纯粹（精选12篇）
纯粹 篇1
教育思维不纯粹
孩童来到人世间, 何尝每个都是父母认真的结果呢?孔融是大才子, 大名士, 后代人爱吃他的梨, 不爱听他旷达的话, 他说:父亲对于儿子, 有什么恩德呢?论父亲的本意, 情欲发作而已。儿子跟母亲又有什么呢?也不过是寄存在瓶子里的东西, 出来以后你是你, 我是我。孔北海的原话是“父之于子, 当有何亲?论其本意, 实为情欲发耳;子之于母, 亦复奚为?譬如寄物瓶中, 出则离矣。”
不管怎么说人, 人都是从胎儿出生为婴儿, 为幼儿, 为少年, 到青年, 到壮年, 到老年, 这是绝对的循序渐进道理。那么, 循序渐进本身是一个教育道理呢, 还是人硬把它说成一个教育道理?抑或两者兼而有之?人硬把教育的道理, 比附于人从胎儿到老年那样循序渐进的道理。教育在根本上是说出来的道理, 这种言说, 多是比附, 体气高妙的孔文举的瓶子是一个绝妙的比附, 中国近代史有一个范文澜、胡绳的“帝国主义侵略论”的比附:鸦片战争以来, 外国人总是侵略中国, 中国的苦难与落后是外国欺负中国造成的。却不说偌大的中国为什么老是受人欺负呢?我们的哲学是公式:唯物主义正确, 代先进, 唯心主义错误, 没落。不知道为什么唯心主义傲然屹立呢?中国的教育思维如此了了, 小学生、博士、院士, 思维气质一样, 教育把十几亿人教得不会思维, 神也自愧弗如。
我想从典籍说的教育起源, 窥探教育思维和人的境界。教育起源, 归根结底是书上教的, 并没有某个“客观的教育起源”。你接受王老五的说法, 就是王老五起源, 你接受黑寡妇的说法, 就是黑寡妇起源。近代史的范、胡“帝国主义侵略论”, 已成国家标准思维, 寖成风俗, 绳为家法, 虽然台湾和香港的中国学者、外国学者, 绝不会有这种思维。中国文明有一个说出来的循序渐进道理:“自战国时代百家争鸣以后, 中国传统的历史常以三皇五帝开始。把文明演进的历程拟人化, 将整个古代社会, 构想成一个连绵不断的帝王承继的传统。如以开天辟地的盘古氏开始, 经构木巢居的有巢氏、钻燧取火的燧人氏、网罟渔猎时代的伏羲氏、种植谷物时代的神农氏、创建帝国的黄帝有熊氏, 以及以后一系列的承继帝王。”[1]27人是人, 人吃饭长大, 人不是吃规律长成, 教育也多半不会由吃规律起源。
第一境界:神捏出来的人不纯粹, 父母的儿女绝对纯粹
教育先教人知道人是怎么来的。盘古开天辟地时没有人, 《艺文类聚》说盘古“身之诸虫, 因风所感, 化为黎甿 (méng, 百姓) 。”盘古身上的寄生虫, 风一吹变为黎民;我们说的风化大概就是这么来的, 孔子说:“君子之德风。小人之德草。草上之风, 必偃。”[2]137 (君子的道德是风, 小人的道德是草。风向哪边吹, 草向哪边倒。) ;《风俗通》谓“俗说天地开辟, 未有人民, 女娲抟黄土作人, 剧务, 力不暇供, 乃引绳于縆 (gēng, 粗绳子) 泥中举以为人。故富贵者黄土人也, 贫贱凡庸者引縆人也。”女娲是极不讲道德的懒婆娘, 用泥土捏了几个人, 顿觉麻烦, 抓一根绳子在泥浆里瞎搅一通, 再把粘上泥浆的绳子抽出来胡乱拧一气, 从绳子上甩出来的泥疙瘩, 也成了人了。富贵人, 女娲亲手抟黄土而造, 贫贱人, 女娲用绳沾泥浆糊弄来的。神正是这样的意思:化腐朽为神奇。给虫子和泥土一般的人注入灵气, 不过, 人的根还在神的手里。人称是自己是万物之灵的时候, 不要忘记原来是猥琐卑贱的虫子和泥土, 没有谁比谁高, 没有谁比谁低, 一样高, 一样低。
人来到世上是做人第一大关。这一关本是一男一女的游戏, 游戏之心或纯粹, 或不纯粹, 造就出来的生命本身是一个绝对纯粹, 不含毫末邪恶, 这是人平等的原型。天下最大的不可思议正在此:不一定纯粹的动机, 会创造出绝对纯粹, 正是化腐朽为神奇的第一步。纯粹的生物学能把人拓出来, 只有教育学才能使人成为一个人。这一对男女姑且称为父母, 所造之人姑且成为孩子。父母下面要做的事情, 就是使儿女成人。人来到世上是父母两人一时的兴致, 儿女成人是父母、儿女、社会共同的一辈子的折磨事业。神造人, 却不教人, 神也怕教人劳神且危险, 把教人的累赘扔给了圣人。
这个境界可比附于当代儿童的出生。
第二境界:从纯粹的人到亦人亦兽亦魔亦神
典籍把圣人教先民建房子作为一个教育逻辑。《庄子》说“古者禽兽多而人民少, 于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上, 故命之曰有巢氏之民。”《韩非子》也说“上古之世, 人民少而禽兽众, 人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作, 构木为巢以避群害, 而民悦之, 使王天下, 号曰有巢氏。”远古人少虫兽多, 虫兽侵害
·传统文化与中小学教育·
人, 有个圣人, 大概受鸟在树上筑巢的启发, 教人民也在树上以草木架起巢穴, 人民喜悦, 白天在地上检果子吃, 晚上爬到树上的巢穴歇息。这个圣人后人叫他“有巢氏”。
圣人后来又教人民从树上搬下来, 在地上造房子。“教”的甲骨文为学者有许多种意见, 许进雄先生说与建造房屋有干系:“象结绳之旁有鞭子, 表示以处罚方式劝戒孩子学习打结技巧之意。”[3]283“结绳是古代生活的一个重要技能, 处处都用得着, 譬如捆牢兵器或工具于木柄上, 固定房子的木构件等。架桥和造屋是半开化部落教学的主要内容, 都需要结绳的技巧。它是古人应对大自然最基本的生活技能之一。”[3]280
科学说猿猴进化为人, 典籍却也有人从半人半兽到人演化的意思, 如说“伏牺鳞身, 女娲蛇躯”, “在不少传说中, 这些早期的圣人就被描写成半人半兽的神物, 或未穿着文明产物的衣冠, 以表示他们还处于野蛮的时代。”[1]28, 后人不明就里, 把“鳞身, 蛇躯”的先民附会为超凡的神圣, 《西游记》《封神演义》中大都是亦人亦兽的神圣。我们对狰狞的神祇有胎里带的亢奋与歇斯底里的崇拜, 大概因为那是人的原型之故, 觉得不是人的人又敬又怕, 看到人倒觉得稀松平常。人身上越具有虫兽的特征, 人就越超凡入圣, 以不是人的龙称帝王为最鄙吝。教育树立的不是一个纯粹的人, 是人、兽、魔、神的混合物。越接受教育, 越不想做人, 想做兽、想做魔、想做神。教育把纯粹的人, 教得不人不兽, 不魔不神, 不三不四。
1930年代, 在北京周口店龙骨山的山顶洞发现了北京猿人化石, 因而称为山顶洞人, 距今2.7万年前到3.4万年。典籍不知道那样的故事, 却能够用头脑勾勒出人类的智慧演化;当代, 台湾将窝在家里足不出户的人群称为“山顶洞人”, 即“宅男”“宅女”。有些大学生毕业以后回家宅起来, 啃爹吃娘, 称为“啃老族”———当代教育要把人教到猿人行列去。
这个境界可比附于当代儿童的幼年。
第三境界:文字使人由人通神以及人的分化
我们现在还用“她识字!”惊叹八九十岁老奶奶的圣明与先进, 特别是农村的老翁老妪。几千年的农耕文明, 没有几个人能识字, 也没有必要识字。识字是凿破鸿蒙, 开天眼, 由人通神。今天, 几乎人人可识
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字, 却离开了识字的本意, 教育只剩下谋生, 不识字也能谋生啊, 教育的筋叫生活抽掉了。
文字出现是天崩地裂、乾坤倒转的大事, 人才可能走出蒙昧。结绳记事, 契木为文, 是文字的先声。文字迸裂以仓颉造字为说。《韩非子》说“昔者仓颉之作书也, 自环者谓之私, 背私谓之公。”仓颉造字的思维, 《说文解字序》说“仓颉之初作书, 盖依类象形, 故谓之文;其后形声相益, 即谓之字。”“黄帝之史仓颉, 见鸟兽蹄爪之迹, 知今之可相别异也, 构造书契。”《春秋元命苞》说仓颉“龙颜侈侈, 四目灵光, 实有睿德, 生而能书。于是穷天地之变, 仰观奎星圆曲之势, 俯察龟文鸟羽山川, 指掌而创文字, 天为雨粟, 鬼为夜哭, 龙乃潜藏。”汉字是象形文字, 这种思维和《易经·系辞》是一致的:“古者包牺氏之王天下也, 仰则观象于天, 俯则观法于地, 观鸟兽之文, 与地之宜, 近取诸身, 远取诸物, 于是始作八卦, 以通神明之德, 以类万物之情。”伏羲仰首观察天象, 俯身取法地形, 观察鸟兽蹄子的花纹与大地相适宜, 近取象于自身, 远取象于万物, 于是开始创制八卦, 藉以通达神明的德性, 以类比万物的情状。
为什么别人不能从鸟兽蹄爪之迹悟出字的道理呢?因为仓颉“龙颜四目, 生有睿德”, 他长了四只眼睛———现在的学生接受教育以后, 带上近视眼镜, 才成为“四眼龟”, 臻于仓颉形象。
仓颉造字, 天地颤抖。唐朝张彦远在《历代名画记·叙画之源流》中说:“颉有四目, 仰观天象。因俪乌龟之迹, 遂定书字之形。造化不能藏其秘, 故天雨粟;灵怪不能遁其形, 故鬼夜哭。是时也, 书画同体而未分, 象制肇创而犹略。无以传其意故有书, 无以见其形故有画, 天地圣人之意也。”识字是识破宇宙苍穹的秘密, 鬼神无处藏身, 老天爷就下粮食。读书人不耕作、不做工, 凭咬文嚼字吃饭, 文字成为读书人的饭碗与尊贵。只是, 当代教育不懂书画同体, 教育中有书 (字) 无画, 不能参悟字的秘密, 现在的读书人吃饭并不尊贵, 当代教育是残缺教育, 教育每况愈下。
这个境界可比附于当代儿童的上学。
第四境界:人之为人之高贵
人类有文字, 就有花花肠子, 圣人要把人用阴谋控制起来, 这个阴谋就是制度。教育的最大阴谋是把人绑架到一个制度体系中。西方早就有人反对义务教育, 为什么呢?义务教育是政府用自己的思想控制国民的阴谋啊。典章制度标志着阶级社会, 接受教育之根本是接受典章制度, 把出身的不平等, 换成教育以后的不平等。
《易·系辞》、《史记》、《世本》等各种典籍盛称黄帝时期的典章制度, “有关黄帝的传说特别详细, 故司马迁《史记》所记载的中国历史就是以他开始有人为制度的王朝。其时创设的制度, 较重要的有衣裳、旃冕、术数、律吕、文字等。在历史学家的眼中, 他与以前的圣人有极大的不同。黄帝以前的创物圣人常被描写成尚处于野蛮时代的人物。而黄帝以下的帝王则穿戴着文明时代的衣冠, 服戴着玉佩。”[1]31典籍把制作典章制度的功劳, 一股脑儿地堆在黄帝头上, 不是黄帝本人, 也是黄帝手下的人儿, 如仓颉是黄帝的史官。后代人把一切功劳都归于领袖的英明领导, 当源于这样的妾妇精神。
典章制度极多, 先改变的是人的表象。想象的循序渐进顺序是赤裸、树叶遮盖身体、兽皮、衣裳。《孔子家语》说“黄帝与炎帝战, 克之, 始垂衣裳, 作黼黻 (fǔfú) ”。上衣谓衣, 下衣谓裳即裙, 古人不穿我们现在这样的裤子。黼黻, 原义指古代衣服边上有规律的“黑白”“黑青”相间的花纹。“古代最高尚的色彩是赤与黑。……《尚书·皋陶谟》说帝舜的时代, ‘日、月、星辰、山、龙、华虫作绘、宗彝、藻、火、粉米、黼黻、絺绣, 以五彩彰施于五色, 作服’。这些染色、涂绘或刺绣的装饰虽不一定是帝舜时代的实况, 至少应该是周人根据自己的经验以猜测千年前的现象。”[1]278
衣裳和发饰都是典章制度和文明。孔子感叹地说:“不是管仲的话, 我们都成披散着头发, 衣襟向左边开的野蛮民族了。” (微管仲, 吾其被发左衽矣。[2]160) 被发即披发, 像后来的满族那样编发为辫。衽, 衣襟。被发左衽皆夷狄之俗。当代简傲之士, 大率被发左衽容止。吃饭、睡觉、衽席等, 皆遵典章制度行事, 孔子“席不正, 不坐。” (坐席摆的方向不合礼制, 不坐。) “古代没有椅和櫈, 都是在地面上铺席子, 坐在席子上。席子一般是用蒲苇、蒯草、竹篾以至禾穰为质料。现在日本人还保留着席地而坐的习惯。”[2]110坐席规矩:天子五重, 诸侯三重, 大夫两重, 南北向的以西为上, 东西向的以南为上, 这是席之正。孔子亦“食不语, 寝不言。” (吃饭的时候不交谈, 睡觉的时候不说话。[2]109)
教育, 首先教孩童洒扫应对, 当代把这些规矩彻底革命掉了, 只在一些老年人身上、寺庙里的老和尚身上, 还多少有些讲究。而一些当代读书人的修养则近乎流氓。
这个境界可比附于当代儿童的教养。
第五境界:从自然的人到政治制度下的人
中国正式的政治文明, 是典籍上王朝的出现。这个王朝以黄帝为第一个“皇帝”, 他设立了完整的王国典范, 后代王国都以他的规矩为样板。《五帝本纪》说黄帝“置左右大监, 监于万国, 万国和”。《管子》说“黄帝得六相而天下治, 神明至。量尤明乎天道, 故使为当时;大常察乎地利, 故使为康者;奢龙辨乎东方, 故使为土师;视融辨乎南方, 故使为司徒;大封辨乎西方, 故使为司马;后土辨乎北方, 故使为李。是故春者土师也, 夏者司徒也, 秋者司马也, 冬者李也”。简约地说, 黄帝设立国家官员集团, 分别职掌天时, 粮仓, 司空, 司徒, 司马, 治狱, 掌水利、营建, 管理民众、土地及教化 (教育) , 执掌农业等官职, 这是后代吏部、户部、礼部、兵部、刑部及工部六部的原型。黄帝还创造了“分土建国”的制度, 《汉书》说黄帝“方制万里, 划燮分州, 得百里之国万区。”把天下划为上百个区域, 据说连耕地也有了划分, 大约后代的井田制滥觞于此。
黄帝的王国带有联邦性质, 黄帝与官员集体治理, 不是后代的极权统治。《吕氏春秋》说黄帝依靠二十个官员治理天下, 他们都是有大智慧的发明者, 分别发明六十甲子记日, 十九年设置七闰的计算方法, 历法, 计算日子的方法, 计算月份的方法, 计算年份的方法, 衣服, 弓, 市肆, 酒, 房屋, 舟船, 井, 舂米的臼, 用马驾车, 驾车术, 驾御牛, 绘画, 医术, 占卜。可知, 那时的王国以人民生活为考虑, 不像当代以政治权力为谋划, 当代官僚是职业, 与智慧关系不大。
典籍把五伦、九行的核心道德也归功于黄帝, 《商君书》说“黄帝作君臣上下之仪, 父子兄弟之礼, 夫妇妃匹之合”。《拾遗记·轩辕黄帝》说“置四史以主图籍, 使九行之士以统万国。九行者, 孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、义”。这就是一个王权国家机构, 生产、生活、科学技术、文化艺术制度齐全, 有神一般的官员职掌其事, 对内能治理, 对外能打仗, 有完备的伦理道德法律, 一切思想和政治制度简直在黄帝那里已经端庄, 后人只要祖述就行了。
有王国, 有官员, 人彻底分化, 官成为人上人, 至今的教育仍然是对子夏的话“仕而优则学, 学而优则仕”[2]215的有意曲解———学习优秀在于做官。这句话的本意是做官有余力学习, 学习增加做官的历练, 学习有余力去做官, 做官可以加深学识。做官和学习是不同的事情, 以天下为己任的情怀是一样的。优是有余力的意思。
美国老总统布什说:“人类千万年的历史, 最为珍贵的不是令人炫目的科技, 不是浩瀚的大师的经典之作, 不是政客天花乱坠的演讲, 而是实现了对统治者的驯服, 实现了把他们关在笼子里的梦想。因为只有驯服了他们 (统治者) , 把他们关起来, 他们才不会害人。”这应该作为当代中国教育的一个逻辑。
这个境界可比附于当代儿童进入国家的政治生活, 成为政治人。
第六境界:万里黄河一锅端之“家天下”
中国的赫赫文化犹如万里黄河, 最后竟然叫“家天下”一锅端!按照典籍的险恶用心, 制造出最下流最泯灭人性的道理:家天下。包括赢正以前的所有帝王, 都是黄帝下的蛋, 天下是一家一姓的, 别人不能染指。汉高祖刘邦是第一个布衣天子, 一直到现在, 人民都不肯给刘邦一个荣耀, 硬把活埋了几十万人、烧了阿房宫的贵族项羽抬举为人杰鬼雄。因为不能贬低皇帝, 贬低一个皇帝, 就是贬低所有皇帝———包括黄帝, 典籍不得不再为刘邦制造出一个高贵的出身:刘邦是他娘和龙交配生下来的龙种!《史记》说“高祖为人, 隆准而龙颜, 美须髯, 左股有七十二黑子。”高鼻梁, 龙相, 胡须美艳, 左腿有七十二颗黑痣。
这个境界可比附于当代儿童应该的教育辩证思维。
树立人的地位
典籍树立起来了神的地位, 树立起来了圣人的地位, 惟独没有树立起人的地位。鲁迅翻开历史从字缝里看出字来, 满本都写着两个字是“吃人”, 我翻开历史从字缝里看出字来, 满本都写着两个字是“圣人”。教育一直教人做圣人, 余生也晚, 不得遭遇圣人, 徒呼:奈何!
参考文献:
参考文献
[1]许进雄.中国古代社会[M].北京:中国人民大学出版社, 2010.27.
[2]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局, 1980.43.
[3]许进雄.古事杂谈[M].北京:商务印书馆国际有限公司, 1997, 283.
纯粹 篇2
――前言
不知道从什么时候开始，记忆越来越模糊了。默默地有些记不清哪些人，哪些事。
在没有搬家之前，我生活在一个小房子里，房子不大，但能住的下我们这一家子人。那时候也没有管平穷富贵，只觉得一家人生活在一起就好了。周围也还有几户人家，那个时候啊，我也才只有五六岁吧。
领居家有一只狗，嗯名字很奇怪“桩桩”，当时我问为什么叫这个名字，外公说是因为它的尾巴很短。我茫茫然的，也没有多在意。两户人家都有一位比我大的姐姐，那个时候我就很小吧，融入不到她们都世界里，不过我曾记得，自己的画画是她们教的，嗯，多久离开的呢?大概是三年级的时候吧。
曾记得，有一户人家突然间搬家了，唯独那只名叫“桩桩”的狗没有带走。那个时候我们家就“领养”起了它。说起来那段时间挺好的，家长们去上班了，留下一个我。一人一狗一世界，甚好。可惜在我上一年级的时候，一天夜晚，狗狗没有回来。我们家很是焦急，跟它相处了很久很久，也有了感情。第二天夜晚它……还是没有回来。第三天……没有。
我当时虽小，却明白了什么但又不明白什么，我深知觉得自己的世界又变得空空落落了……
第二户邻居家的姐姐，那个时候不知道是几年级了。不过我却知道她的画技很好，现在也有保持她的那张竹画。每当看着这张画，眼前便是小时候的影子。和前面说的一样，我的画，她教的。说来也是，“师父”画技那么好，徒弟也不能跟“师父”丢脸啊。我很喜欢这个姐姐，温柔，体贴，细心。与她的点点滴滴虽有些模糊，但心里却忘记不了。但我确实没有再练绘画了，事情啊，来自于一件事情吧，但却不想记起。
小时候，纯粹的幼稚却让人难以忘怀;
小时候，茫然的不知却是长大后最珍贵的回忆;
小时候，还是那个小朋友不过是长大了点，样子还是那个模样。
商人的纯粹哲学 篇3
巨匠归精，学者归真，农工归专，商人归和，雇主归爱，员工归信，万源归一，一为纯粹。
或许，我有点一叶障目之嫌，下面这首诗竟然长久持续地让我心动：
谁也没有摸到过阳光
更何况我和你
当树叶发亮的时候
我们就知道阳光在哪里了
谁也没有摸到过阳光
更何况我和你
当身上暖洋洋的时候
我们就知道阳光来做伴了
谁也没有摸到过阳光
更何况我和你
当河水亮晶晶的时候
我们就知道阳光在小河里洗澡了
这首纯净优美的诗，是6岁半的小女孩徐贝琦在上课时写的命题作文，也是我2009年参加德胜洋楼圣诞晚宴时意外收获的惊喜。当她姥爷沙叶新得意地向我念叨着外孙女的诗句“谁也没有抚摸过阳光”时，她马上在一旁纠正说：“是‘摸到过’。”我立刻靠近她，一个字一个字地记录下这首《阳光》，原汁原味。
小贝琦的诗，有一种纯粹的气息。她不是用大词来壮美太阳，更不是用概念来解释太阳，她是用眼、耳、鼻、舌、身、意六感来感受阳光。在那一刻，她是纯粹的，她把自己全然投进阳光的感受中。
纯粹的个性魅力无穷。一个人看上去在做着许多事，而在每一个当下，他都可以聚精会神做一件事。在那一刻，身心灵合一，让他走到了所有人未曾抵达的地方，让他一刻接一刻有新玩意出来。
但是你当真能够纯粹起来吗？不可能。影响你的东西很多：
比如你所信奉的权威的脸色，你已经习惯了对他们言听计从；你不会放弃那些千锤百炼的经验，你不会再为摸清各种各样的缘起去费神劳心；约定俗成的常识已经是你的呼吸和习惯，你不可能为了等待一件事的清明而跟常识作对；你还有七情六欲，分分钟都有10万个小兔子在撕扯你；还有那些规条的存在，等等。所有这些确凿的因素，阻碍了你去接近真实，会破坏掉你的纯粹。
日本经营之圣稻盛哲学有一个关于纯粹的哲学：“不论在企业经营方面还是在人生中，只要心怀纯粹的愿望并不懈努力，就一定能迎来美好的未来。”
这个纯粹的状态，被稻盛和夫描述为“作为人何为正确？”凡事“合情合理”就成，“合情合理”可以追溯到每个人打小学习的基本伦理。合情合理就是，如其所是，实事求是，在知于常，归于常，很有点庄子“至人之用心若镜”的意味。
稻盛和夫是个技术员，不懂经营。无知拯救了他。没有老本可吃，只能放空了自己跟着事物一起跳动，以合上节律，如其所是。只有置身于那个特定的场域中，如其所是地感受一刻接一刻的变化，从本质上对事物进行思考，才能抓住那个瞬息万变的缘起。
纯粹 篇4
1 数学的发展:纯粹与应用
纯粹数学是数学的核心领域, 涵盖函数论、泛函分析、抽象代数、数论、集合论、代数几何、微分方程论、数理逻辑、概率论、拓扑学、微分几何等等经典学科。纯粹数学经历了19世纪的不断积累, 在20世纪得到了突飞猛进的发展, 显示出了更高的抽象性和统一性。首先集合论和公理化方法使得数学的发展向更高的抽象性又迈进了一步, 在此基础上出现了实变函数论、泛函分析、拓扑学、抽象代数等抽象分支, 它们所包含的抽象的语言、结构及方法又渗透到纯粹数学的其他分支学科。其次尽管分支越来越细, 但各分支之间又相互渗透与结合, 并在数学内部催生了更多的交叉学科, 充分体现了数学的统一性。
数学的应用性存在于数学产生和发展的整个过程中。在20世纪中叶以前数学还主要是与力学相结合, 恩格斯这样说过“在固体力学中是绝对的, 在气体力学中是近似的, 在流体力学中已经比较困难了, 在物理学中多半是尝试性的和相对的, 在化学中是最简单的一次方程式, 在生物学中等于零”。20世纪中叶以来随着社会和科学技术的不断发展, 数学的应用不再局限于恩格斯所述的范围, 从自然科学到社会人文科学, 数学已经向各个领域渗透。一方面与各领域相结合形成了众多交叉学科;同时也产生了相对独立的应用学科, 如数理统计、运筹学、控制论、计算数学等。
纯粹数学与应用数学在研究对象、目的、动力等方面是不同的。纯粹数学研究数学内部问题, 旨在完善数学内部语言结构和逻辑体系, 动力主要来自自身内部。应用数学研究数学在各领域的应用问题, 旨在利用数学方法解决现实问题, 动力来自外部世界。两者之间的区别可以描述为“纯粹数学是一门艺术, 应用数学是一门技术”。即便如此, 纯粹数学与应用数学之间却存在着必然的联系, 两者相互渗透、相互促进、共同发展。数学源于应用, 在应用中产生的数学问题又需要回到纯粹数学的领域来解决, 而纯粹数学内部的进一步发展又为解决更多更深的现实问题提供了方法和理论依据, 同时在现实应用中不断出现的困境的解决又促进了纯粹数学的深入研究和发展。这种联系可形象的表示为:应用纯粹更深入的纯粹更广泛的应用。
2 发展纯粹数学与应用数学所面临的问题及解决方法
2.1 数学的高度分化。
数学是一门有着几千年发展历史的学科, 特别是20世纪以来数学的空前发展使得其分支越来越细, 数学家研究领域越来越窄, 只局限于自己熟悉的一两个领域。而在过去, 不论是从数学发展的早期还是到数学日益分化的20世纪, 横跨多领域的数学通才并不少见。较为早期的阿基米德、高斯、牛顿等数学家并没有严格划分过“纯粹”与“应用”, 他们在两大领域的很多方面均取得了伟大成绩;20世纪如希尔伯特、外尔、嘉当、冯·诺伊曼、柯尔莫哥洛夫、维纳等都是伟大的纯粹与应用数学家。
在数学高度分化的今天, 数学各分支之间相对孤立与封闭, 彼此缺少沟通。正如希尔伯特所说:“数学科学是一个不可分割的整体, 它的生命力正是在于各个部分之间的联系”, 并指出数学“被分割成许多孤立的分支”是危险的。为避免这种危险的出现我们可以采用两种方法:a.了解数学发展的历史, 从整体的角度全面了解数学这门科学;b.学好数学各门基础课, 拓展知识面。关于第二种方法, 数学家华罗庚以58级作为试点, 提出了“一条龙”教学法, 要求打好基础, 将来从事哪方面研究都可以。华罗庚虽然是一名纯粹数学家, 但同时又致力于应用数学的研究, 对当时经济社会的发展做出了巨大贡献。从华罗庚及他指导58级的成功经验, 我们看出只有把数学作为一个整体, 把纯粹与应用完美结合, 数学才能更好更久的发展。
2.2 数学的有用性。
关于纯粹数学与应用数学最多的争论在于它们的“有用性”, 从而导致了两大阵营在一定时期内的对立。其中最典型的代表为哈代 (Hardy) , 他在《一个数学家的自辩中》严重抨击了应用数学, 认为自己研究的无用的数学 (即纯粹数学) 才是真正的数学, 并指出“任何一门学科与实际生活相联系的往往是其中平凡和乏味的部分”。限于当时数学的发展状况, 对此我们可以理解, 但随着数学更广更深的发展, 今天看来哈代的想法是非常偏激的。纵观数学的整个发展历史, 在当时没有找到用处的一些理论, 多年后在很多领域 (包括纯粹数学内部) 中都有重要的应用与发展。Hardy认为最纯粹的数论被用在计算机、密码学和量子计算中;Riemann创立的黎曼几何61年后为Einstein创立的广义相对论所用;为解决纯粹数学内部问题建立起来的群论、非欧几何、勒贝格测度积分理论等都被用到了很多领域;概率论中的鞅论为其他数学分支如调和分析、复变函数、位势理论等提供了有力的工具;等等。
著名数学家Jacobi说:“纯粹数学是为了人类心智的荣耀。”我们应该允许暂时没有找到应用的纯粹数学分支的发展;同时“纯粹数学”者应该与应用数学以及其它各学科领域的学者积极交流、学习与合作, 努力探寻纯粹数学与各学科的良好切合点。对各学科出现的各种新问题和面临的困境, 寻求或创立数学理论依据, 从而不断丰富、开创纯粹数学的理论和范围。这不仅为其自身的发展注入更多的生机与活力, 还使得纯粹数学的研究具有更加广泛的意义。虽然说“数学是科学的皇后”, 但我们不能因此将数学置于高不可攀、与世隔绝的位置上, 应该努力在纯粹与应用之间架立桥梁。
3 未来数学的发展趋势
3.1 数学高度分化的同时趋于更强的统一性。
数学的分支越来越多, 同时各分支不断向着更深更细的趋势发展, 使得数学呈现了高度的分化性;另一方面, 不同分支之间却不断的交叉与融合, 数学的发展趋于更强的统一性。希尔伯特指出:“数学理论越是向前发展, 它的结构就变得越加调和一致, 并且这门科学一向相互隔绝的分支之间也显露出原先意想不到的关系。因此随着数学的发展, 它的有机的特性不会丧失, 只会更清楚的呈现出来。”数学内部不同分支在很多概念、语言、方法上是相互借鉴并保持一致的, 比如:利用泛函分析的方法研究偏微分方程;以拓扑和分析的方法研究动力系统;利用抽象代数方法建立抽象域上的代数几何理论;等等。分化中蕴含统一是数学自身所具有的特性, 这种统一性促进了数学内部更加协调的发展。
3.2 数学向更多的学科和领域进行渗透, 不断挑战出现的新问题。
美国明尼苏达大学数学及应用研究所所长A.Friedman在《对数学未来的思考》中指出“的确如此, 在今天难以想象的数学的新领域, 会完全意想不到的冒出来”, 并给出了未来数学发展的三个重要的领域:材料数学、生物数学、计算机数学。除自然科学 (物理学、化学、生物学、航空学、地质学、气象学等等) 之外, 数学还向各门人文社会科学渗透, 如:经济学、语言学、人口统计学、管理科学、政治科学、心理学、社会学、历史学、考古学等等。在数学向各学科领域渗透的同时, 产生了很多新的问题, 这就对我们提出了几点要求:a.充分了解当今科学技术发展的趋势;b.面对新问题, 在已知数学理论中寻找依据;c.不断开创新思维和新方法。
3.3 数学与计算机结合形成“数学技术”并加以推广。
纯粹数学被认为是为了人类心智的荣耀, 是数学的根基不可动摇;同时应用数学的发展已经渗入各学科领域, 显然成为数学发展的重要趋势;两者相互渗透、相互促进。另一方面, 计算机技术的高度发展使得理论与应用之间有了更好的结合与转化。当今数学发展的一个重要趋势是数学不仅为各学科的发展提供理论依据, 同时与计算机结合转化为“数学技术”, 直接服务于社会。数学技术对经济和社会的发展至为重要, 不论是CT扫描、磁共振显像、方正激光照排系统, 还是航天技术中的卡尔曼——布西滤波器等等, 数学技术已经成为数学应用的一个新标志。我们不仅要把数学理论成功转化为数学技术, 还要加以推广, 这是社会发展对数学提出的必然要求, 也是数学价值的一种新的体现。
摘要：现从数学的整个发展历史出发, 对比分析了纯粹数学与应用数学的发展所面临的问题, 提出了可行的解决方法, 并针对未来数学的发展趋势对两者提出了更高的要求。
关键词：数学,纯粹,应用
参考文献
[1]辛周平.现代数学的最新趋势[J].纯粹数学与应用数学, 2010 (1) .
[2]黄翔.数学教育的价值[M].北京:高等教育出版社, 2004.
纯粹的作文 篇5
为什么当代中国产生不了影响世界的大哲学家、大诗人、大作曲家?为什么至今仍没有再次出现像李白、杜甫那样影响中国千年的文学家?罪魁祸首莫过于人们用功用的标准去追求文化，他们追求的是由文化带来的名和利，而不是文化本身。可是，“当鸟翼系上黄金时就飞不远了”。带着一颗功利心去追求精神文化，又怎能有所建树，创造辉煌?
鲁迅先生笔下曾狠狠讽刺过那些自称“智识高超而目光远大的先生们”，因为他们认为：“改革的事倘不是一下子就变成极乐世界，活或者，至少能给我带来更多的好处，就万万不要动!”说来说去，还不是为了一个“利”字，但那时是中国最黑暗，最动荡不安，最吃人的社会。可现在呢，我们身处一个和平民主的时代，我们以中国未来的接班人自称，但是有多少人读书只是为了追求文化的纯粹，精神的家园，而不是有房有车，名利双收呢?而这，难道不正是当今中国文化的可悲之处吗?
而在那个日寇侵华，兵荒马乱的年代里，北大、清华、南开大学被迫南迁组成的西南联大大学，却产生了那么多的人才，这其实和当时师生的治学态度是分不开的。闻一多先生的衣服破了之后只好穿上一条样式早就过时，十分不合身的夹袍;朱自清先生的衣服破得不能再穿就罩上一条蓝色长布;化学教授曾昭抡的鞋子更是露着脚趾，后跟也提不上来……联大师生破衣烂衫，却每天孜孜不倦地做学问，在陋室之中寻求真理智慧，穷且益坚，不坠青云之志。也正是这种精神，让西南联大可以彪炳于世界大学之林，与世界名牌大学平列而无愧色，而这种精神，也正是我们所缺少的。
令人略有安慰的是莫言先生获得了诺贝尔文学奖之后，让13亿中国人一夜之间认识了他以及《红高粱》，让人们再次燃起对中华文化的激情。我相信，当人们学习文化不再为了功用，名利，而只是单纯地追求文化的纯粹，寻找精神家园的皈依，中华文化一定会再度崛起!
最纯粹的时光 篇6
在今年毕业季的时候，看到网上某位学长的感慨：“在学校，你埋怨宿舍怎么不好，但一毕业你就会发现，再没有比宿舍更好的地方了，一年房租500块，水电暖气免费，周围有3块就能洗一桶衣服的洗衣店，15块就能吃一天的餐厅，复印1毛一张。和你最好的朋友们住一起，每天有看不完的年轻美好的姑娘。毕业这事儿，简直不敢细想。”
我猝然被这一段幽默又实诚的话打动了，校园，真的是个纯粹的地方，简直是一个理想国呢。
在大学，所有的公共资源都是免费的。比如图书馆，每个大学都有，少则五六层，多则十几层，如果你足够爱看书，一年几千块的学费，看一百多本书，就赚回本啦。记得我大一刚入校的时候，在图书馆的小说区，看到一整排精装版布制封皮的杜拉斯的小说，每部小说一个颜色，规律地摆放着，放眼望去，简直就像彩虹一样梦幻，我在那一个瞬间，爱上了图书馆，从此无法自拔。大学期间，我没太买书，除了刚出的畅销书，想看的书，图书馆几乎都有，而且，每个学生一次最多可借二十本书，根本不愁不够看。
学校每年都有一些可申请的实践项目，通俗说来就是，你有一个想法，你把方案上报给学校，学校觉得有意义有味道，就拨给你一些经费，让你去实现这个想法，赚钱与否，毫不在乎，你只要让学校看到你的诚意和这个小项目存在的意义。初夏的时候，好想吃西瓜啊，然后我们班就申请了一个吃西瓜大赛的项目，最终得到审批。比赛别有趣味，每轮十人，三分钟的时间，谁吃得多谁赢。场面极其凶残，冠军吃了13块，最终奖品是一张奖状和一个西瓜。这就相当于用学校的钱请了全校的吃货吃西瓜呀，痛快呢。在大学，即便你成绩不突出没有艺术特长，你依然可以在一些奇葩比赛中夺得冠军，即便是胃口大，也会被认可与众不同哦，哈哈。
当然，要讲到很多同学感兴趣的谈恋爱的话题啊。听过英语系讲的一个浪漫小故事，英语课上，老师的现场作业是让同学上去朗读自己的作文。有一位男生，朗读了一封情真意切的英文情书，并当场向坐在下面的女同学表白，女生接受，全场欢呼，英语老师不但没生气，还深受感动，男生这一门的作业是满分。是的，这就是大学的恋爱，只要你真诚善良，全世界都会为你祝福。
之前听过一句戏谑，“这么点儿工资，农民工才不干呢，给大学生还差不多。”对啊，就是这样的，大学生做很多工作，真的压根儿就不是为了钱。
进入大学，我在每个月都有写稿任务的同时，跟别的学生一样参加社团和校园媒体组织，跑新闻、办活动，这些都是没有报酬，甚至要自己贴一点钱的，我依然乐此不疲。我知道，再没有一个环境单纯如校园了，当你是学生的时候，你应该庆幸有如此多的人一起乐衷于无报酬的事情，大家付出的是爱，收获的是感动和难忘。
假期在家的时候，亲戚的朋友听说我是传媒专业的学生，托我帮忙拍了个宣传小短片，在他的小店里循环播放，图个热闹。他要求挺简单，我一天就弄好了，有些粗糙，我不是很满意。去店里给他送光碟的时候，他给我开了瓶饮料，我正开心地喝着准备告辞时，他说：“哎，姑娘等等，还没给你钱呢。”
啊？为什么要给钱呢？我愣了，这是个很简单的事情啊，举手之劳而已，而且也没有做得很好。他当我是跟他客气，说不会让我白做事，转身去柜台拿钱，我趁机溜掉了，后来再电话联系，我也婉拒了钱。学生作业般的粗糙品，能被放置在店里被往来客人看到我就很荣幸，报酬的事，万万不可以，作为一个商业品，它是不合格的，但作为一个义务帮助，它有诚意在里面。
无法理解物质世界里的所谓的“白做事”，做了事情，得不到钱，就白做了吗？还能得到很多东西啊，经验、感悟，甚至一点点的成就感。我们在校园，也许没有钱，但除了钱之外的幸福，我们都有。
我的校园生活还有不到两年，大学报名时候的一幕幕仿佛还在眼前，记得周国平在五十岁生日时说过一句话：“我还没年轻够呢，怎么就老了？”我毕业的时候，一定也会感概，我还没学生够呢，怎么就毕业了？
思想,让我们更纯粹 篇7
非常荣幸有机会与大家交流想法。
“人是一支会思想的芦苇。”法国思想家帕斯卡尔这句话,让每一个看到它的人终生难忘。人在博大的自然中微不足道,他没有猛兽的力量,没有飞禽的翅膀,没有树木的葱绿,没有花卉的芬芳,甚至没有小草坚韧的生命力。人得以成为万物之灵长的秘密是,人会思想,人喜欢思想,人善于思想。人拥有着其他动物永远不可能有的精神世界。他记得自己曾经的痛苦和幸福,他知道自己当下的快乐和不幸,他更追求未来的甜蜜和美好。能作为一个人是多么幸运呵,不管命运将怎样的幸福赐予他,也不管生活将怎样的苦难馈赠他,不管他曾经如何欢笑,也不管他将如何饮泣,做一个知道悲欢离合,饱尝世事沧桑,历经社会嬗变的人,始终是一种莫大的幸运。
做一个人的幸运,在于我们关注世界的同时,能关注自己的心灵和情感,时时省察自己的思想和灵魂。不论出于何种理由,一个人不喜欢思想,或者懒于思想了,那都是非常不幸和悲哀的事。因为,那意味着他的生活将成为被动的应付,他被外界的功名利禄所驱遣,在追逐外在的物资时不知不觉地失去了最宝贵的东西———自我。自我意识是“我”之所以是“我”的前提,树上永远不会生长相同的两片树叶,因为它们总有着不尽相似的形状。人何以区分呢?除了生理的人,最重要的就是人的灵魂,如果漠视了自己的灵魂,甚而丧失了自己的灵魂,人何以为人?又如何有别于他人呢?
有一句话说,教师是人类灵魂的工程师。我以为这是对教师职业至高无上的评价和赞美。能够以一己之力,对别人的灵魂产生或多或少的影响,那该是多么荣光的事呵!同时,这又是多么让人胆战心惊的事。我如何能影响他人的思想呢?我何以影响他人的思想呢?我自己的灵魂丰厚吗?我自己的蕴积深邃吗?我有自己的独特精神世界吗?命运把我推上了神圣的讲台,生活让我成为一名教师,并非我就是最合适做教师的人,更不意味着我有资格从事这项崇高的工作,有能力与众多稚嫩而纯洁的心灵对话,并进而能推动这些美丽的心灵健康地成长。如此说来,教师又是一个多么沉重的职业呵。
面对心灵,所有技术性的东西都无从着力,你所有的知识和技能,如果没有思想领航,都将无以施展。不要说你是如何研究学问的,也不要说你是如何研究心理的。如果你自己不是一个喜欢探索心灵的人,如果你从来都不拷问自己的灵魂,不对自己进行思索,那么,你很快就将发现,你是多么不适宜做教师,或者说做一个教师,原来是如此艰难。你可能由此而变得喜欢思想,那是最好的事情,你从此将在思想中获得发自内心深处的满足和充实,你会发现原来思想是如此美好的一件事,原来做人的乐趣源自思想。你会明白学生所作所为的缘由,你会懂得学生的喜怒哀乐,你会知道自己应该怎样有效帮助心爱的学生,然后你将体味到一个教师真正的幸福。否则,你将面对永远理不清的困扰,你将失去自己心灵的平静而变得烦恼不堪,甚至你会想到放弃教师这一职业,这一个世界上最深奥最伟大的职业。
作为教师,我不知道,我是否因思想而高尚,但我知道我因思想而沉静和恬淡,因思想而宽容和真诚。我因热爱思想,使自己在学生中获得了其他人无法给予的快乐。
没有做过教师的人,永远无法完全理解一个教师的世界。无论你如何描绘,如何陈述,他都无法明白沉醉于思想中的妙处,无法想象灵魂之间碰撞的乐趣。他只知道你手下走出几个大学生,只关心有几个名人是你的爱徒。别的他无从理解,也没热情去理解。做一个勤于思想的人,一个关注自己灵魂的人,那种回家的感觉,别人永远无法体会。除非他也是一个积极寻找自己精神家园的人。
如果一个人,他勇敢地选择了教师这一职业,我想他也许有一天也会和我一样,真切地体会到:思想,让我们更纯粹。
由衷地感谢大家!
纯粹的波普艺术分析 篇8
崇尚标新立异, 追求形式的独特, 影响了一代人的波普艺术自上世纪六十年代开始, 成了很多艺术工作者的宠儿。这是关于那一代年轻人突破的新思潮, 这样的影响跨越空间与时间的阻隔延续到了现在。艺术本身是不分对错的, 只有认同与不认同的区别。艺术总是来源于生活, 生活的不断创造, 会让各种艺术相继诞生。波普艺术的出现是历史的必然, 人类存在与这个世界中, 最真实的表达就是意识的表达, 波普恰是迎合了这一点。随性, 自由, 夸张, 这应该是波普给人最直观的印象, 可能只是一闪即逝的触动, 却可以让人印象深刻。这是最纯粹的波普艺术。
跟着西方波普风靡的脚步, 中国也开始了波普艺术之路, 这是一种文化艺术的转移与延伸。当这一切被一部分人接受, 那这一部分人将会慢慢壮大。从一个艺术生的角度看待波普, 这是需要被我们延续下去的一种风格, 甚至应该从它当中去发掘新的艺术形态。用一个市井青年的眼光看待, 波普是让人崇拜的情绪, 称之为情绪, 那是因为在了解到它时, 自己本身已经不知不觉受到了感染。80后是崇尚自由的一代, 处在这样的尴尬年龄, 表象所呈现的一切需要打很多问号, 夹杂在现实与情绪当中, 这样的艺术表达形式, 让人眼前一亮。以一个未来可能从事艺术工作的中国人来看, 这样的艺术让人惊讶, 不是因为创作技艺的高超, 而是被其中所要表达的意识所震撼。这个年代规规矩矩的创作已经越来越不吸引世人的眼球了, 但是很多现实又逼得人们必须循规蹈矩, 这是艺术的纠结, 突破与延续需要不停的反复推敲。被我们叫做“波普教父”安迪沃霍尔, 我觉得他本身就是这个世界的一件艺术品。为什么在众人心中梦露的形象那么深刻, 还有那些成堆的可口可乐瓶子。 视觉上的冲击与情感上的震撼, 这就是纯粹的艺术, 没有做作。热爱波普艺术的人, 最享受的应该是瞬间表达的快感, 跟没有枷锁的创造。
把一个破旧的轮胎或者纸箱, 带入艺术创作的殿堂, 然后出现很多拥护者。一切普通得不能再不通的东西都可以跟艺术联系在一起, 这应该是波普的魅力,
更接近于平民化得艺术, 才是长寿的艺术。现在很多人进博物馆, 美术馆, 出来就算明明没有什么收获, 但是总是要安慰自己也艺术了一回。如果文艺片跟喜剧片一样让人一看就明白, 这样文艺片也就变得没有味道了。在我看来波普突破了, 艺术本身自带的隔膜, 他是更亲民的艺术, 观众们可以不认同, 也可以批评, 但是至少他们看得懂。这是所有关于艺术的事物都必须给人们带来的精神碰撞。
虽然现在很多的波普已经渐渐失去它最初的味道, 但是至少它的出现总是不乏亮点与关注。极端的个性与商业的结合在所难免, 如今西门子的冰箱都贴上了波普的标签, 从那一刻起冰箱不再只是冰箱。很多商业广告也借鉴波普来吸引大众的眼球, 我不懂这算不算波普的一种成功。但是我觉得, 如果从商业价值来考量波普艺术创造的成功与否, 那波普艺术就失去了其应该有的价值。任何艺术都不能被物化, 现在的社会出现更多的形态, 在某些人看来拥护一种艺术, 不如用这样的艺术来创造价值。但是从现实的角度来像, 凡事还是都有双面性, 接受, 认可的程度每个人都不一样。
中考少加分教育更纯粹 篇9
事关全国考生利益的考试公平性问题,向来牵动着社会敏感的神经。中考刚落下帷幕,有关其加分政策是否科学公正的讨论,便成焦点,主要集中在两处:一是个别地区加分人数占比过大,有超过15%的考生可享受加分政策;二是加分项目和内容难以服众,比如,有的地区规定到当地投资的企业家子女即可获得一定加分额度。不少人认为,中考加分政策在一些地方正被异化为“硬通货”,教育政策成了拉动地区经济的手段,有违教育公平。
对中考加分政策的讨论,在过去十几年间从未停止。约十年前,深圳市对金融高管子女中考加分的政策,就曾引发热议,最终被教育部叫停。中考加分的政策,也在社会普遍关注、教育界反复论证讨论中前行。
近年来,教育公平总是被拿到聚光灯下审视。随着《关于深化考试招生制度改革的实施意见》的出台,在教育主管部门的推动下,高考加分政策瘦身显著,并于去年全面取消体育、艺术特长生等鼓励类加分项目,地方性高考加分项目原则上只适用于本地区高校在本地招生,全国性高考加分项目更是减至5项,且全部为政策性加分。相形之下,中考加分政策中的一些问题格外引人关注。
客观地说,当年设立一些考试加分政策,有着增进公平或效率的合理性;时过境迁,今天重新把它们放到教育公平的天平上称一称成色,是顺理成章的。事实上,公众的批评也并非全盘否定加分政策,而是呼吁对政策性加分的比例进行更科学的论证,防止个别地方以公平之名,行不公之实。另一方面,也是寄望加分项目顺应教育规律,进一步推动教育公平。
对少数民族考生以及烈士子女等特殊人群的政策性加分,势必将在一段时间内长期存在,这符合我国教育发展的现状,是教育在当下需要承载的使命,也是社会公平的大义。然而从更广的范围看,公平的尺度也需要随着情况的变化相应调整。在这个过程中,如果做不到科学论证、审慎推进,无法加强信息公开与过程监督,那么,以公平为前提的政策,能否行公平之实、结公平之果,就可能得打个问号。
从我国教育改革的现实逻辑看,对“鼓励性加分”实行大幅瘦身,是大势所趋。当前,考试招生制度改革正全面展开,希望通过高考改革撬动基础教育阶段的改革,鼓励中学将育人方向从“单纯育分”调整为“全面育人”,从追求学科成绩转向促进学生成长。同时,通过综合素质评价鼓励中学个性化教学,引导学生自我认知、找到自己的兴趣特长和个性所在。反过来讲,如果中考加分项目继续扩张,不仅可能影响这一阶段的教育改革质量,还可能会对冲掉高考改革的成果。
当前需要十分警惕的,是一些地方任性的“花式”加分。这种方式,既是不尊重教育规律,也是对教育公平的漠视。从根本上讲,改革考试加分政策,是要改掉个别地方把教育行政化的习惯,彰显教育化人、育人的本质。
天堂花园一个纯粹的美丽境地 篇10
化妆品行业现状的弊端
一直以来,铅、汞、砷等重金属超标是美白化妆品中的大问题。在现实中,消费者有时很难举证,因为需要到专业的机构检测。比如,2006年,SK-II品牌遭
遇下架和退货的风波就是如此。当时广东出入遇下架和退货的风波就是如此。当时广东出境检验检疫机构从来自日本宝洁株式会社蜜丝佛陀公司制造的SK-II品牌系列化妆品中检出禁用物质铬和钕,这两种违禁物可能引起湿疹等问境检验检疫机构从来自日本宝洁株式会品牌系列妆品中检出禁用物质铬和钕,这引起湿疹等题,让SK-II品牌在中国建立起的高端化妆品形象因此毁于一旦。
有时候,皮肤测试似乎并不能保证化妆品的质量。据日本共同社7月4日报道,日本著名化妆品公司佳丽宝(kanebo)将收回54种产品。据悉,这是因为该公司及子公司制造出售的美白化妆水造成消费者“皮肤出现白斑”。现在约有25万人使用,约45万个家庭持有此类化妆水。被召回的产品为“馥兰皙儿”品牌的“White Deep”系列产品等。这些产品都添加了佳丽宝开发的药妆美白成分“Rododenoru(4HPB)”,从2008年开始出售。佳丽宝称今年5月收到了皮肤科医生的报告,报告中显示有消费者使用此类产品受到伤害。
其次是虚假宣传使得整个行业在消费者群中失去信誉。我们常常可以在电视中,或者美容店门口看到一些迅速年轻或者美白的广告,如“美白祛斑7天见效”、“无痛除眼袋10分钟年轻五岁”等夸大其词的广告宣传单。但是实际上真的有这样的奇效吗?就来说说这个美白好了,说能瞬间美白祛斑的产品里必定含有漂白成分,短期内漂白肌肤,暂时压制了黑斑在表面出现。而且强行快速祛斑通常是剥去表皮外层的保护膜,即剥去了肌肤的天然保护外衣,肌肤细胞的红血球也遭到了漂白成分的破坏,致使新陈代谢功能衰退、黑色素沉积、角质层变薄,肌肤状况变得更糟,若再遇上紫外线照射,更会出现过敏、发红等美容问题,导致肌肤脆弱、敏感。所以没有如此速效的美白祛斑产品。上当受骗的人多了,自然对这个行业产生了戒备和警惕的心理,信任度也就随之不断下降。
化妆品行业的一片净土
台湾的乔芙美女士梦想让每个女人同时拥有健康与美丽,创办了绿祚生技有限公司,绿祚,源自于绿色的福祚,意指感谢上天的恩赐。带着真、善、美的理念,以恢复大地创造时起初的美好为核心价值,坚持生命、自然与科技需在尊重中,共同走向未来。带着这个信念,创立Paradiso garden美学实验室和天堂花园品牌。一直致力于公益与环保的100%无害美学保养品牌-天堂花园,不仅坚持绿色环保的品牌理念,对于社会公益更是不遗余力。从品牌创立以来,便默默地以“真10”感动回馈社会,凡购买一项商品即捐出10元帮助弱势团体,打造台湾无限希望!天堂花园创办人兼总经理乔芙美表示,天堂花园创立的品牌理念,便是要打造纯净、安全、无害的保养品,不仅以欧盟1328项有害成分为基准,再额外摒弃20种市面上保养品常见的有害防腐剂、界面活性剂,坚持每瓶添加90%的天然活性成分,不添加石化合成化学原料与酒精,提供最纯净、安全、无害的护肤保养。
Paradiso garden美学实验室结合化妆品毒物学家及美容配方学家,投入近千万的研发费用,经历多年反复的临床实验排除1358项有毒害成分,用天然取代有害成分,从台湾500多种具有美容功效天然植物,找出少数珍稀高效植物,以透过尖端科技融合珍贵植物配方,开发出第一支真正天然高效的无毒害的精华液,以精纯的植物萃取及无害配方,呵护脆弱肌肤,让美丽与健康,不再需要二择一,为现代女性打造乐活保养的全新选择,体验无负担的护肤奇迹。
天堂花园的产品保留了原材料原始的芬芳,使用时就如漫步于风景如画的塞纳河畔,细数河岸浪漫美丽的花都美景,空气中弥漫着玫瑰、魔力、薰衣草、各种花香的美丽都市,“香水之城”——葛拉斯,穿梭在雅致古典的城镇之中,引领着身心灵魂进入全面舒缓的境界,仿佛进入了花的香氛迷宫。深深发觉花朵能量和独特芳香,能给予脆弱受压的肌肤安抚和镇定,让肌肤从疲惫中唤醒,重新焕发娇嫩清新的动人光泽。首款仙履兰天堂奇迹系列,美妙的香味让心情和肌肤一同舒缓放松,缓缓地抚摸肌肤,深深地吸纳芬芳。彻底深入肌肤底层,让身心灵全面纯净新生。运用花的芳香与能量,采用有效植萃及天然的绿色理念,研发出纯粹、自然、温和不具刺激为主轴的天然时尚护肤系列保养品。希望呵护每一寸肌肤,令人仿佛置身于“天堂花园”般,纯净悠然、逾越美丽,让身心回归平静和谐。
人们与所生存的环境,都是一个生态组织。在保护自己身体和环境不受污染的同时,也谨遵“尊敬大自然”和“保护地球”的使命,秉着孕育大地奇特的自然原始美好,以花、草、果、木最原始的风貌与完整保留芳香和能量,以优美高雅的风格,开启一片全然纯净的保养圣品。感受植萃改善肌肤的功效,体会我们所传递且坚持的信念,纯净、安全、无害,更给予肌肤完美的美容保养,造就了顶级保养的奇迹。
制造“纯粹驾驶乐趣” 篇11
我们作为高档汽车制造商的承诺就意味着：每一辆无附加费用的标准宝马汽车都可以让客户从高效动力中获益。
今年第一季度，尽管受到车型周期换代的重大影响，但宝马集团旗下宝马系列和MINI汽车在中国大陆的销量继续保持强劲增长，比2006年同期增长34%，季度销量首次突破10000辆。
据预测，宝马集团未来在全球市场(包括中国)将获得更强劲的增长，其中新车型的销售将起到相当重要的推动作用。那么，宝马集团如何在全球高档车市场保持了领导地位？这家全球一流的汽车商在可持续发展方面，能给中国本土汽车带来哪些启示呢？近日，本刊书面采访了宝马(中国)汽车贸易有限公司的相关高层。
记者：今年4月初，新一代BMWZ4Coupé双门跑车首度登陆中国市场。您对这款新车怎么评价？
宝马中国：新一代BMWZ4Coupé双门跑车拥有一部真正轿跑车应有的全部特征和驾驶者梦想的一切，它装载的所有先进技术都是为了追求一个单纯的目标，那就是最高标准的纯粹驾驶乐趣。
记者：最近，宝马集团在慕尼黑举行了宝马创新日，介绍了宝马在可持续发展方面所做的努力。能否详细介绍一下？
宝马中国：毫无疑问，在未来的几十年里，人类所面临的最大挑战就是危险的气候变化。我们都有责任为后代留下一个适宜生活的世界和环境。作为一家汽车制造商，宝马集团有责任制造"纯粹驾驶乐趣"，个性化的驾乘乐趣，同时还要尽可能与环境相容，从而在最大程度上节约资源。我们想强调的是，我们已经为在未来几十年里接受这一挑战做好了准备。
为了应对这一挑战，我们已经取得了很大的进步：作为德国汽车制造商协会承诺的一部分，宝马集团从1990年开始已经把它生产的所有汽车的平均油耗降低了约30%。我们也为实现欧洲汽车制造商协会(ACEA)设定的目标做出了自己的贡献，即在2008年之前把所有车型的平均二氧化碳排放降低到140克/公里的水平。
举两个最成功的例子来说明这具体意味着什么：现在的BMW320i的油耗比1982年的车型降低了约1/4。再看看BMW525i，耗油量的下降更明显，几乎达到了1/3。
可以说，我们现在为客户提供的车辆比以前更安全、更舒适、更实用、更动感、更有力、更清洁以及需要特别注意的：更省油。
记者：据我们所知，宝马集团把很大一部分创新都用在了高效动力(Efficient Dynamics)上，那么"高效动力"到底是什么呢？
宝马中国：答案非常清楚和简单：高效动力就是我们用来解决更高性能与更低油耗之间矛盾的概念。我们希望为客户带来两方面的最佳结果：宝马品牌特有的驾驶动感、运动性能和纯粹驾驶乐趣，加上使用宝贵资源时的最高效率。在这个过程中，我们关注的不是某一项技术或部件，而是兼顾方方面面的全面优化。
高效动力包括以下几个方面的技术。第一，动力传动系统的进一步优化。采用了新的燃油喷射和燃烧过程控制，可以进一步提高内燃发动机主要能源的转化效率。第二，能量管理和混合动力化。在汽车能量流的智能应用中，我们也发现了很多的可能性。我们为此采用的部件和概念包括通过制动能量回收系统、自动起动制动功能、以及在自动变速箱中集成一个附加电动马达等等。第三，汽车的轻质结构。汽车的每一公斤重量都对耗油量有着直接影响。通过在从发动机到车身的各个位置全面使用高技术材料，我们一次又一次地打破重量极限。最后一个，是改善空气动力学特性。更小的空气阻力就意味着更少的能量消耗，除了在空气动力学方面接近完美的车身，宝马集团的部分车型还采用了主动式导流板控制来改善气流。
从长远来看，我们准备用宝马清洁能源项目把通过再生方式获得的氢作为未来汽车的清洁能源。
记者：宝马集团为何要求所有车型都要从效率提升中受益呢？
宝马中国：综观我们的整个产品系列，完全的混合动力还不是实现和引进高效动力的最佳方法。我们要着眼于汽车的全部系统，从各个位置寻找尚未开发的效率潜能。微不足道的改进一点点累计起来也可以显著降低油耗。另一个重点是：技术的进步必须是经济条件所能承受的。因为这是确保创新能被市场欣然接受的唯一途径。
与一个市场份额很小的特殊车型降低15%相比，整个车型系列的平均油耗降低10%会给我们客户和环境更多的好处。这也正是为什么我们要求所有车型都要从效率提升中受益的原因。我们在提升效率水平时关注的不是个别的、特殊的车型或客户针对性很强的汽车。我们作为高档汽车制造商的承诺就意味着：每一辆无附加费用的标准宝马汽车都可以让客户从高效动力中获益。
比如，宝马全新530i的百公里油耗只有7.7升，而且搭配自动变速箱的车型甚至更为经济，只有7.5升。同时，这款汽车一点也没有为了减轻重量而牺牲驾驶者的驾驶乐趣。恰恰相反---它带来了高档汽车的全部舒适、安全和宽敞，而且加速到100公里/小时只要不到6.5秒钟。
凭借采用燃油直喷技术和高效燃烧管理的新发动机和智能能源管理，宝马全新530i不仅是油耗比前代车型降低了12%，而且几乎每个方面都在同类车型的竞争中名列前茅。
记者：能否介绍一下宝马集团用于高效动力的大量创新技术？这些技术在降低油耗上的效率如何？
宝马中国：在这方面，我们的新款4缸宝马汽油和柴油发动机都非常出色。为新款4缸汽油发动机带来非凡效率的主要技术进步就是高精度喷射系统。采用第二代直接汽油喷射技术，我们首次可以在实际驾驶条件下显著降低油耗。这还要归功于我们所有4缸发动机都把高精度喷射系统和一种特别省油的高效燃烧方法组合在一起。
我们的新4缸柴油发动机也同样充分体现了高效动力的要求。这里的创新包括超轻铝制曲轴箱、最新的共轨燃油喷射技术，以及在该动力级别的机型中首次采用的可变双涡轮增压技术。这些新款发动机非常重要。
记者：本次车展上，宝马将带来哪些新车型？
宝马中国：这次车展，宝马集团将带来前所未有的最强大的产品阵容，包括三款亚洲首发产品，即全新BMWX5、全新BMW3系敞篷轿车和全新BMW3系双门轿跑车。此外，宝马集团将新能源汽车BMWHydrogen7带来上海车展，这将是这款轿车在中国的首度亮相。BMWHy-drogen7完美结合了几近零排放及典型的BMW轿车的动态性能和驾驶表现的特点，并展示了氢能驱动技术的巨大潜力。这款车在9.5秒内即可从零加速到100公里/小时，最高电子限速为230公里/小时。
纯粹 篇12
《田径》杂志1980年创刊,是由中国体育报业总社和中国田径协会联合主办的田径专业杂志。
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