆地的变化, 激发其爱国热情和集体观念, 陶冶情操。这是宣传革命优秀传统、传播爱国主义教育的重要途径和有效方法。

第二, 结合研学活动, 开展系列主题活动。中职学生正处于人生观和价值观形成的关键时期, 人生观和价值观的形成好坏对于其自身的发展具有重要的影响。实施红色研学旅行活动还须辅以校内外丰富多彩的主题活动。在校外研学期间, 主要组织讲座、革命故事会和心得交流、即兴表演等活动, 组织学生积极进行互动, 确保参与其中, 使学生在活动中深化对红色文化的思想认识并坚定自己的信念, 增强人文气息和思想政治教育功能。回到学校, 则组织技能展示周、文化艺术月、经典诵读、公益捐赠、开展传统文化课程、红色校本教材编写等活动。以红色文化教育为背景, 用朗诵、音乐、舞蹈的形式再现了革命时代的场景, 能给学生留下深刻的印象, 产生重大的影响。而各种实践和献爱心的活动, 能有效引导学生锻炼自己的实践操作能力, 在学习工作中培养思想道德素质, 出版红色文化校本教材和打造精品红色课程的形式则营造了良好的红色文化环境, 再次加强了对学生的思想教育工作, 配合前后期的外出研学旅行, 在德育教育中收到了明显的效果。

第三, 加强校园文化建设, 营造良好校园氛围。丰富的红色资源不仅给中职学校开展研学旅行活动打下了坚实基础, 更是为学校校园文化建设提供了良好的条件。结合研学旅行过程中的所见、所听、所学、所感情况, 师生积极写成文章, 通过学校的宣传栏、广播站等宣讲广播, 宣传红色精神;用红色景点风光图片和红色诗词组织更新学校的校园文化长廊, 布置教室、宿舍、实训室和各种橱窗、黑板, 组织学生将心得体会用于出版学习园地等, 使红色精神弥漫在校园的每一个角落。结合研学收获进一步学习《中学生守则》《中学生日常行为规范》, 撰写心得体会, 召开主题班会进行交流和学习, 加强对学生日常行为规范的教育与督促, 做到有检查、有公示、有反馈, 收到良好的效果, 有力地促进学生道德素质的提高。

四结语

学生的德育教育工作是职业院校一项长期的艰巨任务和义不容辞的历史使命, 红色文化是我们在长期的革命和建设过程中, 批判地继承中国传统文化, 吸收和借鉴外国优秀文化的基础上而形成的当代优秀文化成果, 是中华民族精神的集中体现和反映。通过开展红色研学旅行活动, 可以让学生深入了解和接触红色文化, 加强红色文化的教育作用, 弘扬先进文化和民族精神;通过自己的实践继承和发展民族精神, 对于营造良好的德育风尚, 形成健康的校园文化也具有积极的意义。

参考文献

[1]李常应.充分利用红色资源加强学生思政教育[J].经济师, 2014 (10)

红色活动 篇8

在漳平市象湖镇杨美村, 一封“红军留款信”真实地反映了当时红军执行“三大纪律, 八项注意”, 践行群众路线, 不拿群众一针一线的生动典范。

闽西是全国著名的革命老区、原中央苏区重要组成部分, 具有光荣的革命传统和丰富的红色资源。在深入开展党的群众路线教育实践活动中, 龙岩市充分发挥丰富的党史资源优势, 先后授予毛泽东才溪乡调查纪念馆、漳平市杨美村“红军留款信”旧址等9个富有红色历史教育意义的单位为党的群众路线教育实践基地。

“每次来参观, 感受都不一样!”现今, 每月前往各教育基地参观学习的人数达几十万人次。前往教育实践基地接受心灵的洗礼, 已成为闽西共产党员深入开展教育实践活动的必修课!

学有教材、做有载体。在开展教育实践活动中, 龙岩市还深入挖掘红色资源, 精心编撰《党的群众路线与闽西》《毛泽东闽西文稿》《习近平同志对福建重要指示》及习总书记亲自撰写的《摆脱贫困》《之江新语》等教材作为党员干部的必读书目。历史的教科书、心灵的营养剂, 激发着一个又一个闽西党员干部内心的正能量。

2013年8月份, 龙岩市创新性地开展“先学先做先改”活动, 为深入开展第二批党的群众路线教育实践活动打下了良好的基础。

“发扬光荣革命传统, 推动活动取得实实在在成效, 为全省起到示范表率作用……”2月13日至14日, 省委书记尤权在长汀调研党的群众路线教育实践活动时提出希望。

在开展教育实践活动中, 龙岩全市共有7242个基层党组织、169866名党员, 7个县 (市、区) 以及新区 (园区) 、龙岩经济技术开发区各套班子、134个乡镇 (街道) 、1784个村、128个社区参加。

2014年2月22日至24日, 龙岩市率先开启教育实践活动的“第一课”, 龙岩市领导赴上杭古田、才溪, 就坚持党的群众路线进行集中学习研讨。

龙岩市要求各级党委 (党组、党工委) 主要领导要承担起第一责任人的责任, 同时组建了17个督导组, 开门督导、严格把关。

近日, 龙岩市委决定在全市开展以“领导联乡 (镇) 、部门联村 (社区) 、干部联户 (企业、项目) , 促干部作风整改、促群众问题解决、促经济社会发展”为主要内容的“三联三促”活动, 以确保教育实践活动不断取信于民、取得实效。

红色活动 篇9

自20世纪以来, 中国旅游市场迅速发展, 红色旅游也渐渐进入人们的视野, 学者们对红色旅游的研究也迈入了一个新的研究阶段。现在旅游市场面临可持续发展和实现经济最大化的双重要求, 迫切需要有一条和谐发展的道路, 在外部环境和自身成长需求的双重因素驱动下, 共生理论被学者从生物学领域引入到旅游的行业, 与红色旅游的结合更是成为现在研究的热点问题。但是评价旅游共生发展的研究还是比较少, 所以本文通过对红色旅游、红色旅游共生及红色旅游共生绩效的发展和机理进行述评, 以期能够为其他学者提供一个参考。

2 概念

2.1 红色旅游

根据2004年12月, 中共中央办公厅, 国务院办公厅下发的《纲要》对红色旅游进行定义, 认为红色旅游是“以中国共产党领导人民在革命和建设时期建树丰功伟绩所形成的纪念地、标志物为载体, 以其所承载的革命历史、革命事迹和革命精神为内涵, 组织接待旅游者开展缅怀学习、参观游览的主题性旅游活动。”此概念对红色旅游进行了系统的阐述, 包括旅游活动、活动特点、吸引物旅游影响、旅游的意义等方面, 受到研究红色旅游学者广为认同。很多学者在提出此类概念时, 都是在这个概念的基础上进行深化, 扩充。如张勇刚和游细斌提出红色旅游是指以“追求人类民主、独立公平的正义事业的各国革命党的纪念地、纪念物, 及其所承载的革命精神和革命历史遗迹为吸引物, 组织接待各国旅游者进行参观游览的旅游活动”[1]。

2.2 红色旅游共生

“共生” (Symbiosis) 被德国真菌生物学家安东.德贝里首次在1879年提出, 再由范明特·布克纳发展完善, 逐步形成了系统的共生理论。20世纪之后, 共生理论逐渐被引入到社会学、哲学、经济学等诸多领域, 引起了社会各界的广泛关注。目前共生概念有一种普遍的说法———共生是指共生单元之间在一定的共生环境中按某种共生模式形成的关系, 协同与合作是共生的本质, 通过合作性竞争实现共生单元之间的相互合作、相互促进[2]。旅游共生是指在一定环境条件下, 旅游地区内和区际间出于对整个 (或局部) 市场的预期目标和总体经营目标的意愿而采取的一种合作的经营方式[3], 它的基本内涵是指各个旅游共生单元, 包括产业内产业外等, 在旅游市场这一共生界面中共同发展, 寻求各方的共存和互惠共赢, 形成一个统一的有机整体, 根本目的是在互惠互利的前提下使各利益相关者的利益最大化。红色旅游共生的概念在学术界还没有人正式提出, 作者根据前人的研究提出自己的想法, 红色旅游共生是指在红色旅游市场环境下, 红色旅游地区内和区际间为促进整个 (或局部) 的发展, 实现市场总体目标, 在互惠互利的前提下使各利益相关者的利益最大化而采取的一种合作的经营方式。

2.3 红色旅游绩效

“绩效”一词来源于管理学, 其解释包括“成绩;成效”[4]、“功业;成绩”、“效果;功用”[5]。在我国学术研究中, “绩效”基本都以组合词形式出现, 包括管理绩效、工作绩效、生态绩效、绩效考核等[6]。随着旅游研究的发展, 相关的“绩效”问题也逐渐成为研究重点。一些研究者并未对“绩效”进行严格的概念界定, 认为绩效主要指效果、成效。另外一些学者在研究中对“绩效”的概念进行了界定。但是只是少量的从研究空间上来概括。结合相关研究, 作者认为“绩效”应为“成绩、效果”之意, 是对过去某个时间段针对某一问题在采取一定措施后所表现出的结果或效果。

红色旅游绩效的概念还没有被正式提出, 但是学者根据自身研究的不同, 对不同的红色旅游绩效进行了阐述, 如李亚钦提出红色旅游景区组织绩效是指红色旅游景区在一定的时期内达到特定发展目标的程度以及所取得的社会效益、经济效益和文化效益[7]。方世敏和曹红春提出红色旅游经营管理的绩效, 是指在红色旅游景区经营管理的过程中, 所取得的满足社会各种需求的有效产出, 它主要是运用数学统计和运筹学的方法, 采用特定的指标体系, 对照统一的评价标准, 按照一定的程序, 通过定量定性对比分析, 红色旅游景区经营管理有效产出做客观、公正和准确的综合评判[8]。

3 发展历程

3.1 红色旅游

通过对中国知网全文数据库的整理, 截止至2013年底。以“红色旅游”为关键字搜索出7661篇文献, 如表1所示, 反映学术界对红色旅游研究的规律。红色旅游研究以2005年为界, 此前研究红色旅游的成果非常少, 自2005年起, 人们对研究红色旅游进入了一个发展期, 甚至没有很明显的起步期, 就进入了快速发展的时段。2000年以前都是非常少的, 研究成果寥寥无几, 到2001~2004年才有所增多, 到2005年红色旅游的研究迅速升温, 每年都是到达600篇以上的数量。

本文根据学者对红色旅游研究的成果数量和内容对红色旅游发展进行分段研究, 并提出了每段的特征。

3.1.1 萌芽时期 (1984~1999年)

在这个阶段, 学者对红色旅游的研究还没有正式提出, 只有少许几个在研究其他行业中提到红色旅游这个词, 没有对红色旅游内涵进行研究, 又或者在研究旅游资源中有提到这类文化旅游, 如李坚诚在研究井冈山市和宁冈县的旅游开发中就提出了“再现红色政权革命胜迹, 开发绿色天地自然风光”的理念[9]。

3.1.2 过渡时期 (2000~2004年)

2000年之后, “红色旅游”的概念被正式提出, 张敏和诸新民在中国旅游报正式提出红色旅游这个概念, 这是学术界第一次有人提出红色旅游一词, 此后人们开始关注红色旅游的发展。这个阶段, 学者们纷纷对红色旅游的发展现状、未来的发展等进行了一系列的研究。在过渡时期, 以江西红色旅游区的研究为主, 研究者对红色旅游的研究发展也展开了序幕。

3.1.3 发展时期 (2005~2013年)

2005年后红色旅游研究进入了高潮, 在这个阶段, 学者们继续对红色旅游进行深入的研究, 与过渡时期的简单探索相比, 发展阶段学者对红色旅游的研究内容更加的丰富, 涉及的行业也较多, 具体有以下几点:第一, 研究红色旅游的现状和问题, 如余凤龙、陆林、陈志永和李育等对红色旅游的现状和问题提出自己的看法, 认为红色旅游是一种新兴的旅游产品, 红色旅游的发展大有前途, 但是又存在许多的问题, 所以需要根据实际情况进行研究[10]。第二, 怎么样进行红色旅游的发展, 提出了红色旅游可持续发展的理念, 如王亚娟和黄远水对在红色旅游发展之初有可能出现的问题做了归纳, 并提出了可持续发展的对策[11]。第三, 红色旅游发展模式的研究, 发展阶段学者认为不同的地区、不同的红色旅游发展的文化就会有不同的发展模式, 有些学者对整个红色旅游的发展模式进行探索, 有些学者针对不同的地区发展形势的不同提出了不同的探讨, 如毕剑通过对我国大量红色旅游实例、事例的分析和总结, 概括出我国红色旅游开发的几种常见模式:红绿结合模式、红古结合模式、红色演出模式、博物馆模式、旅游节庆模式、红色主题公园模式、体验参与模式[12]。第三, 红色旅游的产品和资源的开发提出了想法, 如何开发红色旅游是一个非常重要的问题, 在研究红色旅游的过程中, 学者也对红色旅游的资源的开发和产品的设计也提出了一些看法, 如戴欣欣对井冈山红色旅游产品开发提出了相应的发展对策, 包括开发原则、开发方式、红色旅游产品创新开发途径、旅游产品开发的保障体系等4个方面[13]。

3.2 红色旅游共生

以“红色旅游”+“共生”为关键词, 在中国知网数据库进行搜索, 笔者发现学者对红色旅游共生的研究从2004~2013年底, 仅仅只有21篇, 数量很少, 如表2。目前红色旅游研究虽然较多, 但是共生的理念引入旅游研究时间较短, 红色旅游与共生概念的结合也只是处于萌芽的阶段。

本文根据学者对红色旅游共生研究的成果数量和内容对萌芽阶段的特征进行分析:2004~2009年期间, 学者们只是在对红色旅游的开发过程中提到了共生的一词, 认为可在开发旅游资源的过程中能够实现和谐共生的发展, 如杨效忠和王庆斌等在研究皖西红色旅游发展中就提出独立型、共生型和依托型三类A级红色景区创建模式, 梳理了红色旅游物质遗产和非物质遗产资源的保护方式和保护体系[14]。但是没有对红色旅游概念进行阐述, 2010年后, 共生的理念被广泛的运用到旅游行业, 红色旅游共生的相关研究也继续发展, 共生已经在旅游界进行了明显的阐述, 但是红色旅游共生的机理还是没有明确的研究, 但是在旅游共生研究的基础上, 红色旅游共生的研究也有其自身的成果, 有些学者利用共生理念对红色旅游的资源整合、区域的构建、发展模式进行了研究, 如何海斌和王荣林利用共生理论, 分析长治市红色旅游资源整合的可行性, 提出红色旅游资源整合的三个层面, 即同质共生层、异质共生层与外部竞合层[15];叶甬渝结合自然界的共生理论分析川渝两地红色旅游共生的条件, 并基于共生理论提出发展川渝两地红色旅游共生的对策[16];高科和刘海洋通过对共生理论和红色旅游的研究回顾, 从产业、区域、产品、管理、利益、文化等6个方面构建了红色旅游的共生发展模式, 并提出了吉林省红色旅游共生发展的路径[17]。

3.3 红色旅游绩效

以“红色旅游”+“绩效”为关键词, 在中国知网数据库进行搜索, 作者发现学者对红色旅游绩效的研究从2007~2013年底, 仅仅只有16篇, 数量很少, 如表3。红色旅游与绩效的研究处于萌芽的阶段。

本文根据学者对红色旅游绩效研究的成果数量和内容对萌芽阶段的特征进行分析:这个阶段主要以研究湘潭为主, 学者们对红色旅游绩效进行探讨, 曹红春在研究国内外关于服务质量和顾客满意度文献的基础上, 试图将服务质量理论应用到红色旅游景区中, 通过实证研究, 探讨期望服务水平、感知服务绩效以及两者之间的差距与景区顾客即游客满意度的关系, 并构建研究模型, 从而为红色旅游景区经营管理者制定措施改善服务质量提供建议、对策[18];邹艳基于功能视角, 运用模糊数学模型和层次分析法, 从绩效评价出发, 对红色旅游节事的有效性进行分析研究[19];阎友兵和殷建立基于社区居民视角, 从政治、经济和环境三个维度构建含有13个测量指标的红色旅游绩效评价指标体系, 确定各指标权重, 并对韶山展开实证分析[20]。

4 旅游共生的研究内容

26年来, 我国旅游共生研究内容丰富, 多样, 本文通过阅读了大量的文献后整理得出, 至今为止我国对旅游共生的相关研究内容大概可以归纳为理论研究、热点问题讨论以及个案研究3个方面。

4.1 旅游共生的理论研究

4.1.1 关于旅游共生的内涵

对共生概念做出明确的界定和定义, 是研究共生问题的基础之一。共生理论 (Symbiosis Theory) 最先发展于生物学领域, 至今已有一个多世纪。1879年德国生物学家德贝里对共生进行明确的定义:共生是相互性活体营养性联系, 是一起生活生物体某种程度的永久性物质联系。200多年前, 经济学家也发现现实经济中也存在共生的现象, 时至今日, 共生理论的研究也渗透到其他各领域, 但不同的领域对共生的界定也不同。就旅游行业而言, 由于迄今为止学者们在实际研究中运用“共生”概念的目的各有不同, 所以“共生”一词的定义众说纷纭, 但目前学者们对“共生”的定义主要有两个方面:一是从共生的“三要素” (共生单元、共生模式和共生环境) 对旅游“共生”进行界定, 认为共生是指共生单元之间在一定的共生环境中, 通过共生介质和共生界面形成的具有一定形式的关系, 如《基于共生理论的区域旅游竞合研究》 (吴泓、顾朝林, 2004) 、《闽台旅游合作的共生模式研究》 (张健华、陈秋华、余建辉, 2008) 等。二是认为共生内涵包括同质共生和异质共生两个层面, 如《共生:旅游发展的新思路》 (钟俊, 2001) 、《基于共生理论的城乡互动型红色旅游区的构建》 (黄细嘉、邹晓瑛, 2010) 等。

4.1.2 关于共生的“三要素”

共生单元、共生环境和共生模式是共生的三个基本的要素, 学者们对旅游共生的探究都是从这三个要素着手。班倩倩 (2013) 对长江三峡旅游景区共生空间结构的要素进行了阐述, 从共生单元, 共生模式, 共生度三个方面进行了适用性研究的分析[21]。唐仲霞、马耀峰和魏颖 (2012) 对青海和西藏两个共生单元之间的共生关系进行研究[22]。陈玉涛 (2011) 对黄河三角洲区域旅游的共生模式进行探索。[23]。孙长青和孙冬玲 (2012) 选取长江三角洲各城市的旅游资源、人均GDP、人均旅游产出、旅游收入占GDP的比重四个参数作为共生单元的质参量, 选取理念、活动、视觉三个参数作为共生单元的象参量, 对其进行共生单元的定性、定量分析[24]。黄细嘉和邹晓瑛 (2010) 以江西南昌地区为例, 研究城乡互动型红色旅游区的理想共生模式, 对构建互动合作共生模式的城乡红色旅游区进行探讨[25]。共生研究发展至今, 学者们对共生模式的相关研究是最多的, 共生单元的研究没有单独的研究, 许多成果也只是作为一些模式研究中的一部分或者是其他研究竞合机制中的一部分, 单纯研究共生环境几乎是没有, 仅仅少数只是在文章中有所提及, 如朱德亮和张瑾 (2012) 在研究影视型主题公园旅游开发“共生”模式中, 以无锡影视基地为例分析了旅游开发的共生环境[26]。

4.2 旅游共生研究的热点问题

有关近年来旅游共生研究的热点问题, 作者通过近期学者对旅游共生的相关研究成果分析发现, 旅游共生的相关研究内容复杂, 多样, 杂乱, 研究的热点较多, 如区域旅游、乡村旅游、旅游共生空间结构、旅游共生机制、古村落旅游共生、利益相关者共生、旅游与环境共生等都是学者比较关注的问题。本文根据近期学者对旅游共生的研究成果, 选择目前几个比较热点的问题进行分析, 如下所示:

4.2.1 区域旅游共生问题

目前区域旅游对产业发展的融合和对经济的发展的综合带动作用不断增强, 地方社会经济发展的地位不断得到强化, 因此区域旅游在学术界的地位也越来越重要。自20世纪80年代学者引入共生理论, 作为旅游同质共生研究类型的一种———区域旅游合作一直是旅游研究的重点, 近期学者们对区域旅游合作机制探讨较多。王东红 (2009) 打破前人仅从经济学角度诠释区域旅游资源整合的惯例, 在共生理论的视角下对区域旅游资源的整合进行了探讨研究[27]。在探讨如何实现区域旅游发展、区域旅游共生均衡的最理想状态, 袁尧青和文红 (2011) 认为其措施与途径主要有:强化区域旅游共生单元合理分工;整合区域旅游共生单元品牌与形象, 共拓市场, 提高整体吸引力;加强共同基础设施建设, 建立资源共享机制;激发区域旅游发展创新, 强化区域旅游整合机制;完善区域旅游产业集群网络, 完善旅游发展调控机制。为了解决由于“政区分割”产生的旅游发展问题[28]。张慧霞和刘斯文 (2006) 以晋陕豫黄河金三角地区为例, 构建多层次、多渠道、多方位的点、线、面合作模式, 充分发挥区位、资源等优势促进该地区旅游共同发展[29]。

4.2.2 乡村旅游共生问题

现在人口从乡村涌入城市成为一种趋势, 导致我国城市人口众多, 虽然城市资源丰富但是毕竟人均占有资源较少, 为了减轻城市压力, 也为了提高农村的经济和人们的生活水平, 乡村旅游成为现在人们关注的热点, 但是如何发展乡村旅游, 学者们煞费苦心寻求多种解决之道, 如观光农业、生态旅游、乡村旅游等。近几年研究者引入了一个新的概念———“共生”研究乡村旅游发展中存在的实际需要解决的问题。邹统钎, 陈序桄 (2006) 考虑乡村旅游的实际情况, 针对外来经营者和本土经营者之间的矛盾, 提出乡村社区和外来企业“双赢”的经营者共生模式, 主要包括共享机制、协调机制、一体化机制[30]。易开刚和俞富强 (2010) 基于共生视角, 针对“农家乐”经营不规范、卫生不达标、服务质量欠缺等问题, 对“农家乐”的经营模式进行分析, 提出“股份+合作社”式的“农家乐”新型经营模式。

4.2.3 旅游共生空间结构的问题

班倩倩 (2013) 以旅游景区和节点城市为基本共生单元, 以水陆空交通网络为共生界面, 对旅游共生空间结构的演变过程进行分析, 并根据实际情况确定长江三峡旅游景区共生空间结构演变过程, 分为4个阶段:发展初期 (1992~1997) 、发展期 (1997~2003) 、成长期 (2003~2009) 、后三峡旅游时代 (2009年以后) , 此外对旅游共生空间结构形成原因进行探索, 认为主要有自然演化, 发展干预两个因素。陈志军 (2008) 分析区域旅游系统空间结构理论及区域旅游系统的内部形态结构和不同发展阶段的特征, 并将区域旅游空间结构演化模式划分为点状模式、放射模式、凝聚模式和扩展模式4种类型。牟红和雷子珺 (2013) 对旅游共生的空间结构成因有类似的想法, 在此基础上构建了包含原生轴、共生廊、构造带、基底圈在内的长江三峡旅游共生空间时序结构, 并根据空间共生要求, 以强化共生边界为目的, 构建了长江三峡“点-轴-圈-网”的旅游共生空间要素结构[31]。

4.2.4 古村落旅游共生问题

近年来我国对非物质文化遗产的保护越来越重视, 而非物质遗产大部分都存在于一些偏远的古村落群中, 所以有关如何实现非物质文化遗产的保护、开发和未来可持续发展的问题成为学者研究的热点。赵红莉 (2013) 为了解决下梅古村落旅游发展存在的资金短缺、开发商与村民利益冲突等问题, 实现可持续发展, 提出共生模式来实现该区的可持续发展, 并提出一体化共生是古村落旅游利益相关者共生的理想组织模式[32]。毛长义、张述林和田万顷 (2012) 为了更有针对性的开发各类型古镇旅游, 根据现实条件等方面的差异, 提炼出3种基于区域共生的古镇旅游发展驱动模式, 即城市居民游憩需求驱动下的“古镇-城市”共生模式、旅游热点 (线) 带动下的“古镇 (村) -景区”共生模式和旅游良性竞合下的“古镇 (村) -古镇 (村) ”共生模式, 然后探究各类型古镇与区域的共生特征、旅游发展动力机制和驱动策略。以重庆16个国家级历史文化名镇为例, 通过区域特征、区域格局分析, 分成重庆“一小时经济圈”、渝东北、渝东南等3种空间类型, 从区域共生视角分别深入探讨了各类古镇旅游驱动发展对策[33]。刘仕瑶 (2012) 明确的提出近年我国的古村落是旅游开发的热点, 还以贵州青岩古镇为例, 通过理论联系实际的方法, 对当前古村落旅游开发所面临的矛盾进行探讨, 并提出了建立保护式开发的途径, 以促进旅游开发与古村落保护的共生。

4.3 旅游共生的个案研究

旅游共生研究中利用共生理论分析案例的文章占了论文数量的很大部分, 比较具有代表性的有:王金伟和王士君 (2010) 以汶川地震后的四川为例, 构建包括产业共生、区域共生、管理共生、利益共生、文化共生和环境共生6个方面的黑色旅游共生模式[34]。郭文和王丽 (2008) 在理论界所公认的“无锡模式”一体化共生的基础上, 对依托管理主体的特殊性、区位及选址市场优越性、影视与旅游产业融合性及文化同存的“四位一体共生”运营模式进行分析, 主要包括管理共生、产业共生、区域共生和文化共生4个方面[35]。杨桂华 (2005) 利用共生理论构建包括生态旅游的主体-生态旅游者、客体-生态旅游资源、媒体-生态旅游业和载体-生态旅游环境4个方面在内的生态旅游四维目标模式。邹统钎和陈序桄 (2006) 从共生理论入手, 将乡村旅游目的地当地经营者及外来经营者纳入共生单元范畴, 基于共生理论研究中国乡村旅游可持续发展战略之“经营者共生”战略。在此基础上, 结合北京怀柔区北宅村的情况, 以鹅和鸭农庄为例, 对“分工共生”和“合作共生”两种经营者共生模式进行深入探讨[36]。

5 结语

红色旅游与红色文化传承研究分析 篇10

一、前言

随着社会主义经济建设的发展,人民生活水平的提高,旅游行业也迅速发展,为国家GDP的增长作出了突出的贡献。江西、浙江、武汉、延安、南京、上海等地相继提出了“红色旅游”,在国家与各省领导的大力支持下,中央、国家旅游局等相关部门都拟定了相关的文件和规划方案,列举规划具体的革命根据地为红色旅游景点,这种举动更加推进了红色旅游业的发展,为红色文化的传承做了铺垫。

二、红色旅游与红色文化传承的关系

(一)发展红色旅游,传承红色文化

发展红色旅游,首先大力宣传红色文化,让更多的人重新去了解、认识红色文化的内容与内涵。发展红色旅游传承红色文化的密切关系体现在:在红色旅游业中挖掘更多的红色文化资源,整合这些红色文化资源,更有目的、更有效地发展红色旅游业,在传承红色文化的过程中,也可以开发红色旅游资源,更能起到保护红色文化的作用。

(二)探讨如何发展红色旅游,达到传承红色文化的效果

任何行业的发展都离不开其销售模式,即营销方案,当然红色旅游业的发展也如此。红色旅游是个很模糊的概念,无法激起人们参与的兴趣。首先要通过某种方式阐述红色旅游的内容、目的、以及能体会到的感受。只有通过红色旅游业的发展,人们亲自投身到红色文化的学习与体验中,理所当然,红色文化会被更多的人更加深刻的记住,从而达到被传承的效果。

三、红色文化需要被传承的市场意义

(一)传承的价值

当前这个经济体制下,物质成为人们积极追求的东西,红色文化是特殊的文化,通过对这种文化的认识可以激发人们内心正能力,这些积极的正能力促使中国革命的成功,它证明了中国的诞生于发展。红色文化是一种先进的文化,包含了更多的爱国精神与革命精神,其具有极高的历史价值和当代价值,历史价值主要体现在历史中的革命胜利理论、党政指导社会发展等等,而当代价值主要为能够加快社会主义先进文化发展、提高国家软实力、提升文化自信等等,为社会主义经济的发展提供了物质资源。

(二)传承的效益

红色文化可以被理解成是一种精神文化,作为教育资源,红色文化是觉有指导思想建设的意义,其具有旅游消费低、周期活动、组织性强等特点,综合了不同的旅游资源。通过红色文化的继承,如建立革命旅游纪念地等景点,能够吸引更多的消费人群,带动该地区的旅游业及经济发展。另外也可以带动与旅游业相关的其它产业的发展,例如;餐饮业、交通事业、通讯行业、种植业等各种相关产业的迅速发展,有着极高的经济效益和社会效益。

(三)传承的营销

红色旅游是新兴的旅游形式,它承载着传承红色文化的使命,要充分发挥其作用,要利用电视、互联网、等方式进行宣传。营销是有很多理念也方法的,为了促进红色文化产业市场占有率的提高,必须采用资源整合的营销方案[2]。不能靠单纯的产品销售为目标,要通过销售手段,把产品与管理理念、审美方式、旅游形象结合起来,让旅游者有一种以自己为中心的旅游目标,让旅游者主动的传播红色旅游的好处,进而获得有效的传播感染力。

四、探讨红色文化传承的途径

基地建设的内容包含革命文物的保护、红色产品的开发、红色文化的传播方式等多种,在此处就红色文化的传播方式进行探讨。传统的媒体对传播红色文化起不了多大的作用,要想更好的传承红色文化,必须要改革,要采用新型的传播媒体和新的高科技力量对红色文化进行大力度的宣传[3]。如何借用这些改革后的方式,是红色文化传承者着重要考虑的问题。传播的方式、手段与传播者的素质直接决定了红色文化传承的效果。例如大型的舞蹈剧、中国现代京剧等具有意义的红色文化作品值得提倡,激发观看者思想上的共鸣。高校采用实践课的方式丰富红色文化的传播途径,高校免费开发教育资源,另外最重要的教育红色文化传承的手段就是改革,任何行业都存在改革,红色文化急需采用新的传播方式被传承下去。采用直观的表演形式把红色文化演艺出来,使学生参与其中,感受红色文化的魅力与感染力,这样的演艺作品会被一代一代的人传承。

五、结论

红色活动 篇11

今年是中国共产党成立90周年，红色收藏自然也在随之升温。

湖南是革命摇篮、伟人故里，红色资源十分丰富。在全国红色收藏领域，湖南占有极为重要的一席之地。以毛泽东文物为主的红色收藏广受青睐，如毛泽东像章、毛泽东著作为主的藏书、“文革”瓷、战争系列和红色油画等红色专题藏品，广受各路藏家追捧。

“湖南人热爱红色收藏，与自身所处的这片红色土壤有着密不可分的联系。”湖南省红色收藏委员会主任张曼玲说，在浓郁的红色氛围熏染下，湖南人对红色收藏别有一番情感。

近年来，湖南涌现出了一大批红色收藏爱好者，他们热爱红色文化，对红色物品情有独钟；他们瞄准了红色文化这个阵地，捷足先登，大力收藏红色物品。

如收集解放前原版著作的张曼玲，收集革命文献的刘昌年，收集毛主席像章的魏胜权、常伟明、刘明际，收集抗日瓷器的杨德顺，收集票证的王世洪、吴君华，收集旧照片、文革小报的刘勇，以及收集各种文革物品的刘正君等。

其中常德的魏胜权收藏的毛主席像章曾多达3万余枚，规模之大全国屈指可数。2010年底德山酒业公司从魏胜权手中接过了1万多枚毛主席像章，目前正在修建一个专门的毛主席像章收藏馆，拟在毛泽东诞辰120周年前夕揭幕。

杨德顺收集的抗日瓷器，也是市面上非常少见的。每件瓷器上都印有“抗战到底”、“抗战必胜”的字样。

“如果将湘籍红色收藏家的藏品集中起来，完全可以办一个全国第一的红色收藏博物馆！”张曼玲介绍，其他省份虽不乏红色收藏爱好者，但只是某一类别收藏得好，不像湖南，遍地开花，无论是数量还是质量，每项都是全国领先。湖南省藏家手中的红色藏品已达十几万件，很多珍稀物品、文献是市面上罕见的，弥补了国家博物馆、图书馆的空白。

红色藏品行情逐日看涨

早些年，红色藏品并不值钱。主要是当时人们还不了解红色收藏，也不知道红色收藏的价值。

近年来，随着经济发展和媒体大力宣传，人们渐渐认识到红色藏品的收藏价值，并付诸行动。特别是一批有实力的企业家渐渐跻身这个行列，致使红色藏品价格逐日看涨，有的藏品价格甚至上涨了千倍。

许多藏家把红色藏品称作“红色股票”！

2007年12月，北京匡时拍卖会上，抗日手抄本《镇江沦陷记》从8万元起拍，最终以119.84万元成交。

2008年4月，北京德宝拍卖会首次举办的红色收藏专场拍卖会上，1934年中共苏区兴国县教育部翻印的8本全套《共产党儿童读本》，由肖向荣将军作序、毛泽东的老师徐特立校改，最终以3.32万元成交。

而带有毛泽东肖像或形象的红色油画最令人瞩目。其中知名度最高的是刘春华于1967年创作的《毛主席去安源》，在嘉德拍卖会上曾以605万元成交。

张曼玲介绍，印量较少、版本特殊、品相上乘的红色书籍特别具有收藏价值。比如1937年版的《毛泽东论文集》，全国仅有5本，就连湖南图书馆都没有，其价值无法估计。

常伟明在收藏毛主席像章的过程中也发现，较之前些年，近几年毛主席像章的价格涨幅更为迅猛。

2008年，常伟明以6500元的价格收购到一对福建德化产的玛瑙红边毛主席瓷像章，現在的市值估计在1.4万元左右。3年内，价格涨了1倍多。福建德化的窑口非常有名，这一对毛主席像章也很有特色：首先是玛瑙红特殊的制作工艺将红色玛瑙磨成粉后加入油漆中；再者是像章的构图，外圈为玛瑙红，中间为24K金，内圈为瓷质毛主席头像。常伟明介绍，现在市面上这类瓷章已非常少见了。

常伟明的另一对巴掌大小的“错版”毛主席像章也身价不菲。上端印有毛主席头像，下端印着北京天安门城楼，一枚红底，一枚蓝底。称其为“错版”，主要是这款像章把天安门广场上的标语印反了。常伟明介绍，这对像章是2001年买的，当时花了3000元，现在的市场价估计在7000元左右。

常伟明谈到，各种材质的毛主席像章中，最具有收藏价值的是瓷章。瓷章具有稀少、难以保存、制作精致等特点。除此之外，瓷章多为红色官窑所出，瓷质有保证。“3年前50元左右的瓷章，现在的市面价估计在200元左右。对刚入门的毛主席像章爱好者而言，瓷章是最好的选择。”常伟明建议。

以另一种方式记录一段历史

“红色藏品承载着收藏者对革命年代的情感。收藏爱好者收藏红色物品，不单是一项收藏活动，更是一项非常有意义的爱国主义行动。”张曼玲说，收藏爱好者进行红色收藏的过程，实际上也就是传承历史的过程。收藏爱好者将红色资料收藏、汇总起来，其实就是以某种方式记录下来了一段历史；优秀的民族都不会忽视以收藏的方式，将历史一代代地传承下来。

“我非常喜欢毛主席的著作及相关的革命书籍，这是我进入红色收藏领域的重要原因。”张曼玲谈到，她从上个世纪80年代开始进行红色收藏。当时收藏红色藏品的人非常少，更多的收藏爱好者偏好明清瓷器、字画、古玩等。她觉得“一窝蜂”都去弄古玩，难以买到好藏品，所以就开始了“众乐乐不如独乐乐”的红色收藏生涯。

“当时很多人都不理解我，为什么不跟着大家一起收集古玩、瓷器。一方面是他们没有认识到红色收藏的价值；另一方面是我认为古玩的仿品太多，辨别真伪较难，对一个刚刚入门的收藏者而言门槛太高。”张曼玲说。

张曼玲介绍，收藏红色藏品30多年来，不仅满足了个人兴趣爱好，也学习了很多知识。如，她在古玩市场买到一本毛泽东选集，回家后就要认真研究这本书是哪个印刷厂印刷的，是在何种情况下出版的，当时有没有特殊的历史事件发生等。

的确，从事红色收藏的过程，也是一个学习的过程。为了透彻了解每一件藏品，张曼玲家中仅工具书就有1000多册。她平时很少休闲娱乐，把主要的精力都放在了整理藏品和学习相关背景知识上。

张曼玲特别建议年轻人，也可以适当购买一些红色藏品。一是红色藏品具有一定的增值空间；二是在收藏的同时也增长了见识，学习了相应的历史知识。

毛主席像章收藏爱好者常伟明，亦有相同的感受。

“我收集毛主席像章，主要是受父亲的影响。”上世纪80年代常伟明的父亲过世后，他继承了父亲收藏的多枚毛主席像章。其中包括瓷质、铝质、银质、有机玻璃、钢化玻璃等各种材质。30多年来，他一直都在收集毛主席像章，至今已经收藏了1.3万多枚。

常伟明说，现在市面上优质的毛主席像章较少，他主要是通过参加收藏交易会来购买毛主席像章。其中每年春季在郑州举行的红色收藏交易会，是全国最大的红色交易会。交易会上，他可以购买到市面上较为罕见的像章，也认识了很多来自五湖四海的红色收藏爱好者。

红色活动 篇12

一、忆往昔, 充分挖掘红色文化育人的社会价值

当历史的车轮进入21世纪, “红色文化”与红歌会、红色经典剧、红色之旅等语句同样响亮, 再度掀起了“红色文化热”的浪潮, 这种含有革命年代独特内涵的红色文化以崭新的面貌、丰富的形式展现在人们面前, 引起当代青年学生对那久远红色年代的向往。笔者认为, 这种现象的发生是源于红色文化具有深厚的社会价值作为背景。

红色文化教育是一个庞大的系统, 从文化形态学理论分析, 红色文化可以划分为三个不同的层面:一是物质文化层面。文化在这个层面的表现是物质的, 是可以用感官去感受和认知的, 比如我们保护的革命遗址, 保存的革命遗物, 建设的革命纪念馆、纪念碑、纪念塔等实物。二是制度文化层面。文化在这个层面的载体是文字的, 是以命令、决议等方式下达的, 比如我们开展红色资源保护的政令, 开展红色旅游的号召, 开展国家公祭日、纪念日的活动安排。三是精神文化层面。文化在这个层面突出的是人的信仰、精神世界, 是核心层, 比如在革命战争年代凝聚出来的井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等, 在社会主义建设时期弘扬的大庆精神、雷锋精神、特区精神、抗洪抗震精神、奥运精神等, 这些精神是不同时期赋予文化的时代特征, 呈现出“百家争鸣、百花齐放”的状态, 是红色文化传承和弘扬的精髓所在。

红色文化教育的主旨在于以红色作为时代精神内涵的象征, 而落脚点则在于教育, 呼唤广大青年学生忧国忧民、超越自我、奉献社会的崇高精神, 实现红色文化教育的社会价值, 促进社会全面进步和健康发展。具体分析, 红色文化到底存在哪些价值呢?笔者认为, 可以从以下几个方面进行具体划分:一是政治价值。体现在培养广大青年学生政治意识、政治行为为主要目的, 创造和谐健康的思维方式和思想形态。二是经济价值。体现在引领广大青年学生的人生发展方向和自强不息的精神作为动力, 奔向进步、奋斗的航标。三是理念价值。体现在养成广大青年学生人文价值取向和以人为本的理念, 塑造主人翁意识和勇于担当的气魄。四是文化价值。体现在挖掘和利用红色文化的独特功能, 打造具有中国特色和世界影响力的红色文化产业品牌, 倡导主流文化, 践行社会主义核心价值观。五是生态价值。主要体现在红色文化生态、可持续发展的潜力, 事物是发展的, 不同的时期要体现不同的文化内涵, 这样才能保持红色文化强大的生命力和存在的理由。

二、展未来, 充分发挥红色文化育人的渠道作用

目前, 受国际、国内大环境影响, 面对独生子女大学生逐年增多的现实, 大学生价值观念不断更新, 呈现出多元化的复杂态势, 部分大学生政治信念、政治立场、社会主义、集体主义人生价值观趋于淡漠。为此, 加强革命传统教育, 重视大学生的爱国主义教育, 要避免空洞的说教和无为的宣传, 需要挖掘各种渠道, 充分发挥红色文化教育在大学生政治思想教育中的优势。

1.开通“爱国主义基地”教育渠道, 用红色文化来感染学生。中宣部于1997年和2001年公布了两批200个全国爱国主义教育示范基地, 作为开展爱国主义教育的重要阵地。高校在对大学生进行爱国主义和社会主义核心价值观教育活动中, 要积极主动与爱国主义教育基地联系, 共同丰富爱国主义教育基地教育内容的展示, 创新教育手段, 挖掘教育内涵和主题思想, 拓展教育功能, 建立起基地建设与高校思想政治工作和谐长久的合作关系, 实现共嬴。

2.构建“校园理论高地”教育渠道, 用红色文化来熏陶学生。高校在建设马克思主义中国化理论高地时, 要把“没有共产党就没有新中国”的历史和“只有社会主义才能救中国”的真谛, 作为校园理论高地建设的重要内容。要提炼和凝聚中国共产党人的革命精神, 弘扬红色文化, 创造红色理论宣传阵地, 通过打造红色文化品牌效应, 开展形式多样的红色文化论坛、征文、演讲、话剧等活动, 让大学生在寓教于乐中受到“润物细无声”的红色文化熏陶, 提升文化育人功能。

3.打造“两课课堂阵地”教育渠道, 用红色文化来激励学生。“两课”作为当代大学生思想道德教育的重要手段, 在大学生的思想道德教育中起着毋庸质疑的重要作用。“两课”也是高等教育中每一个大学生的必修课, 传统的“两课”教育内容已经不能适应当代大学生的需求, 面对新时代环境下成长起来的大学生, 他们的追求是多元化的。

三、重实践, 充分构建红色文化育人的载体效能

红色文化教育服务于公民道德体系建设, 鼓励大学生树立远大理想抱负、坚定信念, 践行社会主义核心价值观。营造育人成才的环境, 让大学生时刻不忘革命先辈们为革命胜利和社会主义建设抛头颅、洒热血、甘吃苦、讲奉献的崇高精神。为此, 要装扮校园红色景观, 引领校园文化风尚, 寻找传播途径, 打造红色文化家园。

1.依托党建、团建, 搭建红色文化教育组织建设平台。党建、团建工作是我党思想路线建设的重要平台, 加强党建、团建工作对我党抢占广大青年学生思想阵地建设有着重要的意义。在新时代下, 如何开展党建、团建工作, 吸引广大青年学生围绕在组织周围, 需要挖掘党建、团建工作的内涵和形式, 红色文化教育是加强党建、团建工作的一条有效途径, 符合时代潮流和广大青年学生的特点, 是对传统教育的一种有益的补充和拓展, 以发挥红色文化教育在组织建设中的平台作用。

2.依托学生社团, 搭建红色文化教育自我成长平台。大学生社团是继党组织、团组织、学生会之外的又一重要的学生组织, 社团可以把有共同目标、共同爱好、共同志趣的青年学生凝聚到一起, 自发地开展喜闻乐见、增强社团凝聚力和生命力的活动, 促进社团的良性发展。

3.依托新兴媒体, 搭建红色文化教育网络信息平台。随着网络和信息技术的飞速发展, 电脑、手机已经在广大青年学生中得到普及, 随着互联网、物联网、大数据、云计算等信息平台的开发, 让青年学生的生活依赖网络的程度加深。高校要加强网络建设, 为青年学生开展网上公祭、红色文化论坛、红歌会等网络教育活动提供设备和技术支撑。

4.依托红色旅游, 搭建红色文化旅游资源服务平台。红色旅游是高校进行爱国主义教育的重要途径, 充分挖掘、保护和利用革命历史文化遗产, 大力发展红色旅游, 将革命历史文化资源与经济资源、旅游资源有效地整合起来, 寓大学生思想道德建设于文化娱乐、观光游览之中。通过红色之旅, 让高校学生了解革命历史知识, 挖掘革命精神内涵, 陶冶青年学生情操, 提高青年学生文化修养, 赋予红色文化新的时代特色和时代精神, 把青年学生的爱国主义情愫转化成爱国主义的行为动力, 发挥红色文化教育在旅游资源服务中的平台作用。

5.依托先辈模范, 搭建红色文化教育直面交流平台。“榜样的力量是无穷的”。榜样是值得学习和敬重的, 敬重的是人品修养, 学习的是精神传承。高校要充分挖掘老红军、老战士, 专家宣讲团、标兵模范宣讲团等资源的潜力, 让他们走进校园, 深入学生群体, 通过报告会、座谈会、志愿服务等面对面的交流活动, 重现革命战争年代的烟火和社会主义建设时期的感人场面, 让青年学生接受血与火的洗礼, 激发青年学生“忆光荣传统, 当红色传人”的热情, 发挥红色文化教育在直面交流中的平台作用。

毛主席曾经说过, 对待中外文化要取其精华, 去其糟粕, 洋为中用, 古为今用。对待红色文化我们同样要坚持这样的传承精神, 一方面要充分地认识到红色文化蕴藏的社会价值, 另一方面也要不断地挖掘、弘扬红色文化本身固有的精神, 还要赋予红色文化新的时代内涵和新的时代精神, 让“红色之火”继续燎原神州大地, 为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。

参考文献

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